“仁”是儒家倫理的核心觀念。在孔子看來，只有心懷仁愛，關(guān)愛他人，才能構(gòu)建合理的社會(huì)關(guān)系。儒家也強(qiáng)調(diào)禮義制度的重要“和而不同”（在加強(qiáng)世界文明的交流互鑒進(jìn)程中，需要形成“最大公約數(shù)”，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！巴苿?dòng)構(gòu)建不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)。”這一重要命題既根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“協(xié)和萬邦四海之內(nèi)皆兄弟”的“同舟共濟(jì)”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”（下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）D下列不能體現(xiàn)中華文明包容性特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）道就沒個(gè)“好兒”留下嗎？不是這樣的。我就能說出一些個(gè)“好兒”雞燉蘑菇要美。④尋常玉米，連著人的情，看見大片玉米田，心就回了故鄉(xiāng)（有刪改下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）下列對(duì)文中畫橫線句子所表達(dá)的情感，分析不正確的一項(xiàng)是（文章開頭說玉米“是尋常的”，“但又是高貴的”臣聞孔子曰：為邦百年，可以勝殘去殺。又曰：茍有用我者，期月而已，三年有成。故《書》云“三載考績(jī)”孰殺子產(chǎn)，吾其與之。三年而人又歌之曰：我有子弟，子產(chǎn)教之。我有田疇，子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死，誰(shuí)其嗣之？終有遺愛，流芳史策。子產(chǎn)，賢者也，其為政尚累年而化成，況其常材乎？臣竊見比來州牧、上佐便傾耳而聽，企踵而望，爭(zhēng)求冒進(jìn)，亦何暇為陛下宣風(fēng)布化？禮義未能興行，風(fēng)俗未能齊一，倉(cāng)庫(kù)所以空虛百姓凋弊日更滋甚職為此也。之病也。昔賈誼所謂跖戾①之病，乃小小者耳。此弊久而不革，臣恐為膏肓，雖和、緩②已哉！漢宣帝綜核名實(shí)，興理致化。黃霸，良二千石也，美政也州都督、刺史、上佐及兩畿縣令等，在任未經(jīng)四考已上，不許遷除。（倉(cāng)庫(kù)所以空虛A百姓B凋弊C日更D滋E甚F職G為此也。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）D．于，表比較，與《孟子》“王無異于百姓之以王為愛也”的“于”下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ 魏征在《諫太宗十思疏》中將“靡不有初，鮮克有終”化用為 腦脊液一直在流動(dòng)（甲4A大腦為什么需要“水”呢？難道大腦的“水”中養(yǎng)魚了嗎？不錯(cuò)，大腦中的“魚”來游去，但會(huì)排泄“廢物”液的更換清洗不論大腦是否在晚上“換水”（乙?guī)椭覀冞M(jìn)行記憶加工和存儲(chǔ)。然而，現(xiàn)代社會(huì)很多人都存在“眠障礙”問題。C重要，怎么來改善睡眠狀況呢？（丙。④很多人睡眠不好是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)不足而導(dǎo)致胃動(dòng)力不足，D下列句子中的“一”與文中加點(diǎn)的“一”，意義和用法都相同的一項(xiàng)是（）下列對(duì)文中畫波浪線句子標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）1523一位學(xué)者在接受采訪時(shí)這樣說：“者。800字。 人類文明進(jìn)步與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。5．①中華文明“和而不同”“美美與共”的理念，尊重文化多樣性1（“仁關(guān)愛他人”“禮義制度和而不同”“文化的多元化發(fā)展”“寬容待人以德報(bào)怨”“無為而治”“使得中華文明”但在闡述佛教文化時(shí)，僅提到其“以‘圓融無礙’的智慧觀照”實(shí)現(xiàn)與中國(guó)文化的深度互嵌，并未按照“人際關(guān)系—國(guó)家治理—文化文明”的統(tǒng)一思路展開。因此，“思路一致”的表述不符合原文。故選B。B.“佛教文化是在被中華文化接納之后才具有了包容性特征”“以‘圓融無礙’的智故選B。B.故選C。③“最大公約數(shù)”“”且“已被寫入聯(lián)合國(guó)決議，日益成為國(guó)際社會(huì)的普遍共識(shí)”。④“‘和而不同‘各美其美，美美與共’，推動(dòng)世界文明交流互鑒”，并指出推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要途徑，最終要“讓中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，合力推動(dòng)人類文明進(jìn)步，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。5①中華文明“和而不同”“美美與共”的理念，體現(xiàn)了對(duì)文化多樣性的尊重。材料二中提到要“把握中華文明明交流新境界，是解決世界主要公共危機(jī)的重要途徑”6．C7．A8．①比喻修辭：將拔節(jié)的玉米比作“俊眉俊眼的青年”，生動(dòng)寫出其蓬勃生長(zhǎng)的活力； ②是北方最普遍的主食，“玉米糝粥和蒸窩頭”高貴：①關(guān)乎農(nóng)人的尊嚴(yán)與生活質(zhì)量，“玉米滿倉(cāng)”②具有重要社會(huì)價(jià)值，“為自己吃飽，也為供養(yǎng)社會(huì)③故選C?！惫蔬xA。①精妙的比喻：將拔節(jié)期的玉米比作“俊眉俊眼的青年”，以青年“渾身生長(zhǎng)力氣”的鮮活狀態(tài)，生動(dòng)勾勒出玉米蓬勃生長(zhǎng)的生命力，賦予農(nóng)作物人的朝氣與活力；又將聽玉米拔節(jié)聲的體驗(yàn)比作“守著自己的大孫子以祖輩對(duì)孫輩的珍視與期待，精準(zhǔn)傳遞出農(nóng)人對(duì)玉米生長(zhǎng)的關(guān)切與喜悅，讓作物與農(nóng)人之間形成親人般的情感聯(lián)結(jié)。玉米“又是高貴的殷實(shí)”可知，玉米豐收能讓農(nóng)人獲得尊敬，使生活體面殷實(shí)，關(guān)乎農(nóng)人的尊嚴(yán)與生活質(zhì)量，體現(xiàn)其“高貴 13（1）（2）文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，先引孔子之言，再舉子產(chǎn)典故，后論時(shí)政弊端，最后提出改革建議。語(yǔ)言風(fēng)格典雅莊重，“跖戾之病”“膏肓”又有現(xiàn)實(shí)分析，體現(xiàn)了唐代士大夫關(guān)注吏治、心系天下的政治情懷。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力?！翱仗摗钡闹髡Z(yǔ)為“倉(cāng)庫(kù)”，構(gòu)成主謂結(jié)構(gòu)，所以應(yīng)在“虛”A處斷開；“凋弊”的主語(yǔ)為“百姓”，構(gòu)成主謂結(jié)構(gòu)，所以應(yīng)在“弊”C處斷開；ACF。C.正確。句意：又有什么空閑為陛下宣揚(yáng)教化、推行德政呢？/故選D。故選A。“秩”，俸祿；“旌”，表彰；“不遷于潁川”“課效”，政績(jī)；“錫”，通“賜”，賞賜；“降”宣風(fēng)布化”。他們“偷安爵祿，但養(yǎng)資望”官吏知道升遷的日子不遠(yuǎn)，又不會(huì)竭盡自己的力量，只是茍且安享俸祿，只圖培養(yǎng)資歷聲望。陛下雖然心懷勤勉辛勞之意，早起晚睡處理政務(wù)，但僥幸晉升的門路一旦打開，上下之間相互蒙騙，共同做著茍且敷衍的事罷了，哪里能盡到最公正的治理呢？這是國(guó)家的弊病啊。從前賈誼所說的腳掌扭曲的病，不過是小毛病罷了。這種弊端長(zhǎng)久不革除，臣擔(dān)心會(huì)變成無法醫(yī)治的頑疾，即便是醫(yī)和、醫(yī)緩這樣的名醫(yī)也不能治療，哪里只是腳掌扭曲而已呢！漢宣帝注重考核官吏的名聲與實(shí)際政績(jī)，振興治理、實(shí)現(xiàn)教化。黃霸是優(yōu)秀的郡守，宣帝就給他增加俸祿、賞賜黃金，來表彰他的才能，卻不把他從潁川郡調(diào)離，這是前代的優(yōu)良說：做事不效法古代，卻能長(zhǎng)久統(tǒng)治，我沒有聽說過這樣的事。臣希望請(qǐng)求各州都督、刺史、上佐及兩京附近的縣令等官員，在任沒有經(jīng)過四年以上考核的，不許