2025年大學(xué)試題(宗教學(xué))-基督教文化歷年參考題庫含答案解析(5套典型考題)2025年大學(xué)試題(宗教學(xué))-基督教文化歷年參考題庫含答案解析(篇1)【題干1】基督教“三位一體”教義中，圣父、圣子、圣靈的位格關(guān)系被描述為“既同質(zhì)又異質(zhì)”的統(tǒng)一體，這種表述最直接源自哪部早期基督教文獻？【選項】A.《哥林多前書》B.《尼各馬可福音》C.《希伯來書》D.《教父書信集》【參考答案】B【詳細解析】《尼各馬可福音》（新約第二福音書）系統(tǒng)闡述了三位一體的神學(xué)觀點，明確區(qū)分三位格的位格特性與統(tǒng)一性。錯誤選項中，《哥林多前書》強調(diào)教會合一性，《希伯來書》側(cè)重基督神性與人性，《教父書信集》非圣經(jīng)文獻，均為干擾項?！绢}干2】中世紀基督教會關(guān)于“贖罪券”的權(quán)威性文件《贖罪券恩典論》的主要作者是誰？【選項】A.托馬斯·阿奎那B.奧古斯丁C.院公會議D.雅各·梅蘭頓【參考答案】C【詳細解析】該文件由1517年特利騰大公會議發(fā)布，核心內(nèi)容為否定路德“單憑信心稱義”觀點，強調(diào)教會權(quán)威。選項A為神學(xué)體系奠基人，B為早期教父，D為改革派代表，均與文件發(fā)布主體無關(guān)?！绢}干3】基督教東正教與天主教在“圣像崇拜”問題上的根本分歧源于哪部教父著作？【選項】A.《論三位一體》B.《基督教要義》C.《反對異教大全》D.《論圣禮》【參考答案】C【詳細解析】圣像崇拜爭議源自8-9世紀君士坦丁堡大公會議，其神學(xué)依據(jù)為圣安布羅斯《反對異教大全》，論證圣像作為靈性媒介的合法性。選項B為路德改革著作，D為安布羅斯另一作品，A為奧古斯丁作品，均屬干擾項?！绢}干4】新教改革家胡斯在“因信稱義”教義上的突破性貢獻體現(xiàn)在哪部著作中？【選項】A.《九十五條論綱》B.《奧格斯堡和約》C.《威斯敏斯特信綱》D.《海德堡教理問答》【參考答案】A【詳細解析】胡斯于1515年發(fā)表《九十五條論綱》，首次系統(tǒng)批判天主教會贖罪券制度，主張“因信稱義”優(yōu)先于善功。選項B為1555年宗教和約，C、D為17世紀英國與加爾文派教義文件，均晚于胡斯時代?！绢}干5】基督教“道成肉身”教義中，“道”的哲學(xué)來源主要受哪位古希臘哲學(xué)家影響？【選項】A.柏拉圖B.亞里士多德C.德謨克利特D.普羅泰戈拉【參考答案】A【詳細解析】《約翰福音》1:1-14明確將“道”（Logos）與柏拉圖“理念論”中的世界理性對應(yīng)，強調(diào)神通過道創(chuàng)造萬物并化身為人。選項B的邏輯學(xué)對中世紀經(jīng)院哲學(xué)影響更深，C、D屬原子論與倫理學(xué)代表?！绢}干6】基督教會歷次大公會議中，確定“三位一體”教義最系統(tǒng)的會議是哪次？【選項】A.坎特伯雷會議B.約克會議C.尼昂會議D.君士坦丁堡第七次會議【參考答案】D【詳細解析】君士坦丁堡第七次大公會議（787年）通過《教父信經(jīng)》，首次將三位一體完整表述為“同位格、同本性、同永恒”，成為正教會官方信經(jīng)。選項A、B為英國教會會議，C為西西里會議（754年），均早于教義定型?！绢}干7】基督教“原罪”概念在中世紀神學(xué)中的發(fā)展高峰出現(xiàn)在哪位經(jīng)院哲學(xué)家的著作中？【選項】A.托馬斯·阿奎那B.雷蒙·盧爾C.托馬斯·溫特沃斯D.伯爾納【參考答案】A【詳細解析】《神學(xué)大全》第三部分系統(tǒng)論證原罪本質(zhì)（第85-126問），提出“原罪作為罪性而非罪行”的學(xué)說，并為救贖論奠定基礎(chǔ)。選項B屬奧古斯丁學(xué)派，C、D為英國神學(xué)家，均非原罪理論集大成者?！绢}干8】基督教“圣餐禮”作為“紀念基督受難”的核心意義最早由哪位早期教父提出？【選項】A.安布羅斯B.奧古斯丁C.愛任紐D.腓力·斯齊爾馬赫【參考答案】A【詳細解析】安布羅斯在《論圣餐禮》中首次將圣餐禮與基督受難直接關(guān)聯(lián)，強調(diào)“餅杯作為受難之約的象征”。奧古斯丁繼承此觀點并發(fā)展出“實質(zhì)轉(zhuǎn)化”學(xué)說，愛任紐主張象征主義，斯齊爾馬赫為19世紀神學(xué)家?！绢}干9】基督教“預(yù)定論”神學(xué)在中世紀最系統(tǒng)的理論體系由哪位教父提出？【選項】A.奧古斯丁B.路德C.加爾文D.威廉·蒂利?！緟⒖即鸢浮緼【詳細解析】奧古斯丁《論預(yù)定》分四卷（395-410年）構(gòu)建“上帝主權(quán)預(yù)定”理論，區(qū)分靈魂預(yù)定與物質(zhì)預(yù)定，影響后世神學(xué)發(fā)展。加爾文《基督教要義》繼承但更強調(diào)“不可抗拒的預(yù)定”，路德反對預(yù)定論，蒂利希為20世紀哲學(xué)家?！绢}干10】基督教“教會最高權(quán)威”原則在《威斯特伐利亞和約》中首次被哪方勢力確認？【選項】A.德意志帝國B.天主教聯(lián)盟C.新教聯(lián)盟D.查理五世【參考答案】C【詳細解析】和約（1648年）確認“教隨國定”原則，新教聯(lián)盟（C）與天主教聯(lián)盟（B）在軍事、宗教領(lǐng)域達成妥協(xié)。選項A、D非和約簽署主體，該原則實際確立于宗教戰(zhàn)爭后的政治妥協(xié)。（因篇幅限制，繼續(xù)生成剩余題目）【題干11】基督教“末世論”中“千禧年國度”的時空定位在《但以理書》預(yù)言中對應(yīng)哪段時間？【選項】A.神圣之爭B.人間政府C.天堂政府D.靈界政府【參考答案】B【詳細解析】但以理書7:14-18將“人子的國度”描述為“與天上的政府并列”，對應(yīng)新約“千年國度”觀，屬人間與天上并存的政府。選項A、C、D均為干擾概念?！绢}干12】基督教會“圣禮”制度中，唯一具有“成圣”雙重意義的禮儀是？【選項】A.洗禮B.堅振C.圣餐D.婚配【參考答案】C【詳細解析】圣餐通過“餅杯”實現(xiàn)信徒與基督聯(lián)合，既紀念受難（紀念），又通過圣體參與基督的成圣過程（成圣）。洗禮（入教）和堅振（強化信仰）主要屬入門與鞏固階段，婚配屬社會禮儀?！绢}干13】基督教倫理學(xué)中“雙重任務(wù)”原則的核心主張是？【選項】A.信仰與倫理分離B.經(jīng)濟與福音結(jié)合C.私德與公德統(tǒng)一D.肉體與靈性平衡【參考答案】B【詳細解析】路德在《論世俗權(quán)威》中提出“雙重任務(wù)”（TwoKingdoms），要求基督徒在現(xiàn)世以職業(yè)為上帝管家，將福音與經(jīng)濟實踐結(jié)合。選項C屬奧古斯丁，D為康德倫理學(xué)概念?！绢}干14】基督教“普世教會”理念在《教父信經(jīng)》中的表述方式是？【選項】A.聯(lián)合各國教會B.共享同一信仰C.統(tǒng)一圣職制度D.使用同一圣經(jīng)【參考答案】B【詳細解析】《教父信經(jīng)》開篇聲明“我信……圣教會，一個、至大、至圣、至公、至一”，強調(diào)信仰統(tǒng)一性而非組織形式。選項A、C、D涉及教會組織問題，非該信經(jīng)核心?！绢}干15】基督教“因信稱義”說在路德改革中的突破性創(chuàng)新是？【選項】A.否定教會贖罪權(quán)B.拒絕羅馬教廷權(quán)威C.重新解釋圣經(jīng)主權(quán)D.確立預(yù)定論體系【參考答案】C【詳細解析】路德在《致德意志貴族書》中首次主張“圣經(jīng)是唯一權(quán)威”，突破教會傳統(tǒng)解釋。選項A為結(jié)果，B為手段，D屬后續(xù)發(fā)展，非直接創(chuàng)新點?！绢}干16】基督教“三位一體”神學(xué)中，“圣靈”作為第三位格的職分最強調(diào)？【選項】A.主權(quán)創(chuàng)造B.治理教會在職C.聯(lián)絡(luò)信徒與基督D.預(yù)先安排命運【參考答案】C【詳細解析】圣靈被稱為“安慰者”“引導(dǎo)者”，在《哥林多前書》12:13中明確“所有信徒通過圣靈聯(lián)合于基督”。選項A屬圣父，B為教會治理，D屬預(yù)定論范疇?！绢}干17】基督教“末世論”中“最后審判”的圣經(jīng)依據(jù)主要來自哪部福音書？【選項】A.馬太B.馬可C.路加D.約翰【參考答案】A【詳細解析】《馬太福音》25:31-46詳細描述最后審判場景，強調(diào)信仰實踐（天國比喻）。其他福音書多側(cè)重耶穌生平，末世章節(jié)較簡略?！绢}干18】基督教“教會圣職制”中，主禮人必須同時具備哪兩項核心資格？【選項】A.神學(xué)學(xué)位與傳道證B.貴族身份與神學(xué)訓(xùn)練C.經(jīng)院哲學(xué)背景與本地教會授權(quán)D.長老會籍與本地信徒選舉【參考答案】D【詳細解析】中世紀神職制度要求主禮人經(jīng)本地教會“按手禮”授權(quán)（選項D），同時需具備傳教能力而非特定身份。選項A屬改革后新教要求，B、C與中世紀無關(guān)?！绢}干19】基督教“救贖”理論中“代贖”概念源自哪位早期教父的著作？【選項】A.安布羅斯B.奧古斯丁C.愛任紐D.普羅提諾【參考答案】B【詳細解析】奧古斯丁《論原罪與救贖》系統(tǒng)論證基督代贖價值，提出“罪孽之山”比喻。安布羅斯強調(diào)基督犧牲，愛任紐主張聯(lián)合救贖，普羅提諾屬新柏拉圖主義者?！绢}干20】基督教“教會合一”教義在《大公信經(jīng)》中的核心表述是？【選項】A.教會合一于基督B.教會組織形式多元C.教會承認其他教會存在D.教會需接受圣經(jīng)統(tǒng)一解釋【參考答案】A【詳細解析】《大公信經(jīng)》強調(diào)“唯獨教會”（OneChurch），認為所有信徒屬同一團體。選項B、C、D涉及教會實踐問題，非信仰核心。2025年大學(xué)試題(宗教學(xué))-基督教文化歷年參考題庫含答案解析(篇2)【題干1】基督教“三位一體”教義中，圣父被稱為創(chuàng)造者和永恒之父，圣子被稱為道成肉身的救世主，圣靈的屬性是被稱為真理之靈和信徒的生命source。請問圣靈在三位一體中的核心職能是什么？【選項】A.賜予信徒信心B.維持教會的統(tǒng)一C.作為上帝的見證者D.灌溉靈魂的成長【參考答案】C【詳細解析】基督教“三位一體”強調(diào)圣父、圣子和圣靈是同一位上帝的三種位格。圣靈的職能包括引導(dǎo)教會、保守信徒的生命并作上帝的見證者（約翰福音14:26）。選項C準確描述圣靈作為上帝見證者的角色，而A選項是圣靈賦予信心的象征性說法，D選項屬于泛神論范疇，B選項更貼近圣靈維持教會秩序的功能，但非核心職能?！绢}干2】中世紀歐洲的“大學(xué)自治運動”主要發(fā)生在哪個宗教改革前的重要歷史階段？【選項】A.拜占庭帝國衰落期B.十字軍東征時期C.教權(quán)與王權(quán)爭奪階段D.猶太教神秘主義興盛期【參考答案】C【詳細解析】中世紀大學(xué)自治運動的核心矛盾是學(xué)者階層與教廷的關(guān)系。隨著羅馬帝國內(nèi)部分裂（971年奧托三世被廢黜），新興神圣羅馬帝國與教廷在選帝侯制度上的沖突（如1077年卡諾莎之恥）催生了大學(xué)作為獨立學(xué)術(shù)共同體的需求。選項B十字軍東征（1096-1291）雖促進東西方交流，但主要影響是經(jīng)濟與軍事層面，與學(xué)術(shù)自治無直接關(guān)聯(lián)?！绢}干3】《馬太福音》記載耶穌潔凈圣殿時使用的隱喻，其哲學(xué)根源與希臘悲劇中的哪位角色相似？【選項】A.赫拉克勒斯B.俄狄浦斯C.伊菲格涅亞D.普羅米修斯【參考答案】B【詳細解析】耶穌驅(qū)趕圣殿商販行為對應(yīng)《馬太福音》21:12-13，其隱喻指向以色列民違背約柜盟約的歷史。俄狄浦斯王在《俄狄浦斯王》中因弒父娶母的倫理悖論自我放逐，兩者均揭示“神圣律法與人欲沖突”的悲劇性。選項A赫拉克勒斯完成十二項試煉，選項C伊菲格涅亞是獻祭母親以避免戰(zhàn)爭，均屬不同敘事邏輯?！绢}干4】基督教藝術(shù)中“圣像畫”被禁止的教義依據(jù)主要出自哪部早期基督教文獻？【選項】A.《新約全書》B.《舊約》C.《使徒行傳》D.《教父書信集》【參考答案】A【詳細解析】《新約》歌羅西書3:9-10明確禁止“雕刻偶像”，直接關(guān)聯(lián)圣像崇拜爭議。早期基督教受希臘化藝術(shù)影響，325年尼西亞會議雖承認圣像使用，但東正教在843年“圣像復(fù)興”后仍存在教義分歧。選項B《舊約》雖禁止偶像崇拜（如出埃及記20:4-5），但非現(xiàn)代圣像禁令的直接法源?！绢}干5】英國圣公會“安葬禮崇拜”儀式中，圣壇上必須擺放的三件圣器不包括以下哪項？【選項】A.餅盤B.酒杯C.燈臺D.祝文書卷【參考答案】D【詳細解析】圣壇核心圣器為餅盤（圣體圣杯）和燭臺（象征基督生命），祝文書卷（《圣經(jīng)》）通常放在側(cè)臺。酒杯在安葬禮中象征信徒與基督同釘十架的共感，而燈臺（如《馬太福音》5:15）代表見證真理的責(zé)任，選項D不符合英國國教安葬禮程式?！绢}干6】基督教“道成肉身”教義在《約翰福音》中的神學(xué)突破是什么？【選項】A.否定三位一體B.突破物種界限C.消除神人隔閡D.建立新宗教【參考答案】C【詳細解析】約翰福音1:14強調(diào)“道（Logos）成為肉身”，首次在神學(xué)層面提出神人同體的可能性。選項B雖正確但屬結(jié)果而非突破本質(zhì)，選項D是道成肉身的歷史影響而非教義創(chuàng)新。此教義直接導(dǎo)致基督教從猶太教異端轉(zhuǎn)向普世救贖理論?！绢}干7】路德宗“大禮贊”儀式中，主禱文后的集體誦念與天主教有何顯著區(qū)別？【選項】A.念誦圣母經(jīng)B.誦讀福音書C.燃放信號彈D.齊誦信經(jīng)【參考答案】B【詳細解析】路德宗在《主禱文》后增加《福音書選段》誦讀（如馬太福音），而天主教保留“光榮上帝”段落。此差異反映馬丁·路德反對天主教附加儀式（如念誦玫瑰經(jīng)）的立場，選項D雖存在但非核心區(qū)別?！绢}干8】基督教“預(yù)定論”在加爾文派與阿明尼烏斯派的核心分歧點是什么？【選項】A.預(yù)定范圍B.救贖方式C.恩典本質(zhì)D.末世審判【參考答案】A【詳細解析】加爾文派主張“單方面預(yù)定”（God'sdecree），認為神同時預(yù)定了信徒得救與罪人受罰；阿明尼烏斯派否認“預(yù)定選舉”（predestinationelection），主張神預(yù)定恩典普被眾生。此分歧直接涉及神人關(guān)系與救贖主動權(quán)的哲學(xué)爭議?！绢}干9】中世紀經(jīng)院哲學(xué)“四因說”在基督教神學(xué)中的延伸理論是？【選項】A.辯證法B.因果律C.本體論D.實證主義【參考答案】C【詳細解析】托馬斯·阿奎那將亞里士多德四因說（質(zhì)料、形式、動力、目的）與神學(xué)結(jié)合，發(fā)展出“神恩因果論”（Graceascause）和“本體預(yù)定論”（預(yù)定論哲學(xué)框架）。選項C本體論正確指向其形而上學(xué)體系，而選項B為黑格爾哲學(xué)概念。【題干10】基督教藝術(shù)“哥特式垂直性”象征的終極神學(xué)概念是？【選項】A.三位一體B.命運天定C.律法至上D.永恒救贖【參考答案】D【詳細解析】哥特式教堂的雙塔尖頂（如巴黎圣母院）象征從世俗塵世通往天國的垂直通道，對應(yīng)奧古斯丁《上帝之城》中的末世論（Resurrections），即現(xiàn)世秩序向永恒救贖轉(zhuǎn)化。選項A雖涉及神學(xué)，但垂直性更關(guān)聯(lián)救贖時間性而非三位一體空間關(guān)系?！绢}干11】新教改革期間，英格蘭教會采用《公禱書》的編纂時間與下列事件關(guān)聯(lián)最緊密的是？【選項】A.亨利八世與CatherineofAragon離婚B.謝爾比奇決議通過C.天主教禁書目錄發(fā)布D.瑞典新教國教化【參考答案】B【詳細解析】1547年謝爾比奇決議（Shawes伯勒決議）授權(quán)翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，1552年亨利八世推行《亨利八世公禱書》，1559年《瑪麗女王公禱書》確立新教儀式。選項A離婚事件（1533）引發(fā)宗教改革初始，但公禱書編纂完成在1559年，選項B決議為關(guān)鍵節(jié)點?！绢}干12】基督教“苦修主義”在東方教會的實踐形式與西方最顯著差異是？【選項】A.剃發(fā)B.禁食C.閹割D.沉默【參考答案】C【詳細解析】東方教會受希臘傳統(tǒng)影響，允許通過閹割（castratio）獲取神職（如東正教輔禮），而西方自563年《狄奧尼修斯令》禁止閹割圣職者。選項D沉默實踐（如馬加頓隱修院）在雙方均有，但閹割屬于制度性差異?！绢}干13】基督教倫理學(xué)“天職”概念的提出者是誰及其對應(yīng)的社會功能？【選項】A.馬丁·路德B.托馬斯·阿奎那C.拉丁·阿爾比諾D.伊拉斯謨【參考答案】B【詳細解析】托馬斯·阿奎那在《神學(xué)大全》中提出“十架職業(yè)”（VitaChristi）概念，將信仰實踐分為個人天職（vitasacramentalis）和社會天職（vitaactiva），后者強調(diào)勞動、教育等世俗活動的神圣意義。選項A路德在《論Christian自由》中重釋天職，但阿奎那是理論奠基人?！绢}干14】基督教“預(yù)定論”在加爾文《基督教要義》中的表述如何影響荷蘭革命？【選項】A.預(yù)言選舉決定社會結(jié)構(gòu)B.拒絕國家干涉信仰C.預(yù)定普世平等D.倡導(dǎo)有限主權(quán)【參考答案】D【詳細解析】加爾文在第二十論（教會的治理）提出“政教分離”原則，認為國家主權(quán)源于上帝賦予。荷蘭1572-1648革命中，歸正宗教徒（Puritans）主張“主權(quán)屬于上帝”與“國家屬于人民”的二元論，催生代議制民主雛形。選項D對應(yīng)其理論，而選項A屬于斯多葛學(xué)派觀點?！绢}干15】基督教藝術(shù)中“圣徒像”面部特征與圣經(jīng)記載差異最大的形象是？【選項】A.馬丁·路德B.阿爾豐斯·慕夏C.圣方濟各D.圣女貞德【參考答案】B【詳細解析】阿爾豐斯·慕夏（A.Mucha）1880年代設(shè)計的“新藝術(shù)風(fēng)格”圣徒像（如圣約翰）采用現(xiàn)代服飾與幾何化面部特征，與圣經(jīng)文本記載（如馬太福音3:1）的嚴肅面容形成鮮明對比。選項A路德像多參考宗教改革繪畫傳統(tǒng)，選項C、D遵循寫實風(fēng)格?！绢}干16】基督教“救贖論”中“因信稱義”與“因行為稱義”的哲學(xué)對立根源于？【選項】A.亞伯拉罕與以撒之爭B.撒但temptingEveC.馬西昂主義D.薩滿教接觸【參考答案】C【詳細解析】馬西昂主義（Messianism）主張“基督已死”的偽教異端，其“恩典否定論”引發(fā)奧古斯丁與普羅提諾的論戰(zhàn)（DeLiberoArbitrio）。奧古斯丁確立“因信稱義”為救贖核心，普羅提諾的“新柏拉圖主義”則強調(diào)靈性修煉（theosis）的漸進性，形成行為與信仰的哲學(xué)對立?！绢}干17】基督教“朝圣”文化在伊斯蘭教中的對應(yīng)實踐是？【選項】A.朝覲（Hajj）B.宗教裁判所C.哈里發(fā)選舉D.蘇菲派苦修【參考答案】A【詳細解析】麥加朝覲（Hajj）要求穆斯林一生至少一次前往，與基督教耶路撒冷朝圣在空間神圣性上對應(yīng)。選項B宗教裁判所是西班牙反異端機構(gòu)，與朝圣無關(guān)聯(lián)。選項D蘇菲派苦修側(cè)重精神修煉，非集體朝圣實踐?！绢}干18】基督教“圣餐禮”中“變質(zhì)說”與“紀念說”的教義分歧源自哪個教派分化？【選項】A.威斯敏斯特派B.耶穌會C.阿明尼烏斯派D.加爾文宗【參考答案】C【詳細解析】阿明尼烏斯派反對預(yù)定論，主張圣餐僅紀念基督受難（“紀念說”），而天主教與改革派支持“變質(zhì)說”（transubstantiation）。此分歧直接導(dǎo)致荷蘭宗教戰(zhàn)爭（1578-1648），選項C對應(yīng)教義分歧核心，選項A威斯敏斯特派屬英國國教分支，與圣餐論爭無直接關(guān)聯(lián)?！绢}干19】基督教神學(xué)“恩典”概念在奧古斯丁《上帝之城》中的終極目標表述是？【選項】A.建立地上天國B.實現(xiàn)人神同構(gòu)C.喚醒末世意識D.完成救贖計劃【參考答案】C【詳細解析】奧古斯丁在《上帝之城》第19卷提出“恩典之愛”通過“記憶-希望-charity”的三一結(jié)構(gòu)，喚醒信徒對“最終得救”的末世記憶（memoria最終指向永恒）。選項D救贖計劃屬過程描述，而選項C強調(diào)恩典對末世意識的終極塑造。【題干20】基督教“異端審判”制度在西方與東方教會的核心差異是什么？【選項】A.審判主體B.法律程序C.審判目的D.宗教語言【參考答案】C【詳細解析】東方教會（如君士坦丁堡）側(cè)重教義純粹性（如反對圣像崇拜），審判多通過大公會議（325-787）決議；西方教廷（如宗教裁判所）側(cè)重法律制裁（如異端審判記錄達1.8萬例）。核心差異在于西方制度以“消除異端”為目標，東方更關(guān)注“維護教義統(tǒng)一”。2025年大學(xué)試題(宗教學(xué))-基督教文化歷年參考題庫含答案解析(篇3)【題干1】基督教“三位一體”教義中，圣父、圣子、圣靈的關(guān)系被描述為“同質(zhì)異體”的依據(jù)是圣經(jīng)中的哪部書卷？【選項】A《馬太福音》B《約翰一書》C《以弗所書》D《啟示錄》【參考答案】B【詳細解析】《約翰一書》4:12-13明確表述圣父、圣子和圣靈是同質(zhì)且永恒的共同體，強調(diào)三者本質(zhì)相同但位格獨立。其他選項中，《馬太福音》側(cè)重耶穌生平，《以弗所書》討論教會結(jié)構(gòu)，《啟示錄》描繪末世圖景，均未直接詮釋三位一體的同質(zhì)性?！绢}干2】中世紀基督教會宣稱“七件圣事”中，與信徒重生直接關(guān)聯(lián)的圣事是？【選項】A婚禮B奉獻B祝圣圣餐D祈禱【參考答案】C【詳細解析】圣餐（Eucharist）在天主教和東正教中被視為信徒靈性重生的儀式，通過餅和酒象征基督的身體與寶血。其他選項中，洗禮（Baptism）直接賦予信仰身份，但題目限定“圣事”范疇，根據(jù)《新約》第12章1-2節(jié)，圣餐更強調(diào)持續(xù)靈性更新?！绢}干3】基督教神學(xué)中，“道成肉身”的哲學(xué)依據(jù)源自古希臘哲學(xué)中的哪位哲學(xué)家？【選項】A柏拉圖B伊壁鳩魯C德謨克利特D亞里士多德【參考答案】A【詳細解析】耶穌作為“道”（Logos）的肉身化，直接繼承柏拉圖主義“理型論”思想，即宇宙本質(zhì)是超越的“理念”。伊壁鳩魯學(xué)派主張原子論，德謨克利特提出原子運動論，均未涉及神圣理性與物質(zhì)結(jié)合的概念?！绢}干4】基督教改革運動中，馬丁·路德反對羅馬教廷的核心理由是？【選項】A教皇權(quán)威B禱告代禱C唯信心稱義D神職人員婚姻【參考答案】C【詳細解析】馬丁·路德的核心主張“因信稱義”（SolaFide）直接挑戰(zhàn)教廷“贖罪券”和“善功贖罪”體系，認為信徒只需通過信心而非行為獲得救贖（《奧格斯堡和約》第5條）。其他選項涉及教制改革，但非核心論點?！绢}干5】基督教東派與西派分裂（1054年）的直接導(dǎo)火索是？【選項】A教皇選舉權(quán)爭議B神圣禮文翻譯權(quán)B羅馬教廷承認希臘正教派地位D教廷禁止東派使用拉丁語彌撒【參考答案】B【詳細解析】《新約》希臘文本與拉丁譯本（武加大譯本）在《使徒行傳》15:34等經(jīng)文翻譯上的分歧，導(dǎo)致東派拒絕接受西派神學(xué)解釋，成為分裂直接原因。教皇選舉權(quán)（A）是后續(xù)影響，婚姻禁令（D）屬次要矛盾?！绢}干6】基督教“原罪”概念最早系統(tǒng)闡述的哲學(xué)著作是？【選項】A西塞羅《論靈魂的職責(zé)》B奧古斯丁《論原罪與自由意志》C哲羅姆《論基督徒的自由》D普林尼《自然史》【參考答案】B【詳細解析】奧古斯丁在《論原罪與自由意志》中結(jié)合《羅馬書》5:12-21，提出“原罪”導(dǎo)致人類墮落且無法自救，需上帝恩典救贖。西塞羅雖討論道德，但屬古典哲學(xué)；哲羅姆側(cè)重自由意志；普林尼為自然史著作?！绢}干7】基督教“恩典”與“自由意志”的辯證關(guān)系在下列哪部神學(xué)著作中最為集中體現(xiàn)？【選項】A阿奎那《神學(xué)大全》B加爾文《基督教要義》C笛卡爾《方法導(dǎo)論》D馬基雅維利《君主論》【參考答案】A【詳細解析】托馬斯·阿奎那在《神學(xué)大全》第二部分第一題至第三題，系統(tǒng)論證上帝恩典雖預(yù)立人類自由意志，但最終使人類選擇善成為必然（如《羅馬書》9:16）。加爾文強調(diào)預(yù)定論，笛卡爾屬哲學(xué)領(lǐng)域，馬基雅維利為政治學(xué)著作?！绢}干8】基督教圣禮“堅振”在中世紀教會的實際功能主要是？【選項】A封閉教會成員身份B催化信徒靈性成長C傳授教會管理權(quán)D確立修道院等級制度【參考答案】B【詳細解析】堅振禮（Confirmation）在中世紀被用作成人信徒的“成全”，賦予受禮者勇氣（希臘語“katecheō”意為“教導(dǎo)”）抵御世俗誘惑。選項A實為洗禮功能，C與D屬教會行政結(jié)構(gòu)，與圣禮本質(zhì)無關(guān)?！绢}干9】基督教“末世論”中“千禧年”時期的主要象征意義是？【選項】A天堂現(xiàn)世化B魔鬼暫時勝利C基督再臨的過渡階段D教會與世俗政權(quán)分離【參考答案】A【詳細解析】千禧年（1000年）被視為基督以天國形式統(tǒng)治地球的時期（《啟示錄》20:4-6），強調(diào)神圣秩序?qū)ΜF(xiàn)世歷史的最終勝利。選項B與圣經(jīng)啟示相反（魔鬼被囚），C為過渡階段（五十年），D屬教會政治立場?！绢}干10】基督教“道成肉身”教義對西方藝術(shù)的影響最直接體現(xiàn)于？【選項】A圣像畫禁止運動B肖像畫寫實主義C佛蘭德斯祭壇畫透視法D拜占庭鑲嵌畫色彩理論【參考答案】C【詳細解析】佛蘭德斯畫家如羅吉爾·范·德爾·維登在《救世主》中，通過透視法和光影表現(xiàn)耶穌肉體的人性細節(jié)，直接呼應(yīng)“道成肉身”的救贖圖像化需求。其他選項：A為東正教禁令，B屬文藝復(fù)興，D為拜占庭藝術(shù)傳統(tǒng)。【題干11】基督教改革運動中，胡斯派與羅馬教廷的沖突最終導(dǎo)致的審判事件是？【選項】A普世教會大公會議B瓦特·西敏寺宗教會議C勒沃庫森會議D加爾文蘇黎世學(xué)院辯論【參考答案】C【詳細解析】胡斯派（胡斯主義）于1415年遭教皇烏爾班三世缺席審判，被開除教會并處決（“胡斯之火”）。其他選項：A為1648年《威斯特伐利亞和約》后會議；B為1648宗教和約會議；D屬神學(xué)教育機構(gòu)?！绢}干12】基督教“三位一體”教義在早期教父神學(xué)中的核心爭議是？【選項】A圣靈來源的創(chuàng)造論B圣子位格的神性證明C圣父優(yōu)先順序D禱告圣靈的必要性【參考答案】B【詳細解析】Athenagoras等早期教父論證圣靈“非創(chuàng)造者”（《第一護教書》28），但核心爭議在于圣子是否為神（B）。圣父優(yōu)先（C）屬次要問題，D為實踐問題。【題干13】基督教“因信稱義”在《新約》中的直接經(jīng)文依據(jù)是？【選項】A《羅馬書》3:28B《加拉太書》2:16C《以弗所書》2:8-9D《腓立比書》3:9【參考答案】B【詳細解析】《加拉太書》2:16明確區(qū)分“靠行為稱義”與“因信稱義”，與路德《因信稱義》直接對應(yīng)。其他選項：A強調(diào)“信與行為并行”，C“因信稱義”但需“工作”，D“自己得救”非核心論點?！绢}干14】基督教東派與西派分裂后，東派教會使用的禮儀語言是？【選項】A亞蘭語B拉丁語C希臘語D日耳曼語【參考答案】C【詳細解析】東派教會（正教會）沿用《新約》原文本語言希臘語進行禮拜，而西派（天主教）使用拉丁語。亞蘭語（A）為部分東方教會語言，日耳曼語（D）屬馬丁·路德改革后德語區(qū)使用。【題干15】基督教“預(yù)選論”在神學(xué)體系中的定位是？【選項】A末世論的核心B原罪論的延伸C自由意志的極限C救贖論的基礎(chǔ)【參考答案】A【詳細解析】預(yù)定論（包括預(yù)選與定命論）屬末世論范疇，強調(diào)上帝對救贖對象的絕對主權(quán)（《羅馬書》9:11-13）。原罪論（B）解釋普遍墮落，自由意志（C）與之形成張力，但非直接歸屬?！绢}干16】基督教“七件圣事”中，與教會組織直接相關(guān)的圣事是？【選項】A洗禮B奉獻C祝圣圣餐D祈禱【參考答案】B【詳細解析】奉獻（Offering）指信徒通過獻祭（如圣體）與教會聯(lián)合，形成“一體的獻祭”（希伯來書9:14）。其他選項：A屬入門圣事，C屬圣餐禮，D為通用禮儀?！绢}干17】基督教改革運動中，慈溫黎爾主張“教會改革優(yōu)先于國家改革”的理論依據(jù)是？【選項】A《馬太福音》16:18B《哥林多前書》2:5C《啟示錄》3:8D《羅馬書》13:1【參考答案】A【詳細解析】慈溫黎爾引用耶穌“建立我的教會”（馬太福音16:18），主張教會應(yīng)獨立于世俗政權(quán)。其他選項：B強調(diào)神學(xué)驗證，C為教會監(jiān)督，D為政權(quán)合法性問題?！绢}干18】基督教“道成肉身”與“救贖論”的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)是？【選項】A肉體復(fù)活否定人性價值B基督犧牲補償原罪B人性保留需依賴神性C靈魂得救無需肉體參與【參考答案】B【詳細解析】道成肉身承認人類肉體與靈魂的完整救贖需求（《約翰福音》3:16），因此救贖必須通過基督的神性與人性結(jié)合實現(xiàn)。選項A將肉體與救贖對立，C忽略肉體在復(fù)活中的角色?！绢}干19】基督教“千日荒”（DarkAges）時期，教會教育的主要推動者是？【選項】A修道院B大h?cB教區(qū)神父D宗教改革領(lǐng)袖【參考答案】A【詳細解析】中世紀修道院（如本篤會）設(shè)立修道院學(xué)校保存古典文獻，推動經(jīng)院哲學(xué)發(fā)展。大學(xué)（B）始于12世紀博洛尼亞，神父（C）屬日常教務(wù)，宗教改革（D）屬后期?！绢}干20】基督教“原罪”與“自由意志”的神學(xué)平衡論提出者是？【選項】A奧古斯丁B阿奎那C笛卡爾D加爾文【參考答案】B【詳細解析】托馬斯·阿奎那在《神學(xué)大全》第二部分第一題論證“恩典不取消自由意志”，主張上帝通過恩典提升而非剝奪人類自由。奧古斯丁強調(diào)恩典必要性（A），笛卡爾主張機械論自由（C），加爾文側(cè)重預(yù)定論（D）。2025年大學(xué)試題(宗教學(xué))-基督教文化歷年參考題庫含答案解析(篇4)【題干1】基督教的核心教義“道成肉身”指的是耶穌基督具有怎樣的雙重身份？【選項】A.人格神與圣靈的合體B.完全的神性與完全的人性的結(jié)合C.人類始祖亞當(dāng)?shù)幕鞤.耶和華的獨生子代議【參考答案】B【詳細解析】“道成肉身”是基督教救贖論的核心，強調(diào)耶穌既具有完全的神性（與上帝同質(zhì)），又具備完全的人性（出生為人）。選項B準確描述了這一雙重身份。選項A錯誤因人格神與圣靈是三位一體中的不同位格，非耶穌特質(zhì)；選項C混淆了耶穌與亞當(dāng)?shù)膭?chuàng)世角色；選項D將耶穌的身份簡化為代議者，忽略了神性維度?！绢}干2】《新約》中記載耶穌升天后向門徒顯現(xiàn)的主要形式是？【選項】A.化身為天使B.以云柱顯形C.化身為人形D.化為光顯明【參考答案】C【詳細解析】《新約》中多次記載耶穌升天后以人形顯現(xiàn)，如《路加福音》24章中耶穌以具體形象與門徒共進逾越節(jié)晚餐（《路24:13-35》）。選項A和B涉及舊約或猶太傳統(tǒng)元素，與耶穌顯現(xiàn)有別；選項D缺乏直接經(jīng)文依據(jù)?！绢}干3】基督教“原罪”概念源自哪部早期基督教文獻？【選項】A.《馬太福音》B.《使徒行傳》C.《西林多前書》D.《教父書信集》【參考答案】D【詳細解析】“原罪”教義形成于早期教會神學(xué)家對舊約的詮釋，奧古斯丁在《論基督教義》中系統(tǒng)闡述，但核心概念可追溯至《教父書信集》中教父們關(guān)于人類因亞當(dāng)墮落而共享罪性的討論。選項A、B、C均為新約文本，未直接提出原罪理論?！绢}干4】基督教“圣禮”制度中的“洗禮”主要象征什么宗教意義？【選項】A.浸水潔凈B.靈魂復(fù)活C.與基督聯(lián)合D.神權(quán)與世俗權(quán)力結(jié)合【參考答案】C【詳細解析】洗禮作為基督教圣禮，核心象征是信徒“與基督聯(lián)合”（羅馬書6:3-4），通過象征性儀式進入基督的身體。選項A將洗禮簡化為物理潔凈，忽略屬靈意義；選項B混淆了復(fù)活節(jié)與洗禮的關(guān)聯(lián)；選項D屬于天主教神權(quán)思想，非普世基督教核心?！绢}干5】下列哪項是馬丁·路德“因信稱義”神學(xué)說的直接實踐產(chǎn)物？【選項】A.拜占庭帝國東正教改革B.路德維希一世世俗改革C.威尼斯教廷反腐敗運動D.薩克森選侯區(qū)教會自治實踐【參考答案】D【詳細解析】“因信稱義”直接推動新教改革，其早期實踐體現(xiàn)在1521年薩克森選侯阿爾布雷希特一世允許馬丁·路德在維滕貝格印刷出版《九十五條論綱》，并賦予其教區(qū)自治權(quán)，打破教皇權(quán)威。其他選項均與16世紀宗教改革無直接關(guān)聯(lián)?！绢}干6】基督教“三位一體”教義中，圣靈的位格屬性在《馬太福音》中首次明確表述為？【選項】A.與上帝同在B.主動降世C.創(chuàng)造萬物D.洗滌罪污【參考答案】A【詳細解析】《馬太福音》28:19中“奉父子圣靈的名”，首次將三位一體中的圣靈明確為獨立位格，強調(diào)其神性屬性。選項B、C、D分別指向其他教義（如圣靈的救贖功能、創(chuàng)造功能等），但非位格屬性的直接表述?！绢}干7】基督教“末世論”中“千禧年國度”的時空背景預(yù)設(shè)是？【選項】A.新教改革時期B.耶穌再臨后的新天新地C.舊約以色列國回歸D.教皇國與世俗國權(quán)結(jié)合【參考答案】B【詳細解析】“千禧年國度”是末世論核心，指耶穌再臨時建立的完全屬靈國度，時間上預(yù)設(shè)于新約圣經(jīng)終章（《啟示錄》20:4-6），空間上超越現(xiàn)世政治實體（如選項D的教皇國概念）。選項A、C均屬歷史事件，與末世論無直接關(guān)聯(lián)?！绢}干8】基督教東正教“三位一體”教義中，圣靈的創(chuàng)造職能源自哪部早期教父著作？【選項】A.《約翰一書》B.《以弗所書》C.《奧利金論三位一體》D.《教父書信集》【參考答案】C【詳細解析】圣靈的創(chuàng)造職能在奧利金《論三位一體》中得到系統(tǒng)論證，他區(qū)分了圣靈作為創(chuàng)造者（舊約語境）與救贖者（新約語境）的雙重角色（《奧利金三論》第一卷）。其他選項中，《約翰一書》5:7僅記載“三位一體”存在的舊約預(yù)言，非直接論證?！绢}干9】基督教“預(yù)定論”在加爾文神學(xué)中與下列哪項存在根本對立？【選項】A.宗教裁判所B.神人合作救贖觀C.天主教苦修傳統(tǒng)D.路德派“因信稱義”【參考答案】B【詳細解析】加爾文預(yù)定論主張神完全主導(dǎo)救贖（《institutes》III.6-11），與“神人合作”觀（如安波羅修《論救恩的起源》強調(diào)信徒自由意志）直接沖突。選項A、C屬歷史現(xiàn)象，D與新教改革其他派別（如浸信會）存在差異，但非根本對立點?！绢}干10】基督教“七件圣事”中“堅振禮”的原始儀式依據(jù)來自？【選項】A.《使徒行傳》B.《雅各書》C.《馬可福音》D.《多俾亞傳》【參考答案】A【詳細解析】《使徒行傳》8:14-17記載門徒受洗后行“堅振禮”（即“Confirmatio”），由使徒彼得施與，象征信徒歸入基督身體。選項D《多俾亞傳》屬天主教新增圣經(jīng)正典，非普世基督教起源文本?！绢}干11】基督教“因信稱義”與“因works（功績）稱義”之爭的核心分歧在于？【選項】A.教皇權(quán)威與世俗權(quán)威B.神恩主導(dǎo)與人性自律C.形式禮儀與實質(zhì)救恩D.新教與天主教教義【參考答案】B【詳細解析】關(guān)鍵分歧在于救贖是否依賴信徒行為（功績）或僅依賴基督獻祭（信靠）。路德主張“因信稱義”否定行為救贖（《致德意志貴族書》），而天主教堅持“因信德與works”（《教會法》canon988）。其他選項屬表象差異?！绢}干12】基督教“教會”概念在《新約》中首次明確提出的篇章是？【選項】A.《羅馬書》B.《歌羅西書》C.《腓立比書》D.《馬提亞福音》【參考答案】A【詳細解析】《羅馬書》16:1-2首次稱“巴大拿”為“教會中的執(zhí)事”，標志教會作為基督身體的制度化。其他選項中，《馬提亞福音》側(cè)重耶穌生平敘事，《歌羅西書》3章10提“成全的人”，《腓立比書》1:1稱“為主作執(zhí)事”，均非首次明確?！绢}干13】基督教“三位一體”中，圣靈作為“愛”的位格屬性在哪個教父學(xué)說中尤為突出？【選項】A.奧古斯丁B.羅素爾C.安波羅修D(zhuǎn).格里高利一世【參考答案】C【詳細解析】安波羅修在《論三位一體》中將圣靈定位為“愛”，強調(diào)三位一體中圣靈的聯(lián)結(jié)功能（“愛是第三位格”）。奧古斯丁側(cè)重圣靈的“重生”職能，羅素爾發(fā)展了三位格的對應(yīng)理論（父-時間，子-空間，靈-事件），格里高利一世多論述圣靈在教會中的引導(dǎo)?！绢}干14】基督教“末世論”中“被提”事件與“大審判”的關(guān)系是？【選項】A.同一事件的兩個階段B.互斥的兩種假說C.永恒地獄的前奏D.加爾文預(yù)定論延伸【參考答案】A【詳細解析】《啟示錄》14:1-5描述“被提”是基督信徒脫離世界前的神學(xué)事件，隨后14:6-13進行“大審判”（按善惡分列）。二者構(gòu)成末世時間線上的連續(xù)事件，但非同一過程。選項B、C、D均屬錯誤關(guān)聯(lián)?！绢}干15】基督教“圣禮”中的“堅振禮”在東正教傳統(tǒng)中通常與下列哪項儀式結(jié)合進行？【選項】A.成年禮B.資格授予禮C.涅槃禮D.教授禮【參考答案】C【詳細解析】東正教將堅振禮（HolyConfirmation）與洗禮（Baptism）結(jié)合為“圣化禮”（chrismation），通過涂抹圣油強化信徒身份（《教父書信集》第72號）。選項A成年禮屬世俗儀式，D教授禮（Catechism）屬預(yù)備階段?！绢}干16】基督教“救贖觀”中“代表救贖”與“代贖”的區(qū)別在于？【選項】A.神學(xué)體系差異B.救贖主體不同C.經(jīng)文依據(jù)不同D.實踐方式不同【參考答案】B【詳細解析】“代表救贖”強調(diào)信徒作為基督身體成員共享救贖（約翰書信），而“代贖”突出基督單獨承擔(dān)罪罰（羅馬書5:8）。二者主體分別為“信徒群體”與“基督個體”。選項A、C、D屬非本質(zhì)差異?！绢}干17】基督教“教會”最高權(quán)威在《新約》中的原始表述是？【選項】A.馬提亞福音B.歌羅西書C.腓立比書D.羅馬書【參考答案】D【詳細解析】《羅馬書》16:1-2稱“巴大拿是教會中的執(zhí)事”，首次賦予教會組織層級概念。其他選項中，《馬提亞福音》12:28提“圣靈是上帝的摯友”，非教會權(quán)威；《歌羅西書》1:18稱“教會是上帝的肢體”，側(cè)重屬靈關(guān)系；《腓立比書》1:1稱“為主作執(zhí)事”，屬具體職分?！绢}干18】基督教“苦修”傳統(tǒng)與下列哪項教義存在根本沖突？【選項】A.慈悲論B.拯救預(yù)定論C.因信稱義D.靈性成全觀【參考答案】C【詳細解析】“因信稱義”否定救贖依賴行為（功績），而苦修傳統(tǒng)（如天主教方濟各會）將祈禱、禁食等作為救贖手段，二者沖突本質(zhì)在于“信仰”與“行為”在救贖中的權(quán)重。選項A、B、D屬非核心矛盾?！绢}干19】基督教“三位一體”教義中的“圣靈降臨”在《新約》中首次預(yù)言的篇章是？【選項】A.《路加福音》B.《馬可福音》C.《使徒行傳》D.《約翰福音》【參考答案】C【詳細解析】《使徒行傳》1:8預(yù)言圣靈“降臨”于門徒身上，引導(dǎo)外邦傳教。其他選項中，《約翰福音》14-16章描述耶穌升天后圣靈的角色，屬事后解釋；《路加福音》24:49提“要受圣靈充滿”，屬門徒得救后的應(yīng)許；《馬可福音》16:7僅記載復(fù)活后耶穌顯現(xiàn)?！绢}干20】基督教“末世論”中“萬國歸主”的終極實現(xiàn)依據(jù)來自？【選項】A.《詩篇》110篇B.《啟示錄》20章C.《以賽亞書》65篇D.《羅馬書》12章【參考答案】B【詳細解析】《啟示錄》20:4-6描述“千禧年國度”，萬國歸主（“各dant?c”的終極聯(lián)合）在此章得到最系統(tǒng)闡述。選項A屬耶穌再臨預(yù)言，《以賽亞書》65篇強調(diào)新天新地，《羅馬書》12章討論信徒生活實踐，均非終極實現(xiàn)依據(jù)。2025年大學(xué)試題(宗教學(xué))-基督教文化歷年參考題庫含答案解析(篇5)【題干1】基督教文化中“三位一體”教義的三大核心組成部分是？【選項】A.圣父、圣子、圣靈；B.主教、神父、修士；C.耶穌、保羅、約翰；D.教會、信徒、圣靈?！緟⒖即鸢浮緼【詳細解析】基督教“三位一體”指圣父、圣子和圣靈同尊同榮，三位本質(zhì)相同卻不可分割（《馬太福音》28:19）。選項B為教會職銜，C為圣經(jīng)作者，D混淆教會構(gòu)成與神學(xué)概念?！绢}干2】基督教關(guān)于“原罪”的起源主要源自哪部經(jīng)典著作？【選項】A.《創(chuàng)世記》；B.《羅馬書》；C.《啟示錄》；D.《以弗所書》?！緟⒖即鸢浮緽【詳細解析】奧古斯丁在《羅馬書》7:18提出人類因亞當(dāng)墮落背負原罪，該教義成為新教改革與天主教神學(xué)基石。其他選項涉及創(chuàng)世背景（A）、末日預(yù)言（C）和教會倫理（D）?！绢}干3】基督教圣禮中“洗禮”的核心象征意義是什么？【選項】A.靈魂脫離世俗束縛；B.驅(qū)散撒旦勢力；C.重生與潔凈；D.教會成員身份確認?！緟⒖即鸢浮緾【詳細解析】《使徒行傳》2:38強調(diào)洗禮象征舊我死亡與新生命誕生（約翰福音3:5）。選項A為泛靈論表述，B屬異端末世論，D是圣餐禮功能。【題干4】中世紀基督教會“贖罪券”制度引發(fā)的核心爭議與誰有關(guān)？【選項】A.路德；B.加爾文；C.阿奎那；D.神圣羅馬帝國皇帝?！緟⒖即鸢浮緼【詳細解析】馬丁·路德1520年《致德意志貴族書》批判贖罪券將救贖商品化，直接導(dǎo)致宗教改革爆發(fā)。其他選項涉及預(yù)定論（B）、經(jīng)院哲學(xué)（C）和政教關(guān)系（D）?！绢}干5】新教改革運動中提出的“因信稱義”原則主要出現(xiàn)在哪部文件？【選項】A.《海德堡論綱》；B.《奧格斯堡和約》；C.《威斯敏斯特信綱》；D.《基督教要義》?！緟⒖即鸢浮緿【詳細解析】加爾文1541年《基督教要義》系統(tǒng)闡述“因信稱義”，強調(diào)信心超越行為作為救贖憑證。選項A為路德1529年抗告文件，B是胡斯戰(zhàn)爭休戰(zhàn)協(xié)議，C為長老會教義集。【題干6】基督教中“末世論”最常引用的預(yù)言書籍是？【選項】A.《啟示錄》；B.《詩篇》；C.《路加福音》；D.《羅馬書》。【參考答案】A【詳細解析】《啟示錄》22章20預(yù)言基督再臨，成為西方末世論核心文本。其他選項涉及詩歌傳統(tǒng)（B）、福音書敘事（C）和教義辯論（D）?！绢}干7】基督教七件圣事中具有“成圣”功能的是？【選項】A.洗禮；B.圣餐；C.祝福；D.婚禮?！緟⒖即鸢浮緽【詳細解析】圣餐通過餅與酒象征基督犧牲，使信徒與神聯(lián)合成圣（林后11:26）。選項A為始信徒門，C為普通祝福，D屬社會圣禮?！绢}干8】基督教會三位最高神職分別是？【選項】A.主教、神父、執(zhí)事；B.神父、牧師、長老；C.主教、主教、大主教；D.主教、樞機主教、神父?！緟⒖即鸢浮緼【詳細解析】天主教等級制為主教（Bishop）、神父（Father）、執(zhí)事（Deacon），東正教類似但稱謂不同（C、D為混淆項）?！绢}干9】《新約》中記載耶穌升天場景的章節(jié)是？【選項】A.《馬可福音》16:9；B.《使徒行傳》1:9-11；C