《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解孔子及《論語》的相關(guān)知識；了解孔子的教學(xué)思想；能夠較準(zhǔn)確地翻譯全文。2.學(xué)習(xí)本文成功地運用對話和人物動作、神態(tài)來塑造人物形象的寫法。3.從文中體會學(xué)習(xí)孔子及其弟子的處世之道，樹立正確、健康的“三觀”，領(lǐng)會孔子及弟子的思想在當(dāng)今社會中的現(xiàn)實意義。領(lǐng)略大教育家孔子的教育風(fēng)采，樹立學(xué)習(xí)和人生理想。學(xué)習(xí)重難點【重點】準(zhǔn)確翻譯全文；積累重要的文言詞語；分析四名弟子的言行，總結(jié)其性格特征，體會其為政的觀念?！倦y點】理解孔子的政治主張。

了解孔子孔子（公元前551——公元前479年），名丘，字仲尼，魯國陬邑(今山東曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家的創(chuàng)始人，被尊稱為“圣人”。在動亂的春秋時期，為實現(xiàn)他輔國治邦安天下的抱負(fù)，帶著自己的弟子，拉著幾大車書籍周游列國，推行自己的政治思想。晚年致力于教育、設(shè)壇授學(xué)，廣收門徒，相傳先后有弟子三千人。其思想核心是“仁”，政治上主張“禮治”，鼓勵人們積極“入仕”。漢代以后，其學(xué)說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想。

整理《詩》、《書》、刪修《春秋》，使之成為中國第一部編年體的歷史著作?，F(xiàn)存《論語》一書，記有孔子的談話及其與門人的問答，成為研究孔子學(xué)說的主要資料。有教無類：他主張教育的對象不應(yīng)分貴賤賢愚，要一視同仁，開平民教育之先河。因材施教：這是教學(xué)方法，他重視啟發(fā)式教育，是現(xiàn)代民主個性化教育和啟發(fā)式教育思想的源頭。學(xué)思并重：這是治學(xué)方法，孔子認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。均衡發(fā)展：孔子之教，重視德、智、體、美的均衡發(fā)展?？鬃拥慕逃^論語文體價值《論語》:“論”，編纂的意思；“語”，是語言的意思；“論語”就是語言的編纂。它是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想?！墩撜Z》有很高的價值,古人有言“半部《論語》治天下”。了解語錄體

語錄體：中國古代散文的一種體式。常用于門人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時也用于佛門的傳教記錄。因其偏重于只言片語的記錄，短小簡約，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，也不講求段落、內(nèi)容間的聯(lián)系，還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章，故稱之為語錄體。

先秦記載孔子及弟子言行的《論語》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》，均堪稱語錄體的典范。其中《論語》簡明深刻、語約義豐，往往在一兩句話里包含豐富的人生哲理和人生經(jīng)驗，流傳后世，成為人們常用的成語、警句和格言。寫作背景

面對春秋戰(zhàn)國那樣的亂世，知識分子大都很不滿意，于是紛紛思考救國救民、解決社會矛盾的方針路線。各自的想法大不相同，于是形成不同的學(xué)說流派。在孔子為代表的儒家之外，先后出現(xiàn)了道家、墨家、法家等不同流派。于是有所謂“百家爭鳴”的局面出現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國之交的“百家爭鳴”，是一個思想大爆炸的時代，是中國思想史上第一個黃金時期。中國傳統(tǒng)中很多光輝的思想主張，都產(chǎn)生于那個時代。子路：姓仲，名由，字子路，又稱季路。

冉有：姓冉，名求，字子有。曾皙：姓曾，名點，字皙。公西華：姓公西，名赤，字子華。整體感知題解：

“侍”是倍侍長者，長者是孔子，孔子在文中被省略了，沒有寫出來，是學(xué)生陪老師。子路、曾皙、冉有、公西華與孔子的年齡分別是51、39、31、18、60歲。題譯：學(xué)生子路、曾皙、冉有、公西華陪從孔子坐著

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”【注釋】1.侍：在尊長近旁侍奉。2.以：因為。3.一日：指很短的時間。4.乎：于，比。5.爾：你。長乎爾，狀語后置句，比你們年長。6.毋：不，不要。7.以：同“已”，是“止”的意思。8.居：平日，平常。9.不吾知也：賓語前置句，不了解我。10.何以：賓語前置句，即“以何”，做什么。

子路、曾晳、冉有、公西華陪(孔子)坐著?？鬃诱f:“你們不要因為我的年齡比你們長一些就受拘束而不敢說話。(你們)平時常說：“沒有人了解我呀!’假如有人了解你們，那么(你們)打算怎么做呢?”譯文

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。1.率爾：輕率、毫不思索的樣子。2.千乘之國：擁有一千輛兵車的國家。古時一車四馬為一乘。3.攝：迫近。此處作“夾”講。4.乎：于，在。5.師旅：指軍隊。6.因：接續(xù)。7.比及：等到。8.方：道，指是非準(zhǔn)則。9.哂：微笑。

子路急忙回答說:“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，加上大國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理?！?/p>

孔子聽了，微微一笑。譯文

“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！?/p>

1.方六七十，如五六十：一個縱橫六七十里，或者五六十里的小國家。方，計量面積用語；2.如：或者，連詞，表示選擇關(guān)系。3.可使民足：可以使老百姓富足，足，使動用法。4.如：至于

5.俟：等待

“冉有，你怎么樣？”

(冉有)回答說：“一個縱橫各六七十里或五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于振興禮樂教化，那就只有等待賢人君子了?！弊g文

“赤，爾何如？”

對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！?.能之：能做……事

2.宗廟之事：指諸侯的祭祀活動

3.如會同：如，或者，連詞，表示選擇關(guān)系。會同，古代諸侯朝見天子的統(tǒng)稱。4.端章甫：端，禮服；章甫，禮帽。此處為名詞活用作動詞，穿著禮服，戴著禮帽。6.相：諸侯祭祀或會盟、朝見天子時，主持贊禮和司儀的官?！肮魅A，你怎么樣？”

(公西華)回答說：“我不敢說能做到什么，只是愿意學(xué)習(xí)。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟，朝見天子，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人?！?/p>

譯文

“點，爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽??！?.希：通“稀”。指彈瑟的速度放慢，節(jié)奏逐漸稀疏。2.鏗爾：鏗的一聲，琴瑟聲止住了。鏗，象聲詞，指彈瑟完畢時最后一聲高音。爾，“鏗”的詞尾

3.作：起身、站起來。

4.撰：才能，這里指為政的才能5.傷：妨害

“曾晳，你怎么樣？”

(曾晳)彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說：“我和他們?nèi)说牟拍懿煌！?/p>

孔子說：“那有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠?！?/p>

譯文

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與點也?！?.莫春：指農(nóng)歷三月。莫，同“暮”。

2.既：已經(jīng)

。3.冠者：成年人。周代男子在二十歲時行加冠禮，表示成年。4.浴乎沂：狀語后置句，“乎沂浴”，到沂河里去洗洗澡。乎，介詞，用法同“于”。5.風(fēng)乎舞雩：狀語后置句，“乎舞雩風(fēng)”，到舞雩臺上吹吹風(fēng)。風(fēng)：吹風(fēng)，乘涼。名詞活用作動詞。舞雩。魯國祭天求雨的地方，設(shè)有壇，在今山東曲阜縣南。6.喟然：長嘆的樣子

7.與：贊許，同意

(曾晳)說：“暮春時節(jié)(天氣暖和)，春天的衣服已經(jīng)穿著了。(我和)五六位成年人，六七個少年，到沂河里洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，唱著歌走回家?！?/p>

孔子長嘆一聲說：“我是贊成曾皙的想法呀。”

譯文

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣。”

曰：“夫子何哂由也？”

子路、冉有、公西華都出去了，曾晳最后走。曾晳問(孔子)：“他們?nèi)齻€人的話怎么樣？”

孔子說：“也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”

(曾晳)說：“你為什么笑子路呢？”

曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！?/p>

“唯求則非邦也與？”

“安見方六七十如五六十而非邦也者？”

“唯赤則非邦也與？”

“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”1.讓：謙讓。2.是故：因此。3.唯：句首語氣詞，表反問，無實義4.邦：國。5.安見：怎見得。6.為：做。7.之：指諸侯。

(孔子)說：“治理國家要講理讓，可他的話卻一點不謙讓，所以笑他?！?/p>

“難道冉有所講的就不是國家嗎?”

“怎見得縱橫六七十里或五六十里的地方就不是國家呢?”

“難道公西華所講的不是國家嗎?”

“宗廟祭祀和諸侯會同之事，不是諸侯的大事又是什么呢?如果公西華只能給諸侯做一個小相，那誰能來做大事呢?”

譯文劃分文章層次1.第一部分（從開頭到“則何以哉”）：

孔子問志。

2.第二部分（從“子路率爾對曰”到“吾與點也”）

：

弟子述志。3.第三部分（從“三子者出”到結(jié)束）：

孔子評志。

1.概括四弟子的志向，分析其性格。

深入研讀

志向性格描寫方法子路治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”有抱負(fù)、自信、坦誠，卻較魯莽、輕率神態(tài)、語言描寫冉有治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”謹(jǐn)慎小心、謙虛退讓語言描寫公西華在“宗廟之事，如會同”時，“愿為小相”恭謙有禮、嫻于辭令語言描寫曾晳“莫春者，春服既成，詠而歸”從容不迫，逍遙灑脫，謙恭有禮動作、神態(tài)、語言描寫2.概括孔子對四位弟子志向的態(tài)度和評價。

深入研讀

孔子態(tài)度孔

子

評

志

子路哂之“其言不讓”贊成他的治國志向，但認(rèn)為他不夠謙虛。冉有贊之“求則非邦也與？”沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的、鼓勵的。公西華惜之“赤則非邦也與？”“赤也為之小，孰能為之大？”贊成他的治國志向，肯定他的謙虛態(tài)度，但認(rèn)為他低估了自己，完全可以擔(dān)任更重要的工作。曾晳與之“吾與點也！”與孔子的觀點相同，得到孔子的贊揚。子路:側(cè)重強國冉有:側(cè)重富民公西華:側(cè)重以禮治邦

志向雖各有側(cè)重，但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè)。都是參加政治。3.孔子為什么“哂由”呢？

孔子所哂是子路“為國以禮，其言不讓”。孔子在乎的是“禮”?！抖Y記·曲禮》上說：“侍于君子（長者），不顧而對，非禮也?！薄墩撜Z正義》也說：“四子以子路為年長，自當(dāng)先對，但亦當(dāng)顧望，不得急遽先三人也?！笨鬃幼约赫f，“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽?！保ā墩撜Z·季氏》）。和長者打交道所忌有三：不該你說卻說了叫急躁，該你說卻不說叫隱匿，不看長者臉色而率性直說叫做睜眼瞎。子路錯不在欲治理“千乘之國”，錯在“躁”與“瞽”，因而被孔子“哂”了。4.孔子為什么獨“與”

曾皙的志？

孔子“與點”，歷來有爭議。

從積極方面理解，孔子主張以禮治國，而曾皙說的是禮治下的太平盛世的圖景，曾皙講的這個境界實際是孔子“禮樂治國”的思想在文中的最好體現(xiàn)。

從消極方面理解，曾皙有避亂世而潔身自好的想法?？鬃又苡瘟袊?，到處碰壁，便說“道不行，乘桴浮于海”“用之則行，去之則藏”，曾皙的說法與他的想法相合拍。其實，曾皙的處世態(tài)度，是孔子禮治于國的積極反映，并非一味消極。因此孔子說“吾與點也”。曾皙：盛世愿景，為國以禮——側(cè)重娛情山水

符合孔子社會大同的政治理想。

“風(fēng)乎舞雩，詠而歸”暗合孔子禮樂治國的政治主張。

曾皙言志委婉，符合孔子“為國以禮”的思想。5.從孔子“與”

曾皙之志中，可以看出孔子的志是什么？

孔子把以禮治國達(dá)到太平盛世當(dāng)做最大的人生快樂，即“寧為太平犬，莫作亂世民”“老者安之，朋友信之，少者懷之”。春秋之末，天下大亂，身為萬世宗師，他不能不去思考百姓的疾苦。否則，他以“仁”為本的思想就無從得以體現(xiàn)。曾皙的這一幅圖畫就是社會安定、國家自主、經(jīng)濟穩(wěn)定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主——一個大同世界的理想。6.四位弟子的話，可以調(diào)換順序嗎？子路：勇；方冉有：足民公西華：禮樂曾皙：禮樂治世7.結(jié)合文本，歸納概括孔子的形象特點（1）“以吾一日長乎爾，毋吾以也?！?/p>

用溫和自謙的話首先解除了學(xué)生的思想顧慮，給學(xué)生創(chuàng)造了說真話的條件，創(chuàng)造了一個輕松、親切、活躍的環(huán)境，從而鼓勵學(xué)生敢于發(fā)表意見，大膽地談個人的理想?！吞@可親、平易近人（2）居則曰：“不吾知也。如或知爾，則何以哉?”引用學(xué)生日常用語，指出學(xué)生平時認(rèn)為人們不了解自己，所以感到無所作為，反映出他對學(xué)生思想動態(tài)的關(guān)注。而后假設(shè)了一種情況，如果有人了解你們，你們怎么辦？從而水到渠成地啟發(fā)學(xué)生表達(dá)自己的想法?！騽堇麑?dǎo)、循循善誘

（3）子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！薄虒W(xué)民主（4）最后一段“評志”——因材施教

寫作特點

（1）本文的突出特色是能扣緊每個人的性格特點來記述，五個人的發(fā)言都合乎各自的個性、身份、志趣、教養(yǎng)，顯得深刻而生動。

（2）全篇以“言志”為中心組織材料，思路清晰，極有層次，不枝不蔓，文意明晰，表現(xiàn)力較強。

（3）成功地運用對話和人物動作來塑造人物形象?？鬃訋熒g的對話，將人物的心情語態(tài)，精神氣質(zhì)，都傳神地表現(xiàn)出來，寫得簡練含蓄，生動感人。

文章主旨

本文通過孔子和四個弟子一次十分融洽的談話，表現(xiàn)了孔子的政治抱負(fù)和追求。作者在記述孔子的抱負(fù)和理想時，不僅記錄了孔子和四弟子各人的言行，更重要的是刻畫了一組鮮明生動的人物形象。無論是子路的直率、自負(fù)，冉有的敦厚、謙虛，還是公西華的忍讓、虛心，曾皙的豁達(dá)、灑脫、自得，孔子的循循善誘，都栩栩如生，躍然紙上。今天讀來，人物依然如在目前。體驗升華

《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》是孔子因材施教的范例。一位教育的先師和一群求知的學(xué)生，留下一場著名的對話，其教育場景讓人回味。文章通過老師和四個學(xué)生的對話，以言志為線索，不蔓不枝，再現(xiàn)了學(xué)生的志趣、性格和教養(yǎng)，也表達(dá)了老師的思想、情感和態(tài)度。子路的率直、冉有的禮讓、公西華的謙虛，曾皙的灑脫、孔子的善誘，通過師生暢言，其神態(tài)表現(xiàn)得栩栩如生。值得一提的是，文章運用生活畫面來表現(xiàn)社會理想和政治抱負(fù)，把深刻的哲理蘊含于詩情畫意之中，很有些言雖盡而意無窮的韻味。課堂總結(jié)思考：新時代，作為一名大學(xué)生應(yīng)如何肩負(fù)起實現(xiàn)中華民族偉