第一章非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論項目一：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念任務一：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念文化壹“文化,或文明,就其廣泛的民族學意義來說,是包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他才能和習慣的復合體。”1871年出版的《原始文化》對“文化”的定義“凡人類在經(jīng)營社會生活過程中,為了生存或發(fā)展的需要,人為地創(chuàng)造、傳承和享用的東西,大都屬于文化范圍。它既有物質(zhì)的東西(如衣、食、住、工具及一切器物),也有精神的東西(如語言、文學、藝術、道德、哲學、宗教、風俗等),當然還有那些為取得生活物資的活動(如打獵、農(nóng)耕、匠作等)和為延續(xù)人種而存在的家族結(jié)構(gòu)以及其他各種社會組織?！敝袊鴮W者鐘敬文認為文化遺產(chǎn)貳文物建筑群遺址反映了“文化”概念向?qū)嵨飳用娴臄U張,但沒有包含“文化”本身的精神內(nèi)涵及“遺產(chǎn)”概念的精神屬性。中國民間文化遺產(chǎn)搶救委員會將“文化遺產(chǎn)”定義為“人們所承襲的前任創(chuàng)造的文化或文化的產(chǎn)物”。文化遺產(chǎn)物化層面文化遺產(chǎn)精神內(nèi)涵聯(lián)合國教科文組織定義文化遺產(chǎn)包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叁定義聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。界定我國對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相傳承的、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動、表演藝術、傳統(tǒng)知識和技能,以及與之相關的器具、實物、手工制品等)和文化空間六個方面的內(nèi)容01口頭傳統(tǒng),包括作為文化載體的語言02傳統(tǒng)表演藝術03民俗活動、禮儀、節(jié)慶04有關自然界和宇宙的知識和實踐05傳統(tǒng)手工藝06與上述表現(xiàn)形式相關的文化空間物質(zhì)文化遺產(chǎn)稱之為“固態(tài)文化遺產(chǎn)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則稱為“活態(tài)文化遺產(chǎn)”物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的區(qū)別物質(zhì)性與非物質(zhì)性中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標志標志的整個布局,外面是圓形,里面是方形,圓形表現(xiàn)循環(huán),生生不息;

方形與外圓形對應,體現(xiàn)了天圓地方的同根文化,方圓相生淵源與共。中心的圖形有魚紋和抽象的雙手。魚紋是中華民族最早的圖形紋樣,既隱含“文”字,又因魚生于水,寓意中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源遠流長,世代相傳。

討論請以古琴與古琴藝術為例談談非物質(zhì)文話遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的區(qū)別？第一章非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論項目一：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念任務二：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征壹傳承恒定性傳承恒定性,指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的被人類以集體、群體或個體的方式一代接一代地繼承或發(fā)展的性質(zhì)?；趯Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生時間、空間,人文、社會環(huán)境,以及存續(xù)方式等分析,概括其特點為傳承恒定性活態(tài)流變性民族性地域性多元性貳活態(tài)流變性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要傳播方式是通過人們之間有意識地悉心傳授或自發(fā)地相互學習等方式流傳到其他民族和區(qū)域。這種傳播呈現(xiàn)出活態(tài)流變的性質(zhì),是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要區(qū)別之一。叁民族性民族性是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為某一民族獨有,深深地打上了該民族的烙印,體現(xiàn)了其獨特的思維方式、世界觀、價值觀、審美意識、情感表達等因素。肆地域性地域性是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在一定區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生、流傳、發(fā)展,或者同一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同區(qū)域有著各不相同的演化。很多時候,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是與當?shù)氐拿耧L民俗相關,是一種區(qū)域性的習慣或與生活相關的活動,正是該區(qū)域的環(huán)境、文化決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點。地域性既體現(xiàn)又強化了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性。伍多元性不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有不同的存在形態(tài)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的多元性,是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容決定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式傳統(tǒng)表演藝術傳統(tǒng)手工藝有關自然界和宇宙的知識和實踐社會實踐、儀式、節(jié)慶活動等試舉例說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承恒定性與活態(tài)流變性的辯證關系。

傳統(tǒng)的技藝如何與現(xiàn)代生活融合？思考第二章民間文學項目一：民間文學概述任務：民間文學概述什么是民間文學一民間文學又稱口頭文學,是通過口耳相傳的方式產(chǎn)生并流傳于民間的口頭文學創(chuàng)作。民間文學的特征二民間文學指我國人民群眾口頭創(chuàng)作、口頭流傳,并不斷地集體修改、加工的文學,包括神話、傳說、民間故事、歌謠、史詩、長詩、諺語、謎語等等,具有口頭性、集體性、變異性、傳承性等特點。1口頭性由于在過去漫長的歷史時期中,廣大民眾不能使用文字,他們的文學創(chuàng)作一般只能用口頭語言,包括土語方言去構(gòu)思、表現(xiàn)和傳播。千百年來民間文學依靠廣大人民熟悉的故事、歌謠等文學形式流傳至今，用口頭語言創(chuàng)作和傳播的口頭性是民間文學的一個主要特征。2集體性民間文學的集體性表現(xiàn)在其創(chuàng)作和流傳過程中。有些作品自始至終是集體創(chuàng)作的；更多的作品,是在它已經(jīng)成形后,在不斷的傳唱或講述的過程中,得到無數(shù)唱述者的再加工，滲透他們的思想﹑感情和想象,以及聽眾所反映的意見和情趣。3變異性民間文學作品的結(jié)構(gòu)﹑形式﹑主題等在長期口頭流傳中,有相對穩(wěn)定的一面。但由于口頭語言的不穩(wěn)定性,作品在流傳過程和具體的講唱中,常常因時間﹑地域﹑民族的不同,以及傳播者的主觀思想感情和聽眾的情緒變化等因素而有所變異。4傳承性有些故事或諺語,流傳了一兩千年,直到今天，它還能夠以基本相同或相似的形式活在人民口頭上。民間文學的四種特征,不是各自孤立的,而是彼此互相關聯(lián)。民間文學的價值三我國民間文學蘊藏量極其豐厚，它不僅以其來自民間的獨特審美特性豐富著我們的精神生活，而且是其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如民間音樂、民間美術、民間曲藝、傳統(tǒng)戲劇、習俗的重要土壤，甚至為當代藝術創(chuàng)作提供了豐富的源泉和養(yǎng)分。本小節(jié)結(jié)束！第二章民間文學項目二：四大民間傳說任務：梁祝傳說梁祝傳說“梁祝傳說”講述的是梁山伯與祝英臺之間凄婉動人的愛情故事,表現(xiàn)了一對青年男女在封建制度下未能結(jié)合含恨而終的婚姻悲劇。2006年5月入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報地區(qū)或單位:浙江省寧波市、杭州市、上虞市、江蘇省宜興市1“梁祝傳說”的藝術價值與文化價值。2梁祝傳說在流傳的過程中，各地人民又不斷豐富發(fā)展傳說的內(nèi)容，甚至還興建了眾多以梁祝傳說為主題的廟宇、公園等建筑。人們用豐富多彩的文藝樣式來表現(xiàn)這個美麗動聽的故事，僅戲曲劇種就有30余種、曲藝20余種，更有上百首歌謠，以及多種影視作品。包括越劇《梁山伯與祝英臺》、小提琴協(xié)奏曲《梁?！?、鋼琴協(xié)奏曲《梁?！贰㈦娪啊读荷讲c祝英臺》、動畫片《梁山伯與祝英臺》等各種文學藝術作品，以及由此而形成的求學、婚戀的獨特風尚，構(gòu)成了龐大的梁祝文化系統(tǒng)。梁祝文化現(xiàn)象3上海音樂學院的陳鋼、何占豪于1958年創(chuàng)作的，閻肅填詞，才有了膾炙人口的歌曲《梁祝》。碧草青青花盛開，彩蝶雙雙久徘徊。千古傳頌生生愛，山伯永戀祝英臺。同窗共讀整三載，促膝并肩兩無猜。十八相送情切切，誰知一別在樓臺。樓臺一別恨如海，淚染雙翅身化彩蝶，翩翩花叢來。歷盡磨難真情在，天長地久不分開。小提琴協(xié)奏曲《梁祝》《梁?！纷V例1歌曲《梁祝》荊溪竹枝詞清.史承豫讀書人去?；呐_，歲歲春風長野苔。山上桃花紅似火，一雙蝴蝶又飛來。梁祝傳說為什么這么感人？思考第三章傳統(tǒng)音樂項目一：傳統(tǒng)音樂概述任務：傳統(tǒng)音樂概述傳統(tǒng)音樂的特征壹2.傳承過程的口頭性傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作過程和它的流傳過程的關系是十分密切的。創(chuàng)作的過程即是流傳的過程，流傳的過程也是創(chuàng)作的過程。靈活便捷、形象生動的口頭傳承形式成為傳統(tǒng)音樂傳承的重要方法之一。1.創(chuàng)作過程的集體性傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作過程是個人和集體融合在一起，甚至個人的創(chuàng)作活動完全為集體所淹沒。傳統(tǒng)音樂指中華民族運用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂。4.民間音樂的質(zhì)樸性傳統(tǒng)民間音樂是來自民間的勞動人民的藝術，它反映了廣大人民群眾的心聲、愿望以及審美情趣。傳統(tǒng)音樂雖然有不同的形式和風格，但都具有質(zhì)樸性，它沒有浮華，也沒有裝腔作勢，是質(zhì)樸、純真的。3.藝術風格的地域性一方水土養(yǎng)一方人，一方人家有一方文化。廣袤西北民歌語言粗獷、音調(diào)高亢，而山清水秀江南柔腔韻味、音律委婉，體現(xiàn)了傳統(tǒng)音樂的鮮明的地域性。傳統(tǒng)音樂的價值二傳統(tǒng)音樂具有深刻、不可代替的藝術價值。帶有中國文化特點、帶有東方審美特點、帶有鄉(xiāng)土氣息

。1傳統(tǒng)音樂的藝術價值在廣袤的農(nóng)村，傳統(tǒng)音樂可以通過物質(zhì)進行交換，比如使用香煙、白酒等既有一定價值又被廣泛使用的生活物品進行交換；此外，傳統(tǒng)音樂也會以勞動力交換的方式進行，農(nóng)村稱之為“幫忙換工”。傳統(tǒng)音樂是以文化消費產(chǎn)品的性質(zhì)存在于老百姓的生活中的，傳統(tǒng)音樂活動也由此具有相應的消費經(jīng)濟價值。2傳統(tǒng)音樂的消費價值它體現(xiàn)了不同地區(qū)、不同民族、不同群體之間的風土人情和宗教信仰。傳統(tǒng)音樂對當前中國社會的公民道德意識和精神狀態(tài)的提升具有積極意義。3傳統(tǒng)音樂的社會歷史價值本小節(jié)結(jié)束！第三章傳統(tǒng)音樂項目二：古琴藝術任務：古琴藝術的歷史發(fā)展和藝術特征古琴藝術概述一2003年入選聯(lián)合國教科文組織世界第二批“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”2006年5月入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報地區(qū)或單位:中國藝術研究院現(xiàn)傳世的名琴有九霄環(huán)佩、枯木龍吟、玉壺冰、萬壑松風、壑雷、大圣遺音、鳴鳳、輕雷、蕉葉琴、秋嶺鳴鶴等二十多把古琴。古琴是中華民族最早的彈弦樂器,是中華傳統(tǒng)文化之瑰寶,位列“琴棋書畫”之首。古琴的演奏形式主要有琴歌、獨奏兩種大圣遺音壑雷蕉葉琴鳴鳳輕雷漢、魏、六朝時期,古琴藝術有了重大發(fā)展,除在《相和歌》《清商樂》中作伴奏樂器外,還以“但曲”演奏形式出現(xiàn)。如器樂曲《廣陵散》《大胡笳鳴》《小胡笳鳴》等,反映出古琴作為器樂演奏的一個重要發(fā)展階段?！渡袝份d:“舜彈五弦之琴,歌南國之詩,而天下治?！笨芍僮畛鯙槲逑?周代時已有七弦。三國時期,古琴七弦、十三徽的型制已基本穩(wěn)定,一直流傳延續(xù)到現(xiàn)在。春秋戰(zhàn)國時期,古琴的獨奏音樂已具有一定的藝術表現(xiàn)能力。當時有名的琴師有衛(wèi)國的師涓、晉國的師曠、鄭國的師文、魯國的師襄等;著名的琴曲如《高山》《流水》《雉朝飛》《陽春》《白雪》等,均已載入史冊。古琴藝術的歷史發(fā)展二九霄環(huán)佩（唐）隋唐時期,西域音樂盛行,琵琶興起,古琴音樂的發(fā)展受到一定的抑制。但古琴譜的產(chǎn)生,不僅推動了當時古琴音樂的傳播,而且對后世古琴音樂的繼承發(fā)展具有深遠的歷史意義,使中國古代音樂歷史進入了一個具有重大影響的時期。宋朝的古琴音樂一方面出現(xiàn)懷舊的復古主義傾向,另一方面由于古琴在“相和歌”“清商樂”演奏中的長期實踐,與民間音樂有著深遠的聯(lián)系,以及琴曲“楚漢舊聲”的歷史傳統(tǒng),使古琴音樂在復古主義傾向中并沒有被湮沒,而是曲折地發(fā)展著。玉壺冰（宋）明、清時期由于印刷術的發(fā)展,大量琴譜得到刊刻流傳。目前,見于記載的琴譜有一百四十多種,僅明代創(chuàng)作的琴曲就有三百多首。明初琴家冷謙的《琴聲十六法》是對古琴的美學思想、演奏技巧和藝術表現(xiàn)提出的理論總結(jié)。新中國成立后,古琴藝術得到政府的重視和搶救,調(diào)查、收集、整理了流失于民間中的各種傳譜,發(fā)掘一批失傳的琴曲,如《廣陵散》《幽蘭》等;同時,培養(yǎng)了一批古琴音樂人才,為古琴音樂的整理、研究、發(fā)展開辟了新前景。

清末與民國年間由于戰(zhàn)亂和社會變遷,特別是古琴本身存在的局限性,使古琴音樂瀕于滅絕。文人精神三古琴樂歷史有三千年之久。自上古時期的禮樂制度中，它屬于“士”階級的樂器，“士”后來轉(zhuǎn)化為文人士大夫，這一社會群體始終與琴保持著非常密切的關系，琴樂的文化空間因而存在于書齋、庭院以及各種“民間雅集”場合，也播及道觀、寺院，以及宮廷、市井等。它是中國人文精神的代表。松蔭會琴圖趙孟頫聽琴圖趙佶伯牙與鐘子期的故事伯牙鼓琴圖王振鵬音韻兼?zhèn)渌姆阂羯⒁舭匆舸硖焐系穆曇舸泶蟮氐穆曇舸砣艘鞒穆曇艄徘儆腥N音色第四章傳統(tǒng)舞蹈項目一：傳統(tǒng)舞蹈任務一：傳統(tǒng)舞蹈特征傳統(tǒng)舞蹈是民族民間文化的重要組成部分,也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要類別。傳統(tǒng)舞蹈傳統(tǒng)舞蹈概述一、傳統(tǒng)舞蹈特征傳統(tǒng)舞蹈是廣大人民所創(chuàng)建的、世代相傳、在日常生活場所表演的各種民間舞蹈。傳統(tǒng)舞蹈以習俗舞蹈為主，有生活習俗舞蹈、禮儀習俗舞蹈、節(jié)日習俗舞蹈和信仰習俗舞蹈，這一類舞蹈大多依附于各民族傳統(tǒng)風俗活動，如生產(chǎn)勞動、歲時節(jié)令、婚喪禮儀、信仰崇拜等，是和人民群眾生產(chǎn)生活息息相關，通過肢體語言傳衍而代代相傳的舞蹈。傳統(tǒng)舞蹈的動作往往經(jīng)過了歷代民眾的傳播與加工完善,形成了極具民族和地域特色的表演風格,已成為特定民族、特定地域民眾性格氣質(zhì)的典型反映。一，與民眾生活息息相關,在一定民族或地區(qū)(族群、村落)人民中相沿許久而形成二，形式完整,個性鮮明,未經(jīng)改編加工,具有傳統(tǒng)審美特征和鮮明的文化屬性三，對本地區(qū)、本民族的文化傳統(tǒng)具有傳承作用入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的傳統(tǒng)舞蹈，須符合如下標準：符合哪些標準的傳統(tǒng)舞蹈才能入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄？思考在第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中,共有41項流傳于各地域、各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)舞蹈項目入選,其中包括入選聯(lián)合教科文組織“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”的“中國朝鮮族農(nóng)樂舞”，以及在漢族聚居地區(qū)廣為流傳的秧歌、獅舞、龍舞,技術難度很高的高蹺,充滿神秘氣息、源遠流長的儺舞,安徽的花鼓燈,藏族的鍋莊舞和熱巴舞,傣族的孔雀舞,彝族的葫蘆笙舞,蒙古族的安代舞,等等。第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄將第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的第三類“民間舞蹈”修正為“傳統(tǒng)舞蹈”,有包括鼓舞、燈舞、朝鮮族長鼓舞和其他少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈等在內(nèi)55項優(yōu)秀傳統(tǒng)舞蹈項目。目前為止，共有傳統(tǒng)舞蹈類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目144項概括地講,傳統(tǒng)舞蹈有群眾性、自娛性、民族性等特點。群眾性1傳統(tǒng)舞蹈是由群眾自己創(chuàng)作表演，表現(xiàn)群眾的生活習俗以及精神風貌，具有鮮明的群眾性。中華民族的舞蹈文化源遠流長,自古就體現(xiàn)了群體性?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中記載“帝俊有子八人,是始為歌舞”,說明舞蹈的初始狀態(tài)是群眾性的集體形式，舞蹈是所有部族人員全體參與的群體活動。自娛性2傳統(tǒng)舞蹈不是以功利為目的去娛人的少數(shù)人的行為，而是是廣大群眾直接參與、自娛自樂的、人人自由、盡情抒發(fā)內(nèi)心感情而自我陶醉、自我表現(xiàn)、自我滿足的群體娛樂行為。傳統(tǒng)舞蹈的動作步法比較單純精煉,易被廣大群眾所掌握，在家族、村寨中以言傳身授的方式傳承,其表演常常和群眾性的自娛活動緊密相連。民族性3民族性是指為某一民族獨有，深深地打上了該民族的烙??；傳統(tǒng)舞蹈的民族性表明各個民族舞蹈文化的特定性，是各民族智慧的結(jié)晶。各民族傳統(tǒng)舞蹈的風格是由人們長期的生活方式、社會結(jié)構(gòu)、地理環(huán)境、風俗習慣、審美觀念等諸多方面綜合而成的。例如苗族的蘆笙舞、瑤族的金鑼舞等?，幾宓慕痂屛梵w現(xiàn)了瑤族人們的生活方式和審美意識，瑤族人大多居于高山上，山路崎嶇，在平時行走時須抬腳尖用力，抬高腳步、夸腰含胸，這些特定的習慣性動作通過金鑼舞蹈表現(xiàn)地淋漓盡致

瑤族氐羌為山地居民，百越為水居民族，他們反映在民族舞蹈上的特點是氐羌舞蹈像山，百越舞蹈似水

氐羌傣族是一個擅種水稻的民族，其舞蹈的基本特征是“三道彎”，S形的三道彎柔媚似水，表現(xiàn)了傣族人民的民族性格和氣質(zhì)傣族藏族傳統(tǒng)舞蹈鍋莊動作粗獷有力，矯健奔放，勞動氣息強，體現(xiàn)了藏族人民豪爽奔放的性格特征。藏族民間舞蹈是否屬于傳統(tǒng)舞蹈？思考第四章傳統(tǒng)舞蹈項目一：傳統(tǒng)舞蹈任務二：傳統(tǒng)舞蹈價值傳統(tǒng)舞蹈概述傳統(tǒng)舞蹈特征傳統(tǒng)舞蹈是廣大人民所創(chuàng)建的、世代相傳、在日常生活場所表演的各種民間舞蹈。傳統(tǒng)舞蹈以習俗舞蹈為主，有生活習俗舞蹈、禮儀習俗舞蹈、節(jié)日習俗舞蹈和信仰習俗舞蹈，這一類舞蹈大多依附于各民族傳統(tǒng)風俗活動，如生產(chǎn)勞動、歲時節(jié)令、婚喪禮儀、信仰崇拜等，是和人民群眾生產(chǎn)生活息息相關，通過肢體語言傳衍而代代相傳的舞蹈。傳統(tǒng)舞蹈社會功能古老的民族傳統(tǒng)舞蹈，大多來自以自然崇拜、祖先崇拜為中心的民俗節(jié)日，傳統(tǒng)的民族舞蹈通過傳統(tǒng)舞蹈的狂熱激情和特定的肢體動作語言達到祖先崇拜的目的，這種以舞蹈獻祭祖先的激情，自古以來就是一種強勁的民族凝聚力和生命力的體現(xiàn)。傳統(tǒng)舞蹈是民族生存的精神命脈。儺舞婺源儺舞傳統(tǒng)舞蹈與民族的歲時、節(jié)日性的民俗活動密不可分，民俗就是傳統(tǒng)舞蹈表達形式與社會功能的基礎，傳統(tǒng)舞蹈在民俗活動中傳承了特定民族的文化因素，保持了該民族久遠的特殊標志。傳統(tǒng)舞蹈最初用于祭祀祈福，是先民們與上天對話的一種方式，通過與神的溝通，祈求來年風調(diào)雨順、五谷豐登，傳統(tǒng)舞蹈成為人們期盼、慶祝美好生活的一種表達方式。傳統(tǒng)舞蹈使人們凝聚力量、愉悅身心。每年的重大節(jié)日，一些民族各地舉行熱鬧的社火活動，人們扮演不同的角色，演繹著不同的故事，以舞蹈的方式進行交流。在表演過程中，人們互相送上美好的祝愿，通過相互溝通化解平日里一些小矛盾，使當?shù)孛癖姼泳哂心哿?。隨著人們的生活逐漸安定，傳統(tǒng)舞蹈漸漸融入民俗活動當中，舞蹈凝聚力量的功能從其他方面得到了體現(xiàn)。傳統(tǒng)舞蹈所蘊含的真、善、美給人們創(chuàng)造了一個美的精神時空，使人們從繁雜的現(xiàn)實生活中解脫出來，心靈得到撫慰。我國的戲曲舞蹈和新創(chuàng)作舞蹈,也大量地吸收了各種傳統(tǒng)舞蹈的元素，如傳統(tǒng)舞蹈形式、動作、隊形、節(jié)目，傳統(tǒng)舞蹈的年節(jié)或傳統(tǒng)集會的時間，傳統(tǒng)舞蹈祭祀、祈福、慶典、交際的目的意義。傳統(tǒng)舞蹈的社會功能有哪些？思考第四章傳統(tǒng)舞蹈項目二：京西太平鼓任務：京西太平鼓的特征京西太平鼓項目名稱:京西太平鼓2006年5月入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄類別:民間舞蹈(傳統(tǒng)舞蹈)申報地區(qū)或單位:北京市門頭溝區(qū)編號:Ⅲ—1[資料來源]北京市門頭溝區(qū)文化館京西太平鼓的特征京西太平鼓，北京市門頭溝區(qū)民間舞蹈，主要指的是以“搧鼓”為主要動作，以“扭”、“刨”、“艮”為主要韻律的單面鼓鼓舞。太平鼓是一種老百姓自娛自樂、集體傳承、集體發(fā)展的傳統(tǒng)舞蹈，具有廣泛的群眾基礎和深厚的歷史淵源，在當?shù)氐拿袼谆顒又邪l(fā)揮著重要的作用。太平鼓自明代起在北京流傳，清初，京城內(nèi)外太平鼓極為盛行。門頭溝區(qū)地處于北京市西部山區(qū)，距京城約七十華里，大部是山區(qū)和礦區(qū)。它有著名的潭拓寺、戒臺寺及妙峰山。太平鼓在門頭溝地區(qū)流傳以門城鎮(zhèn)、妙峰山、軍響、軍莊鄉(xiāng)一帶最多。太平鼓又稱“單鼓”、“獵鼓”，外形與團扇相似，多配合舞蹈動作敲擊。最早用于祭祀、祈福的歌舞表演，之后用于民間歡慶新春佳節(jié)娛樂活動。一般打太平鼓的時間為農(nóng)歷臘月與正月農(nóng)閑時間,老百姓藉此表達“求太平、追太平”的美好愿望。北京的太平鼓主要流傳于門頭溝、石景山、豐臺、海淀、房山五個區(qū)，其中以門頭溝區(qū)的太平鼓最為有特色。京西太平鼓獨特在它邊打邊舞、鼓舞結(jié)合的特點。太平鼓表演者成雙成對，一面擊鼓抖環(huán)，一面騰挪跳躍。小伙子跳起來，舒展挺拔，鼓點打得上下翻飛，只見“人隨鼓，鼓纏人”。姑娘家的舞姿柔韌、輕巧，可以形容她們“扭起身驅(qū)似柳彎，扇鼓舞動肩帶顫”，很有點俏勁。太平鼓有舞蹈，有歌唱，一般是打一遍鼓唱一遍詞，唱花草、唱古代圣賢，也有唱衣食住行、歲時風俗的。太平鼓的鼓點比較豐富、有《大扇鼓》、《小扇鼓》、《追鼓》、《圓鼓》等。京西太平鼓集競技性、趣味性和即興表演于一體，具有強烈的地域文化象征，是典型的北京地區(qū)傳統(tǒng)民間舞。太平鼓道具太平鼓是一種有柄有環(huán)的單面鼓，圓形為主，形如蒲扇，鼓面是用羊皮、牛皮紙或洋面口袋布做的。鼓面底色為白色，繪有粉紅色牡丹花的圖案。鼓圈用鐵條鑿制而成。鼓柄下是銀色的葫蘆環(huán)(也稱如意環(huán))，有大小兩個葫蘆環(huán)重疊在一起，并綴有九個銀白色的小鐵環(huán)。太平鼓的鼓鞭是用藤條制成，并配有綠色或紅色的彩綢。擊打太平鼓時，左手握鼓柄，右手持鼓鞭，邊擊邊舞，“咚咚”的鼓聲和“嘩嘩”的金屬聲清脆悅耳?！拌F環(huán)震響鼓蓬蓬，跳舞成群歲漸終。見說太平都有象，衢歌聲與壤歌同”道具太平鼓的動作大多以成對“搧鼓”為主，腳下則走“秧歌步”，伴隨著膝部的顫動和腰部的扭動。其舞蹈性很強，節(jié)奏明快，鼓點清脆，動作流暢，幅度較大。太平鼓的老藝人認為，太平鼓表演的訣竅，一是“要看鼓纏人，不要人纏鼓”，也就是說，耍鼓的幅度要大一些，凸顯出鼓，而不是人；二是“腳下見高不見遠”，這是說，腳要抬得高，落地要近，步子要小，這是出于舊社會下婦女纏足所形成的特點?？偠灾褪俏杵饋硪小芭拧?、“搧勁”、“顫勁”、“艮勁”。京西太平鼓以身體的韻律帶動鼓的舞動，身體自然擰扭在對舞交換位置的過程中，步伐以“刨步”為主，腳掌用力刨地而起。動作京西太平鼓同樣具有漢族民間舞蹈中具有標志性的特點，與少數(shù)民族,尤其是西南少數(shù)民族舞蹈的“圈舞”所不同的是，其表演人數(shù)相對固定,觀眾與演員的關系比較分明，隊形有四方斗、圓鼓拉抽屜、串胡同等，男女均可，但必須成雙成對，具有對稱性、四方兼顧、周而復往等特點。隊形太平鼓的音樂伴奏可以分為兩個部分：“鼓點”和“唱曲”。鼓點既是舞蹈套路的名稱，又是音樂曲牌，通常是以2/4拍節(jié)奏為主，又可以進一步細分為單鼓點和雙鼓點。其中，“單鼓點”指的是,以四分音符為主的鼓點節(jié)奏，其節(jié)奏平穩(wěn)，力度對比鮮明，例如《圓鼓點》、《搖頭跪》等。而“雙鼓點”是指，以八分音符和十六分音符為主的鼓點節(jié)奏，其中還伴有八分休止符出現(xiàn)，呈現(xiàn)出明快而跳躍多變的密集型節(jié)奏組合，多用以烘托舞者剛勁有力、熱情灑脫的舞姿，使太平鼓音樂充滿朝氣和妙趣，如《大煽鼓點》、《撲蝴蝶》等。京西太平鼓擊鼓時較為特色的“抖環(huán)”，基本與“擊鼓”的重拍相合，重拍擊鼓時同時抖環(huán)。音樂由于各地叫法不同，唱曲一般又可以被稱為“唱繩歌”或者“唱神歌”。音樂以地方民間小調(diào)為主，唱詞一般以歷史傳說、典故、時令花草、敘事為主。一曲可配多詞，詞曲樸實易于上口，具有濃郁的生活氣息，深得人民喜愛。音樂京西太平鼓最突出的特點是什么？思考第五章傳統(tǒng)戲劇項目一傳統(tǒng)戲劇概述任務一：傳統(tǒng)戲劇特征非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型中的傳統(tǒng)戲劇，指我國各族人民創(chuàng)造的傳統(tǒng)戲曲藝術。1戲曲藝術文學、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、武術2舞臺表演唱、念、做、打3“角色行當”生、旦、凈、末、丑等類型。南宋溫州一帶——南戲南戲金末元初北方——元雜?。ū鼻蚯男纬蓱蚯囆g共同特征“以歌舞演故事”綜合性程式性虛擬性美學視角“和諧之美”“節(jié)奏感”綜合性唱、念、做、打程式性程式是一種美的典范,是戲曲反映生活的表現(xiàn)形式。它指的是對生活動作的規(guī)范化、舞蹈化表演并被重復使用。虛擬性虛擬性是戲曲反映生活的基本手法，是戲曲中最重要的藝術特征?！伴_門”系列虛擬動作《拾玉鐲》“納鞋底”虛擬動作“追求神似

以形寫神”作業(yè)：傳統(tǒng)戲劇有哪幾個特征？課堂討論：舉例說一說戲曲程式性的體現(xiàn)，也可以表演出來。本小節(jié)結(jié)束！第五章傳統(tǒng)戲劇項目一傳統(tǒng)戲劇概述任務二：傳統(tǒng)戲劇的藝術價值傳統(tǒng)戲劇是民族民間藝術的瑰寶傳統(tǒng)戲劇是宣傳傳統(tǒng)文化的藝術典范民族精神“人”、“仁”傳統(tǒng)戲劇是對外傳播中國傳統(tǒng)文化的重要手段昆曲、京劇、藏戲、粵劇、中國皮影戲等先后被列為聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。梅蘭芳表演體系斯坦尼斯拉夫斯基表演體系布萊希特表演體系世界三大表演體系作業(yè)：你認為傳統(tǒng)戲劇的藝術價值體現(xiàn)在哪里？課堂討論：你認為未來傳統(tǒng)戲劇對外傳播中國傳統(tǒng)文化的手段會有哪些創(chuàng)新？第五章傳統(tǒng)戲劇項目二京劇任務一：京劇概述京

劇又稱平劇、京戲，是中國影響最大的戲曲劇種，流行全國，有近200年歷史。在發(fā)展的過程中，逐漸形成四大微班——三慶、四喜、春臺、和春。四大徽班進京形成當時最受歡迎的戲曲劇種，行當以生旦凈丑為主，曲目主要表現(xiàn)宮廷生活和歷史故事，終成京劇。《貴妃醉酒》《玉堂春》《三岔口》《霸王別姬》《智取威虎山》《沙家浜》梅巧玲譚鑫培程長庚周信芳梅蘭芳程硯秋2010年，京劇入選了聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，成為全世界人類共同的文化財富。第五章傳統(tǒng)戲劇項目二京劇任務二：京劇的藝術特點京劇的藝術特點京劇藝術博大精深，在音樂、表演、文學、舞臺美術等方面，都有一套規(guī)范化的藝術表現(xiàn)程式，具有規(guī)范性、程式化、虛擬性、象征性、夸張性等特點。唱腔和表演京劇音樂主要是板腔體。京劇的伴奏和配樂“文場”京胡，京二胡、月琴，小三弦，笛、笙；“武場”鼓板，小鑼、大鑼。唱腔和表演“唱、念、做、打”角色分為生、旦、凈、丑四大行當。行當小生、老生、武生、紅生、娃娃生。生正旦、小旦、花旦、老旦、武旦、彩旦等旦正凈、黑凈、副凈、武凈凈也叫小花臉，各種詼諧人物叫文丑，擅長武藝者稱武丑丑京劇舞臺美術道具化妝服飾道具燭臺、扇子、文房四寶、茶具，交通用具(如轎子、車旗、船槳、馬鞭等)，武器又稱刀槍把子(如各種刀、槍、劍、斧等)扇子馬鞭刀槍把子化妝“臉譜”象征性和夸張性整臉式、三塊瓦臉、十字門臉等三種京劇臉譜的勾畫方法，主要分為三類：揉臉、抹臉、勾臉。包拯曹操典韋竇爾敦京劇臉譜共有紅、黑、黃、藍、白等幾種基礎顏色服飾“行頭”京劇行頭以明代服制為主要樣式變化而成。在穿戴上有較為嚴格的程式規(guī)范，有“寧穿破、不穿錯”的戲劇表演的規(guī)范性。對人物頭上所戴冠、盔、巾、帽等的總稱?？^對人物所穿蟒、靠、褶、帔、衣的總稱。戲衣對人物所穿靴、鞋的總稱戲鞋作業(yè)：京劇藝術都有哪些特點？課堂討論：你認為京劇在現(xiàn)代社會中應該如何傳承與發(fā)展？第六章曲藝項目一：曲藝的概述及其特征與價值任務：曲藝的概述及其特征與價值曲藝的概述壹03至今流傳在中國民間的曲藝曲種約有400個。04中國曲藝源遠流長。01曲藝是我國各民族民間的各種說唱藝術的總稱,由民間口頭文學和歌唱藝術，經(jīng)過長時間的演化發(fā)展而形成的獨特表演藝術形式。02曲藝的本質(zhì)特征是以口頭語言進行說唱表演。第一類是“說”的曲種第二類是“唱”的曲種第三類是“半說半唱”的曲種第四類是“似說似唱”的曲種入選非遺的標準01用口頭語言說唱敘事，具有一定的技藝性；具有活態(tài)傳承特點。03具有豐富的民族民間文化內(nèi)涵和特有的審美價值;04口傳心授;02曲藝的歷史發(fā)展貳先秦：萌芽唐代：獨立的說唱藝術宋代：專門場所和職業(yè)藝人明清及民國初期：涌現(xiàn)出新曲種和新曲目曲藝的特征叁民間性、通俗性、一人多角、化出化入、說唱為主、簡便易演、地域性01從語言上看，以“說”和“唱”為主,生動活潑,易于上口。從表演上看，以“一人多角”的方式,通過說、唱把人物、故事表演給觀眾,具有簡便快捷的特點；02從藝術形式上看，通過說、唱刺激觀眾的聽覺來驅(qū)動觀眾的形象思維,在思維想象中與演員共同完成藝術創(chuàng)造。03曲藝的價值肆首先,曲藝是我國歷史和民族文學的特殊傳承載體。05中國三大民族史詩有：藏族史詩《格薩爾》、柯爾克孜族史詩《瑪納斯》和蒙古族史詩《江格爾》。06曲藝的價值肆其次,曲藝是我國古典章回體長篇小說和許多戲曲劇種形成的橋梁與母體。07我國由北至南包括吉林吉劇、北京京劇、山東呂劇、浙江越劇等地方戲曲特別是其聲腔的形成,也是直接源自當?shù)氐那嚽N。08深刻地影響并培育了人們的藝術審美情趣及精神氣質(zhì)。09第六章曲藝項目二：蘇州評彈任務：蘇州評彈的藝術形式和藝術特點蘇州評彈概述壹01蘇州評彈是蘇州評話和蘇州彈詞的總稱,是采用以蘇州話為代表的吳語方言徒口講說表演的漢族曲藝說書形式。它產(chǎn)生并流行于蘇州及江、浙、滬一帶。02蘇州評彈形成于明末清初，清乾隆時期已頗流行。蘇州評話貳蘇州評話以第三人稱即說書人的口吻來敘述，中間插入第一人稱即故事中人物的語言進行摹學?！氨怼?1“白”021演員有不同的風格流派。03“方口”04“活口”05“快口”06“慢口”07“平說”08蘇州評話內(nèi)容上多為帝王、將相、義俠、公案故事；蘇州評話的傳統(tǒng)節(jié)目約有五十多部。講史性的有《西漢》《東漢》《三國》《隋唐》《岳傳》等。俠義性的有《水滸》《七俠五義》等。神怪故事和公案書有《封神榜》《濟公傳》等。蘇州評話的節(jié)目形態(tài)多屬長篇故事，分回逐日連說。新中國成立后，蘇州評話編演了一批新書目，重要的有《江南紅》《鐵道游擊隊》《林海雪原》《敵后武工隊》等，還出現(xiàn)了些中短篇節(jié)目。蘇州彈詞叁蘇州彈詞的表演通常以說為主，說中夾唱。三弦/琵琶+醒木“說”蘇州彈詞講究“說噱彈唱”“噱”“唱”“彈”02蘇州彈詞的節(jié)目以長篇為主，如《三笑》《描金鳳》《白蛇傳》等。01蘇州彈詞內(nèi)容上多為才子佳人、市井生活故事。0320世紀30年代以來，蘇州彈詞進入鼎盛時期。04新中國成立后，新節(jié)目不斷涌現(xiàn)。05長篇有《白毛女》《新兒女英雄傳》、《青春之歌》等，中篇和常獨立演出的“選回”有《廳堂奪子》、《玄都求雨》、《一定要把淮河修好》等。本小節(jié)結(jié)束！第七章傳統(tǒng)體育、游藝與雜技

傳統(tǒng)體育、游藝與雜技概述傳統(tǒng)體育、游藝與雜技概述壹中國雜技藝術品種繁多，擁有豐富的民間雜技門類列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的包括吳橋雜技、抖空竹、高空走繩等。01第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄將第一批名錄中的第六類“雜技與競技”修正為“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”,共38項,包括圍棋、象棋、天橋摔跤、八卦掌等。02目前為止，共有傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目109項。第七章傳統(tǒng)體育、游藝與雜技項目二：吳橋雜技任務：吳橋雜技概述和節(jié)目種類吳橋雜技概述壹01吳橋雜技指的是河北省吳橋縣地方傳統(tǒng)雜技。

02吳橋雜技有自己的行業(yè)神——呂祖呂洞賓，素有“沒有吳橋人不成雜技班”之說，體現(xiàn)了尚武好義、百折不撓的吳橋雜技文化精神。03雜技起源于人類勞動。04距今已有2800多年的歷史。05宋朝之前，雜技叫“百戲”06元曲、宋詞和戲曲對雜技沖擊07自宋代始，雜技藝人走出宮廷08明代之后，吳橋雜技走向繁榮昌盛09清末至民國是吳橋雜技的鼎盛時期。10吳橋雜技藝人走出國門，走向世界。11雜技大師孫福有和他的“中華國術大馬戲團”被譽為“世界第一大馬戲團”。12中華人民共和國的建立讓吳橋雜技進入了一個嶄新的時代13“上至九十九，下到剛會走，吳橋耍雜技，人人有一手”吳橋雜技的節(jié)目種類貳吳橋雜技大體可分為10個表演類別形體表演類1平衡技巧類類2耍弄表演類3高空技巧類4魔術表演類5馬術表演類類6仿生表演類7氣功表演類8馴獸表演類9滑稽表演類10第八章傳統(tǒng)美術項目一：傳統(tǒng)美術概述任務一：認識傳統(tǒng)美術傳統(tǒng)美術概念指民間美術,在2008年公布的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中修正為傳統(tǒng)美術,是廣大民眾創(chuàng)造的各種視覺造型藝術。廣泛流傳于各民族、各地域的剪紙、年畫、泥塑、刺繡、編織、風箏、玩具、民居建筑等。包括它們大體上可以分為四大類：民間繪畫民間雕塑民間工藝民間建筑各地泥塑運用了什么樣的色彩、造型、圖案、形象？表達了人們哪些情感？思考泥玩具、掛片、坐虎造型夸張，素繪、彩繪粗獷豪放鎮(zhèn)宅辟邪、迎祥納福（陜西鳳翔泥塑——平安馬、快樂豬、坐虎）民間泥塑人祖廟會祭品黑色為底，紅、綠、黃、白繪制圖案造型稚拙、神秘驅(qū)邪避災，吉祥長壽（人祖猴）河南淮陽泥泥狗祭祀用品、兒童玩具造型簡練，色彩鮮艷風格淳樸，生動傳神河南?？h泥咕咕粗貨、細貨（手捏戲文）色彩明快、造型豐滿、生動傳神江蘇惠山泥人傳統(tǒng)節(jié)令（中秋節(jié)）玩具老北京的吉祥物、保護神送平安、送吉祥北京兔爺題材廣泛、工藝精湛造型逼真，雅俗共賞天津泥人張各地剪紙運用了什么樣材料、藝術語言以及造型、圖案？表達了人們哪些情感？思考民間剪紙二維畫面表現(xiàn)多維感受（求全）喜慶民間故事：美化、吉祥特征（陜西高鳳蓮剪紙）民間剪紙剪紙是一種鏤空藝術，藝人用紙張材料、線條和塊面等語言手段。通透感、裝飾感。納福迎祥民間剪紙（蔚縣剪紙）以陰刻為主的點彩剪紙，刀工精細，五彩繽紛民間美術中國中國的民間美術作品極其豐富,具有深厚的文化內(nèi)涵,包含深刻的寓意。它們在廣大勞動群眾生活中發(fā)生、發(fā)展、傳播,存在于勞動人民衣、食、住、行等生活的各個方面,運用最鄉(xiāng)俗的藝術語言和最大眾化的色彩、造型、圖案、形象,表達普通民眾的理想、愿望與信仰,具有醇厚、質(zhì)樸、積極樂觀的感情色彩,散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的傳統(tǒng)美術標準1具有長期的民間傳承歷史2至今還在民間活態(tài)傳承,對民眾生活起重要作用3具有鮮明的風格和獨特的技法4體現(xiàn)豐富的文化內(nèi)涵和群眾審美價值入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄51項

包括入選聯(lián)合教科文組織“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”的中國篆刻、中國剪紙、熱貢藝術，還有各民族各地域的木版年畫、刺繡、泥塑、燈彩(花燈)、挑花、竹刻、竹編、玉雕、瑪瑙雕、木雕、石雕、磚雕、衡水內(nèi)畫、藏族唐卡、塔爾寺酥油花等名揚中外的中國傳統(tǒng)民間美術。第八章傳統(tǒng)美術項目一：傳統(tǒng)美術概述任務二：傳統(tǒng)美術特征與價值一、傳統(tǒng)美術有民俗性、地域性、工藝性等特征。民俗性民俗即民間風俗，它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為人民群眾的日常生活服務。傳統(tǒng)美術伴隨著各種各樣的民間風俗而產(chǎn)生，以其獨特的形式和內(nèi)容來顯現(xiàn)其習俗特點，同時，也隨著習俗的發(fā)展而不斷變化和完善。春節(jié)“一元復始，萬象更新”，民間家家戶戶都要換貼新的彩色木版年畫。木版年畫是由古時的門神畫發(fā)展演變而來年畫、春牛圖、窗花等，原是應年節(jié)、節(jié)氣而生的，后來逐漸發(fā)展成為人民群眾逢年過節(jié)常用的習俗用品。從某種意義上說，民俗活動是傳統(tǒng)美術賴以生存和發(fā)展的基礎和載體，而傳統(tǒng)美術的內(nèi)容與形式又充分反映了民間風俗的各種事項。兩者是相互影響、共存的關系。地域性傳統(tǒng)美術是融合在具體的民俗生活中，其產(chǎn)生、發(fā)展、傳播都要受某一特定地域內(nèi)地理、氣候、物產(chǎn)等自然因素和人文因素的差異的制約，就地取材、因地制宜，利用當?shù)刭Y源進行傳統(tǒng)美術的創(chuàng)造，由此而創(chuàng)造出具有獨特地方風貌的作品，并穩(wěn)定地在此地域流傳。門神陜西鳳翔木版年畫造型粗獷、色彩鮮艷天津楊柳青年畫

構(gòu)圖飽滿

設色艷麗雅致門神和合財神江蘇桃花塢木版年畫

鮮艷雅致、細膩工整江南秀麗纖巧，北方粗獷、豪放，地域性特征是人類文化所共有的主要特征之一，傳統(tǒng)美術作為造物的藝術，這種特征尤為明顯。地域性特征工藝性傳統(tǒng)美術的工藝性特征主要是指材質(zhì)、制作工藝對于傳統(tǒng)美術造型和功能具有的意義。傳統(tǒng)美術作品選用的材料多是廉價且易于取得的自然物質(zhì)，如泥土、竹木、石料、絲綿、棕草、金屬、貝殼、麻等。扎染（開裂紋）單純秀雅傳統(tǒng)美術的創(chuàng)作過程中，始終包含著對材料的開發(fā)和充分利用，體現(xiàn)出材料自身的肌理、紋飾、硬度等自然形態(tài)特征。注重材質(zhì)美。苗族銀飾二、傳統(tǒng)美術的價值傳統(tǒng)美術（民間美術）是組成各民族美術傳統(tǒng)的重要因素，是一切美術形式的源泉。新石器時代的彩陶藝術,戰(zhàn)國、秦、漢的石雕、陶俑、畫像磚石；流行于普通民眾中的剪紙、農(nóng)民畫、刺繡、印染、服裝縫制、風箏等直接來源于民眾之手，是富有民族鄉(xiāng)土特色的藝術形式。民間美術分布于各地，因地域、風俗的差異又形成豐富的品類和風格，但它們都具有實用價值與審美價值統(tǒng)一的特點。年畫、剪紙、春聯(lián)、戲具、花燈、扎紙、符道神像、服裝飾件、龍舟彩船、月餅花模、泥塑等傳統(tǒng)美術與民俗活動關系極為密切，多用于民間的節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、生子祝壽、迎神賽會等活動中，表達對美好生活的積極樂觀的理想。傳統(tǒng)美術作品中所包含的真、善、美,豐富人們精神生活,有助于凈化心靈。提高人們藝術鑒賞力,形成健康向上的審美情趣。傳統(tǒng)美術是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民族精神的物化形式，它的藝術形態(tài)代表著中華民族文化的本原宇宙觀、美學觀，具有強大的生命活力。第八章傳統(tǒng)美術項目二鳳翔泥塑任務：鳳翔泥塑的制作工藝鳳翔泥塑的原材料：板板土、棉花纖維、皮膠、大白粉等工具：木骨朵、模具、制模工具、自制毛筆、廣告色或國畫顏料工藝流程：采土、砸泥、造型、制模、倒模、翻坯、合坯、粉洗、彩繪、上清漆、包裝鳳翔泥塑主要原料是六營村東邊萬泉溝內(nèi)的觀音土,人們常叫板板土。這種土土質(zhì)細膩，含沙量適宜，沙粒細而勻稱，無雜質(zhì)，是制作泥塑的上好原料。1采土將采集的原始土放在石板上，用木骨朵砸碎研細，撒上清水，過一至二個時辰，待土完全浸泡濕透后，再往泥內(nèi)加入適量棉麻纖維,反復捶打，再舉起泥團用力摔摜，排出泥中的氣泡，使泥密實成塊，制成符合要求的紙筋泥。2砸泥造型是傳統(tǒng)泥塑工藝中技術含量最高的一道工序。藝人常常根據(jù)自己的審美要求，先用手捏塑出大概形象，再借助于尖、圓、扁、方、斜、凹、凸和多齒等大小不同的工具，通過點、按、挑、刻、劃等手法和小泥團、泥條的堆積，塑造形體，晾干后即成模型。3造型制模是將創(chuàng)作的作品制成翻坯用的模具。先把成型的模型放在平地上，再將紙筋泥搟成指頭厚的泥片，蓋在涂了植物油的模型上，雙手用力擠捏，使其凹凸結(jié)合緊密，然后把輕輕放入盛滿草木灰的器皿中，待水分捎干，使紙筋泥與模型分離。這是過去藝人使用泥巴模具制作方法，現(xiàn)在大量使用石膏模具，方法類似。

4制模先將紙筋泥揉成團狀，用搟面杖搟成圓餅，再將泥餅覆于凹陷的模具中，用手反復擠壓，使泥和模具緊貼，然后去掉邊沿多余泥餅，晾曬至七成干后脫模即可。5翻坯除掛片浮雕作品外，圓雕泥塑都由前后兩片分別捏制，然后拼合成為整體。合坯前，要用濕軟的泥條粘于原坯邊沿，對茬粘合。用刀、竹等工具填平、抹光合茬高低不平的地方。有些兒童玩具，在拼合時放入泥丸或小石子，使作品晃動時發(fā)出聲響。6合坯先用清水搓洗泥坯，使表面濕透，再用白堊土、膠液做成的白粉湯澆灌，然后用細砂紙打磨，使表面光潤白亮。7粉洗主要步驟是先繪樣再上彩。繪樣：繪樣也稱勾線，即用墨線勾勒出作品的形象與神態(tài)。上彩：在彩繪作品上將用墨線勾出輪廓的部分分別填充色塊。一般用色彩為黑、白、紅、青、黃五行正色。8彩繪彩繪完成后，待顏色完全干透，在彩繪表層薄薄地涂上一至二層透明清漆，起到保護色彩不被水溶化的作用。至此，一件作品制作完成。9上清漆第九章傳統(tǒng)技藝項目一：傳統(tǒng)技藝概述任務：傳統(tǒng)技藝的特征和價值傳統(tǒng)技藝（也指傳統(tǒng)手工技藝，在2008年公布的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中將“傳統(tǒng)手工技藝”修正為“傳統(tǒng)技藝”）是指以傳統(tǒng)手工勞動進行的具有獨特技藝和工藝的制作技藝，與大工業(yè)機械化方式批量生產(chǎn)的技術有根本的區(qū)別。傳統(tǒng)技藝是普通民眾勤勞智慧和創(chuàng)造能力的結(jié)晶,是中華傳統(tǒng)文化中的寶貴財富。傳統(tǒng)技藝傳統(tǒng)技藝特征壹歷史上傳承下來的手工業(yè)技術與工藝,是我國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。手工技藝與人民的衣食住行用等日常生活和社會生產(chǎn)勞動密切相關,既具有明顯的日用價值、經(jīng)濟價值,又具有較高的審美藝術價值和科學人文價值及歷史價值。傳統(tǒng)技藝具有地域性、異質(zhì)性和多樣性的特點，它是一個地區(qū)或民族的文化表征，是人類文化多樣性的重要表現(xiàn)。中國是傳統(tǒng)手工技藝的大國。傳統(tǒng)手工技藝是普通民眾勤勞智慧和無限創(chuàng)造能力的結(jié)晶,是中國傳統(tǒng)文化中的寶貴財富傳統(tǒng)技藝中國的傳統(tǒng)手工技藝源遠流長、種類豐富,大體可分為:1工具和機械制作2農(nóng)畜產(chǎn)品加工3燒造4織染縫紉5金屬工藝6編制扎制7髹漆8造紙、印刷和裝幀9制鹽、制筆、制墨、顏料裝備、火藥裝備、煙花爆竹制作等有些傳統(tǒng)手工技藝同時也是精美的民間美術。入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的傳統(tǒng)技藝，須符合如下標準：1具有長期民間傳承歷史2有鮮明的民族、地域特色或者顯著的傳統(tǒng)審美意趣3以天然原材料為主,用傳統(tǒng)的手工藝和技術體現(xiàn)精湛的技藝,有完整工藝流程4具有豐富的歷史、科技、人文內(nèi)涵和獨特的價值。入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的傳統(tǒng)手工技藝共89項，包括入選聯(lián)合教科文組織“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”的中國雕版印刷技藝、中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝、南京云錦織造技藝、龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝、宣紙傳統(tǒng)制作技藝、黎族紡染織繡技藝等；第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄將第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄第8類“傳統(tǒng)手工技藝”修正為“傳統(tǒng)技藝”,共97個項目入選，包括入選聯(lián)合教科文組織“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”的中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝、中國蠶桑絲織技藝。到目前為止，共有傳統(tǒng)技藝類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目287項，是項目數(shù)量最多的一種類型。實踐性地域性相對共享性手工制作技術和機器加工技術最主要的差異在于，二者雖然都有一定的技術標準和規(guī)范，但是由于手工技術必須經(jīng)由制作者手的直接加工，人的手腦相應所形成的技術體驗感，而這種體驗感將融進個體的創(chuàng)新實踐。美術是越迫近理想就越美，而工藝是越接近現(xiàn)實便越美，即是指“日用即美”的工藝實踐性特征。實踐性特征人類的造物行為源自于生活的實踐性需求，“適用即美”原則正是對于實踐性的抽象和提升。手工生產(chǎn)的最初始于自己生產(chǎn)自己使用，由于工藝的職業(yè)化，后來逐漸成為商品。對于造物而言，手工技藝對于物料的節(jié)約性，以及其技術程序的繁瑣性，使人們對手工藝品傾注了濃厚的感情，人們才會倡導“物盡其用”。手工物品可以流傳幾代，這是手工藝時代人們的生活原則和經(jīng)驗，而這種經(jīng)驗總結(jié)體現(xiàn)了手工藝品的實踐性特征。傳統(tǒng)技藝不僅僅是一種生活實踐的造物技術，同時也是一種生活方式和民俗文化。在傳統(tǒng)社會中，手工藝與生活的方方面面完整契合，不同的勞動者群落是不同手工藝人的集合，手藝在傳統(tǒng)社會中扮演著極為重要的社會角色，有些傳統(tǒng)手工藝技術與人的道德倫理緊密結(jié)合，成為影響其人生環(huán)節(jié)的重要技術形態(tài)。比如傳統(tǒng)社會中的女紅，無論貧寒人家還是殷富大戶，女性對于女紅手藝的掌握已經(jīng)超出了對于生活實際的需求，而成為通過技藝表達自我聰慧、賢德、勤勞品質(zhì)的一種必然途徑，以此表明作為女性的美德和責任。傳統(tǒng)技藝的地域性特征來自于自然地緣和文化地緣兩個方面。手工業(yè)脫胎于農(nóng)業(yè)，在農(nóng)業(yè)社會中，“靠山吃山、靠水吃水”，“一方水土養(yǎng)一方人”，這些諺語都投射出地緣環(huán)境對人類生活的強烈影響。地理、氣候、物產(chǎn)等自然因素，對人類的語言、觀念、禮俗等生活模式及思維方式造成影響，從而形成區(qū)域性的多樣文化生態(tài)。自然地理條件與社會人文環(huán)境之間有必然的互動關系。比如，我國中原、西北一帶盛產(chǎn)小麥，人們喜用面食，就形成了極為豐富的面食制作技藝，包括用以祭祀禮俗之用的面花工藝。南方氣候溫潤，多生藤竹，因而南方竹藝藤編優(yōu)于北地。這種地區(qū)性的物質(zhì)生活和文化生態(tài)往往成為農(nóng)業(yè)社會中強烈的人文地理標志，至今依然在我們的生活中發(fā)揮著重要作用。地域性特征和所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性一樣，傳統(tǒng)技藝也具有活態(tài)性特征，“口傳心授”是其文化的主要傳播和沿承方式。在傳統(tǒng)的師徒相授機制中，很多初學的弟子常常不能多問師傅，而要做到“細心留意”、“心領神會”，甚至通過“偷藝”的方式來獲取關鍵技藝。在手工藝的學習中，眼觀、心領和神會很重要，接下來便是身體對于手藝的體驗和磨練?？趥餍氖诘奈幕瘋鞑シ绞?，決定了其文化的活態(tài)性特征。相對共享性特征作為一種知識形態(tài)，傳統(tǒng)技藝既有強烈的個體性特性，同時又有群體性特征，無論作為家庭作坊、城鎮(zhèn)行會，還是宮廷官方的手工藝形態(tài)，都具有各自掌控技術分配的方式。有的技術屬于半公開的知識資源，如廣泛流傳于民間的剪紙和刺繡技藝，但其開放共享性也不都是絕對的，比如某些具有創(chuàng)新性的特殊繡技，仍然屬于私密性的知識資源。有的技術則屬于極端保密的知識資源，如四川夾江縣宜紙技藝的部分造紙環(huán)節(jié)，是絕對保密的資源，但在工匠藝人那里也是不可能守住的“公開的秘密”。傳統(tǒng)技藝價值貳是一種滿足人的物質(zhì)及精神生活需要的造物藝術。傳統(tǒng)技藝在人身體勞作的實踐中逐漸形成，并成為人自身精神力量的體現(xiàn)，它是實踐的智慧，是身體勞作的智慧。傳統(tǒng)技藝是生活的真實呈現(xiàn)，與大機器生產(chǎn)判然有別，它不僅僅是勞作的技巧，更承載著一個民族的造物智慧，建構(gòu)了整個民族的物質(zhì)文化基礎，蘊含著精湛的技術與豐富的內(nèi)涵，以直接或間接的形式承載著整個社會的生活方式、生產(chǎn)方式和價值觀念。傳統(tǒng)技藝是典籍之外的一支活態(tài)文化，承載了民族文化的歷史、特性、精神等，是民族文化的生動表征，是民族鄉(xiāng)愁的載體。傳統(tǒng)技藝傳統(tǒng)技藝用于生產(chǎn)生活的方方面面,滿足人們生活的需要。傳統(tǒng)技藝是中國文化的母體，是民族情感、個性特征和民族凝聚力的載體，是中華民族文化藝術的瑰寶，也是體現(xiàn)人類文化多樣性的一個表現(xiàn)，傳統(tǒng)技藝是生產(chǎn)者的藝術，它出自民間，服務于民，將實用和審美融合于一體，帶有物質(zhì)和精神的雙重性，傳承傳統(tǒng)技藝，在社會、經(jīng)濟、文化和政治等諸多方面都有著重要的意義。傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)方式的本質(zhì)區(qū)別是什么？思考第九章傳統(tǒng)技藝項目二：景泰藍制作技藝任務：景泰藍制作工藝景泰藍的制作是先將延展性強的紫銅片按預先設計好的圖紙制成銅胎，隨后工藝師在銅胎器形上面作畫，再用軋扁后的細銅絲在銅胎上根據(jù)所畫的圖案粘出相應的花紋，然后用色彩不同的琺瑯釉料鑲嵌在圖案中，再經(jīng)過反復燒結(jié)，磨光、鍍金等多道工序，制作而成。制作一件精美的景泰藍產(chǎn)品，需要經(jīng)過設計、制胎、掐絲、點藍、燒藍、磨活、鍍金等多道工序才能完成。景泰藍制作工藝設計造型設計紋樣設計配色設計景泰藍設計受到胎型、絲工工藝和釉料的限制，紋樣線條都有自身的要求，創(chuàng)作構(gòu)思時，需要充分考慮到制作工藝的特點，使設計意圖能夠通過產(chǎn)品準確表達，具有整體與和諧的美感。胎型制作（制胎）銅胎敲制制胎是景泰藍產(chǎn)品的器形制作環(huán)節(jié)，按照設計的品種、形式、用紫銅板經(jīng)過剪裁、捶打、壓等工序制成各種胎型，再將其各部位銜接上好焊藥，經(jīng)過高溫焊接，焊合成為銅胎器皿。明清時有鑄胎、剔胎、鉆胎工藝，隨著現(xiàn)代工藝技術的發(fā)展，現(xiàn)在部分初胎還利用機械進行車、壓、滾、旋等工藝，實行機械制胎。掐絲掐絲粘絲行內(nèi)亦稱掰絲，掰活。用鑷子將壓扁了的具有韌性的細紫銅絲按圖案設計稿，掐、掰成各種精美的圖案紋樣，再蘸上白芨粘附在銅胎上，然后篩上銀焊藥粉，經(jīng)900度的高溫焙燒，將銅絲花紋牢牢地焊接在銅胎上。掐絲是很關鍵的工序。掐絲工藝技藝巧妙，掐絲師傅憑借純熟的技藝，掐出生動流暢、富有神韻的圖畫，絕非易事，堪稱能工巧匠。點藍點藍先將銅絲燒焊到胎體上，焊好絲的胎體經(jīng)過經(jīng)酸洗、平活、整絲后便進入點藍工序。所謂點藍即是上釉，就是用藍槍（金屬小鏟）把各種碾細了的琺瑯釉料填入絲紋空隙中，經(jīng)過800度的高溫燒熔，粉狀釉料熔化成平整光亮的釉面。一般要反復進行兩次至四次的上釉熔燒，方能使釉面與銅絲大致相平，漂亮的釉色嵌著在銅胎上，器皿表面呈現(xiàn)華麗典雅、五彩繽紛的氣象。燒藍把點上藍的產(chǎn)品放入爐溫大約800攝氏度的高爐中烘燒，使藍料色釉由砂粒狀固體熔化為液體，熔化凝結(jié)在銅胎和花絲上，熔凝的色釉冷卻后成為固著在胎體上的絢麗的色釉，此時色釉低于銅絲高度，所以得再填一次色釉，再經(jīng)燒結(jié)，一般要連續(xù)三四次，直至將紋樣內(nèi)填到與掐絲紋相平。在燒藍時，需要把握好爐溫才能燒成。燒藍工序磨光磨活工序磨光工藝，又叫做“磨活”，分為刺活、磨光、上亮等程序，有手工磨光和機械磨光兩種方法。釉色經(jīng)過點藍、燒藍后固定在胎上絲紋中，但并不平整，磨光是用金剛石、黃石、木炭分三次將凹凸不平的藍釉磨平，將釉料的大約2/3磨去，留1/3，凡不平之處都需經(jīng)補釉燒熔后反復打磨，最后用木炭、刮刀將沒有藍釉的銅線、底線、口線刮平磨亮，使產(chǎn)品表面平、整、光、滑、亮。把經(jīng)過二火的產(chǎn)品用金鋼砂石磨平叫刺活，用黃石、椴木炭磨活叫磨光。磨活是整個景泰藍生產(chǎn)工序中最苦最累的一道，手工磨光是歷史上沿襲下來的最原始的生產(chǎn)方式，現(xiàn)在一般采用電動磨光機，節(jié)省了大量人力，但異形產(chǎn)品仍需要傳統(tǒng)的手工式磨光方法。鍍金鍍金工藝鍍金是景泰藍生產(chǎn)工藝中最后一道主要工序，是為了防止產(chǎn)品的氧化，使產(chǎn)品更耐久美觀，而在產(chǎn)品的表面鍍上一層黃金。其工序是將磨平、磨亮的景泰藍經(jīng)酸洗、去污、沙亮后，放入鍍金液糟中，而后通上電流，幾分鐘后黃金液便牢牢附首在景泰藍金屬部位上了。再經(jīng)水洗沖凈，用鋸末蝕干，干燥處理后，整套的景泰藍生產(chǎn)工序便宣告完成，一件斑斕奪目的景泰藍便誕生了。請大家回顧一下：制作一件景泰藍產(chǎn)品，需要經(jīng)過哪些工序才能完成？思考第十章傳統(tǒng)醫(yī)藥項目一：傳統(tǒng)醫(yī)藥概述任務一：傳統(tǒng)醫(yī)藥的文化特征和價值傳統(tǒng)醫(yī)藥概述壹01

中醫(yī)中藥以及一些少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)學藥學，如藏族的藏醫(yī)藏藥、蒙古族的蒙醫(yī)蒙藥、苗族的苗醫(yī)苗藥、瑤族的瑤醫(yī)瑤藥等，反映了中華民族對生命、健康和疾病的認識，具有悠久歷史傳統(tǒng)和獨特理論及技術方法的醫(yī)藥學體系。傳統(tǒng)醫(yī)藥主要指：02傳統(tǒng)醫(yī)藥認為健康是以人體的平衡為基礎，疾病的發(fā)生是身體或精神失去平衡所致，因此傳統(tǒng)醫(yī)藥致力于用不同的治療手段重新建立人體的平衡；傳統(tǒng)醫(yī)學重視個體，因人而異施以不同治療方法；傳統(tǒng)醫(yī)藥應用整體治療方法，它考慮一個人在生態(tài)中的全部關系，通常不僅僅治療身體的局部病位；傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展早于現(xiàn)代醫(yī)藥，傳統(tǒng)療法已實踐了數(shù)千年。傳統(tǒng)醫(yī)藥具有下面特征：中醫(yī)中藥是我國最重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，在長期的發(fā)展中,形成了自己獨特的醫(yī)學體系,包括陰陽五行、經(jīng)絡、病因病理等學說，其基本特點為治療的整體觀念和辨證施治原則。中藥學作為中醫(yī)學的重要組成部分,對中藥的采集、炮制,對藥性、藥量、配方、服用等的分析,都建立在對植物學的深入認識上,具有很高的科學價值。藏醫(yī)藏藥、蒙醫(yī)蒙藥等少數(shù)民族醫(yī)學藥學體系,也都具有診療疾病、養(yǎng)生保健的獨特方法和特殊功效。在第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的“傳統(tǒng)醫(yī)藥”項目中,包括入選聯(lián)合教科文組織“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”的中醫(yī)針灸、藏醫(yī)藥浴法，以及中醫(yī)生命與疾病認知方法、中醫(yī)診法、中藥炮制技術、中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方法、中醫(yī)正骨療法、同仁堂中醫(yī)藥文化、胡慶余堂中藥文化共9個項目,第二批國家級非物質(zhì)文化遺傳名錄中的“傳統(tǒng)醫(yī)藥”項目中,包括了中醫(yī)養(yǎng)生、傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化、蒙醫(yī)藥等8個項目,它們都是中國傳統(tǒng)醫(yī)藥中的杰出代表。到目前為止，入選了五批傳統(tǒng)醫(yī)藥類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項，共目23項。傳統(tǒng)醫(yī)藥的文化特征貳是中華民族數(shù)千年醫(yī)療實踐的積累和升華，在它形成初期吸收了古代先賢的思想智慧和文化精華,其發(fā)展、創(chuàng)新、傳播也都帶有明顯的中國文化烙印,并與中華傳統(tǒng)文化息息相通、血脈相連。傳統(tǒng)醫(yī)藥是在發(fā)展過程中,通過不斷借鑒、吸收、融合中國古代豐富的哲學思想、人文科學、佛學、道學、儒學以及諸子百家學說的精華,形成了具有鮮明傳統(tǒng)文化特征的中醫(yī)理論體系,歷經(jīng)千年傳承而不衰。傳統(tǒng)醫(yī)藥中醫(yī)藥理論是在古代哲學思想指導下,以整體觀念、辨證論治為指導思想,以陰陽五行作為說理工具,指導醫(yī)學實踐,推動醫(yī)學學術發(fā)展。古代哲學思想被借鑒、融合在中醫(yī)理論中,成為中醫(yī)理論的重要組成部分，它的思想智慧和文化精髓,在科學技術高度發(fā)展的今天,仍然具有旺盛的生命力。中醫(yī)理論中醫(yī)學認為天文、地理、人事是一個有機整體。天人合一，形神一體。人既有自然屬性，又有社會屬性。以人與自然社會的關系去認識生命、健康和疾病等問題，從而形成了人(生理、心理)——自然——社會的整體醫(yī)學模式。強調(diào)上知天文、下知地理、中察人事、方可為醫(yī)。這是中國傳統(tǒng)文化的大一統(tǒng)整體觀體現(xiàn)。天、地、人三才一體的整體觀陰平陽秘、動靜互涵的恒動觀天地萬物本源于一氣，人之生死由乎氣。運動是氣的根本屬性。陰陽的對立統(tǒng)一是氣運動的根本原因。中醫(yī)學非常重視用運動變化的觀點來認識生命過程,指導防病治病。這是中國傳統(tǒng)文化動靜平衡觀的體現(xiàn)。未病先防、既病防變的防治觀中醫(yī)學主張“不治已病，治未病”，強調(diào)未病先防，既病防變，與其治療于有病之后，不如攝養(yǎng)于未病之先。這種預防為主的醫(yī)學思想，是傳統(tǒng)文化

中防微杜漸憂患意識的具體體現(xiàn)。人命至重以人為本的醫(yī)德觀傳統(tǒng)文化的人文精神在于以人為本，強調(diào)人的主體地位，把人的生命價值視為醫(yī)學的出發(fā)點和歸宿。把不為名利、潛心醫(yī)術志存救濟、仁愛至尊、認真負責作為醫(yī)德的標準，是中國傳統(tǒng)文化關于人倫和諧價值觀的體現(xiàn)。傳統(tǒng)醫(yī)藥的文化價值叁在數(shù)千年的醫(yī)藥活動中，中醫(yī)藥形成了道法自然的生命觀、形神兼顧的健康觀、整體平衡的思維觀、辨證論治的診療觀和大醫(yī)精誠的道德觀等核心價值觀念,構(gòu)建了以人為本、整體觀念和辨證論治為代表的中醫(yī)藥文化框架體系。這種價值體系體現(xiàn)了中醫(yī)藥文化最具特色的內(nèi)涵。正是由于這種源于中國傳統(tǒng)文化的價值觀,中醫(yī)