第一單元修辭立其誠(chéng)憐憫是人的天性學(xué)習(xí)目標(biāo)1.把握文章的觀點(diǎn),梳理文章的論證思路。2.探究文章在選擇和運(yùn)用材料方面的特點(diǎn)及其論證風(fēng)格。3.領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價(jià)值觀念,探究其人文價(jià)值。修辭立其誠(chéng)憐憫是人的天性目錄索引

復(fù)合文本比較鑒賞課修辭立其誠(chéng)學(xué)習(xí)活動(dòng)一知人論世梳理積累作者簡(jiǎn)介當(dāng)代哲學(xué)大師——張岱年簡(jiǎn)介張岱年(1909—2004),哲學(xué)家。別名季同,曾用筆名宇同。河北獻(xiàn)縣人。1933年畢業(yè)于北平師范大學(xué),任清華大學(xué)哲學(xué)系助教,后任私立中國(guó)大學(xué)講師、副教授,清華大學(xué)副教授、教授。1952年后,任北京大學(xué)教授,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員,中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。作品《中國(guó)哲學(xué)大綱》《中國(guó)哲學(xué)發(fā)微》《求真集》《玄儒評(píng)林》《文化與哲學(xué)》等。作品背景文因時(shí)而著

本文寫于1992年,當(dāng)時(shí),中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展,然而人心浮躁,一些文人甚至因生活所需,急功近利,言辭浮夸。有感于此,張岱年先生寫了《修辭立其誠(chéng)》一文,呼吁為人、作文都要“立其誠(chéng)”。基礎(chǔ)梳理1.讀準(zhǔn)字音

huá

hóngyuán

qū2.寫對(duì)字形

詞語(yǔ)易錯(cuò)字

詞語(yǔ)易錯(cuò)字rú林

cuò綜復(fù)雜

rú動(dòng)

手足無(wú)cuò

3.掌握詞語(yǔ)(1)順風(fēng)轉(zhuǎn)舵:比喻順著情勢(shì)改變態(tài)度(含貶義)。(2)言行一致:說(shuō)的和做的完全一個(gè)樣。(3)表里如一:指思想和言行完全一致。儒蠕

錯(cuò)措4.近義詞辨析違反

違犯課文原句所謂曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵,曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚,也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵,這就

了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨。相同點(diǎn)二者都有“違背”的意思。不同點(diǎn)“違反”側(cè)重于“反”,常用于規(guī)章、制度、規(guī)定等。“違犯”側(cè)重于“犯”,指違背和觸犯法律、法令等,情節(jié)較為嚴(yán)重。運(yùn)用新州12名個(gè)人及一家企業(yè),因

嚴(yán)格的環(huán)保限令而被處以罰款。這也再次提醒我們,國(guó)家的法律與綱紀(jì),我們不能任意

。

違反

違犯5.下列短語(yǔ),最適合作為文章前五段標(biāo)題的一項(xiàng)是(

)A.“修辭立其誠(chéng)”芻議 B.“修辭立其誠(chéng)”釋義C.“修辭立其誠(chéng)”新解

D.修辭與立誠(chéng)B解析

文章前五段首先指出“修辭立其誠(chéng)”是《易傳·文言》的一句話,然后指出今天“修辭立其誠(chéng)”仍是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則。然后具體從“名實(shí)一致”“言行一致”“表里一致”三個(gè)方面解釋什么是“立其誠(chéng)”。綜上,文章前五段的主要內(nèi)容是解釋什么是“修辭立其誠(chéng)”。A項(xiàng),“芻議”,謙辭,指自己的不成熟的言談議論,亦指淺陋的議論,而文章前五段只是客觀解釋什么是“修辭立其誠(chéng)”;C項(xiàng),“‘修辭立其誠(chéng)’新解”,文章前五段的內(nèi)容并不“新”;D項(xiàng),“修辭與立誠(chéng)”是講修辭和立誠(chéng)的關(guān)系,文章前五段并非重在論述二者關(guān)系。故選B項(xiàng)。走近作者

張先生(張岱年)之學(xué)生有習(xí)篆刻者,欲治一閑章以相贈(zèng),請(qǐng)示印文,張先生命刻“直道而行”四字。余聞之曰:“此張先生立身之道也,非閑章也!”張先生之木訥氣質(zhì),至老不變?？鬃釉?“剛毅木訥近仁?！敝钡蓝袆t“剛毅”矣?！敖省敝?其意當(dāng)哉!——馮友蘭相關(guān)常識(shí)“修辭立其誠(chéng)”原典意“修辭立其誠(chéng)”是《易傳》的美學(xué)觀點(diǎn)。修辭,建立言辭。誠(chéng),思想誠(chéng)正。意為建立言辭以表現(xiàn)自己的美好品德?！兑讉鳌の难浴?“子曰:君子進(jìn)德修業(yè)。忠信,所以進(jìn)德也;修辭立其誠(chéng),所以居業(yè)也。”認(rèn)為“進(jìn)德”與“修辭”相較,應(yīng)首先“進(jìn)德修業(yè)”,然后才是“修辭立其誠(chéng)”?！靶揶o”是為了“立誠(chéng)”,“立誠(chéng)”是“修辭”好壞的標(biāo)準(zhǔn)。春秋時(shí)已將“立德”看得重于“立言”?！蹲髠鳌は骞哪辍?“豹聞之,大上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽?！睂ⅰ傲⒌隆绷性凇安恍唷敝?認(rèn)為“立言”要受到“立德”的影響?！把浴薄稗o”是傳達(dá)思想感情的,思想感情、道德品質(zhì)的差異,必影響言辭的表現(xiàn),形成言辭的優(yōu)劣。學(xué)術(shù)論文概念:學(xué)術(shù)論文是對(duì)某個(gè)科學(xué)領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行研究后表述科學(xué)研究成果的理論文章。分類:按研究的學(xué)科,可分為自然科學(xué)論文和社會(huì)科學(xué)論文;按研究的內(nèi)容,可分為理論研究論文和應(yīng)用研究論文;按寫作的目的,可分為交流型論文和考核型論文。特點(diǎn):科學(xué)性、創(chuàng)造性、理論性、平易性、專業(yè)性、實(shí)踐性。成語(yǔ)積累關(guān)于誠(chéng)信的成語(yǔ)(1)抱誠(chéng)守真:志在真誠(chéng),恪守不違。抱,存在心里。(2)修辭立誠(chéng):原指整頓文教,樹立誠(chéng)信,后多用以指撰文要表達(dá)作者的真實(shí)意圖,不可作虛飾浮文。(3)言信行果:說(shuō)了就一定守信用,做事一定辦到。同“言必信,行必果”。(4)閑邪存誠(chéng):約束邪念,保持誠(chéng)實(shí)。閑,防備,禁止。(5)誠(chéng)至金開:精誠(chéng)所至,金石為開。學(xué)習(xí)活動(dòng)二精研課文理解鑒賞文本研讀1.如何理解《修辭立其誠(chéng)》一文標(biāo)題的含意和作用?點(diǎn)撥

含意:在本文中,“修辭立其誠(chéng)”指作文、為人都要說(shuō)真話、講實(shí)話,表達(dá)自己的真情實(shí)感。作用:作為全文的中心論點(diǎn),統(tǒng)領(lǐng)全文。2.簡(jiǎn)要分析《修辭立其誠(chéng)》一文的論證思路。

點(diǎn)撥

文章先提出中心論點(diǎn)“修辭立其誠(chéng)”;接著,闡釋“立其誠(chéng)”的含義;然后,從認(rèn)識(shí)世界、端正學(xué)風(fēng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)三個(gè)角度闡述“修辭立其誠(chéng)”的重要性;最后,闡述“修辭立其誠(chéng)”是一個(gè)唯物主義的原則。3.請(qǐng)概括分析《修辭立其誠(chéng)》一文在論證上的特點(diǎn)。

點(diǎn)撥

①論證結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)謹(jǐn)。采用總分總的論證結(jié)構(gòu),主體部分是層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu),大致遵循由淺入深的思路;中間也有并列式的結(jié)構(gòu),如“立其誠(chéng)”的三層含義。②論證方法綜合多樣。多處運(yùn)用引用論證的方法,文中引用了《易傳·文言》《管子·心術(shù)上》《漢書·儒林傳》等傳統(tǒng)經(jīng)典著作中的語(yǔ)句,有力地證明了論點(diǎn)。③引論部分新穎巧妙,通過(guò)引用《易傳·文言》里的名言來(lái)引出中心論點(diǎn)。④論證語(yǔ)言理性嚴(yán)謹(jǐn),深刻中富含理趣,且具有較高的文學(xué)性。4.《修辭立其誠(chéng)》第9段用《漢書》為論據(jù)證明觀點(diǎn),你認(rèn)為論證是否充分?請(qǐng)具體分析。

點(diǎn)撥

(示例一)第9段提出端正學(xué)風(fēng)要尊崇真理的學(xué)術(shù)宗旨,引用《漢書》的名言強(qiáng)調(diào)尊崇“正學(xué)”的重要性,并從漢代尊儒引到現(xiàn)代應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則,論據(jù)有針對(duì)性和時(shí)代性,論證充分,有說(shuō)服力。(示例二)第9段提出端正學(xué)風(fēng)要尊崇真理的學(xué)術(shù)宗旨,引用《漢書》的名言重點(diǎn)闡釋了“曲學(xué)”違反追求真理的宗旨,從論據(jù)支撐觀點(diǎn)的角度看,缺漏了對(duì)“務(wù)正學(xué)”的闡釋,論據(jù)有針對(duì)性,但論述欠嚴(yán)謹(jǐn)。5.本文論述語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確。請(qǐng)賞析下面的句子,完成表格。

例

句賞

析誠(chéng)者,實(shí)也,真也。現(xiàn)代所謂真,古代儒家謂之為“誠(chéng)”。①多年以來(lái),人民強(qiáng)調(diào)主體性的重要,這是正確的。但是,發(fā)揮主體性,應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。②

“者”“也”“所謂”“之”“為”的運(yùn)用,增加了作品的文言色彩,體現(xiàn)了作者深厚的語(yǔ)言功底。

議論文語(yǔ)言最忌片面性、絕對(duì)化,作者首先肯定了“強(qiáng)調(diào)主體性的重要”是正確的,接著用“但是”一轉(zhuǎn),提出了“發(fā)揮主體性,應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提”的觀點(diǎn),周密嚴(yán)謹(jǐn),無(wú)懈可擊。思路整合填空:①

②

言行一致

唯物主義是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)主題歸納本文基于“誠(chéng)”這個(gè)核心概念進(jìn)行闡釋,就“立其誠(chéng)”的三層含義,由修辭到為人,展開了深入的思考和闡述,進(jìn)而運(yùn)用唯物主義觀點(diǎn),對(duì)“立其誠(chéng)”方面存在的問(wèn)題作了分析和批判,強(qiáng)調(diào)做人要“說(shuō)真話、講實(shí)話”,具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。憐憫是人的天性學(xué)習(xí)活動(dòng)一知人論世梳理積累作者簡(jiǎn)介法國(guó)十八世紀(jì)啟蒙思想家——盧梭簡(jiǎn)介盧梭(1712—1778),法國(guó)思想家、哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家,18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū),啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一。他通過(guò)教育代表作《愛彌兒》,提出了以人的自由發(fā)展和自然教育為基礎(chǔ)的培養(yǎng)新人的教育理想,奠定了在教育史上的顯赫地位。作品代表作《愛彌兒》和柏拉圖的《理想國(guó)》、杜威的《民主主義與教育》,并稱為教育史上的三大里程碑。此外,著有《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《懺悔錄》《新愛洛伊絲》等作品。評(píng)價(jià)伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代,而盧梭開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。——歌德作品背景1743年,盧梭在威尼斯逗留時(shí),就已經(jīng)打算寫一部關(guān)于政治制度的鴻篇大論。1753年,第戎科學(xué)院公布了“論人與人之間不平等的起因”的征文題目。盧梭應(yīng)第戎科學(xué)院的征文競(jìng)賽,撰寫了他的論文《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》,后結(jié)集出版?！稇z憫是人的天性》即節(jié)選自該論文?；A(chǔ)梳理1.讀準(zhǔn)字音

bǐng

jí

xūnshì

bìng

sǔn2.寫對(duì)字形

詞語(yǔ)易錯(cuò)字

詞語(yǔ)易錯(cuò)字biǎn抑

qiā算

zhǎ眼

胡zhōu

精pì

奔fù

偏pì

pú役

貶眨

辟

僻

掐謅

赴

仆拓展鏈接《蜜蜂的寓言》

《蜜蜂的寓言》是英國(guó)哲學(xué)家曼德維爾的著作,曾被英國(guó)全面封禁。這本書之所以能夠引起軒然大波,并引起歐洲思想界和社會(huì)各界對(duì)它的批判,就是因?yàn)樗岢隽宋鞣剿枷胧飞现穆戮S爾悖論:“私人惡德即公共利益。”從人是自私自利的這一基本認(rèn)識(shí)出發(fā),作者曼德維爾堅(jiān)持認(rèn)為,在美德和商業(yè)社會(huì)的動(dòng)力之間存在著根本的張力?！睹鄯涞脑⒀浴反蚱屏巳祟悺吧屏家庵菊摗焙汀袄硇栽O(shè)計(jì)論”的迷夢(mèng),為人類大規(guī)模社會(huì)生活的組織方式提供了一個(gè)全新的思考路徑。相關(guān)常識(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng),指發(fā)生在17—18世紀(jì)的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng),是繼文藝復(fù)興后的又一次偉大的反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。以法國(guó)為中心,其核心思想是“理性崇拜”,用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。這次運(yùn)動(dòng)有力地批判了封建專制主義、宗教愚昧及特權(quán)主義,宣揚(yáng)了自由民主和平等的思想,為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。這個(gè)時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng),覆蓋了各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域,如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等。啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與法國(guó)大革命提供了框架,并且促進(jìn)了資本主義和社會(huì)主義的興起。3.掌握詞語(yǔ)(1)混為一談:把不同的事物混在一起,說(shuō)成是同樣的事物。(2)感同身受:原指感激的心情如同親身受到對(duì)方的恩惠一樣(多用來(lái)代替別人表示謝意),現(xiàn)多指雖未親身經(jīng)歷,但感受就同親身經(jīng)歷過(guò)一樣。(3)無(wú)動(dòng)于衷:指對(duì)令人感動(dòng)或應(yīng)該關(guān)注的事情毫無(wú)反應(yīng)或漠不關(guān)心。(4)明目張膽:形容公開地、無(wú)所顧忌地做壞事。(5)避而遠(yuǎn)之:指對(duì)某事或某人不喜歡、厭惡或恐懼,所以避開,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開。4.近義詞辨析濫用

亂用課文原句我們的法學(xué)家所說(shuō)的阻礙野蠻人使用理智的原因,正好就是霍布斯本人所說(shuō)的阻礙野蠻人

他們的官能的原因。相同點(diǎn)二者都有“使用不當(dāng)”的意思。不同點(diǎn)“濫用”著重指過(guò)度、胡亂地用,指不必要或不該用而用?！皝y用”指無(wú)條理、無(wú)秩序地用,該用甲而用了乙。運(yùn)用權(quán)力是人民賦予的,絕不可

。那些

法律手段要挾普通群眾的“當(dāng)權(quán)者”必將受到法律的嚴(yán)懲。

濫用

亂用充耳不聞

置若罔聞

課文原句它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音

。相同點(diǎn)二者都有“不聽”的意思。不同點(diǎn)“充耳不聞”指塞住耳朵不聽,形容不愿聽見別人的意見?！爸萌糌杪劇眰?cè)重聽見了他人的話,但不理睬,不搭理。運(yùn)用他對(duì)老板的話

,根本不把它當(dāng)回事。我已經(jīng)一再勸告他,他卻總是

,實(shí)在令人生氣。

置若罔聞充耳不聞啟蒙主義文學(xué)啟蒙主義文學(xué)是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分,是啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要工具和思想武器。生活在這個(gè)時(shí)期的啟蒙思想家,如孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等,以鮮明的戰(zhàn)斗性、革命性,形成了廣泛的社會(huì)影響。他們?cè)谧髌分兄苯有麚P(yáng)自己的觀點(diǎn),干預(yù)生活,抨擊社會(huì)中種種不平等現(xiàn)象,揭露封建制度與教會(huì)的罪惡,描繪理性王國(guó)的理想世界,表達(dá)自由、平等、博愛的思想。18世紀(jì)啟蒙主義文學(xué)以英國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)揭開序幕,經(jīng)由法國(guó)哲理小說(shuō)的發(fā)展,在全歐洲范圍的啟蒙戲劇的繁榮中達(dá)到高潮,而后由歌德以其創(chuàng)作對(duì)啟蒙主義文學(xué)作出光輝而全面的總結(jié),最后與18世紀(jì)后期興起的感傷主義文學(xué)融合,從理性和情感兩個(gè)方向?yàn)?9世紀(jì)西方文學(xué)的兩大潮流——浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的繁榮鋪平道路。成語(yǔ)積累關(guān)于憐憫的成語(yǔ)(1)悲天憫人:對(duì)社會(huì)的腐敗和人民的疾苦感到悲憤和不平。(2)畏天憫人:敬畏天命,憐憫世人的困苦。畏,敬畏。(3)惜老憐貧:愛護(hù)老年人,憐憫窮苦人。(4)惻隱之心:指憐憫受苦受難者的心情。(5)大慈大悲:非常慈悲,原是佛教稱頌佛、菩薩的用語(yǔ),現(xiàn)也用來(lái)稱頌人心地慈善。(6)矜貧救厄:憐憫救濟(jì)遭受貧窮苦難的人。學(xué)習(xí)活動(dòng)二精研課文理解鑒賞文本研讀1.請(qǐng)分條概括《憐憫是人的天性》所表達(dá)的觀點(diǎn)。

點(diǎn)撥

①在自然狀態(tài)中的人似乎彼此間沒有任何道義上的聯(lián)系,既無(wú)邪惡之心,也無(wú)為善的美德。②欲望是社會(huì)造成的,而且,正是因?yàn)槿说挠麉采?才使法律成為必需的東西。③憐憫心是人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就具有的最普遍的和最有用的美德。2.作者寫《蜜蜂的寓言》中的故事,有什么作用?點(diǎn)撥

故事中的目擊者作為陌生人雖然與當(dāng)事人不存在任何特殊性關(guān)系,而且幼兒的安危與他的自身利益也沒有切實(shí)關(guān)系,但他由于目睹幼兒的痛苦而自然而然地產(chǎn)生巨大的悲痛之感,并生發(fā)出一伸援手的沖動(dòng)。這種沖動(dòng)并不是想要得到感激或贊美,只是出于對(duì)受害者難以抑制的強(qiáng)烈的憐憫之心。這有力地證明,憐憫心是人類最普遍的天然的美德。3.《憐憫是人的天性》這篇文章是如何展開論述的?請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。

點(diǎn)撥

《憐憫是人的天性》圍繞“憐憫是人的天性”這一核心論點(diǎn),一步步展開論述。第1段作者首先從在自然狀態(tài)中的人談起,引出天性和美德的話題,指出文明社會(huì)的問(wèn)題所在,從而引向?qū)ψ匀粻顟B(tài)的理解和思考的必要性。第2段主要是對(duì)霍布斯的自然狀態(tài)觀念的駁斥。第3段作者提出:憐憫心的產(chǎn)生是純粹的天性的運(yùn)動(dòng),是先于思維的心靈的運(yùn)動(dòng),樹立起自己的觀點(diǎn)。第4段承前面進(jìn)一步論述,先提出人類的種種社會(huì)美德也是由憐憫心所派生的這一觀點(diǎn),接著論述憐憫心是如何作為一種自然狀態(tài)在人的身上得以體現(xiàn)的。第5段進(jìn)一步明確本文的觀點(diǎn),得出結(jié)論。4.本文論述語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確。請(qǐng)賞析下面的句子,完成表格。

例

句賞

析我們尤其不可像霍布斯那樣,因?yàn)槿藳]有任何善的觀念,便認(rèn)為人天生是惡人;因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖?便認(rèn)為人是邪惡的……①這是純粹的天性的運(yùn)動(dòng),是先于思維的心靈的運(yùn)動(dòng);這種天然的憐憫心的力量,即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的。②先亮出觀點(diǎn)——“不可像霍布斯那樣”,接著運(yùn)用兩個(gè)相同的句式“因?yàn)槿恕阏J(rèn)為……”列舉霍布斯的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),用簡(jiǎn)約的文字表達(dá)了豐富的內(nèi)容,句式整齊,語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、有力。

“純粹的天性”強(qiáng)調(diào)憐憫心與生俱來(lái),“最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的”強(qiáng)調(diào)人天生中的憐憫是根深蒂固的。

例

句賞

析他看到的這件事情雖與他個(gè)人無(wú)關(guān),但他心中的感受是何等悲傷啊;目睹這種情景,而自己卻不能對(duì)暈過(guò)去的母親和垂死的孩子一伸援手,他難道不難過(guò)嗎?③議論文的語(yǔ)言在準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上也講求文采。作者援引事例,發(fā)揮想象,由一個(gè)事例而想到了人性最柔軟、最本真的“憐憫心”。“何等”即“多么”,表示程度之深;“難道不難過(guò)嗎?”運(yùn)用反問(wèn)句式,表示難過(guò)之極。例

句賞

析它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞。④這句話寫出了憐憫心對(duì)人潛移默化的熏陶作用。以“溫柔的聲音”來(lái)指憐憫心對(duì)人的熏陶,寫出了憐憫心對(duì)人熏陶的方式是春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的。5.盧梭對(duì)待霍布斯和曼德維爾的觀點(diǎn),所持的態(tài)度是否相同?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

點(diǎn)撥

不相同。①霍布斯認(rèn)為“人天生是惡人”“人是邪惡的”,盧梭對(duì)霍布斯的觀點(diǎn)是基本否定的,因?yàn)榛舨妓箷械慕忉屌c他自己的觀點(diǎn)相矛盾,否定了“憐憫是人的天性”。②曼德維爾認(rèn)為“大自然賦予人類憐憫心”,這是正確的,與盧梭的觀點(diǎn)是一致的。但是曼德維爾也認(rèn)為“如果大自然不賦予人類以憐憫心來(lái)支持他的理性,那么,人類盡管有種種美德,也終歸會(huì)成為怪物”,這是因?yàn)樗麤]有看到“人類的種種社會(huì)美德(曼德維爾否認(rèn)人類有這種美德)全都是從這個(gè)品質(zhì)中派生出來(lái)的”,盧梭對(duì)此進(jìn)行了補(bǔ)充和論述。可以看出盧梭對(duì)曼德維爾的觀點(diǎn)是基本贊同的,只是指出其不足之處。思路整合填空:①

②

為什么應(yīng)該這樣探討

確立正確觀點(diǎn)主題歸納《憐憫是人的天性》批駁了霍布斯“人天生是惡人”的觀點(diǎn),作者指出野蠻人不是惡人,人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理,這是最普遍的和最有用的美德。作者還認(rèn)為人類的種種社會(huì)美德全都是由憐憫心派生出來(lái)的,這種憐憫之心在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切。作者肯定憐憫心是一種自然的感情,它能緩和人與人之間的關(guān)系,從而有助于整個(gè)人類的互相保存。復(fù)合文本比較鑒賞課綜合探究任務(wù)探究一

論證特點(diǎn)的多維比較

同為真善美范疇下的哲學(xué)探討,《修辭立其誠(chéng)》和《憐憫是人的天性》無(wú)論在論證方法、立論方式還是論證語(yǔ)言方面都有明顯的不同。分析這兩篇文章在論證特點(diǎn)上的異同,能讓我們更加全面地掌握議論文的文體知識(shí)。1.兩篇文章在提出論點(diǎn)的方式上有何不同?請(qǐng)結(jié)合文本填寫下表。

篇

目立論方式提出論點(diǎn)的具體方法《修辭立其誠(chéng)》①②《憐憫是人的天性》③④正面立論

在文章開篇引用《易傳·文言》中的“修辭立其誠(chéng)”,并對(duì)此加以闡釋,然后又引用《莊子》中的話對(duì)“誠(chéng)”的含義進(jìn)行闡釋,由此提出中心論點(diǎn)。

破立結(jié)合(駁論)作者先比較自然狀態(tài)中的人和文明社會(huì)中的人的不同特點(diǎn),然后批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn),在此基礎(chǔ)上提出“憐憫是人的天性”的中心論點(diǎn)。2.《修辭立其誠(chéng)》和《憐憫是人的天性》兩篇文章分別主要運(yùn)用了什么論證方法?有什么效果?請(qǐng)結(jié)合文本用具體實(shí)例加以分析。篇

目主要論證方法具體實(shí)例及作用《修辭立其誠(chéng)》①②引用論證

例子:“因也者,無(wú)益無(wú)損也?！蛞舱?舍己而以物為法者也?！?《管子·心術(shù)上》)作用:論證了“追求真理應(yīng)尊重其客觀性,力求避免主觀的干擾”的道理。篇

目主要論證方法具體實(shí)例及作用《憐憫是人的天性》③④舉例論證

例子:如第2段提出“動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心”的論點(diǎn),分別從母獸對(duì)幼獸的溫情,馬不愿意踩活的東西,動(dòng)物從同類尸體旁走過(guò)時(shí)的不安甚至將尸體埋葬的表現(xiàn)來(lái)舉例證明論點(diǎn)。作用:大量事實(shí)論據(jù)的運(yùn)用使論證富有說(shuō)服力,具有無(wú)可辯駁的力量。3.《修辭立其誠(chéng)》與《憐憫是人的天性》兩篇文章同為學(xué)術(shù)類論述類文章,但風(fēng)格迥異,請(qǐng)你從語(yǔ)言和作者情感態(tài)度方面簡(jiǎn)要概括二者的差異,然后填寫下表。角

度《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》語(yǔ)言①②情感態(tài)度③④直接簡(jiǎn)明,不加修飾,較多提及專業(yè)術(shù)語(yǔ),沒有人稱的變化,理性色彩濃厚。

直接簡(jiǎn)明,不加修飾,較多提及專業(yè)術(shù)語(yǔ),沒有人稱的變化,理性色彩濃厚。站在純粹的客觀角度,不融入個(gè)人感情,單純將所講的求真論點(diǎn)剖析清楚。

大量使用善惡一類的情感傾向濃重的詞語(yǔ)表現(xiàn)人性,不僅以理服人,也力圖以情感人。

任務(wù)探究二

“真”與“善”,人生的兩種品格

真和善是人類美好的品格,也是長(zhǎng)期以來(lái)哲學(xué)領(lǐng)域探討的重要話題,《修辭立其誠(chéng)》講的是真,《憐憫是人的天性》關(guān)注的是善,這兩篇文章都蘊(yùn)含著深刻的理性精神和人生智慧,真和善給予當(dāng)代社會(huì)的我們什么啟示呢?4.《修辭立其誠(chéng)》關(guān)注的是“真”,《憐憫是人的天性》關(guān)注的是“善”,而“真”和“善”是人類美好的品格?！缎揶o立其誠(chéng)》中把“真”化為“誠(chéng)”,《憐憫是人的天性》中把“善”化為“憐憫心”,請(qǐng)結(jié)合文章,說(shuō)說(shuō)作者認(rèn)為的“誠(chéng)”指什么,“憐憫心”有何特點(diǎn)。點(diǎn)撥

(1)“誠(chéng)”的含義:作者認(rèn)為“誠(chéng)”即真、實(shí)。包括名實(shí)一致、言行一致和表里一致三層意思。(2)“憐憫心”的特點(diǎn):①憐憫心是人類唯一具有的天然的美德;②憐憫心來(lái)自人不愿意看見自己同類受苦的心理;③憐憫心具有難以摧毀的力量;④憐憫心有助于整個(gè)人類的互相保存。5.《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》都是關(guān)于人類美好品格的文章。請(qǐng)你結(jié)合文本內(nèi)容,探究這兩篇文章在思想內(nèi)涵和價(jià)值觀念方面的共通之處。點(diǎn)撥

(1)思想內(nèi)涵方面:兩篇文章都追求人類美好的品格,都以求真的態(tài)度去探求美好的前景,探究讓人類社會(huì)更加和諧美滿的方式、方法。(2)價(jià)值觀念方面:兩篇文章都注重人的價(jià)值,力圖引領(lǐng)人們修養(yǎng)自己的美好品質(zhì),以對(duì)他人乃至社會(huì)有益。6.結(jié)合對(duì)這兩篇文章的閱讀,聯(lián)系以下材料和自己的生活經(jīng)驗(yàn),談?wù)勀銓?duì)人性的理解,或談?wù)勛鋈藨?yīng)遵循的基本原則。①唯天下至誠(chéng),為能經(jīng)綸天下之大經(jīng),立天下之大本,知天地之化育。(《禮記·中庸》)②惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:“求則得之,舍則失之?！?《孟子·告子上》)③人之性惡,其善者偽也。(《荀子·性惡》)點(diǎn)撥

(示例一)我贊同“人性本善”的觀點(diǎn)。孟子說(shuō),惻隱之心,人皆有之。盧梭認(rèn)為,憐憫是人的天性?，F(xiàn)實(shí)生活中,我們常常同情弱者,愿意伸出手去幫助弱者,這是最具有普遍性和說(shuō)服力的“人性本善”的明證。我認(rèn)為,人類之所以能不斷進(jìn)步,不全是因?yàn)閯趧?dòng),因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù),因?yàn)槎紤阎非竺篮蒙畹脑竿?更是因?yàn)槿祟惸軌蚧?。而互愛的前?便是人之善。當(dāng)然,人類從來(lái)沒有停止過(guò)“性善”與“性惡”的爭(zhēng)論,荀子說(shuō)“人之性惡,其善者偽也”,霍布斯也認(rèn)為人天生是惡的。不管這種爭(zhēng)論的聲音有多么響亮,還要持續(xù)多久,我始終堅(jiān)信,人是向真向善的,人類理應(yīng)沿著真善美的道路,去尋找屬于自己的光明未來(lái)。(示例二)做人應(yīng)遵循的基本原則:待人以誠(chéng)、善良、守信。主題閱讀誠(chéng)信與修辭

“修辭立其誠(chéng)”這一千年流傳的古訓(xùn),彰顯著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),也是中國(guó)修辭學(xué)的重要原則?！啊揶o立其誠(chéng)’就是修辭學(xué)的生命;修辭學(xué)的社會(huì)價(jià)值就全在這個(gè)‘誠(chéng)’字上,真正的修辭學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在‘修辭立其誠(chéng)’的基礎(chǔ)之上?！?/p>

材料一

信,是一種行為驗(yàn)證,然而“誠(chéng)信”這個(gè)詞,“誠(chéng)”在“信”前,“誠(chéng)”比“信”更為重要,誠(chéng),是內(nèi)心自覺。誠(chéng)信,必須心意真誠(chéng),才好信守約定。

所以孔子論誠(chéng)信,為我們所熟知的那句“言必信,行必果”之后加了一句令人驚愕的話:“言必信,行必果,硁硁然小人哉!”出言就必須要信守,做事就必須要堅(jiān)決,這并非君子所為,而是沒有判斷能力、不問(wèn)是非黑白、淺薄固執(zhí)己見的小人行徑!這句話真是石破天驚!言行一致并不一定代表誠(chéng)信品格?——在孔子這句話里,就涉及了“誠(chéng)”的重要性:假如被迫做出的承諾不是本心所愿,假如一時(shí)糊涂的約定不是正義所為,那么還要去義無(wú)反顧地踐行它嗎?假如對(duì)壞人作出了違心承諾,假如做壞事順從了錯(cuò)誤約定,這些權(quán)宜之計(jì)、這番歪理邪說(shuō)反倒要如約信守嗎?當(dāng)然不是!對(duì)孔子這句驚人論斷,孟子就深以為然,孔子說(shuō)了小人的言行,孟子便明確說(shuō)君子的言行?！睹献印分姓f(shuō):“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在?！薄拔┝x所在”,唯有正義存在,才能心正意誠(chéng)。所以宋人晁說(shuō)之就說(shuō):“不信不立,不誠(chéng)不行?！比藷o(wú)信不可立,心不誠(chéng)更不能行。不講首要的誠(chéng)心實(shí)意,僅憑“信”的結(jié)果來(lái)衡量人品未免會(huì)有失偏頗。沒有心之誠(chéng)在前,信之行就成了刻板的教條、拘泥的桎梏、僵化的思維、固執(zhí)的行徑、不情不愿的強(qiáng)迫、形式主義的空洞?！洞髮W(xué)》里論到,“欲正其心者,先誠(chéng)其意”“意誠(chéng)而后心正”,孟子所言的正義、正心,都是從“意誠(chéng)”開始的。能秉真誠(chéng)之性、能懷赤誠(chéng)之心、能發(fā)坦誠(chéng)之言,才能擁有正直的心,才能遵循正義的理,才能奉行正義的事。而《中庸》又說(shuō):“誠(chéng)則明矣,明則誠(chéng)矣?！毙恼\(chéng)才能明了真理,明了真理才算真正心誠(chéng)。所以,在不明理時(shí)作出的錯(cuò)誤承諾,本就是心不正、意不誠(chéng)的,怎能再信其行、順其非,讓錯(cuò)誤更加荒謬地履行?“誠(chéng)者物之終始,不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴?！闭\(chéng),貫串了萬(wàn)事萬(wàn)物的始終,不誠(chéng)就沒有萬(wàn)物,因而君子以誠(chéng)為貴。這也正是“中庸”這一智慧思想的重要出發(fā)點(diǎn),中庸之道的做法就是:本于誠(chéng),用于中,致于和。“誠(chéng)”是君子最看重的本心,先做到“誠(chéng)”,而后才能達(dá)到《禮記·儒行》里描述的理想狀態(tài):“言必先信,行必中正?！闭\(chéng)信這個(gè)詞因而涵蓋著內(nèi)外兩方面的意義:誠(chéng)于中,信于外。中庸之道要“本于誠(chéng)”,誠(chéng)信之道要“誠(chéng)于中”,由此可見,誠(chéng)之為貴,就在于它關(guān)乎著內(nèi)心的本源,是為人為事的出發(fā)點(diǎn),若本末倒置,只要求表面行為的達(dá)標(biāo)而忽略了對(duì)內(nèi)心意愿的安頓,便是緣木求魚,背離了“誠(chéng)信”的本質(zhì)意義?！吨杏埂氛f(shuō):“唯天下至誠(chéng),為能經(jīng)綸天下之大經(jīng),立天下之大本,知天地之化育?！敝挥刑煜伦顬檎嬲\(chéng)的圣人,才能掌握治理天下的根本法則,樹立天下的根本德性,了解天地萬(wàn)物化育的道理。國(guó)之誠(chéng)信,在固邦,在安民;人之誠(chéng)信,在立世,在明道。(摘編自《人無(wú)誠(chéng)不行》)材料二

什么是修辭?修辭就是在運(yùn)用語(yǔ)言的時(shí)候,根據(jù)一定的目的精心地選擇語(yǔ)言材料這樣一個(gè)工作過(guò)程。無(wú)論說(shuō)話,還是寫文章,都是把語(yǔ)言材料組織起來(lái),表達(dá)自己的思想感情,或者告訴別人一件事,說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題,或者表示一個(gè)意見。語(yǔ)言材料很多,在表達(dá)的時(shí)候,有很大的選擇余地。比如說(shuō),有個(gè)小孩很靈敏,很好玩,我很喜歡他。要把我對(duì)他的印象說(shuō)出來(lái),用什么詞兒呢?用“靈”“機(jī)靈”“伶俐”“很鬼”“很有心眼兒”?或者用一般常說(shuō)的“聰明”?這就有個(gè)選擇,從中選一個(gè)最足以表示我對(duì)他的印象的說(shuō)法。說(shuō)一句話,可以有不同的說(shuō)法,比如,可以說(shuō)“這個(gè)小孩真聰明”,也可以說(shuō)“這個(gè)小孩真不笨”,這又有所選擇?！八撵`手巧,樣樣都行”,這句話很整齊;“他干什么都很出色,真行”,這句話不像上一句四個(gè)字四個(gè)字的,不整齊,但是也可以,也不錯(cuò)。我們可以很平實(shí)地說(shuō)出對(duì)一個(gè)孩子的印象,“他舉止動(dòng)作活潑靈敏”,也可以打個(gè)比方,“這小孩真麻利,活像個(gè)小猴子”。這是隨便舉幾個(gè)例子,從用詞到說(shuō)一句話、一段話,這里邊可以選擇的方面很多很多。認(rèn)真細(xì)致地選擇,并且能很迅速地選出最需要、最適當(dāng)?shù)恼f(shuō)法,就是修辭的能力。上面舉的是日常生活中無(wú)關(guān)重要的話。說(shuō)重要的話,講重要的道理,發(fā)表重要的意見,也需要選擇,越是內(nèi)容重要,越需要選擇。從這個(gè)意義上說(shuō),修辭很重要,應(yīng)該具有這種能力。修辭不是把話這么裝飾那么裝飾,更不是自己制造什么花樣翻新的說(shuō)法,只不過(guò)是從現(xiàn)有的語(yǔ)言材料中精心選擇而已。創(chuàng)造性地運(yùn)用是可以的。所謂創(chuàng)造性,是指在選擇運(yùn)用之中有獨(dú)到之處。(摘編自《修辭是一個(gè)選擇過(guò)程》)閱讀思考1.材料二是如何向讀者介紹“修辭”的?在主題上,它與課文《修辭立其誠(chéng)》有何不同?參考答案

①先對(duì)“修辭”作了簡(jiǎn)要闡釋,接著舉例說(shuō)明“選擇”的重要性,然后對(duì)比說(shuō)明對(duì)“修辭”的不同認(rèn)識(shí),打消一些人對(duì)“修辭”的畏懼感,指出要?jiǎng)?chuàng)造性地運(yùn)用“修辭”。②材料二主要是說(shuō)對(duì)“修辭”概念的理解,而課文主要是說(shuō)修辭運(yùn)用的原則。2.材料一認(rèn)為“誠(chéng)