41喜看稻菽千重浪――記首屆國家最高科技獎獲得者袁隆平/沈英甲教學(xué)目標(biāo)語言建構(gòu)與運用：通過品讀通訊中的典型細(xì)節(jié)與平實語言，學(xué)習(xí)準(zhǔn)確、生動地表達(dá)人物事跡的敘述方式，提升語言組織與表達(dá)能力。思維發(fā)展與提升：梳理袁隆平科研探索的邏輯過程，把握事實與觀點的關(guān)系，發(fā)展邏輯思維與批判性思維能力。審美鑒賞與創(chuàng)造：感受袁隆平身上體現(xiàn)的科學(xué)之美與人格之美，體會勞動者的崇高形象，提升對科學(xué)精神與奉獻(xiàn)品格的審美鑒賞力。文化傳承與理解：理解袁隆平事跡所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尊重勞動、自強(qiáng)不息的精神，增強(qiáng)對社會主義先進(jìn)文化和科技強(qiáng)國道路的文化認(rèn)同。重點難點教學(xué)重點把握人物通訊通過典型事件和細(xì)節(jié)展現(xiàn)人物精神品質(zhì)的寫作特點。理解袁隆平在雜交水稻研究中體現(xiàn)的科學(xué)精神與家國情懷。教學(xué)難點領(lǐng)會袁隆平挑戰(zhàn)權(quán)威、堅持真理背后的科學(xué)思維與人格力量。理解“事實是科學(xué)家的空氣”這一理念所蘊含的求真精神及其現(xiàn)實意義。課堂導(dǎo)入同學(xué)們，你們是否想過，一粒種子能改變什么？它不僅能長成金黃的稻穗，更能改變一個民族的命運。今天我們要認(rèn)識的，就是這樣一位把一生獻(xiàn)給稻田的科學(xué)家——袁隆平。他曾頂著烈日，在泥濘的田間彎腰尋找一株特殊的水稻；他曾面對權(quán)威的質(zhì)疑，堅持走自己的科研之路。他用實踐書寫真理，用汗水澆灌希望。讓我們走進(jìn)他的故事，感受那份執(zhí)著與擔(dān)當(dāng)。探究新知初讀課文，概括梳理【作者簡介】沈英甲，當(dāng)代記者、報告文學(xué)作家，長期從事科技領(lǐng)域新聞報道工作，擅長以深入采訪和細(xì)膩筆觸展現(xiàn)科學(xué)家的精神風(fēng)貌與科研歷程。其作品注重事實準(zhǔn)確性與人文關(guān)懷的結(jié)合，代表作有《喜看稻菽千重浪——記首屆國家最高科技獎獲得者袁隆平》等。他在中國科技新聞報道領(lǐng)域具有重要影響，善于將專業(yè)性較強(qiáng)的科學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為公眾易于理解的敘述語言，是連接科學(xué)與社會的重要橋梁之一?！緦懽鞅尘啊勘疚膶懹?1世紀(jì)初，正值袁隆平榮獲首屆國家最高科技獎之際。作者沈英甲作為記者，在深入采訪袁隆平及其科研團(tuán)隊的基礎(chǔ)上，撰寫了這篇人物通訊，旨在向全社會宣傳這位“泥腿子院士”的科學(xué)精神與卓越貢獻(xiàn)。當(dāng)時，中國正處于科技強(qiáng)國戰(zhàn)略深入推進(jìn)的階段，社會對科技創(chuàng)新和科學(xué)家群體的關(guān)注日益增強(qiáng)。此文不僅具有新聞報道的時效性，更承載著弘揚科學(xué)精神、激發(fā)民族自豪感的時代使命。通過真實記錄袁隆平發(fā)現(xiàn)雜交水稻、挑戰(zhàn)權(quán)威、造福人民的歷程，文章回應(yīng)了公眾對“誰養(yǎng)活中國”“科技如何改變生活”等重大問題的關(guān)切，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實意義和教育價值。文學(xué)文化常識“喜看稻菽千重浪”出處：此題出自毛澤東1959年所作《七律·到韶山》中的詩句：“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙。”原詩描寫農(nóng)村豐收景象和勞動人民的辛勤身影。本文借用此句為題，既呼應(yīng)了袁隆平在稻田中奮斗一生的形象，又暗含對農(nóng)業(yè)科技帶來糧食豐收的禮贊，賦予古典詩句以新時代的科學(xué)內(nèi)涵?！皣易罡呖萍吉劇保涸O(shè)立于2000年，是中國科技界的最高榮譽，每年授予在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)前沿取得重大突破或在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中有卓越建樹的科學(xué)家。袁隆平為首屆獲獎?wù)咧唬w現(xiàn)了國家對其雜交水稻研究成果的高度認(rèn)可?！熬G色革命”：指20世紀(jì)中葉以來，通過培育高產(chǎn)農(nóng)作物品種、推廣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)，大幅提高糧食產(chǎn)量的全球性農(nóng)業(yè)變革。袁隆平的雜交水稻技術(shù)被譽為“第二次綠色革命”，尤其在發(fā)展中國家具有深遠(yuǎn)影響。【文體知識】本文是一篇人物通訊，屬于新聞體裁中的記敘性報道。定義：人物通訊是以真實人物為中心，通過典型事跡、細(xì)節(jié)描寫和背景敘述，展現(xiàn)其思想品質(zhì)、精神風(fēng)貌和人生價值的新聞作品。特點：真實性：所有事件、數(shù)據(jù)、言論均有事實依據(jù)，不可虛構(gòu)。典型性：選取最具代表性的事件和細(xì)節(jié)突出人物特征，如袁隆平蹲田觀察、寫信捍衛(wèi)雜交稻等。文學(xué)性：運用描寫、議論、抒情等多種手法增強(qiáng)感染力，如開頭的“錯覺”描寫，增強(qiáng)了現(xiàn)場感。時效性與思想性結(jié)合：既反映當(dāng)下社會關(guān)注的熱點人物，又傳遞積極價值觀。常見結(jié)構(gòu)：多采用“總—分”結(jié)構(gòu)，常以小標(biāo)題分層推進(jìn)，本文即以四個小標(biāo)題組織內(nèi)容，層層深入地展現(xiàn)袁隆平的科學(xué)探索之路與人格魅力。【文題解讀】題目“喜看稻菽千重浪”化用毛澤東詩句，意境宏闊，充滿詩意與希望。“稻菽”泛指五谷，象征糧食與民生；“千重浪”描繪稻田隨風(fēng)起伏的壯美景象，隱喻農(nóng)業(yè)豐收、國泰民安。副標(biāo)題“記首屆國家最高科技獎獲得者袁隆平”則明確點出寫作對象，突出其國家榮譽與科技地位。整體來看，題目將古典詩意與現(xiàn)代科技成就巧妙融合，既表達(dá)了對袁隆平畢生致力于水稻研究、實現(xiàn)糧食增產(chǎn)的偉大功績的贊美，也寄托了作者對農(nóng)業(yè)科技推動社會進(jìn)步的美好愿景。文章以此為引，圍繞袁隆平如何從一株“奇特稻禾”出發(fā)，歷經(jīng)質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，最終引領(lǐng)中國乃至世界走向“營養(yǎng)充足”的未來，展現(xiàn)了科學(xué)家扎根土地、心系蒼生的崇高境界。研讀課文，合作探究[研讀學(xué)習(xí)任務(wù)一：發(fā)現(xiàn)與探索——從一株稻穗到科學(xué)真理的起點]問題1：作者開篇描寫袁隆平“蹲下身子翻看著土壤”“挽起褲腿走下稻田”的細(xì)節(jié)，有何深層用意？這些細(xì)節(jié)如何塑造袁隆平的形象并引發(fā)讀者思考？明確：這些細(xì)節(jié)通過具象化的動作描寫，展現(xiàn)出袁隆平深入田間、親力親為的科研姿態(tài)，強(qiáng)化了他“泥腿子專家”的平民科學(xué)家形象。這種貼近土地的行為與他即將領(lǐng)取國家最高科技獎的崇高榮譽形成強(qiáng)烈反差，引發(fā)讀者對“中國的稻田里如何走出世界級農(nóng)業(yè)科學(xué)家”的深層追問。同時，這一“在場感”極強(qiáng)的描寫也暗示袁隆平的科學(xué)發(fā)現(xiàn)源于對現(xiàn)實的細(xì)致觀察，而非書齋中的理論推演，從而為后文“從實踐中發(fā)現(xiàn)真理”的主題埋下伏筆。問題2：文中提到袁隆平發(fā)現(xiàn)“天然雜交稻株”后經(jīng)歷了“欣喜—期待—失望—思索—發(fā)現(xiàn)”的心理與認(rèn)知過程，這一過程體現(xiàn)了怎樣的科學(xué)思維邏輯？明確：這一過程完整呈現(xiàn)了科學(xué)研究的基本范式：從偶然觀察（發(fā)現(xiàn)特異稻株）到初步假設(shè)（期待優(yōu)良性狀遺傳），再到實驗驗證失?。ê蟠誀罘蛛x）引發(fā)認(rèn)知沖突，進(jìn)而調(diào)用已有理論知識（孟德爾分離律）進(jìn)行解釋，最終形成新的科學(xué)判斷——該植株為“天然雜交稻”的第一代。這不僅體現(xiàn)了袁隆平敏銳的觀察力和扎實的理論功底，更揭示了科學(xué)發(fā)現(xiàn)并非一蹴而就，而是建立在反復(fù)實踐、理性分析與理論聯(lián)系實際的基礎(chǔ)之上，展現(xiàn)了實證精神與邏輯推理的緊密結(jié)合。問題3：為什么作者強(qiáng)調(diào)“袁隆平對真理的發(fā)現(xiàn)，使他不可避免地要向國際權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)”？這種挑戰(zhàn)的艱難性體現(xiàn)在哪些方面？明確：因為當(dāng)時國際遺傳學(xué)界普遍接受“自花授粉作物雜交無優(yōu)勢”的權(quán)威結(jié)論，這一觀點被寫入經(jīng)典教科書并成為學(xué)界共識。袁隆平的發(fā)現(xiàn)直接與此相悖，意味著他必須以個人實踐挑戰(zhàn)整個學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。其艱難性體現(xiàn)在三重壓力：一是理論層面的質(zhì)疑，被譏諷為“對遺傳學(xué)的無知”；二是研究路徑上的空白，國內(nèi)外均無成功先例，連“雄性不育系”的存在都被認(rèn)為“不可能”；三是外部環(huán)境的孤立，缺乏支持與協(xié)作。這種挑戰(zhàn)不僅是科學(xué)探索的突破，更是對思維定式的顛覆，凸顯了創(chuàng)新所需的巨大勇氣與獨立判斷力。[研讀學(xué)習(xí)任務(wù)二：創(chuàng)新與信念——在質(zhì)疑中開辟新路]問題4：袁隆平選擇“培育雄性不育系”作為雜交水稻研究路徑，是基于怎樣的現(xiàn)實考量與科學(xué)判斷？這一選擇體現(xiàn)了何種思維方式？明確：袁隆平否定了“人工去雄”因效率低下無法推廣的路徑，轉(zhuǎn)而尋求“培育雄性不育母稻”的根本性解決方案。這一選擇體現(xiàn)了系統(tǒng)性思維與戰(zhàn)略眼光：他不僅關(guān)注技術(shù)可行性，更著眼于成果能否大規(guī)模應(yīng)用于生產(chǎn)。通過預(yù)判兩種路徑的產(chǎn)出效率與推廣前景，他選擇了雖難度更大但更具革命性意義的方向。這表明他的科研目標(biāo)始終指向解決實際問題——提高糧食產(chǎn)量，而非僅僅完成實驗室成果，體現(xiàn)出“問題導(dǎo)向”與“結(jié)果導(dǎo)向”相結(jié)合的務(wù)實創(chuàng)新思維。問題5：文中列舉中國在雜交水稻研究中的“有利條件”，如種質(zhì)資源豐富、光溫條件優(yōu)越、社會主義制度優(yōu)勢等，這些內(nèi)容在人物塑造和主題表達(dá)上有何作用？明確：這些分析不僅展示了袁隆平對國情的深刻把握，更將個人奮斗置于國家與制度背景之中，賦予科研工作以時代意義。他清醒認(rèn)識到，自己的研究不是孤立的個體行為，而是依托于中國特有的農(nóng)業(yè)資源與組織動員能力。特別是對“全國13個省區(qū)18個單位科研大協(xié)作”的感慨，凸顯了集體智慧與制度優(yōu)勢在攻克重大科技難題中的關(guān)鍵作用。這使袁隆平的形象超越了“孤獨天才”的刻板印象，成為一個扎根中國大地、依靠人民力量推動科技進(jìn)步的典范，深化了“勞動創(chuàng)造文明”“集體成就偉業(yè)”的主題。問題6：比較袁隆平對待權(quán)威的態(tài)度與傳統(tǒng)觀念之間的差異，并分析其科學(xué)精神的核心內(nèi)涵。明確：傳統(tǒng)觀念強(qiáng)調(diào)對權(quán)威結(jié)論的服從，認(rèn)為經(jīng)典著作中的論斷不可動搖；而袁隆平則堅持“尊重但不崇拜權(quán)威”，主張“在理論與事實矛盾時，以事實為準(zhǔn)”。他不盲從書本知識，而是以實踐為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)出實事求是的科學(xué)態(tài)度。其科學(xué)精神的核心在于：以問題為導(dǎo)向，以證據(jù)為基礎(chǔ)，以實踐為尺度，在尊重前人成果的同時敢于質(zhì)疑、勇于突破。這種精神既包含理性批判，又蘊含建設(shè)性創(chuàng)新，是推動科學(xué)進(jìn)步的根本動力。對比維度傳統(tǒng)觀念袁隆平的態(tài)度對待權(quán)威盲目信奉，視經(jīng)典為絕對真理尊重但不崇拜，允許質(zhì)疑與超越真理標(biāo)準(zhǔn)以理論和權(quán)威論述為準(zhǔn)以實踐觀察和事實數(shù)據(jù)為準(zhǔn)科研路徑遵循既有結(jié)論，避免越界勇于探索未知，挑戰(zhàn)“不可能”思維方式保守、封閉開放、實證、批判性[研讀學(xué)習(xí)任務(wù)三：事實與使命——捍衛(wèi)真理中的科學(xué)家擔(dān)當(dāng)]問題7：袁隆平針對“雜交稻是三不稻”的言論寫信反駁，為何強(qiáng)調(diào)使用“平和的語氣”和“無可辯駁的事實”？這種回應(yīng)方式反映了怎樣的科學(xué)倫理與溝通智慧？明確：采用“平和的語氣”避免情緒化對抗，有助于理性對話，防止?fàn)幷摶蛉松砉艋蛄鰧α?；而“無可辯駁的事實”則以數(shù)據(jù)說話，如增產(chǎn)20%、累計增產(chǎn)近2000億千克、優(yōu)質(zhì)品種“汕優(yōu)63”的廣泛種植等，使論證具有客觀性和說服力。這種回應(yīng)方式體現(xiàn)了科學(xué)家的職業(yè)操守：以事實為武器，以邏輯為工具，維護(hù)科學(xué)尊嚴(yán)的同時也尊重公眾知情權(quán)。它既是對謠言的有力回?fù)?，也是科普傳播的典范，展現(xiàn)了科學(xué)家在公共輿論場中應(yīng)有的理性、克制與責(zé)任感。問題8：文中多次提及“農(nóng)民”——如“對中國億萬農(nóng)民懷有深厚感情”“農(nóng)民不富裕談不到現(xiàn)代化”“不顧農(nóng)民利益”等，這些表述如何體現(xiàn)袁隆平科研工作的價值取向？明確：這些表述清晰地表明袁隆平的科研初心與終極關(guān)懷始終指向農(nóng)民福祉與糧食安全。他的研究不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而是為解決“吃飯最大”的民生問題；他的成就感來自“畝產(chǎn)800千克”給農(nóng)民帶來的實際收益。這種以民為本的價值取向，使他的科學(xué)勞動具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實意義和社會溫度。正是這份對農(nóng)民的深厚情感，驅(qū)使他挺身而出捍衛(wèi)雜交稻聲譽，也使他的科學(xué)精神與勞動精神融為一體，詮釋了“勞動光榮”的深刻內(nèi)涵——真正的勞動價值在于服務(wù)人民、改善生活。[研讀學(xué)習(xí)任務(wù)四：夢想與未來——從個人之夢到人類愿景]問題9：袁隆平所說的“夢見水稻長得像高粱那么高”看似夸張，作者為何說“這極具夸張的夢想，正在走向現(xiàn)實”？這一“夢”在全文結(jié)構(gòu)與主題升華中有何作用？明確：“夢”既是袁隆平內(nèi)心追求的形象化表達(dá)，也象征著他對農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步的無限憧憬。雖然形態(tài)夸張，但其所代表的“超高產(chǎn)”目標(biāo)已被超級稻研究逐步實現(xiàn)——小面積畝產(chǎn)突破1139千克，達(dá)到日產(chǎn)量100千克/公頃的指標(biāo)。因此，“夢”并非空想，而是基于科學(xué)積累的前瞻性設(shè)想。在結(jié)構(gòu)上，此夢承接前文研究成果，引出“兩系法”“超級稻”等后續(xù)突破；在主題上，由個人之夢升華為解決全球糧食問題的人類愿景，呼應(yīng)美國學(xué)者“袁正引導(dǎo)我們走向一個營養(yǎng)充足的世界”的評價，使人物形象從民族英雄拓展為世界貢獻(xiàn)者，完成從“勞動個體”到“時代引領(lǐng)者”的精神躍升。問題10：如何理解袁隆平“引導(dǎo)一場新的‘綠色革命’”這一評價？這一革命“新”在何處？與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)革命有何本質(zhì)區(qū)別？明確：這場“綠色革命”之“新”，在于它不是依靠化肥農(nóng)藥的高投入模式，而是通過生物技術(shù)提升作物自身潛力，實現(xiàn)可持續(xù)的高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)。與20世紀(jì)以小麥、玉米為主、依賴化學(xué)工業(yè)的傳統(tǒng)綠色革命相比，袁隆平的雜交水稻技術(shù)立足生態(tài)友好、資源節(jié)約，強(qiáng)調(diào)種質(zhì)創(chuàng)新與自然規(guī)律的利用。它不僅提高了單產(chǎn)，緩解了饑餓威脅，還在20多個國家推廣，促進(jìn)了全球糧食安全。更重要的是，這場革命由中國科學(xué)家主導(dǎo)，標(biāo)志著發(fā)展中國家在農(nóng)業(yè)科技領(lǐng)域的話語權(quán)提升，體現(xiàn)了中國智慧對人類文明的貢獻(xiàn)，因而具有科技、生態(tài)與文明多重意義上的革新意義。[研讀學(xué)習(xí)任務(wù)五：結(jié)構(gòu)脈絡(luò)梳理——文章的整體組織與邏輯推進(jìn)]問題11：請梳理全文結(jié)構(gòu)，分析各部分之間的邏輯關(guān)系，并說明文章是如何圍繞核心人物與主題層層推進(jìn)的。明確：文章采用“總—分—總”結(jié)構(gòu)，以時間為線索，以科學(xué)探索為軸心，層層遞進(jìn)展現(xiàn)袁隆平的精神世界與歷史貢獻(xiàn)。層次內(nèi)容概括結(jié)構(gòu)作用邏輯關(guān)聯(lián)第一部分“曾記否，到中流擊水”追述袁隆平發(fā)現(xiàn)“天然雜交稻”并進(jìn)行初步研究的過程起點：交代科研起點與初心由現(xiàn)實場景切入，引出疑問，奠定“實踐出真知”的基調(diào)第二部分“創(chuàng)新是科學(xué)家的靈魂和本質(zhì)”展現(xiàn)袁隆平挑戰(zhàn)權(quán)威、確立研究路徑、尋找雄性不育株的過程發(fā)展：突出創(chuàng)新精神與戰(zhàn)略抉擇承接“發(fā)現(xiàn)”，深入“攻堅”，強(qiáng)調(diào)思想突破與制度支撐第三部分“事實是科學(xué)家的空氣”描寫袁隆平以事實捍衛(wèi)雜交稻聲譽，體現(xiàn)其科學(xué)良知深化：展現(xiàn)科學(xué)家的社會責(zé)任由科研實踐轉(zhuǎn)向公共表達(dá)，體現(xiàn)“求真”精神的外延第四部分“饑餓的威脅在退卻”敘述超級稻研發(fā)、成果推廣及世界影響升華：展望未來與全球意義從前線研究到戰(zhàn)略構(gòu)想，從國內(nèi)貢獻(xiàn)到國際引領(lǐng)結(jié)尾段總結(jié)袁隆平的世界影響與歷史地位總結(jié)：點明“綠色革命”的時代意義收束全篇，呼應(yīng)標(biāo)題“喜看稻菽千重浪”，完成主題升華全文邏輯清晰：從“發(fā)現(xiàn)問題”到“提出假設(shè)”，從“挑戰(zhàn)權(quán)威”到“驗證路徑”，從“捍衛(wèi)真理”到“實現(xiàn)夢想”，構(gòu)成一個完整的科學(xué)探索敘事鏈。每一部分既獨立成章，又環(huán)環(huán)相扣，共同服務(wù)于塑造“有血有肉、有魂有力”的科學(xué)家形象，深刻詮釋“勞動創(chuàng)造價值、創(chuàng)新改變世界”的單元主題。課堂總結(jié)同學(xué)們，今天我們一同走近了"雜交水稻之父"袁隆平院士。從湘西農(nóng)校那株"鶴立雞群"的天然雜交稻，到挑戰(zhàn)權(quán)威堅持雜交水稻研究；從發(fā)現(xiàn)天然雄性不育株，到用事實駁斥"三不稻"謬論；從畝產(chǎn)700公斤到"禾下乘涼夢"的暢想，袁隆平院士用"泥腿子"的實干、敢于創(chuàng)新的勇氣和尊重事實的科學(xué)精神，讓饑餓的威脅不斷退卻。他不僅解決了中國人的吃飯問題，更引領(lǐng)著世界"綠色革命"。愿我們都能傳承這份把論文寫在祖國大地上的家國情懷，在各自領(lǐng)域書寫屬于新時代的奮斗篇章！板書設(shè)計喜看稻菽千重浪——記袁隆平探索：發(fā)現(xiàn)天然雜交稻創(chuàng)新：挑戰(zhàn)權(quán)威育不育系堅守：捍衛(wèi)真理破謠言貢獻(xiàn)：引領(lǐng)綠色革命豐糧食教學(xué)反思在教學(xué)過程中，我注重引導(dǎo)學(xué)生從文本中提取關(guān)鍵信息，結(jié)合人物事跡理解袁隆平的科學(xué)精神與家國情懷，教學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)且富有感染力。通過提問“袁隆平為何被稱為‘泥腿子院士’”，激發(fā)學(xué)生興趣，有效落實了對人物形象的分析。但部分學(xué)生對科技類文本存在畏難情緒，說明教學(xué)策略需更貼近學(xué)生認(rèn)知水平，應(yīng)增加圖文結(jié)合的解讀，利用文中“試驗田”“稻穗”等語境中的圖片資源增強(qiáng)直觀感受。學(xué)生能積極討論袁隆平的實踐精神，但在梳理科研過程邏輯時存在困難，反映出對說明性文字關(guān)注不足。教學(xué)計劃中對科學(xué)精神的挖掘較充分，但評價方式偏重理解題，建議增加短評寫作等開放性任務(wù)，提升語言運用能力。課堂練習(xí)第1題【題文】閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一2024年12月5日，聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會審議并通過“中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝”從“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”轉(zhuǎn)入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。該遺產(chǎn)項目是以對環(huán)境以及結(jié)構(gòu)力學(xué)的認(rèn)知體系為基礎(chǔ)，采用原木料，使用傳統(tǒng)木建筑工具及手工技法，運用“編木”等核心技術(shù)，以榫卯連接并構(gòu)筑成極其穩(wěn)固的拱架橋梁技藝體系。這一技藝體系的實踐活動在“主墨木匠”的主持下，由眾多工匠密切配合完成。該遺產(chǎn)項目主要流布于福建省東北部和浙江省西南部。木拱橋既有交通設(shè)施的基本功能，也具有社區(qū)公共文化空間的功能，是凝聚社區(qū)民眾情感、維系地方文化認(rèn)同的重要文化象征和紐帶。木拱橋上的廊屋既是社區(qū)民眾飲茶納涼、聚會交流的地方，也是舉行年節(jié)祭祀與祈福等社會實踐活動的核心場所，如每年端午、七夕等節(jié)日在木拱橋上舉行祭祀祈福的“走橋”“祭橋”習(xí)俗。（摘編自《通過！“中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝”成功轉(zhuǎn)入人類非遺代表作名錄》）材料二木拱廊橋由橋臺、拱架、橋屋三大部分組成，橋臺一般在巖石上用長條石或塊石砌筑而成，有的還選擇在自然懸崖上鑿平，砌幾塊石頭或基本不砌石頭，既省錢又牢固。拱架與橋屋建造方法基本相同。拱架用第一系統(tǒng)（俗稱三節(jié)苗系統(tǒng)）和第二系統(tǒng)（俗稱五節(jié)苗系統(tǒng)）組成。第一系統(tǒng)用3組長圓木（多數(shù)為9根）與2根橫串梁木（俗稱大牛頭）構(gòu)成八字撐架，第二系統(tǒng)用5組（各8根）圓木和4根橫串梁木（俗稱小牛頭）交叉重疊于八字撐架，架成木拱架。在將軍柱與大（?。┡ｎ^中，架設(shè)形如剪刀狀的剪刀撐（木匠俗稱剪刀苗）。然后在拱架上鋪設(shè)縱橫梁（木匠俗稱橋板苗），上鋪木板為橋面，有的在木板上加鋪磚或石面而形成磚橋面或石橋面。橋面上蓋橋屋，一般為四柱九檁木構(gòu)架。橋兩旁檐下施擋風(fēng)雨板，有全封閉、半封閉或用柵欄多種形式。橋內(nèi)一側(cè)或兩側(cè)設(shè)木凳，有的更人性化鋪板為床狀，可供人歇息。木拱廊橋結(jié)構(gòu)，不用釘鉚，只需用相同規(guī)格的桿件，編壓穿插，搭接而成。從力學(xué)上分析，上端的縱梁壓在橫梁上，橫梁又壓在相對一根縱梁上，上下兩根縱梁夾住一根橫梁，摩擦力使得橫梁不能滑動，結(jié)構(gòu)簡單而奇妙。這種結(jié)構(gòu)，整體為拱形結(jié)構(gòu)，因此沿拱心線整體受壓，不會產(chǎn)生彎矩，就每一根桿件來說，又是最簡單的簡支梁，承受兩端集中荷載。橋的構(gòu)件統(tǒng)一，無特殊、異形的構(gòu)件，伐下的樹木只需經(jīng)少量人工作業(yè)即可制成合格構(gòu)件，而且裝卸方便，拆橋時可以做到不損傷構(gòu)件，重復(fù)利用。小構(gòu)件便于運輸，用小構(gòu)件形成大跨度，經(jīng)濟(jì)合理。由于結(jié)構(gòu)的特殊，橋受到向上的反彈力，就很容易失穩(wěn)遭受破壞，于是民間工匠巧妙地采用了橋面上加蓋廊屋的方法，每當(dāng)山洪暴發(fā)時，當(dāng)?shù)鼐用駥⒓抑凶钪氐奈矬w或大石頭搬到橋上來增加橋的穩(wěn)定性。（摘編自《古橋結(jié)構(gòu)體系及石拱橋的分析、監(jiān)測評估與保護(hù)》）材料三記者：在“編木拱橋”進(jìn)入“非遺”行列之后，我們在媒體傳播中很常見到，那些對“編木拱橋”“不用一釘一鉚、榫卯相接”的神話式宣傳。在您看來，如果要培育我們民族真正的技術(shù)自信，這樣的“神話”方式是否會有些南轅北轍？對于處于技術(shù)和科學(xué)已然大發(fā)展的時代的我們而言，保存和挖掘古代技術(shù)并將之流傳下去，到底有怎樣的價值？這種價值是出于精神還是科學(xué)技術(shù)？劉妍：我在科普平臺上，會比較頻繁地遇到“民族神話”的問題。我是反對“神話”的，它其實是對一些片面特征的夸大。第一它在知識上是不準(zhǔn)確的；第二它在心態(tài)上是不健康的?！吧裨挕本褪俏幕载?fù)，反駁神話又往往引向文化自卑。這兩種極端背后其實都指向自卑心理，這是心理學(xué)上公認(rèn)的事實。比如，我在某節(jié)目講過編木拱橋之后，第一次獲得了社會上相對廣泛的關(guān)注，評論區(qū)出現(xiàn)了兩種看似針鋒相對的觀點：一種觀點認(rèn)為，研究編木拱橋這些落后的東西是對學(xué)術(shù)資源的浪費，這些東西已經(jīng)過時了，就應(yīng)該被拋棄；另一種觀點則將編木拱橋視為我們優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，是老祖宗的智慧，這不過是另一種“套話”，表面上是對傳統(tǒng)文化的肯定，但事實上空洞無物，泛泛中將傳統(tǒng)文化最重要的價值輕飄地忽略了。當(dāng)我們對本民族傳統(tǒng)的文化體系沒有一個客觀的認(rèn)識時，自卑和自負(fù)都只是應(yīng)對心理危機(jī)的“應(yīng)激”方式。這種自卑和自負(fù)，我也很感同身受，是我們整個時代的印跡，扭轉(zhuǎn)它是要付出痛苦的代價的。那么，不要“神話”，傳統(tǒng)技術(shù)文化的真正價值是什么呢？我們真正應(yīng)該做的、可以做的是什么呢？首先需要扭轉(zhuǎn)的是價值判斷的體系?？茖W(xué)精神背后蘊含著的是一種“奧林匹克”精神——更高更快更強(qiáng)、通往宇宙星河。我們要走上這條“高速公路”，但我們也不應(yīng)貶低和拋棄那些不能指向宇宙星河的“山間小路”。這有點像生物學(xué)上的“多樣性”的概念。人類是地球上唯一一種進(jìn)化到高智能的物種，但是我們也需要尊重和研究其他物種的存在。哪怕只是為了人類自身，維護(hù)人類的生存環(huán)境，保證人類不至于滅絕。如果這樣類比的話，即使站在一個“科學(xué)中心”主義的視角中，那些所謂的過去的、落后的甚至“低級”的技術(shù)文化，同樣也可能是我們今天的技術(shù)文明的“生態(tài)”保障或“基因池”。就像編木拱橋的技術(shù)形式可以出現(xiàn)在今天“普利茲克”獎獲得者（王澍）的建筑作品中。以上都是觀念的轉(zhuǎn)變。那么在具體的做法上，我覺得可以將關(guān)注點從“那個桃子”轉(zhuǎn)移到“那棵樹”。這也是我作為一個工科出身的學(xué)者去直面和解決這種“思想鋼印”的痛苦的解決之道，是以人類學(xué)的方式介入技術(shù)研究。不管這個桃子對我們今天來說有沒有用、能不能吃、好不好吃、有沒有營養(yǎng)，桃子的價值只是一時一地的，而這棵樹整個的生存、生長歷程和“策略”，它與環(huán)境的相互選擇，乃至它的進(jìn)化歷程，是它的完整價值，并最終都可能增進(jìn)我們對于人類文明整體的理解。（摘編自《自新世界重新理解舊技術(shù)——專訪〈編木拱橋〉作者劉妍》）下列對材料中木拱廊橋相關(guān)構(gòu)造的圖解，排序恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．③⑥①②⑤④B．③①⑥⑤②④C．①⑥③⑤②④D．③①⑥②⑤④【答案】B第2題【題文】閱讀下面的文字，完成小題。材料一2025年春節(jié)期間，國產(chǎn)大模型DeepSeek成為全球AI領(lǐng)域的一顆新星。DeepSeek開源版本在文本生成、代碼編寫、邏輯推理等任務(wù)中表現(xiàn)優(yōu)異。這一突破不僅打破了美國在生成式AI領(lǐng)域的絕對優(yōu)勢，更以百倍性價比提升的實踐路徑，為我國AI發(fā)展注入一劑強(qiáng)心針。DeepSeek是源于算法、軟件與硬件的系統(tǒng)性協(xié)同創(chuàng)新成果。DeepSeek的精彩表現(xiàn)是眾智和眾力相互疊加的成果。盡管DeepSeek模型基于Transformer架構(gòu)，并非顛覆性基礎(chǔ)理論創(chuàng)新，但是DeepSeek的確是AI漫漫征途中的精彩一躍，也為AI未來發(fā)展帶來了深刻啟示。事實上，AI發(fā)展迄今取得的成就都是由過往一次次“精彩一躍”繪就而成。2024年，諾貝爾物理學(xué)獎授予了約翰·霍普菲爾德和杰弗里·辛頓就是這樣一個注解：約翰·霍普菲爾德和杰弗里·辛頓分別從物理學(xué)能量最小和玻爾茲曼分布角度優(yōu)化神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型參數(shù)，為當(dāng)下深度學(xué)習(xí)的崛起打下了堅實的歷史基礎(chǔ)。DeepSeek“漸進(jìn)式突破”路徑證明，通過系統(tǒng)工程優(yōu)化同樣能實現(xiàn)跨越式發(fā)展，科技創(chuàng)新中不可忽視系統(tǒng)級工程創(chuàng)新的作用。DeepSeek之所以實現(xiàn)了百倍性價比提升，其中一個重要原因是在系統(tǒng)軟件層面的深度創(chuàng)新。DeepSeek首先是算法層次的創(chuàng)新，采用了新的MoE架構(gòu)，即共享專家和大量細(xì)粒度路由專家架構(gòu)。通過將通用知識壓縮到共享專家中，減輕路由專家的參數(shù)冗余，提高參數(shù)效率；在保持參數(shù)總量不變的前提下，劃分更多的細(xì)粒度路由專家，通過靈活地組合路由專家，更準(zhǔn)確和有針對性地進(jìn)行知識表達(dá)。同時，通過負(fù)載均衡的算法設(shè)計，有效緩解了傳統(tǒng)MoE模型因負(fù)載不均衡帶來的訓(xùn)練效率低下問題。在系統(tǒng)軟件層次，DeepSeek采用了大量精細(xì)化的系統(tǒng)工程優(yōu)化。算法和軟件的創(chuàng)新與優(yōu)化，極大地降低了模型的訓(xùn)練成本。DeepSeek給我們的啟示，更多在于如何在有限的算力情況下，通過算法和軟件的協(xié)同創(chuàng)新，充分挖掘硬件的極致性能。這對中國未來人工智能發(fā)展至關(guān)重要，也對國內(nèi)大模型發(fā)展具有啟示意義。隨著現(xiàn)代工程技術(shù)的蓬勃發(fā)展，特別是DeepSeek技術(shù)使機(jī)器學(xué)習(xí)能力開始更加廣泛地普惠大眾，重塑機(jī)器學(xué)習(xí)理論根基以闡釋這些現(xiàn)象背后的數(shù)理機(jī)理，使機(jī)器學(xué)習(xí)成為一門兼具理論完備性與技術(shù)有效性的學(xué)科，已成為當(dāng)今人工智能領(lǐng)域亟須面對且不可回避的關(guān)鍵科學(xué)問題。（陸航《DeepSeek書寫智能時代的中國方案》《中國社會科學(xué)報》）材料二人工智能的發(fā)展歷程，宛如一場跨越文明的深度對話。當(dāng)西方技術(shù)范式主導(dǎo)的AI逐漸陷入瓶頸期，一種根植于東方哲學(xué)的新思維正悄然興起。它不再單純追求“更大算力、更多數(shù)據(jù)”，而是從《周易》《道德經(jīng)》等東方智慧的寶庫中汲取養(yǎng)分，重構(gòu)AI理解世界的底層邏輯。DeepSeek等中國團(tuán)隊的前沿技術(shù)突破，正是這場“東方思維范式革命”的序幕。西方AI像一位“解剖學(xué)家”，習(xí)慣于將問題拆解為細(xì)小的部分，再逐一解決（例如圖像識別時先找邊緣再組合）。而東方思維則強(qiáng)調(diào)整體觀，如中醫(yī)的“望聞問切”。DeepSeek的MoE（Mixture

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Experts）架構(gòu)正是這種思維的體現(xiàn)——它的“智能路由器”能夠動態(tài)地將任務(wù)分配給最適合的專家模塊，就像一位經(jīng)驗豐富的老中醫(yī)，同時觀察舌苔、脈象、氣色，瞬間進(jìn)行綜合判斷。傳統(tǒng)模型的資源分配方式固定不變。而東方智慧則講究“陰陽調(diào)和”。MLA（MultiLevelAttention）機(jī)制讓AI像一位太極高手，能夠根據(jù)任務(wù)的難度動態(tài)調(diào)節(jié)注意力：面對簡單問題時“四兩撥千斤”（稀疏計算），面對復(fù)雜任務(wù)時則“全力以赴”（密集運算），從而使資源利用率提升了3倍。西方AI依賴精確的數(shù)學(xué)公式，如同“工筆畫”般精細(xì)刻畫。而東方思維則擅長“寫意”，用符號隱喻復(fù)雜關(guān)系。DeepSeek的“潛在注意力”機(jī)制正暗合此道——它用抽象向量（類似《周易》卦象）捕捉數(shù)據(jù)背后的模式，讓AI學(xué)會“得意忘形”（理解本質(zhì)而非死記硬背特征）。技術(shù)背后的“東方密碼”也令人矚目。以小樣本學(xué)習(xí)的“格物致知”為例。傳統(tǒng)AI需要“讀萬卷書”（海量數(shù)據(jù)）才能識別貓狗，而DeepSeek的模型則像王陽明“格竹悟道”——通過分析僅100張圖片，就能提煉出“貓有三角形耳朵”的核心特征，實現(xiàn)“見微知著”。這并非玄學(xué)，而是科學(xué)的新大陸。有人質(zhì)疑：“把《道德經(jīng)》塞進(jìn)代碼，不是故弄玄虛嗎？”然而，事實并非如此。數(shù)理驗證表明，MLA機(jī)制的動態(tài)注意力權(quán)重分布，與《河圖洛書》的數(shù)理結(jié)構(gòu)高度相似。未來或許會誕生“易經(jīng)架構(gòu)芯片”，采用64種基礎(chǔ)計算單元（對應(yīng)64卦）進(jìn)行動態(tài)重組，從而實現(xiàn)更高效、更靈活的計算。西方AI的“人權(quán)中心論”可能逐漸轉(zhuǎn)向東方的“萬物共生”倫理，讓AI學(xué)會“仁者愛人”，在發(fā)展技術(shù)的同時兼顧倫理和道德。當(dāng)AlphaGo用西方數(shù)學(xué)征服圍棋后，東方AI或許將用“圍棋思維”重新發(fā)明數(shù)學(xué)，為人類文明的進(jìn)步開辟新的道路。東方式AI并非對西方技術(shù)范式的否定，而是為技術(shù)進(jìn)化打開了一扇新的大門。當(dāng)硅基智能開始理解“上善若水”（靈活適應(yīng)）、“大道至簡”（高效計算）等東方智慧時，人類或許終將破解那個終極命題——如何讓機(jī)器既擁有超級大腦，又具備“赤子之心”。這場始于技術(shù)、終于文明的對話，才剛剛拉開帷幕。（李可《東方式AI的歷史性登場：東方思維范式重構(gòu)AI大模型的底層邏輯》中國社會科學(xué)網(wǎng)）材料一與材料二在論證結(jié)構(gòu)上有何不同？請簡要對比分析?！敬鸢浮竣俨牧弦徊捎脤舆M(jìn)式論證結(jié)構(gòu)，以DeepSeek的技術(shù)突破為主線，依次從算法創(chuàng)新、系統(tǒng)工程優(yōu)化、性價比提升等層面逐層展開，最終落腳于系統(tǒng)級工程創(chuàng)新的啟示，呈現(xiàn)遞進(jìn)式技術(shù)分析框架；②材料二則采用對比論證結(jié)構(gòu)，先提出“東方思維重構(gòu)AI”的總論點，再通過分項對比西方技術(shù)范式與東方哲學(xué)，結(jié)合MoE、MLA等實例論證東方思維的革新性，最終以文化融合的愿景收束，形成總分總的文化哲學(xué)闡釋框架。第3題【題文】閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一《尚書·君陳》云：“黍稷非馨，明德惟馨?！币馑际钦f，祭祀神的谷物不具有芳香，只有光明美好的德行才是真正的芳香。這說明，在西周時期，人們認(rèn)為光明美好的道德本身具有崇高而重要的價值，閃耀著燦爛的光輝。中國古代對明德之治世價值的認(rèn)識可以追溯到虞舜時代，但對明德價值的具體闡明，則是從西周初年才開始的。被視為西周史詩的《詩經(jīng)·大雅·皇矣》，敘述了周族祖先的開國史、壯大史，用“明德”贊頌古公亶父、王季、文王建國治世的功德?！渡袝ぶ軙分小犊嫡a》《梓材》《召誥》《多士》《君奭》《多方》《君陳》《文侯之命》諸篇都明確闡發(fā)了“明德”對于治世的重要意義。按照周公等人的闡發(fā)，“明德”治世觀念的主要內(nèi)容有三方面，一是“敬天保民”，二是“修身律己”，三是“任賢使能”；“明德”治世的重要性在于“得天命”和“得民心”，其終極關(guān)懷就是享有天命、贏得民心、維持政權(quán)。明德作為西周治世的核心，還包括一項具有獨特性的價值內(nèi)涵，就是“明德”在司法活動中的作用，這集中體現(xiàn)在“明德慎罰”的觀念中?！懊鞯律髁P”最早出自《尚書·周書》，見于《周書》中的《多方》和《康誥》。周公在三監(jiān)之亂后，向各諸侯國發(fā)布誥令，首次闡明了“明德慎罰”觀念。他表示，上天不把天命賜給眾位諸侯，就是因為那時各國國君不能常常勸導(dǎo)人民，夏國的官員太不懂得保護(hù)和勸導(dǎo)人民，竟然都對人民施行暴虐，使得各項工作都無法順利開展；因為各國邦君的選擇，成湯代替夏桀做了君主。他慎施教令，是勸勉人；他懲罰罪人，也是勸勉人；從成湯到帝乙，沒有人不宣明德教，慎施刑罰，也能夠用來勸勉人；他們監(jiān)禁、殺死重罪犯，也能夠用來勸勉人；他們釋放無罪的人，也能夠用來勸勉人。在周公看來，從商湯以來的殷代明君，都是“明德慎罰”的奉行者，周人也是這一傳統(tǒng)的繼承者。他要求各諸侯國的國君都要奉行“明德慎罰”的原則。隨后，當(dāng)封康叔于衛(wèi)時，周公對康叔發(fā)告誡之詞，即《周書》中的《康誥》篇。其內(nèi)容包括對殷商遺民的政策、對康叔的道德要求和治國的基本原則。特別突出地強(qiáng)調(diào)了“明德慎罰”。周公明確指出偉大的先父文王，能夠彰顯仁德、慎用刑罰；不欺侮孤老、寡母，任用該任用的人，尊敬該尊敬的人，威懾該威懾的人，使百姓都明白他的德政，從而開始締造了我們小小的華夏，擴(kuò)大了我們原有的疆域以治理我們的西部領(lǐng)土。明德觀念不但在治世、司法等政治領(lǐng)域有崇高的價值，而且對塑造理想人格具有重要意義?！吨芤住?/p>