中華文化的世界意義重難點(diǎn)：重點(diǎn)：中華文化在交流中發(fā)展，中華文化對世界的影響。難點(diǎn)：正確認(rèn)識(shí)中華文化在當(dāng)今人類文明發(fā)展中的作用。一、中華文化在交流中發(fā)展中華文化在漫長發(fā)展過程中，吸收了不少來源于異國他邦的文化。

中華文化發(fā)生過三次歷史性交流與融合

第一次是本土內(nèi)部文化的融合：百家爭鳴、獨(dú)尊儒術(shù)。

第二次是東方文化的局部交流與融合：佛教的傳入與中國化、中華文化向外輻射與傳播。

第三次是東西方文化的交流與融合：西學(xué)東漸、中學(xué)西傳。中國哲學(xué)家馮友蘭曾經(jīng)說：“在世界上中國是文明古國之一。其他古國，現(xiàn)在大部分都衰微了，中國還繼續(xù)存在，不但繼續(xù)存在，而且還進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)。中國是古而又新的國家?！对娊?jīng)》上有句詩說：‘周雖舊邦，其命維新?！f邦新命，是現(xiàn)代中國的特點(diǎn)?！敝袊l(fā)展的歷史源頭和內(nèi)在動(dòng)力就是中華文化，中華文化為世界發(fā)展提供了滋養(yǎng)。1.佛教傳入中國（1）過程①兩漢之際，來自古印度的佛教傳入中國。洛陽白馬寺，第一座官辦寺院

相傳，漢明帝劉莊：夜夢金人，身有日光，飛行殿前，欣然悅之。傳問群臣，此為何神？有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）尋佛取經(jīng)?！碜浴堵尻栙に{(lán)記》東漢初年，漢明帝派使臣前往西域求佛法，請來了兩位高僧，還用白馬馱來佛經(jīng)，漢明帝讓兩位高僧在洛陽傳教。為其修建了佛寺，這就是白馬寺。②魏晉南北朝時(shí)期，佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合。

山西大同恒山懸空寺始建于北魏太和十五年（491年），是現(xiàn)存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺廟。佛教為什么在魏晉南北朝時(shí)期走向興盛？①統(tǒng)治階級對佛教的扶持，麻醉人民，維護(hù)統(tǒng)治；②動(dòng)蕩年代，佛教宣揚(yáng)的來生幸福給與人們精神寄托；③佛教為適應(yīng)中國而進(jìn)行自我改造。魏晉南北朝時(shí)一些佛寺“侵奪細(xì)民，廣占田宅”，招攬農(nóng)民，建立起規(guī)模很大的莊園，政府對其免征徭役、兵役和賦稅，影響國家財(cái)政收入，且佛教的出世態(tài)度有悖于儒家倫理綱常。北魏太武帝、北周武帝、唐武帝都曾下令滅佛，史稱“三武滅佛”，但都阻止不了佛教的興盛。竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱?！壹覘壠溆H愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游，貨殫于土木?！犊b《神滅論》③隋唐時(shí)期，佛教出現(xiàn)了不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化?！岸U”是靜坐的意思，即提倡安心靜虛的修行方式。禪宗改造了傳統(tǒng)佛教，廢棄其違背儒家孝悌觀念的戒律，強(qiáng)調(diào)“孝”是成佛的根本，也提倡為父母守喪三年等，使外來佛教更適合中國封建統(tǒng)治者的需求。禪宗中的南宗一派簡單易行，具有很大的誘惑和欺騙性，唐后期幾乎取代了佛教的所有宗派，壟斷了佛壇。吳道子《送子天王圖》所謂佛學(xué)中國化，最要的是在其沖淡了宗教精神，加深了人生情味?！X穆④到宋明時(shí)期，以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分。佛教的中國化是文化的移植，是一個(gè)外來文化與本土文化相互吸收、磨合的連續(xù)的整合過程。在這一過程中，中華文化不但沒有被佛教“征服”，反而徹底同化了外來宗教，這反映了中華文化極具包容性。儒學(xué)在吸收佛、道哲學(xué)思想基礎(chǔ)上形成新儒學(xué)——宋明理學(xué)。最終完成重建理學(xué)信仰的任務(wù)，自南宋以后成為官方哲學(xué)，長期居于統(tǒng)治地位。（2）影響①積極：a.思想觀念：佛教文化的傳入，對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。b.文學(xué)藝術(shù)：中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的詩詞、書法和繪畫，很多都體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)也吸納了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)。

與佛教相關(guān)的詞匯：剎那、煩惱、解脫、臭皮囊、覺悟、現(xiàn)身說法、大徹大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、一塵不染、一廂情愿、種瓜得瓜，種豆得豆、作繭自縛、伸手不見五指、海闊天空、大徹大悟、空中閣樓、心無掛礙、群魔亂舞、醍醐灌頂、早知今日何必當(dāng)初、生老病死...c.建筑藝術(shù)：中國的建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中化文化的瑰寶。洛陽龍門石窟山西五臺(tái)縣佛光寺甘肅麥積山石窟甘肅敦煌莫高窟②消極：佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。佛教帶來了三世（前世、今世、來世）的觀念，因果、輪回的觀念……人活著不但要考慮今世，還要考慮前世，尤其是來世，今世的善惡是因，種下了來世的幸與不幸的果。——袁行霈《中國文學(xué)史》2.西學(xué)東漸（1）概念：西學(xué)東漸通常是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期,近代西方學(xué)術(shù)思想（科技及思想文化）向中國傳播的歷史過程。（2）明末清初①表現(xiàn)a.明末，意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人對此產(chǎn)生了濃厚興趣，主張以開放的胸懷會(huì)通中西文化?！稁缀卧尽贰短┪魉ā返任鞣娇茖W(xué)著作相繼被譯介到中國。b.清初：17世紀(jì)，清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來到中國。湯若望南懷仁②影響a.一定范圍內(nèi)傳播了西方科學(xué)技術(shù)，為中國傳統(tǒng)科技注入了生機(jī)；促進(jìn)了中西文化的交流與融合；開闊了中國人的眼界。b.受制于中國專制制度與傳統(tǒng)觀念，傳播僅限于部分士大夫，影響較小，沒有使中國社會(huì)發(fā)生根本性變革。為何西學(xué)沒有對中國社會(huì)產(chǎn)生根本性變化?①經(jīng)濟(jì)：重本抑末，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位；②政治：封建專制強(qiáng)化，統(tǒng)治者盲目自大；③文化：理學(xué)，文字獄，八股取士束縛思想；④對外：海禁與閉關(guān)鎖國政策的約束。早期西學(xué)東漸的歷史背景①新航路開辟和早期殖民擴(kuò)張推動(dòng)；②文藝復(fù)興和宗教改革的影響；③歐洲近代自然科學(xué)的興起；④傳教士推動(dòng)；⑤統(tǒng)治者的支持；⑥有識(shí)之士推廣。明清之際，西方傳教士來到中國，他們以學(xué)術(shù)作為傳教的先導(dǎo)，帶來了迥異于中國傳統(tǒng)文化的新的科學(xué)和哲學(xué)思想。一些進(jìn)步知識(shí)分子被西方學(xué)術(shù)所吸引，渴望得到擺脫社會(huì)危機(jī)的啟示。統(tǒng)治階級中的某些人也企圖通過學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，維護(hù)皇權(quán)和大一統(tǒng)。其中最有代表性的是明末的徐光啟和清初的康熙皇帝。這些活動(dòng)影響和啟發(fā)了明清之際的啟蒙思想家，促進(jìn)了中國學(xué)術(shù)思想由古代向近代的轉(zhuǎn)變?！幾詤悄巳A《明清之際的西學(xué)東漸》（2）近代以來①背景：19世紀(jì)中葉，隨著中國國門被迫打開，西學(xué)進(jìn)一步傳入，中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。一種文化對另一種文化的吸收或排斥，其內(nèi)在的邏輯在于對真善美的認(rèn)識(shí)和追求，這也是西學(xué)東漸的內(nèi)在邏輯。屬于物質(zhì)層次的文化較易判別優(yōu)劣，容易吸收；屬于制度層次的文化則需要較長的比較與認(rèn)識(shí)過程；至于精神層次的文化所需比較與認(rèn)識(shí)的時(shí)間就更長?！茉轮段鲗W(xué)東漸與晚清社會(huì)》結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明近代中國吸收西學(xué)的“三種層次”是怎樣變化的？器物制度思想對文化的選擇與淘汰，一般會(huì)經(jīng)歷一個(gè)由淺入深、由表及里、被動(dòng)接受到主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程。近代東西方不同文明的碰撞，折射出中國曲折的近代化歷程?！傍f片戰(zhàn)爭展現(xiàn)在中國人眼前的第一個(gè)形象就是西洋人堅(jiān)船的迅速，利炮的聲勢……在兩年多時(shí)間里，中國調(diào)動(dòng)了10多萬軍隊(duì)，先后有1名總督、2名提督、7名總兵以及數(shù)千名士兵死于戰(zhàn)爭。但英國遠(yuǎn)征軍的戰(zhàn)死人數(shù)據(jù)英方統(tǒng)計(jì)卻不足百人。兩千年來傳統(tǒng)的夷狄觀念在他們頭腦里開始動(dòng)搖了?！薄愋衤础督袊鐣?huì)的新陳代謝》②表現(xiàn)a.學(xué)器物·開眼看世界——地主階級抵抗派一些較為開明的官員，如林則徐和魏源等，主張學(xué)習(xí)西方。魏源進(jìn)一步提出“師夷長技以制夷”。這一時(shí)期，西學(xué)的傳播渠道大大增加。夷之長技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法?！笆菚我宰?？曰為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作?！薄涸础逗鴪D志》

魏源《海國圖志》《瀛寰志略》·洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期——地主階級洋務(wù)派1862年，旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才的京師同文館在北京設(shè)立，相繼開設(shè)了英文、法文、和俄文等館，還增設(shè)了天文算學(xué)等館。接著，清政府又創(chuàng)辦一些新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)。嚴(yán)復(fù)、詹天佑等是中國較早接受西方教育的近代知識(shí)分子。1868年，專門引進(jìn)、翻譯西方書籍的江南機(jī)器制造總局翻譯館創(chuàng)辦，大量軍事、工程方面的書籍得到翻譯。這一時(shí)期，近代西方的工程技術(shù)、科學(xué)理論以及社會(huì)改革等內(nèi)容，展現(xiàn)在國人面前。京師同文館赴美留學(xué)兒童b.學(xué)制度·維新變法時(shí)期——資產(chǎn)階級改良派一些愛國知識(shí)分子放眼世界，探索新知，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的展開?！ば梁ジ锩鼤r(shí)期——資產(chǎn)階級革命派隨著新式學(xué)堂和留學(xué)教育的發(fā)展，西方資產(chǎn)階級革命時(shí)期的一些學(xué)說在中國傳播，成為辛亥革命的思想武器?？涤袨榕c其著作梁啟超與其著作c.學(xué)思想·新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期——資產(chǎn)階級激進(jìn)派1915年，新文化運(yùn)動(dòng)開始。陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張吸收民主與科學(xué)的思想?！の逅倪\(yùn)動(dòng)時(shí)期——無產(chǎn)階級俄國十月社會(huì)主義革命后，陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)的民主主義者開始接受馬克思主義，重新探索解覺中國問題的出路。五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。層次派別代表人物思想主張實(shí)踐活動(dòng)特點(diǎn)器物地主階級抵抗派林則徐、魏源師夷長技以制夷譯西方書籍，仿制西方戰(zhàn)艦①主題明確：救亡圖存；②層次鮮明：由器物到制度再到思想，由淺入深，領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，內(nèi)容不斷深化；③階層廣泛：地主階級、資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級都進(jìn)行了學(xué)習(xí)探索；④認(rèn)識(shí)深化：由被動(dòng)接受西方思想到主動(dòng)選擇馬克思主義。地主階級洋務(wù)派曾國藩、李鴻章、張之洞中體西用，師夷長技以自強(qiáng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)制度資產(chǎn)階級維新派康有為、梁啟超開國會(huì)、行憲法、實(shí)行君主立憲戊戌變法資產(chǎn)階級革命派孫中山、黃興三民主義，實(shí)行民主共和制辛亥革命思想資產(chǎn)階級激進(jìn)派陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅民主、科學(xué)新文化運(yùn)動(dòng)無產(chǎn)階級李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東馬克思主義新民主主義革命近代以來的西學(xué)東漸的歷程二、中華文化對世界的影響1.對亞洲的影響——東亞文化圈中華文化在吸收外來文化的同時(shí)，也源源不斷地向外進(jìn)行著輻射和傳播。東亞文化圈：嚴(yán)格意義上的東亞文化圈，在古代是以中國為主，包括了朝鮮、日本和越南等地。東亞文化圈的基本要素為漢字、中國制度與農(nóng)工技藝、道教、中國化佛教。這些要素給東亞諸國的語言文字、思想意識(shí)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力發(fā)展水平以深刻影響。（1）漢字①傳播：公元前4世紀(jì)——公元3世紀(jì)，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。②發(fā)展：后來，各國在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國文字，如朝鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名，越南創(chuàng)造出喃字，推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展。韓國諺文越南喃字日本平假名與片假名（2）儒學(xué)①傳播：3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。②發(fā)展：隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。成均館：朝鮮高麗和李朝時(shí)期的高等教育機(jī)構(gòu)。自李朝開國至其末期被正式用于稱國家最高教育機(jī)構(gòu)。設(shè)專門講授儒學(xué)的明倫堂和供奉孔子的文廟。越南孔廟日本學(xué)者認(rèn)為，隋唐時(shí)期，日本從中國學(xué)習(xí)了幾個(gè)文化要素，使得日本的歷史完成了一個(gè)飛躍，這幾個(gè)文化要素就是漢字、儒學(xué)、官制和大乘佛教。——孟憲實(shí)《傳統(tǒng)文化:中國文化軟實(shí)力之源》（3）佛教：大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展。

日本國長屋王崇敬佛法，造千袈裟，來施此國大德眾僧，其袈裟緣上繡著四句曰：“山川異域，風(fēng)月同天，寄諸佛子，共結(jié)來緣?！边@四句偈語深深打動(dòng)了鑒真法師，從而下定決心，六次東渡，到日本傳戒，弘揚(yáng)佛法，成就了一段中日友好的佳話。日本奈良唐招提寺日本支援湖北高校物資上書“山川異域，風(fēng)月同天”日本支援大連的物資，上書王昌齡的詩（4）制度①社會(huì)制度：古代朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來自唐朝。朝鮮的政治制度基本模仿中國。7世紀(jì)，日本實(shí)行大化改新，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本②教育體制：越南的教育體制主要移植于中國，科舉制度跟中國的基本一樣。

日本中古之制度，人皆以為多系日本自創(chuàng)，然一檢唐史，則知多模仿唐制。

——木宮泰彥《中日交通史》

新羅統(tǒng)一朝鮮后，更以唐制為立國規(guī)范……在學(xué)制上，新羅仿唐置國學(xué)，設(shè)儒學(xué)科和技術(shù)科?！幾择T天瑜等《中華文化史》越南科舉考試（5）社會(huì)生活：東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、習(xí)俗等方面,也深受唐文化影響。越南春節(jié)大寶律令，是日本大寶元年(701年)編成的法典，日本第一部法典。韓國春節(jié)日本茶道（6）移民①14世紀(jì)末,中國人進(jìn)入琉球,中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。②15世紀(jì),伴隨經(jīng)貿(mào)往來,大批華僑移居?xùn)|南亞,在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。鄭和下西洋的壯舉,擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。明洪武二十七年（1394）年，琉球國中山王遣使來華，要求“給賜冠帶”……明朝皇帝“命禮部圖冠帶之制示之”……另外，琉球國還仿照中國之制設(shè)立學(xué)校，“改粗鄙之俗為儒雅之風(fēng)”，全國上下，“漸染華風(fēng)，祀先圣，興學(xué)校，家購儒書，人崇問學(xué)”，使得琉球國國內(nèi)移風(fēng)易俗，逐漸變化為“衣冠禮義之鄉(xiāng)”?！蹰_璽《古代絲綢之路的輻射力》印尼三寶壟琉球守禮門2.對歐洲的影響（1）四大發(fā)明外傳——推動(dòng)歐洲社會(huì)由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)等四大發(fā)明是中國古代最有代表性的科學(xué)技術(shù)成就。①8世紀(jì)以后，中國的造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲。紙的出現(xiàn)，對當(dāng)時(shí)歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展，起了重要作用。②火藥在13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，靠冷兵器耀武揚(yáng)威的騎士階層日漸衰落。③指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來。13世紀(jì)初，傳入阿拉伯和歐洲各國。④繼中國發(fā)明活字印刷術(shù)后，歐洲人也造出了自己的活字印刷機(jī)，大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。14至15世紀(jì)印刷術(shù)傳至歐洲。（2）中華文化傳播16——18世紀(jì)，在西學(xué)傳入中國的同時(shí)，中華文化在歐洲也得到傳播。①孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國的史學(xué)、地理學(xué)及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入，引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響。②中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛，中國園林和建筑成為風(fēng)尚。利瑪竇最早把儒家經(jīng)典《四書》、《五經(jīng)》譯為西文，《利瑪竇日記》第一次向歐洲全面介紹中國