第五章戊戌變法和義和團(tuán)運(yùn)動第一節(jié)帝國主義瓜分中國的嚴(yán)重危機(jī)，資產(chǎn)階級維新運(yùn)動計(jì)劃課時(shí)數(shù)6講授時(shí)間5月12日（第12周）目的要求講授內(nèi)容重點(diǎn)帝國主義瓜分中國難點(diǎn)無板書設(shè)計(jì)一、帝國主義劃分勢力范圍。二、帝國主義對華資本輸出。三、維新運(yùn)動的發(fā)端。四、康有為的維新理論。五、維新運(yùn)動的高漲。擬采取的主要教學(xué)方法講授作業(yè)或思考題帝國主義在華劃分勢力范圍的情況康有為的早期思想備注第五章戊戌變法和義和團(tuán)運(yùn)動從重商主義發(fā)展到初步具有某些資產(chǎn)階級民主觀點(diǎn)，在歐洲經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的漫長歲月，而在中國僅僅經(jīng)歷了十多年的時(shí)間，其原因主要是階級斗爭和民族斗爭的特別尖銳加速了先進(jìn)知識分子在政治上的覺醒。中國早期資產(chǎn)階級代言人不大喜歡浪漫主義的熱情，他們不善于用理性的光輝來渲染自已的言辭，而倒是老老實(shí)實(shí)地用狹隘的經(jīng)濟(jì)利益來鼓舞聽眾。第五章戊戌變法和義和團(tuán)運(yùn)動第一節(jié)戊戌變法運(yùn)動一、資產(chǎn)階級維新思想的產(chǎn)生。（一）維新思想產(chǎn)生的歷史條件：1.階級基礎(chǔ)的形成：（1）民族企業(yè)初步發(fā)展，原因：a：甲午戰(zhàn)后，帝義侵略加深，加速了中國自然經(jīng)濟(jì)的解體，客觀上擴(kuò)大了中國的商品市場和勞動力市場。b：甲午戰(zhàn)爭宣告了三十年洋務(wù)運(yùn)動的徹底破產(chǎn)，打破了洋務(wù)派對近代工業(yè)的壟斷，帶有濃厚的封建性和買辦性的洋務(wù)企業(yè)，經(jīng)歷了30余年的經(jīng)營，被宣告失敗，無力壟斷。c：《馬關(guān)條約》中允許外資在華投資設(shè)廠，對民間設(shè)廠的束縛不得不有所放松。戰(zhàn)后，清不得不下令各省招商局多設(shè)織布織綢等局，廣為制造，準(zhǔn)許內(nèi)河行駛小輪船，并令各省督撫分別在省會設(shè)立商務(wù)局等，這些命令雖都是官樣文章，但對誠意辦企業(yè)的人來，不失為一種鼓勵(lì)。d：民族危機(jī)的加深，刺激了一些有識之士把發(fā)展民族工業(yè)作為挽救民族危亡的一種手段，出現(xiàn)了投資近代工業(yè)的新熱潮?？涤袨樵谏蠒姓J(rèn)為，要挽救民族危亡只有從根本上改變經(jīng)濟(jì)上落后的狀況，仿效西方，準(zhǔn)許并鼓勵(lì)商人用機(jī)器采礦，制造各種貨物，在內(nèi)河通航輪船，集資興建鐵路，以及興辦其他各種近代工業(yè)。基本情況：1895年——1900年創(chuàng)辦的資本在萬元以上的商辦企業(yè)共104家，資本總額為2300萬元，這6年總數(shù)約為前20年總和。樓景暉——合義和絲廠（浙江）張振勛——張?jiān)ａ劸茝S（煙臺）嚴(yán)信厚——通久源紗廠（寧波）楊宗濂——業(yè)勤紗廠（無錫）夏粹萃——商務(wù)印書館張謇——大生紗廠（南通）民族資產(chǎn)階級力量的壯大官僚、地主、富有商投資創(chuàng)辦的企業(yè)較高，占42%，資本總額占93%，因此民族資產(chǎn)階級上層力量發(fā)展更快，他們同帝義、封建勢力保持著較多的聯(lián)系，只能企求對現(xiàn)狀作和平的、局部的改革，資義維新派就是這部分人在政治上的代表。新興的資義迫切要求掙脫帝義和封建勢力的壓迫和束縛，為中國資發(fā)展開辟道路，甲午戰(zhàn)敗，使他們意識到，不但清不能為他們開辟這樣的道路，洋務(wù)派也不能，此時(shí)原來的著書立說為主的變法維新思潮，迅速形成具有一定群眾的政治運(yùn)動。社會條件的具備：（1）民族危機(jī)的加深；（2）階級矛盾的激化，山雨欲來風(fēng)滿樓民族危機(jī)的加深：甲午戰(zhàn)爭，不僅暴露了清政府的腐敗和國防力量的脆弱以及洋務(wù)運(yùn)動的徒有其名，而且也打破了一段時(shí)期以來列強(qiáng)在東方所取得的暫時(shí)均勢，驟然改變了遠(yuǎn)東國際關(guān)系原有的格局，戰(zhàn)后帝義爭先恐后向中國輸出資本、掠奪利權(quán)，搶占“租界“，劃分范圍，在東方這塊遼闊富饒的土地上，互相勾結(jié)、互相爭霸、互相排斥又互相妥協(xié)，使中國陷入了空前的民族危機(jī)。三國干涉還遼是瓜分危局最早的表現(xiàn)?！恶R關(guān)條約》關(guān)于開放口岸、通商、通航和投資設(shè)廠的規(guī)定，滿足了帝義的普遍愿望，得到廣泛支持，但割遼東卻引起早把吞并朝鮮和中國東北作為國策的沙皇俄國的強(qiáng)烈反對。立即充當(dāng)先鋒演出三國干涉還遼，另兩位隨從是法、德兩國。德：后起，迫切需要在中國進(jìn)一步擴(kuò)張其勢力，不愿看到日本在遠(yuǎn)東的勢力過于膨脹，而且還想裝作中國的“恩人”，向清索取一個(gè)基地，作為”酬勞“。德國還從俄德關(guān)系中看出俄是自已爭霸歐洲的對手，是從東部威脅自已安全的國家，幫俄干涉日可殷俄的視線引向東方，俄則以保證俄德邊境和平來打動法，誘使其加入干涉行列。法：是俄多年盟國。長期在西歐與德爭奪，需與俄勾結(jié)以對付德國。所以參加既是支持盟友，又可以借此示惠中國，向清索賞，以加強(qiáng)自已在中國的勢力。4月17日，《馬關(guān)條約》當(dāng)天，俄向法建議，三國采取共同行動，勸告日本退回，不聽，即在海上對日本實(shí)行共同軍事行動。4月23日，三國駐日公使向日本遞交照會，以有害中國首都安全和將來永久和平為由，限15天內(nèi)退遼，并要求清暫緩批準(zhǔn)條約。同時(shí)，為加強(qiáng)遠(yuǎn)東軍事力量，威脅日本，俄派出21艘軍艦、3萬陸軍，戰(zhàn)爭迫在眉睫。由于8個(gè)月的戰(zhàn)爭已使日軍疲憊不堪，財(cái)政和軍事物資極端困難，不敢再爭，爭取英美支持未果，于是讓步。1895年10月，俄、法擅與日商定：中國須向日本交付退還遼東半島的補(bǔ)償賠款3千萬兩白銀，日則在3個(gè)月內(nèi)從遼東撤軍。11月8日，在此基礎(chǔ)上，中日簽訂《交收遼南條約》三國干涉還遼是俄、德、法三國同日本爭奪在華勢力范圍的集中表現(xiàn)，以此為開端，帝義掀起了瓜分中國的狂潮，清花3000萬兩高昂代價(jià)“贖回”的遼東半島，實(shí)際上只是暫時(shí)替沙皇看管而已，不到三年時(shí)間，又被沙俄強(qiáng)占去了。政治上：1.列強(qiáng)在華強(qiáng)占“租借地”和劃分勢力范圍。俄、法、德干涉還遼有功，在中國強(qiáng)占港、灣、租借地，劃分勢力范圍。俄國充當(dāng)急先鋒，1895年俄艦取得在膠州灣（青島）各權(quán)力，1896年，通過簽訂《中俄密約》把遼東變成了它的勢力范圍。1892年12月，它還以膠州灣被法國占領(lǐng)為理由強(qiáng)占了旅順口與大連，1898年3月又強(qiáng)迫清簽訂了《旅大租地條約》。1899年，擅自把租借地改為“關(guān)東省”，把東北變成它的勢力范圍。德國步其后塵。1892年強(qiáng)占膠州灣。1898年3月，強(qiáng)迫清政府簽訂了《膠澳租界條約》，規(guī)定：德租借膠州灣，期限99年，德有權(quán)修筑南北兩條膠濟(jì)鐵路，山東成為德的勢力范圍。法國接踵而至。1892年3月，迫使清政府答應(yīng)不把海南島割讓給他國，1898年11月迫使清訂《廣州灣租界條約》，又迫使清答應(yīng)不把兩廣割給其他國。兩廣、云南成了法國的勢力范圍。英國1898年6月與清簽訂了《展拓香港界址專條》，把深圳以南、九龍半島界限街以北及附近島嶼強(qiáng)行“租借”了過去，租期99年。從此整個(gè)香港地區(qū)淪為英國的殖民地。1898年7月簽訂《訂租威海衛(wèi)專條》取得對威海衛(wèi)連同劉公島的租借權(quán)，租期25年。1898年4月日本照會清政府把福建變成了其勢力范圍。瓜分以后中國的圖畫：俄國盤踞在長城以北，法國稱霸山東，英國控制了長江流域，日本占據(jù)福建，法國據(jù)有兩廣和云南，另正在瓦解中。當(dāng)時(shí)美國正與西班牙在太平洋進(jìn)行戰(zhàn)爭，為插足中國提出門戶開放政策。內(nèi)容：（1）各國對他國在中國取得的權(quán)益（勢力范圍、租借地、既得利益）不得干涉。（2）他國運(yùn)往“勢力范圍”內(nèi)多口岸的貨物，均由中國政府按現(xiàn)行關(guān)稅率征稅。（3）各國在“勢力范圍”內(nèi)征收港口稅和鐵路費(fèi)，不論何國一律平等。時(shí)各資本主義國家誰也無力獨(dú)霸中國，先后接受了這一條件，這樣美通過“機(jī)會均等”的手段，達(dá)到了既緩和列強(qiáng)爭奪中國的矛盾，又使整個(gè)中國市場對它的商品市場自由開放，進(jìn)而以自已雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力排擠各國勢力獨(dú)霸中國的目的。美國在華勢力日益擴(kuò)大。經(jīng)濟(jì)上列強(qiáng)侵略的加深A(yù)、.向清提供政治貨款。3年內(nèi)付給日本二億三千萬兩的費(fèi)用，在條約訂后的四年間，對清貸款有7次，最大的有3次。（1）俄、法貸款。1895年6月，俄法與清訂四億法郎（合白銀九千八百兩）的貸款合同。以年息四厘的中國海關(guān)收入為擔(dān)保，分36年還清，從此俄法插手中國海關(guān)管理。（2）英德貸款，以訴諸武力相要挾。1896年3月14日，與英法訂《英德兩國借款合同》，規(guī)定：借款一千六百萬英鎊（合白銀九千七百多萬兩），年息五厘，以海關(guān)收入為擔(dān)保，36年還清，在借款償還期內(nèi)，中國海關(guān)總稅務(wù)司只能由英人擔(dān)任。德國還有權(quán)在漢口、天津設(shè)立租界，英國據(jù)此繼續(xù)控制中國海關(guān)。（3）英德借款。1898年2月19日與英德銀行團(tuán)簽訂續(xù)借款合同。規(guī)定借款一千六百萬英鎊（合白銀一億一千二百萬兩），年息四厘五，以海關(guān)厘金、鹽厘收入為擔(dān)保，45年還清。B、爭取鐵路投資權(quán)1896年6月的《中俄密約》使俄國在共同防御日本的旗號下取得了在東北修筑中東鐵路與戰(zhàn)時(shí)俄艦出入“中國所有口岸”的權(quán)力。1892年春，俄國開始在東北修路、開礦，建立城鎮(zhèn)。1898——1899，掀起狂潮，對蘆漢、津鎮(zhèn)、奧權(quán)、京奉等四條爭奪最激烈。俄法控制了蘆漢路，津鎮(zhèn)為英法控制，美取奧權(quán)，德取膠濟(jì)。甲午戰(zhàn)后，列強(qiáng)共奪得一萬多公里鐵路的借款、修筑與控制權(quán)。貸款總額達(dá)8967萬元。C、投資工礦業(yè)甲午戰(zhàn)前外資工廠有80余家，投資額2800萬元，甲午戰(zhàn)后，帝國主義國家在中國設(shè)廠合法，數(shù)量猛增。1895年到1902年，外在華投資總額達(dá)5億2千萬美元，比1894年前的50年總和還多約30倍。1895年——1900年新開辦的工廠為933家，為戰(zhàn)前幾十年總和的9倍。除投資傳統(tǒng)工業(yè)，將老企業(yè)擴(kuò)大改造外，中國豐富的地下礦藏為西人所垂涎，1898年美先插足直隸通興煤礦，以后各國效仿，德在直隸和山東，俄在奉天、蒙古以及新疆金礦產(chǎn)地，英在四川、山西、河南、云南等省，美國在山西，法國在四川、云南都取得采礦權(quán)。原材料流失，市場競爭，剝削壓迫中國工人，隨路權(quán)喪失的沿線利權(quán)，排擠民族工業(yè)，這一切都加深了中國的民族危機(jī)。3.思想條件的具備：戊戌維新作為一場政治運(yùn)動，是由戊戌思潮發(fā)展而來的，政治家也是由早期維新思想家發(fā)展而來的，一批新式知識分子，從主體到內(nèi)容都與維新思潮分不開。經(jīng)過甲午戰(zhàn)敗這一歷史契機(jī)，使早期維新思想家提出的“變法”主張，在新的歷史條件下加速傳播，并形成一種新的社會思潮，維新知識分子站在時(shí)代前列，抨擊了封建專制制度和守舊思想。深刻的民族危機(jī)，尖銳的民族和階級矛盾，使中國社會鼓動著救亡圖存的風(fēng)云。一部分先進(jìn)的知識分子認(rèn)識到，救亡圖存必須和國家的政治改革結(jié)合起來，學(xué)西方求自強(qiáng)，根本要學(xué)它先進(jìn)的資本主義政治制度，同時(shí)，民族資產(chǎn)階級作為一種新的政治力量，開始登上歷史舞臺，其中居主導(dǎo)地位的民族資產(chǎn)階級上層，雖然政治上軟弱性較大，不可能提出民主革命的要求，但它畢竟代表著新的生產(chǎn)關(guān)系，具有挽救亡國危機(jī)的強(qiáng)烈愿望，有著改革社會制度以便發(fā)展資本主義的迫切要求。19世紀(jì)80年代后期由早期維新思想家們所提出的變法主張，甲午戰(zhàn)后迅速傳擴(kuò)，發(fā)展為一股維新思潮，在康有為等維新派的大力推動下，轉(zhuǎn)化為帶有一定群眾性的政治運(yùn)動。他們在批判的基礎(chǔ)上認(rèn)為，要把中國從被帝國主義瓜分的厄運(yùn)中拯救出來，取得民族的生存和國家的獨(dú)立富強(qiáng)，只有實(shí)行維新變法，走西方資本主義國家的道路，為此，他們從西方資本主義那里借取了進(jìn)化論和社會政治學(xué)說，作為思想武器，向恪守“祖宗成法”的封建頑固思想只學(xué)西方技藝，反對西方政治制度的“中體西用”論調(diào)，展開激烈的批制，維新變法思想的傳播，很快形成了一種政治運(yùn)動，經(jīng)過幾年的思想醞釀，輿論宣傳和組織準(zhǔn)備，終于在1898年發(fā)生了著名的戊戌變法，把早先那種以著書立說為主的變法維新思潮，迅速形成具有一定群眾性的政治運(yùn)動。戊戌變法的領(lǐng)導(dǎo)人康有為正是在中法戰(zhàn)爭以后開始了自已的政治生涯，在維新思潮的發(fā)展過程中首先勇敢地嘗試了政治的實(shí)踐。1888年首次上書，痛陳民族危機(jī)和社會危機(jī)的嚴(yán)重，要求“變成法”、“通下情”、“慎左右”。二、維新運(yùn)動的興起。1.康有為的變法維新理論。戊戌運(yùn)動的主要領(lǐng)導(dǎo)人和維新理論的創(chuàng)立者是康有為?？涤袨椋?838—1927），字廣廈，號長素，廣東省南?？h人，生于官僚地主家庭，自幼接受嚴(yán)格的傳統(tǒng)封建教育，深受儒家思想的熏陶。1879年，past結(jié)交來廣東游歷的翰林院編修張鼎華，了解了當(dāng)時(shí)京師和全國思想界的動態(tài)，接觸了早期維新思想。之后游歷香港，始知“西人有所長，不得以古舊之夷狄觀之”，歸來后開始閱讀魏源的《海國圖志》等介紹西方的書籍。1882年赴京應(yīng)試失敗后南歸，途經(jīng)上海時(shí)目睹外國租界里的“繁盛”景象，更認(rèn)定西人的“治國法度”必有道德學(xué)問為其本源，于是“大購西方以歸講求焉”。經(jīng)過幾年研讀，獲得了較多的西方社會政治和自然科學(xué)知識，逐漸形成了仿照西方進(jìn)行資產(chǎn)階級政治改良的思想主張。1888年，康到北京參加順天鄉(xiāng)試，在中法戰(zhàn)爭失敗的刺激下，第一次上書清帝，提出“變成法，通下情，慎左右”，并提出：變法的關(guān)鍵是要改變中國政治中“上體太尊而下情不達(dá)”的弊病。這些上書標(biāo)志著康有為政治改良活動的開始。由于京師官僚中無人敢代為上呈，這份上書沒有呈給光緒帝，但卻在一部分具有愛國維新思想的士大夫中產(chǎn)生了積極的影響，并使康有為獲得一定聲譽(yù)。這是康把醞釀已久的變法思想變?yōu)檎浇ㄔO(shè)的開端。上書失敗后，康有為回到廣東，繼續(xù)探索救國道路。1891年在廣州長興里開設(shè)學(xué)館“萬木草堂”收徒講學(xué)，講學(xué)的主要內(nèi)容是“中國數(shù)千年學(xué)術(shù)源流，歷史政治沿革得失”，“大發(fā)求仁之義，而講中外之故，救中國之法”。一反當(dāng)時(shí)舊式書院講習(xí)程朱理學(xué)。考據(jù)詞章的陳腐學(xué)風(fēng)，通過講學(xué)，培養(yǎng)出一批具有變法思想和才能的新型人才。陳千秋、梁啟超、麥孟華、徐勤，就是其中的佼佼者，除陳千秋早逝外，其余幾人后來都成為康領(lǐng)導(dǎo)維新運(yùn)動的左膀右臂。這一時(shí)期，康有為一邊講學(xué)育才，一邊從事理論研究，他從當(dāng)時(shí)著名的今文經(jīng)學(xué)家廖平的學(xué)術(shù)思想中得到啟示，發(fā)現(xiàn)作為孔學(xué)非正統(tǒng)流派的今文經(jīng)學(xué)，由于其中包含某些可以利用來倡言改革的“微言大義”，很可以用作宣傳政治改良的理論張本。于是他打著考釋今文經(jīng)學(xué)的旗號，撰寫了一批維新變法的理論著作，其中影響最大的是在其弟子陳千秋、梁啟超等人協(xié)助下完成的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》。（1）《新學(xué)偽經(jīng)考》初版于1891年，形式上是一部考辯儒家經(jīng)典真?zhèn)螁栴}的學(xué)術(shù)著作，實(shí)為一部關(guān)于變法維新的理論著作?？祽阎鴮Α白孀谥?，莫敢言變”的強(qiáng)烈不滿，把東漢起便被立為官學(xué)儒家經(jīng)典的古文經(jīng)籍（漢代出現(xiàn)的兩種儒家典籍之一，一種用當(dāng)時(shí)還不流行而被稱為古文的篆體字書寫；另一種用當(dāng)時(shí)流行的隸書書寫，稱今文經(jīng)），說成都是“新”朝國師劉歆為迎合王莽篡漢的政治需要而假造出來的。是“偽經(jīng)”，是“新學(xué)”（新莽一朝之學(xué)），它湮滅了孔子提倡改革的“微言大義”，與孔學(xué)毫無關(guān)系?？涤袨榈倪@種論斷是不符合歷史實(shí)際的。但這種雖不免武斷但十分大膽的議論，無疑是思想領(lǐng)域里的一聲驚雷，是從根本上對“漢學(xué)”和“宋學(xué)”的嚴(yán)重打擊，引導(dǎo)知識分子去懷疑泥古守舊的正統(tǒng)儒家經(jīng)典和學(xué)說，改奉隱含革新精神的今文經(jīng)學(xué)，不僅打破了長期以來古義經(jīng)學(xué)的絕對權(quán)威和思想沉寂的局面，而且對維護(hù)封建制度的理論依據(jù)提出了挑戰(zhàn)。這在當(dāng)時(shí)確有如“思想界之一大颶風(fēng)”，動搖了封建統(tǒng)治的精神支柱，沖擊了封建頑固派“恪守祖訓(xùn)”的反動政治思想，為在今文經(jīng)學(xué)旗號下傳播變法維新思想開辟了道路。（2）《孔子改制考》初成于1892年，1898年正式出版?？敌Q，孔子所編的“六經(jīng)”中記載的古圣先王們及其政教禮法和圣德大業(yè)，并無從參考，其實(shí)是孔子假托他們的言行，宣傳自已的政治觀點(diǎn)和社會改革方案，以為萬世立法。因此，孔子是“托古改制”的“素王”，是“萬世教主”，把孔子虛構(gòu)成一個(gè)首倡“改制”的圣人，自已是繼續(xù)孔子的事業(yè)，合乎“圣人之道”。他還衍發(fā)今文經(jīng)學(xué)的“三世學(xué)說”（即認(rèn)為社會是沿著“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”三個(gè)階段循序發(fā)展前進(jìn)的，而且愈來愈好），并以西方資產(chǎn)階級的政治思想附會之，斷言孔子是身處“亂世”欲致“升平”，向往“太平”的，而他所處的“據(jù)亂世”就是春秋禮崩樂壞的時(shí)代，所欲致的“升平世”就是后來的君主專制時(shí)代，所向往的“太平世”就是目前應(yīng)當(dāng)經(jīng)過改革而進(jìn)入的君民共主（君主立憲）時(shí)代。通過這種不無牽強(qiáng)附會的考釋，康有為便把孔子塑造成一個(gè)托古改制的祖師，將泥古守舊的孔學(xué)變成維新變法的教義，從而“論證”了維新派要求改君主專制為君主立憲的政治手段，并非離經(jīng)叛道，而是師法“圣人”，遵從“圣教”的。因此，《孔子改制考》的問世，更如“火山大噴發(fā)”，在思想界引起了強(qiáng)烈震動?！巴泄鸥闹啤钡臍v史進(jìn)化論思想本是以前進(jìn)步知識分子共同具備的，但是只有康有為最為巧妙地掩蓋了資義的狹隘偏私心理，給維新思想穿戴上典雅的古代衣冠，把孔子化裝成19世紀(jì)末年中國的馬丁?路德，用倫理的、學(xué)術(shù)的、宗教的信念來鼓舞自已及周圍的信徒，在理論和干部上做了準(zhǔn)備。目的不在古而在今，自已說“布衣改制，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍”。（3）《人類公理》1902年改名《大同書》列舉了人類社會的種種不合理現(xiàn)象和人們身受的種種苦難，描繪了一個(gè)無國家、無階級、無家庭、無私有財(cái)產(chǎn)，人人平等的未來“大同”社會的理想境界。雖然這只是一個(gè)美妙的烏托幫，但它表現(xiàn)了康有為對民主主義的追求和對人類美好社會制度的探索，使他領(lǐng)導(dǎo)的維新運(yùn)動在主觀上有著更遠(yuǎn)大的目標(biāo)?？档睦碚摚嚎涤袨橹饕ㄟ^編篡兩《考》，初步確立了其變法維新理論，要義為：今文經(jīng)才是儒學(xué)真經(jīng)，孔子是托古改制的素王，人類社會是按照今文經(jīng)學(xué)所揭示的“三世”進(jìn)化規(guī)律，由禮崩樂壞的據(jù)亂世到君主專制的升平世，再到君民共主的太平世，最后達(dá)到大同境界的。據(jù)此，中國現(xiàn)在應(yīng)因時(shí)改制，變君主專制為君主立憲制度。這一理論的提出，給已經(jīng)出現(xiàn)的早期維新思想以歷史的論證和理論的闡發(fā)，并突出了政治改革這一根本問題，從而形成了一種維新變法的理論體系，奠定了維新運(yùn)動的理論基礎(chǔ)，盡管康有為的變法理論仍打著孔子的旗號，披著今文經(jīng)學(xué)的外衣，但它顯然已不同于歷史上修補(bǔ)封建制度為目的的地主階級改革派理論。正因此，兩《考》出版后，都立即遭到封建守舊勢力的猛烈攻擊，并由清政府下令毀版，嚴(yán)禁流傳。但康有為的變法維新理論也存在著明顯的弱點(diǎn)，康有為的封建舊學(xué)根底是很深的，而他對“西學(xué)”的了解則很膚淺和支離破碎。因此，在他的維新理論中，對西方資義民主思想和政治學(xué)說的吸收利用，可說微乎其微，而儒家學(xué)說的色彩極為濃重，明顯牽強(qiáng)附會的“孔子改制”說成了這一理論的中心支持，這就使變法理論缺乏應(yīng)有的說服力和號召力，而過于尊崇孔子這尊封建“圣人”的偶像，甚至推崇他為“萬世教主”，又必然模糊了資產(chǎn)階級維新思想與封建思想的界限。給維新派和維新運(yùn)動帶來消極影響。同時(shí)，這一理論是建立在今文經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)上的，而今文經(jīng)學(xué)畢竟是地主階級的思想理論，它的“三世”學(xué)說的框架里，至多只能容納西方資產(chǎn)階級庸俗進(jìn)化論和歷史觀，這就使維新理論只主張漸進(jìn)的社會改良，而否認(rèn)突變的社會革命，從理論上限制了維新運(yùn)動，只能是一場軟弱的政治改良運(yùn)動。康創(chuàng)立的這種不成熟的維新理論是與他所代表的新興階級不成熟的狀況相適應(yīng)的，然而卻康始終認(rèn)為他的理論是盡善盡美的，說“吾學(xué)三十而成，此后不復(fù)有進(jìn)，亦不必有進(jìn)”。理論上本來存在著嚴(yán)重缺陷而又抱著固步自封的錯(cuò)誤態(tài)度，這是導(dǎo)致他后來頑固堅(jiān)持政治改良道路，反對資產(chǎn)階級民主革命的主要原因。2.公車上書和維新派與帝黨的結(jié)合1895年4月17日，《馬關(guān)條約》簽字，“電至京師，舉國嘩然”，群情激憤，時(shí)康、麥孟華、梁等各省舉人云集北京，應(yīng)“會試”考，他先探知條約的一部分內(nèi)容，大為震驚，立即派梁去發(fā)動廣東、湖南兩省舉人聯(lián)名上書都察院，請求政府不要批準(zhǔn)條約，各省舉人聞風(fēng)而動，上書請?jiān)?，無結(jié)果?？禌Q定發(fā)動“大連署”上書。5月1日，邀各省舉人會議于松筠庵，會上宣讀了由他起草的長達(dá)14000多字的上皇帝書，聲淚俱下，共有1300人簽名，次日康將它遞呈都察院。是為“公車上書”（漢代用公家車馬送應(yīng)舉之人進(jìn)京，故以公車為應(yīng)考人代稱）“公車上書”中，康痛陳對日議和，割地棄民，必然引起民心離散，列強(qiáng)效尤，漸至亡國的嚴(yán)重后果，政治上提出“拒和、遷都、變法”的主張。請求皇帝當(dāng)機(jī)立斷，采取“下詔鼓天下之氣，遷都定天下之本，練兵強(qiáng)天下之勢，變法成天下之治”四項(xiàng)大計(jì)。在經(jīng)濟(jì)和教育方面，應(yīng)推行發(fā)展資經(jīng)濟(jì)和文化教育事業(yè)的“富國”、“養(yǎng)民”、“教民”政策，在政治生活方面，宜以府縣為單位，每十萬戶公舉一個(gè)有才學(xué)的人為“議郎”，入值武英殿，供皇帝咨詢，并可上“駁詔書，下達(dá)民詞”，對內(nèi)外興革大政、籌餉事宜進(jìn)行議決?？梢钥闯鲞@封上書，不僅提出了促進(jìn)民族資本主義發(fā)展的一套措施，而且要求在政治上實(shí)行君主立憲型的資產(chǎn)階級議會制度，它可以說是維新派最初的政治綱領(lǐng)?！肮嚿蠒彪m沒有阻止《馬關(guān)條約》的簽訂，但這次愛國知識分子上書請?jiān)?，?biāo)志著醞釀多年的資產(chǎn)階級級維新變法思潮已經(jīng)發(fā)展為愛國救亡的政治活動，對社會的影響和震動很大，內(nèi)容被傳抄，要求變法的呼聲日高。康因此取得了領(lǐng)袖地位。上書被拒的第二天，會試發(fā)榜，康得中進(jìn)士，授工部主事，此時(shí)的康有為已有了更大的抱負(fù)，不重視個(gè)人的功名，他并不到職，繼續(xù)集中精力領(lǐng)導(dǎo)維新運(yùn)動。5月，寫成上清帝第三書，這次上書終于到了光緒手中，光緒閱后，極為“嘉許”，稱康“深通外務(wù)”，即抄錄數(shù)份，上呈兩后，下發(fā)軍機(jī)處和各地?fù)釋④娪懻?，兩個(gè)月后，“帝黨”首領(lǐng)光緒師傅兼協(xié)辦大學(xué)士翁同合登門拜訪康，商討變法事宜，從此二人來住密切。這樣以第三書的上達(dá)為契機(jī)，維新派的政治改良活動始終得到皇帝的支持，他們與“帝黨”也開始結(jié)合起來。光緒和帝黨所以支持維新派，是出于其開明愛國思想和宮廷權(quán)力斗爭的需要，光緒是“滿洲皇族中比較能夠接受新思想的青年皇帝”。甲午戰(zhàn)前就閱讀了一些早期維新思想家的著作，接受了一些變法圖強(qiáng)的思想主張，甲午戰(zhàn)爭中，他和帝黨全力主戰(zhàn)。戰(zhàn)爭慘敗，喪師割地的結(jié)局使他深受刺激，但這時(shí)清實(shí)權(quán)仍掌握在后黨集團(tuán)手里，慈禧雖早已歸政皇帝，但卻仍保留了對于朝廷的用人行政的最后決定權(quán)。中央機(jī)構(gòu)和地方大部分省份的軍政大權(quán)，則繼續(xù)由效忠慈禧的“后黨”大官僚把持著，他們大都是和慈禧一樣昧于時(shí)勢，因循守舊的頑固派，此外也有一部分洋務(wù)派首領(lǐng)，光緒上下受制，形同傀儡。在這種情況下，光緒和帝黨需要援引維新派這些富有膽識才氣的士林新秀以壯大自已的力量，借助維新變法運(yùn)動的聲勢實(shí)行某些改革，達(dá)到奪取朝廷實(shí)權(quán)和富國強(qiáng)兵的目的。而維新派為了自上而下地實(shí)行資產(chǎn)階級政治改良，也必須要依靠光緒“帝黨”的權(quán)力和地位，這樣雙方必然造成政治上的同盟，而這種結(jié)合，又為維新運(yùn)動的迅速高漲準(zhǔn)備了條件。三、維新運(yùn)動的高漲第三次上書的上達(dá)鼓舞了康，1895年6月，又寫成《上清帝第四折》，由于無人代呈無結(jié)果，此次失敗使康認(rèn)識到“變法本原”在于改變官僚士大夫中嚴(yán)重存在的風(fēng)氣閉塞，知識貧乏的可悲狀況，必須通過“創(chuàng)報(bào)刊以開知識”，“開會”以“合大群”，把他們動員和組織起來，而該工作又“非自京師始，非自王公大臣始不可”，從而使維新派的活動進(jìn)入到一個(gè)新的階段。維新派大辦學(xué)會、報(bào)刊，使維新思潮發(fā)展成為帶有群眾性的政治運(yùn)動。為了爭取更多的士大夫和知識分子支持和參加變法，康等在北京、上海、湖南、廣東、天津等地，創(chuàng)辦報(bào)刊，組織學(xué)會，開辦學(xué)堂，大力宣傳維新思想，大造變法輿論。1.《中外紀(jì)聞》與強(qiáng)學(xué)會1895年7月，康自籌資金在北京創(chuàng)辦《中外紀(jì)聞》（初名《萬國公報(bào)》），由梁麥編撰，著重宣傳西方資國家的“富國”、“養(yǎng)民”、“教民”之法。兩日一期，始每期印千份，后加到三千份，隨詔書、奏章等分送北京官員，在部分官員中發(fā)生了一定的積極影響。8月，經(jīng)康梁游說倡議，由帝黨官員翰林院待讀學(xué)士文廷式出面，成立了以維新派和帝黨為主體，以“講習(xí)中國自強(qiáng)之學(xué)”為公開宗旨的“強(qiáng)學(xué)會”，公推具有維新思想的戶部郎中陳熾為提調(diào)，梁任書記，規(guī)定每十天集會演講一次，號召組織起來，以維新救國為已任，表明強(qiáng)學(xué)會是一個(gè)宣傳變法思想，積蓄維新力量的政治團(tuán)體。11月，康到上海組織了上海強(qiáng)學(xué)會分會，由汪康年等主持，該分會發(fā)行《強(qiáng)學(xué)報(bào)》，由康門弟子徐勤主筆，公開宣傳康的“孔子改制”說和“開議院”主張。京滬強(qiáng)學(xué)會的成立及其活動，推動了維新運(yùn)動的高漲，也擴(kuò)大了維新派的政治影響。一些洋務(wù)派軍閥官僚出于政治投機(jī)和沽取時(shí)譽(yù)的目的，紛紛鉆入強(qiáng)學(xué)會，如以道員身份在天津小站訓(xùn)練“新建陸軍”的袁世凱成了該會會員，洋務(wù)官僚張之洞、劉坤一、王文韶等都各捐白銀5000兩充作公費(fèi)，甚至連李鴻章也欲擠入該會，未成。同時(shí)由于甲午戰(zhàn)后后黨一味親俄，與俄有隙的英、美等便轉(zhuǎn)向支持帝黨及其同盟維新派，英公使歐格納、美傳教士李提摩太等打著贊助中國自強(qiáng)的幌子，一面以各種形式支持強(qiáng)學(xué)會活動，一面向維新派兜售他們的“新政”意見，建議在政府各部門中任用西人，并設(shè)立由英美帝義分子把持的“新政部”，作為新政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，暴露了妄圖利用維新變法變中國為英美殖民地的計(jì)劃。而維新派反而把他們引為同調(diào)，與之往來密切，幻想在他們的“合作”下共同事業(yè)。維新運(yùn)動的高漲和與帝黨的結(jié)合引起后黨頑固派的仇視，太后逼光緒查封《中外紀(jì)聞》并將文廷式革職。上海分會被解散，停辦《強(qiáng)學(xué)會》。強(qiáng)學(xué)會的被封雖使維新運(yùn)動受挫，但經(jīng)過維新派幾個(gè)月來的努力，使得“風(fēng)氣漸開，已有不可抑壓之勢”。他們繼續(xù)以“開風(fēng)氣”，“合大群”為目標(biāo)，在全國各地開展維新變法的宣傳和組織活動，掀起了一個(gè)全國性的創(chuàng)報(bào)刊、開學(xué)會、辦學(xué)堂的熱潮，其中以上海的《時(shí)務(wù)報(bào)》、天津的《國聞報(bào)》，湖南的南學(xué)會影響最大。2.梁啟超和《時(shí)務(wù)報(bào)》1896年8月，汪康年等利用原強(qiáng)學(xué)會的余款創(chuàng)辦了《時(shí)務(wù)報(bào)》，邀梁來滬任主筆。梁（1873——1929）字卓如，號任會，廣東新會人，出身于下層地主士大夫家庭，十六歲中舉，1891起師事康有為，成為康的高足弟子和主要助手，他任《時(shí)務(wù)報(bào)》主筆時(shí)年僅23歲，但已是當(dāng)時(shí)中西學(xué)問都居第一流的知識分子，才華橫溢，文思敏捷。在《時(shí)務(wù)報(bào)》上，梁先后發(fā)表了《變法通議》、《古議院者》、《論君政民政相嬗之理》、《說群》等一系列政論文章，系統(tǒng)地宣傳和進(jìn)一步發(fā)揮了康的變法理論，著重闡述了學(xué)習(xí)西方，變法維新的合理性和迫切性，論述了以“興民權(quán)”為中心的變法主張。梁的這些文章，議論新穎，識見正大，加上其文字向以通俗流暢，“筆鋒常帶感情”而著稱，因而深受愛國知識分子的歡迎?！稌r(shí)務(wù)報(bào)》一時(shí)風(fēng)靡海內(nèi)，發(fā)行量最高達(dá)一萬七千多份?！盀橹袊袌?bào)以來所未有的也，成為維新派的主要喉舌。不少學(xué)堂、書院都要求學(xué)生多讀《時(shí)務(wù)報(bào)》，或選取其中文章作教材，“湘中幾至家法戶誦”，隨著《時(shí)務(wù)報(bào)》的暢銷，梁也名垂一時(shí)，贏得了“齊名南海，并稱康梁”的地位，成為著名的維新派政論家和宣傳家。3.譚嗣同著作《仁學(xué)》與創(chuàng)立南學(xué)會湖南長沙成為維新派活動最有生氣的地方。其特點(diǎn)是維新派與地方官吏密切合作，宣傳和實(shí)行同時(shí)并重，當(dāng)時(shí)湖南巡撫陳寶箴、署按察使黃遵憲、提學(xué)江標(biāo)等，都是清政府中少有的傾向維新的開明官僚。1897冬，湖南籍維新志士譚嗣同應(yīng)陳寶箴之邀回湖策劃新政，湖南的維新運(yùn)動進(jìn)一步高漲。譚嗣同（1865——1898）字復(fù)生，號壯飛，湖南瀏陽人，父職湖北巡撫。譚嗣同青少年時(shí)代即鄙視科舉，博學(xué)多才，好讀王夫之、龔自珍、魏源等人的著作。曾游歷南北十省，足跡遠(yuǎn)行新疆、臺灣，有感于半殖民地半封建統(tǒng)治下“山河頓異”，“人民復(fù)非”的景況，萌發(fā)了救國救民的思想，甲午敗績，使他對政府的腐敗無能大為不滿，于是發(fā)憤鉆研西學(xué)，提出“盡變西法”的主張。1897年春，寫成《仁學(xué)》一書，在這部哲學(xué)著作中，他提出了“仁”為世界本源，“仁”以通為第一義等一套哲學(xué)命題，并據(jù)以提出“中外通”、“上下通”、“男女通”、“人我通”等“四通”的主張。要求經(jīng)過社會改革使中國“通”向資。進(jìn)而對極端不“通”，不合理的中國封建專制制度和綱常名教大張征伐，痛斥三千年來的君主專制為“獨(dú)夫民賊”們的“大盜”之政，三綱五倫為“無復(fù)人理”的“慘禍烈毒”，要求廢止。并號召人們勇敢地沖決封建的、倫常的、名教的網(wǎng)羅。尤其是他大膽地譴責(zé)清王朝的暴虐統(tǒng)治，表示同情太平天國革命，稱道法國大革命時(shí)期人民“誓殺盡天下君主，使流血滿地球”的“勇敢之風(fēng)”。與康極力逃避階級斗爭不同，他贊揚(yáng)歐美各國的“均貪富之黨”。這些激烈的主張和文字，已閃耀出民主革命思想的光輝，《仁學(xué)》一書當(dāng)時(shí)雖未發(fā)表，但曾在小范圍內(nèi)傳閱，對少數(shù)維新派人士發(fā)生了一定影響，譚嗣同是維新運(yùn)動中最激進(jìn)的思想家和活動家，屬于左派。在居官南京期間，即與湖南維新志士唐才常等保持著密切的聯(lián)系，1897年4月江標(biāo)和唐辦《湘學(xué)報(bào)》宣傳變法。10月，由維新派發(fā)起、陳寶箴等贊助，在長沙設(shè)立“湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂”，聘請梁啟超為中文總教習(xí)，唐等任分教習(xí)，師生醉心民權(quán)學(xué)說，日夕講論，“有如中狂”。譚棄官回湘后，1898年2月，更與唐才常等發(fā)起成立了“南學(xué)會”，作為在全省開紳智、興紳權(quán)的組織，也含有中國一旦被瓜分，賴以使湖南和南方各省能獨(dú)立自存之意。南學(xué)會設(shè)總會于長沙，省屬各州縣多設(shè)有分會，“官紳士商，俱作會友”，長沙總會每七天舉行一次演講會，由譚嗣同、黃遵憲、皮錫瑞等主講，“演說中外大勢，政治原理、行政學(xué)說等”，聽眾每逾千人。南學(xué)會的特點(diǎn)在于它“名為學(xué)會，實(shí)兼地方議會之規(guī)模”，對地方重大興革時(shí)加討論，提出方案，供當(dāng)局采擇。并與官方合作成立了新政局、課吏局、協(xié)助地方舉辦開辟利源、振興實(shí)業(yè)、改革教育、轉(zhuǎn)移風(fēng)俗等項(xiàng)新政。3月，譚、唐等人又創(chuàng)辦《湘報(bào)》（日報(bào)）作為南學(xué)會機(jī)關(guān)刊物，影響及于南方各省。經(jīng)過譚等人的努力，使昔日“以守舊聞天下”的湖南“風(fēng)氣日開，較之江海各省，有過之無不及”，成為維新運(yùn)動中最富朝氣的一省。梁推崇譚“才識明達(dá)，魄力絕綸”，可以做領(lǐng)袖人物：（1）感到民族危機(jī)，主張變法。（2）提出關(guān)于君主關(guān)系的新思想，提出主張君民共治，抨擊尊君思想。（3）同情農(nóng)民起義。（4）沖決封建網(wǎng)羅的精神。4、.嚴(yán)復(fù)和《國聞報(bào)》及《天演論》繼《時(shí)務(wù)報(bào)》之后，天津地區(qū)維新派人士嚴(yán)復(fù)等又創(chuàng)辦了大型的日報(bào)《國聞報(bào)》，成為北方變法的主要陣地。嚴(yán)復(fù)（1854——1921）字又陵，號幾道，福建侯官人，出身于中醫(yī)家庭，與其他維新派人士不同，他從小就在洋學(xué)堂中受資產(chǎn)階級教育，他接受了資上升時(shí)期的進(jìn)步科學(xué)家和進(jìn)步社會學(xué)家的思想，一生中的重大貢獻(xiàn)，在于比較系統(tǒng)地介紹了西方資級學(xué)說和思想。十二歲考入福州船政學(xué)堂習(xí)海軍，1877——1879被派留學(xué)英國間，曾廣泛涉獵西方資義的社會科學(xué)和自然科學(xué)書籍，對“西學(xué)”有精深的了解。歸國后不久被聘為天津北洋水師學(xué)堂副校長，甲午戰(zhàn)后，他痛感于國勢日危，認(rèn)定只有學(xué)習(xí)西方資的“政教”（政治制度和政治哲學(xué)思想）才能救亡圖存。1895年，他在外國人辦的中文日報(bào)天津《直報(bào)》上連續(xù)發(fā)表了《論世變之亟》、《原強(qiáng)》、《辟韓》、《救亡決論》等政論文章，鼓吹大倡西學(xué)，變法救亡，宣揚(yáng)資義的民主政治，批判中國的封建專制制度，并提出“鼓民力”、“開民智”、“新民德”三大救亡綱領(lǐng)。1897年10月，嚴(yán)復(fù)和王修植、夏曾佑等在天津創(chuàng)辦了《國聞報(bào)》，該報(bào)以“取各國之政教，救中國之危亡”為宗旨，表現(xiàn)出“通中外之故”的突出特點(diǎn)。而《國聞報(bào)》發(fā)表的影響最大的文字，是嚴(yán)復(fù)的譯著《天演論》?！短煅菡摗芬饧催M(jìn)化論，原為英國博物學(xué)家赫胥黎的論文集《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他》中的前兩篇。原為闡述達(dá)爾文“物竟天擇，適者生存”的生物進(jìn)化原理的。嚴(yán)復(fù)采用“意譯”的方法，并在譯文中加上大量按語發(fā)表自已的見解（按語超過原文的字?jǐn)?shù)），這樣譯成了《天演論》。通過《天演論》，嚴(yán)復(fù)向人們指出，生物進(jìn)化的規(guī)律也同樣適應(yīng)于人類社會。根據(jù)這一規(guī)律，中國如果繼續(xù)墨守成規(guī)，自甘陋弱，就必然要被“優(yōu)勝劣敗之公例”所淘汰，陷于“無以自存，無以遺種”的慘境。但人可以與天爭勝，而且“終將勝天”，只要發(fā)奮為雄，變法維新，就能轉(zhuǎn)劣為優(yōu)，轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，中華民族就能重新獲得生存發(fā)展的權(quán)利。嚴(yán)復(fù)關(guān)于生物進(jìn)化規(guī)律同樣適應(yīng)人類社會的說法，來自當(dāng)時(shí)西方的社會達(dá)爾文主義觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)本來是為帝義“弱肉強(qiáng)食”的殖民侵略政策辯護(hù)的。但經(jīng)嚴(yán)復(fù)把它“拿來”并加上“人定勝天”的思想，卻對處于民族危亡之中的中國人民起了警醒催奮的積極作用?！短煅菡摗钒l(fā)表后，立即風(fēng)行全國，在廣大愛國知識分子中引起了強(qiáng)烈的反響。從此“物竟天擇”之理深入人心，進(jìn)化論成為當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國人宣傳變法維新，開展救亡活動的有力思想武器。繼《天演論》之后，嚴(yán)復(fù)繼續(xù)翻譯出版了亞當(dāng)·斯密的《原富》、斯賓塞的《群學(xué)肄言》、孟德斯鳩的《德意》等7部“西學(xué)”名著。在中國近代史上，他一生中的重要貢獻(xiàn)，第一個(gè)比較全面系統(tǒng)地將西方資義的社會政治學(xué)說譯介到國內(nèi)，從而給中國人帶來了一種新的資義世界觀，使中國近代向西方尋找真理的歷程進(jìn)入到一個(gè)新的、比較深入的階段。嚴(yán)復(fù)因而成為近代中國著名的資義啟蒙思想家。但嚴(yán)復(fù)在實(shí)踐上是比較保守的。他始終認(rèn)為要救中國，只能先做傳播“西學(xué)”的“開民智”的工作，因而基本上沒有參與變法的政治活動。嚴(yán)復(fù)思想：（1）學(xué)西方；（2）君臣關(guān)系的新思想。國家是全體國民的主體，王侯將相是國家的公仆，只有人民才是國家真正的主人。但這是個(gè)漸進(jìn)的過程，不可求驟至，因?yàn)橹袊懊癫蛔阋宰灾巍??！胺蚓龣?quán)之輕重，與民智之深淺成正比例?！睋?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從甲午戰(zhàn)后到“百日維新”前的兩年里，在全國的十一個(gè)省區(qū)內(nèi)，出現(xiàn)了各種學(xué)會54個(gè)、報(bào)刊37種、學(xué)堂14所、譯書局2個(gè)，從而為戊戌變法作了輿論準(zhǔn)備?？?、梁、譚、嚴(yán)思想特點(diǎn)及比較康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)和譚嗣同，他們的政治態(tài)度并不完全相同，其思想觀點(diǎn)和表達(dá)方式也各有特點(diǎn)。康在新孔學(xué)的名義下構(gòu)成了較為完整的思想體系；梁用清新流暢、筆鋒常帶感情的文字，著重進(jìn)行了民權(quán)和變法及思想的宣傳；嚴(yán)復(fù)由于在國外直接鉆研過西方資義的社會政治學(xué)說，而成為傳播西學(xué)的大師；譚嗣同則在反封建方面最為激烈勇猛，甚至將批判鋒芒直指滿清王朝。同時(shí)他們思想上又互相影響，有著許許多多相似之處，形成了一個(gè)緊密聯(lián)系的，不能截然分開的整體。5.維新派與頑固派的論戰(zhàn)（1）變法維新還是泥古守舊。（2）興民權(quán)還是尊君權(quán)。（3）愛國還是賣國（4）是提倡“西學(xué)”還是維護(hù)舊學(xué)?！板d智慧”、“壞心術(shù)”、“滋游手”?！白兎ㄖ?，在育人才，人才之興，在開學(xué)校，學(xué)校說在變科舉?！?/p>

歷史與社會學(xué)院《中國近代史》課程教學(xué)實(shí)施方案第五章第二節(jié)百日維新及其失敗計(jì)劃課時(shí)數(shù)6講授時(shí)間月日（第周）目的要求講授內(nèi)容重點(diǎn)百日維新的內(nèi)容難點(diǎn)板書設(shè)計(jì)三、變法維新與頑固守舊的爭論。四、百日維新及其失敗。五、思想文化的更新及其轉(zhuǎn)變。擬采取的主要教學(xué)方法講授作業(yè)或思考題試比較中國的戊戌變法與日本的明治維新備注

四、“百日維新”及其失敗：１、《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》的提出1897年冬，德武裝強(qiáng)占膠州灣事變的發(fā)生，表明中國危機(jī)更為嚴(yán)重。于是進(jìn)一步高漲。

膠州事變發(fā)生后，康趕到北京，于1897年第五次上書光緒皇帝，指出：膠變以來，列強(qiáng)各國“議論沸騰，咸以分中國為言”，瓜分之舉，若箭在弦，省括即發(fā)，”朝庭如果還不思更法，“恐自爾之后，皇上與諸臣求為長安布衣而不可得矣”。建議皇帝立即集咨群才，以定國是”，“大集群臣而謀變政”，“聽任疆臣各自變法”等上中下三策。雖工部尚書不肯代呈，卻在民間流傳，光緒被其冒死直陳的忠肝義膽所感動。本想親自召見，但奕以非四品以上官員不得召見婉拒，光緒只好責(zé)成總理衙門五大臣傳問。１月24日，康在總理衙門由李鴻章，翁、榮祿及五大臣出面問話，康一一回答了他們的詰難和詢問，指出祖宗成法不可不變，變法必須從改變過時(shí)的法律制度入手，并談了自己設(shè)想的具體方案并說自己編有《日本變政考》和《俄大彼德變政記》可供平鑒。翁賞識，光緒令康的條陳隨到隨呈。第六次上書：1898年1月29，康上了《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》。他陳述當(dāng)前的應(yīng)急形勢，列舉了當(dāng)時(shí)世界上一些國家守舊而至亡的慘劇，呼請皇帝決行變法，莫再錯(cuò)過最后機(jī)會。并強(qiáng)調(diào)要救亡圖存，就必須“盡革舊習(xí)，別立堂基”，實(shí)行“全變”特別需要“稍變”中國之體制，至于如何變法，他主張以俄日兩國為榜樣，要求光緒“以俄國大彼德之心為心法，以日本明治之政為政譜”，取法日本，全面維新，當(dāng)務(wù)之急有三事：一曰大誓群臣以革舊維新，而采天下之輿論，取萬國之良法；二曰開制度局于宮中，征天下通才二十人為參與，將一切政事制度重新商定；三曰設(shè)待詔所，許天下人上書。這是維新派的施政綱領(lǐng)。思想依靠皇帝的權(quán)威在全國推行變法；是全面改革政權(quán)機(jī)構(gòu)；想讓維新派參與中央與地主各級政權(quán)，在全國上下壯大維新派的聲勢。隨后，又進(jìn)呈了《日本變政考》及兩書，據(jù)說，光緒對這個(gè)奏折非常滿意，對兩書愛不釋手，“置御案，日加披覽”。但第六書中，康有為已不再提“開國會”、“立憲法”的主張，而換成“開制度局于宮中”和“許天下人上書”的建議。雖然，開制度局也不失為使資產(chǎn)階級參與政權(quán)的一種方式，但較之前者顯然是退步了。康有為主張的這種變化，主要是由于他深切感到阻撓和反對變法的頑固勢力太大，為了減少阻力，暫時(shí)收起“興民權(quán)”、“設(shè)議院”的旗幟，而以尊崇君權(quán)，依靠皇帝去推行變法，另一方面也反映了康等在政治思想上還不能完全擺脫封建傳統(tǒng)觀念的束縛。中國資與生俱來的較弱性，決定了他們在政治的進(jìn)步性中隱含著的保守性，在斗爭中潛伏著的妥協(xié)性。他們根據(jù)當(dāng)時(shí)人們強(qiáng)烈要求變法求救亡的愿望，聯(lián)絡(luò)和發(fā)動各省旅京人土組織地區(qū)性的“學(xué)會”。在北京相繼成立的有奧學(xué)會、閩學(xué)會、蜀學(xué)會、保滇會、保川會、保浙會。1898年，會試舉人從全國各地來到北京，經(jīng)過康等人的積極奔走，由御史李盛鐸出面和康共同倡議，建立了“保國會”。該會以“救亡圖存“相號召，宗旨是保國、保種、保教，并決定在北京、上海各設(shè)總會，各省、府、縣均設(shè)總會，以講求“內(nèi)治變法之宜”，外交之故。保國會是維新派發(fā)動和組織的以“愛國救亡”為宗旨的團(tuán)體，然而它卻遭到了頑固派的誹謗，“名為保國，實(shí)為亂國”，由于保國會并不是一個(gè)嚴(yán)密的政治組織，它的成員參加的動機(jī)也各有不同，在封建頑固派的攻擊威嚇之下，一些投機(jī)分子紛紛退出，李盛鐸也轉(zhuǎn)而攻擊保國會，最后保國會不得不停止活動，僅開了三次會就形存實(shí)散了。保國會雖然被破壞了，但因它的巨大影響而進(jìn)一步激蕩起來的維新變法潮流卻更加不可抑止，維新運(yùn)動的政治實(shí)踐階段終于到來了。２、百日維新的主要內(nèi)容1898年春，光緒決心變法，托奕劻轉(zhuǎn)告太后，太后“仍不給我事權(quán)，我愿退此位不甘作亡國之君”，太后怒“他不愿坐此位，我早已不愿他坐之”。奕劻力勸，才表示“由他去辦，侍辦不出模樣再說，奕劻講“太后不禁皇上辦事”，6月奕死，阻力小，翁主持軍機(jī)處，康敦促皇上，光緒下決心。1898年6月11日，光緒頒布由翁起草的“明定國是”的詔書，宣布變法，新政從這一天開始，到9月21日，慈禧發(fā)動反動政變?yōu)橹?，?03天，故稱百日維新。這期間，康利用光緒特許專折奏事之便，不斷上奏折，遞條陳，有案可查的共37份，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事文教方面提出一系列變法建議，基本上成為光緒新政上諭的主要來源?！鞍偃站S新”的內(nèi)容略經(jīng)濟(jì)方面：（6月11—7月下旬）保護(hù)農(nóng)工商業(yè)，設(shè)立農(nóng)工商局，切實(shí)開墾荒地，提倡開辦實(shí)業(yè)，獎(jiǎng)勵(lì)新發(fā)現(xiàn)，新創(chuàng)造，設(shè)立鐵路、礦產(chǎn)總局，修筑鐵路，開采礦產(chǎn)，設(shè)立全國郵政局，裁撤驛站；改革財(cái)政，編制國家預(yù)標(biāo)。文教方面：改革科舉制度，廢八股，改試策論，設(shè)立學(xué)校，開辦京師大學(xué)堂；設(shè)立譯書局，翻譯外國新書，充許自由創(chuàng)立報(bào)館、學(xué)會，派人出國留學(xué)，游歷及改革軍制。軍事方面：訓(xùn)練海、陸軍，陸軍改練洋操，裁減舊軍以改力練保甲。政治方面（7月下旬—9月下旬）：刪改則例，裁汰冗員，取消閑散重疊機(jī)構(gòu)，準(zhǔn)許“旗人”自謀生計(jì)，廣開言路，準(zhǔn)許百姓向朝廷上書。設(shè)議院、開國會、定憲法及政治主張末提出。盡管光緒沒有向資維新派完全開放政權(quán)，但他在政治上給出了一定程度的言論，出版結(jié)社的自由，經(jīng)濟(jì)上制定了一些有利于開放資發(fā)展的政策，文教方面也采取了一些打擊舊學(xué)，提倡新學(xué)的措施，這些措施有利開放及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資文化思想的傳播。新政措施很大程度上體現(xiàn)了康及資提出的變法綱領(lǐng)和新政要求，其變政救亡的愛國性和因時(shí)改革的進(jìn)步性是不言而喻的。它在文教和經(jīng)濟(jì)方面的改革措施，有利于西方科學(xué)文化的廣泛傳播和民族資的進(jìn)一步發(fā)展。在中國歷史上第一次允許百姓上書言事，也在權(quán)力上對資作了有限的開放。因此，百日維新是一次帶有資性質(zhì)的政治改革。但是維新派的建議仍有距離，主要是政治上沒有“開制度局”。經(jīng)濟(jì)上沒有“裁厘金”，而只是加以整頓，說明在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，光緒不可能完全成為資維新派的皇帝。五、戊戌變法的失?。?、維新與守舊的斗爭戊戌維新是一次帶有資性質(zhì)的政治變革，必然會遭到封建守舊勢力的拼命阻撓和反抗，更何況這場改革的發(fā)展，勢必會觸動當(dāng)權(quán)的后黨頑固集團(tuán)的利益，削弱他們的權(quán)勢，這為嗜權(quán)如命的太后及其黨羽所不容。于是頑固派極力破壞新政，詔定國是第四天，太后逼光緒下三道諭旨：（1）將帝黨首領(lǐng)翁同和開缺回籍，使光緒“股肱頓失”。（2）規(guī)定凡二品以上大臣授新職，要具折到太后處謝恩，從而正式宣布她擁有最高項(xiàng)官員的調(diào)度權(quán)，使光緒無法任命維新派和產(chǎn)黨。（3）任命她的心腹死黨榮祿為署理直隸總督統(tǒng)率北洋之軍，從而控制了京津區(qū)的行政和軍隊(duì)。完成這三件事后，慈禧勝券已操，網(wǎng)羅已布，使對光緒表示“汝留祖宗神位不燒，辮發(fā)不剪，我便不管”。實(shí)際上冷眼旁觀，伺機(jī)扼殺新政。維新運(yùn)動的阻力——維新派和帝黨雖然一開始便處于不利境地，但仍力圖憑自己的掌握的起草和發(fā)布上諭的權(quán)力推行新政。然而一開始即遇到抵制,他仍有恃無恐，不把皇帝放在眼里，對旨意和新政上諭，或陽奉陰違，或托詞抗命甚至公開頂著不辦。地方督撫大員，除湖南陳寶箴外，余皆視為空文，消極觀望，以至新政詔令如雪花落地從九天降下，而落地卻無聲消融了。顯然，新政“勿黜革舊大臣”的策略在實(shí)踐中碰壁了，要打破阻力，推行新政，就不得不采取一定的組織措施。維新派和后黨開始采取組織上的措施，對后黨進(jìn)行反擊。7月8號，光緒下令將惡意參劾康的御史文悌革職降用。8月底，頒發(fā)并衙門、裁冗員之詔。9月4日，將禮部六堂官，一并革職，9月5號，特賞楊銳、劉光弟、林旭、譚嗣同以四品卿銜，命在軍機(jī)章京上行走，參預(yù)新政事宜，時(shí)人稱“軍機(jī)四卿”。光緒對后黨的反擊，激化了新舊兩黨的矛盾，罷除守舊大臣，引起守舊廷臣權(quán)貴們的驚駭和仇恨。他們到太后處哭訴，說光緒“變亂祖制”、“胡鬧妄為”，請求干預(yù)，重行“訓(xùn)政”，太后不能無視光緒奪其實(shí)權(quán)。加之新政的推行已觸犯了朝野一大批人的利益，廢八股使一些土人感到失去了做官的機(jī)會；廢淫祠使一批土豪劣神、和尚道土喪失了詐騙錢財(cái)?shù)膱鏊?；裁綠營使大批兵勇失業(yè)，取消旗人供養(yǎng)制度使靠寄生過日子的旗人感到失去特權(quán)的痛苦；并機(jī)構(gòu)，裁冗員使不少官僚及依附者權(quán)利喪盡，所有這些人都憤憤不平，對新政切齒恨之，群起攻之，并散布謠言，煽動輿論，造成了“天下共憤”的局面，使他們得到扼殺新政的借口，于是后黨決定將政變提上日程。早在8月下旬，太后逼光緒下諭，10月中偕皇上去天津閱兵，打算此時(shí)廢除光緒。9月4日，被革除的六堂官跑到天津與榮祿密謀政變。２、戊戌政變：9月14日，光緒去頤和園請安，受太后訓(xùn)斥，覺情況不妙，15日手書密詔交楊銳帶出，告訴維新派太后不準(zhǔn)舊法變盡、昏官盡除，否則，朕位不能保，命他們“妥速籌商”出一種萬全良策，“不勝十分焦急翹盼之至”。但楊銳驚慌失措，竟壓了三天沒送出，18號，光緒又交林旭一封，命康迅速出京，到上海督辦官報(bào)，存對康保護(hù)之意。維新派感到局勢的艱難，但手中無權(quán)，痛哭之后，把救“圣駕”的希望寄托到曾參加過強(qiáng)學(xué)會、目下又率七千精銳的袁世凱身上，曾建議“撫袁以備不測”。9月16日光緒兩次召見袁，提他為兵部侯補(bǔ)侍郎，并暗示他以后不受榮祿節(jié)制，認(rèn)為受此龍恩，必相報(bào)，故于18日夜譚只身去袁在京寓所，對袁出密詔，曉以大義，勸他后日請訓(xùn)回京后，即率部入津誅榮祿，然后速進(jìn)京，以一半兵力衛(wèi)光緒，一半包圍頤和園，以便康等捕太后，為此君權(quán)可復(fù)，大事可定。袁“魂飛天外”，哄走譚后，決定投靠太后，20日，請訓(xùn)回津，向榮祿告密。19日實(shí)施政變步驟。這一天榮祿帶兵入京，請?zhí)蠹慈沼?xùn)政，次日，太后回故宮，光緒處于受控制地位。同日，康找英日公使救罵，但帝義見大勢已去,不肯幫忙，維新派只能坐以待斃。21日，發(fā)動政變，宣布重新“訓(xùn)政”將光緒囚禁于中南海瀛臺，下令捕殺康、梁，二人分別在英日幫助下逃亡國外，譚嗣同拒走?！案鲊兎?，無不從流血而成。今中國未聞有因變法流血者，此國所以不昌也。有之，請自嗣同始。”24日，逮捕了譚嗣同、楊深秀、林旭、楊銳、劉光弟等，不經(jīng)公開審訊，便于28日將他們和康廣仁一起殺害于菜市口。譚臨刑前，口占絕命詞：有心殺賊無力回天，死得其所，快哉快哉！凡參加新政和傾向變法的官員，都被囚禁或革職。嚴(yán)復(fù)因末參加戊戌政法實(shí)際活動，免于追究，但受到監(jiān)視。9月26日，太后下令停止新政，除保留京師大學(xué)堂，鐵路礦務(wù)總局和各省已辦學(xué)堂外，其余慨行廢業(yè)，恢復(fù)舊制,至此，戊戌變法完全失敗。３、失敗的原因客觀上：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，階級力量單薄，資處于正在形成之中，沒有成為獨(dú)立的階級力量，是在異常緊迫的救亡任務(wù)召喚下提前走上政治舞臺的，思想上沒有完全實(shí)現(xiàn)，從封建士大夫——資知識分子的轉(zhuǎn)化。相比之下，封建守舊勢力在經(jīng)濟(jì)、政治、思想上都顯得過于強(qiáng)大，又掌握全國軍政實(shí)權(quán)，有廣泛的社會基礎(chǔ)和千百年來形成的習(xí)慣勢力以做后援。主觀上：由于民族資上層及其政治代表維新派政治上的軟弱性。表現(xiàn)在：（1）政治主張上的矛盾要求改變封建制度，又不敢與之實(shí)行徹底決裂，向往和追求西方民主政治，又對之有種疑懼，尤其對民主革命視為“流淚盈野，殺人如麻”的“近世革命之禍”，故只能選擇一條漸進(jìn)改良的政革道路，從而束縛了自己的手腳，處于軟弱無力和進(jìn)退失據(jù)的境地。（2）對待群眾態(tài)度的錯(cuò)誤視人民為“亂民”、“賊子”，主張予以鎮(zhèn)壓。（3）對帝義認(rèn)識上的模糊認(rèn)為帝瓜分中是中國不自強(qiáng)，不爭氣，只要學(xué)西方變法圖強(qiáng)，就可自然而然地解決民族危亡問題，對帝義存有幻想。應(yīng)該提出：主觀上是力圖按照日本明治維新的成功經(jīng)驗(yàn)行事的，但他們不懂的，明治維新實(shí)際上是一場自下而上的革命與自上而下的改革相結(jié)合的不徹底的資義革命，日本的維新派在此之前就已經(jīng)掌握了某些藩的軍政實(shí)權(quán)，并利用農(nóng)民反封建起義的幫助而起兵推翻了封建幕府的統(tǒng)治，擁立天皇推行新政。他們不像中國的維新派那樣缺乏實(shí)力，那樣軟弱和害怕農(nóng)民起義，這是明治維新和戊戌變法一成一敗的主要原因。4、戊戌變法的性質(zhì)和歷史地位性質(zhì)———戊戌變法是改良主義運(yùn)動，雖然是含有進(jìn)步性，但不屬于革命的首疇。列寧給改良主義下的定義“一般說來，改良主義就在于人們僅限于提倡一種不必消除舊有統(tǒng)治階級的主要基礎(chǔ)的變更”。又說，“改良的主義的變革，就是不破壞統(tǒng)治階級的政權(quán)基礎(chǔ)，只要統(tǒng)治階級在保持其統(tǒng)治的條件下作一些讓步”。（1）資改良主義運(yùn)動（2）具一次失敗的，不徹底的資革命，是資奪權(quán)的嘗試。

（3）既不是嚴(yán)格意義上的資革命，也不應(yīng)視作改良主義，而應(yīng)稱作改革或改良。爭議的中心是如何理解革命改良及改良主義的涵義，如何看待列寧關(guān)于改良主義的論述的。關(guān)于政良和政良主義（革命與政良）19世紀(jì)中期國際工人運(yùn)動和社會主義革命興起后和列寧始有論述，如《俄國社會民主主義運(yùn)動中的改良主義》，“近幾十年來，資的長足進(jìn)步和一切文明國家的工人運(yùn)動的迅速發(fā)展，使資義過去那種對無產(chǎn)階級的態(tài)度有了很大的變化。歐美資以自己的思想家和政治家為代表，不再用公開的、直接的原則斗爭反對主義的一些基本原理，維護(hù)私有制的絕對不可侵犯和競爭自由，而是越來越多地主張用所謂社會政良來反對社會革命的思想。不是用自由主義來反對主義，而是用改良來反對主義革命———這就是現(xiàn)代“先進(jìn)的”有教養(yǎng)的資的公式。以上列寧認(rèn)為：政良主義是資用來反對工人運(yùn)動和社會主義革命的手段。革命—《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》“這就是用暴力打碎陳舊的政治上層建筑，即打碎那由于和新的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾而到一定的時(shí)機(jī)就要瓦解的上層建筑?！笨梢姡焊锩?）武裝反抗（2）改變生產(chǎn)關(guān)系對戊戌維新和康有為稱之為改良運(yùn)動（或改良主義）和改良派，改良主義道路，大致始于30年代。1944年范文瀾出版《中國近代史》后流行。改良或改良主義是工人運(yùn)動反對資、實(shí)行主義革命的“副產(chǎn)品”列寧常把它和機(jī)會主義、義會迷和庸俗進(jìn)化論并稱是一種很不光彩的政治思潮及流派。而產(chǎn)生于19世紀(jì)末的戊戌維新運(yùn)動，雖是一場自上而下的改良運(yùn)動，對頑固的封建政治卻有很大的沖擊力，與國際工人運(yùn)動中產(chǎn)生的改良或改良主義思想和活動的背景是不相同的。所以有人對我戊戌的提法提出了懷疑。改良與改良主義有區(qū)別，馬義者反對的是改良主義，決不排斥改。列寧：革命的勝利還不知在什么時(shí)候到來，“我們應(yīng)當(dāng)支持任何的改善，支持群眾在經(jīng)濟(jì)上和政治上的真正改善。我們同改良主義的區(qū)別只是他們只限于改良。把改良當(dāng)成唯一的宗旨，與革命為敵。戊戌沒有發(fā)動群眾，也不觸社會基礎(chǔ)，只是進(jìn)行自上而下的政治改革，但就其趨勢來說，它打擊封建頑固勢力，策劃君主立憲，最終想建立資制度。就不“只是限于改良”地維護(hù)舊制度，而是一個(gè)要求作較大革新的改良運(yùn)動。它們遭頑固派的鎮(zhèn)壓便是證明。慈禧擁有的力量，不是慈禧本人有什么天大的本領(lǐng)，而是她代表了幾千軍事封建地主的勢力。或說她正象征著官僚貴族地主的堡壘。這些舊勢力和封建的堡壘，在歐洲被蒸汽的動力搖撼了，被工業(yè)推翻了。封建的幕府統(tǒng)治，完成了明治維新，出現(xiàn)了所謂“洋務(wù)”，所謂“維新”，甚至有了幼稚的民族工業(yè)，然比之于封建地主的關(guān)系，縱不是蜉蝣挪樹，也是羽翼末成，不能高飛。變法運(yùn)動的階級基礎(chǔ)是民族資產(chǎn)階級上層，從階級構(gòu)成看出原是改良主義運(yùn)動，是從地主官僚轉(zhuǎn)化來的資產(chǎn)階級上層的代表者。他們同封建地主階級保持著極為密切的聯(lián)系，沒有革命要求，企圖走日本明治維新的道路，在不觸犯地主階級根本權(quán)利的基礎(chǔ)上求得一些發(fā)展資本主義的條件，他們主張向西方學(xué)習(xí)，提出了許多改革的建議和方案。幾乎遍及社會政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化各個(gè)方面。但他們把希望完全寄托在一個(gè)皇帝身上，提出的各種變法措施都依靠清政府來推倒，根本不想推翻封建統(tǒng)治，也不想徹底改變封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，由此，我們完全可以稱戊戌變法是一次改良主義的政治運(yùn)動。歷史意義：戊戌變法雖然失敗，但意義重大，在近代中國人民爭取民族解放和社會進(jìn)步的斗爭史上有重要的地位和作用。（是一次愛國運(yùn)動）（1）戊戌變法的直接目的是維護(hù)民族獨(dú)立，謀求國家富強(qiáng)，有強(qiáng)烈愛國主義精神，新興的民族資及基其知識分子在瓜分危機(jī)迫在眉睫的關(guān)頭，挺身而出，自覺擔(dān)任起救亡重任，努力向西方探討救國真理，冒死直陳于上，奔走呼號于下，向人們敲起亡國滅種的警鐘，宣傳西方變法圖強(qiáng)的道理，以至于不怕殺身滅族，自甘流血以圖國昌，這種強(qiáng)烈的愛國主義精神，是中華民族極可寶貴的財(cái)富，維新派當(dāng)時(shí)的救亡圖強(qiáng)為宗旨的宣傳和組織活動，與極大地警醒了全國人民，激起了全國人民尤其是知識分子的愛國救亡的政治熱情，為中國人民后來繼續(xù)進(jìn)行救國斗爭打下了基礎(chǔ)。（是一場進(jìn)步運(yùn)動）（2）戊戌維新運(yùn)動要求改革社會制度，推動中國社會的前進(jìn)，具有重大的進(jìn)步意義，與歷史上維護(hù)和加強(qiáng)封建統(tǒng)治的改革不同，戊戌變法是要改變陳腐落后的封建制度，以適應(yīng)民族資的發(fā)展需要，反映了時(shí)代的要求，順應(yīng)當(dāng)時(shí)中國社會發(fā)展的趨勢，是中國歷史上第一次大規(guī)模地除封建主義之舊，布資義之新的嘗試，影響巨大。（是一次資政治思想啟蒙運(yùn)動）（3）戊戌變法對中國知識分子進(jìn)行了一次較大規(guī)模的資啟蒙教育，掀起了中國歷史上第一次思想解放的潮流。維新派在變法期間，通過學(xué)會、報(bào)刊、學(xué)堂，在全國范圍內(nèi)大力摶播了西方資的社會政治學(xué)說和進(jìn)化論的哲學(xué)思想以及自然科學(xué)，猛烈地打擊了中國封建主義的“舊學(xué)”，特別是封建專制主義和綱常名教，從而在封建的思想堡壘上初次打開了一個(gè)缺口，使資民主主義思想得到空前的傳播，戊戌維新運(yùn)動的這一重大思想成果，封建頑固派是無法“取消”的，它為以后的革命打下了思想基礎(chǔ)。（推動了資級革命運(yùn)動的興起）（4）戊戌變法的失敗，證明在雙半社會已經(jīng)確立和中國守舊勢力特別頑固和強(qiáng)大的情況下，企圖與封建勢力妥協(xié)進(jìn)行自上而下的改良道路是走不通的，要實(shí)現(xiàn)中國的改革進(jìn)步，獨(dú)立富強(qiáng)，就必須依靠人民群眾，采取武裝革命的手段，推翻帝義和封建勢力聯(lián)盟的反動統(tǒng)治。正是這一深刻的歷史教訓(xùn)，使許多先進(jìn)的中國人拋棄了改良道路，掀起帝國主義革命的潮流，推動了辛亥革命運(yùn)動的興起。戊戌變法與日本明治維新的比較：日本通過明治維豁然崛起，明治維新志土們通過國內(nèi)戰(zhàn)爭，消滅了封建領(lǐng)土制度，推翻了幕府的封建統(tǒng)治，實(shí)行了有利于資發(fā)展的改革，資迅速發(fā)展，很快建成一個(gè)獨(dú)立自主的資近化國家。中國效仿了日本，康梁提出了以日國榜樣君主立憲的改革方案，內(nèi)容上“政治上基本效仿了明治維新，如要實(shí)行君主立憲、遷都、改革及經(jīng)濟(jì)上仿照日本獎(jiǎng)勵(lì)和扶植民辦農(nóng)工商業(yè)，開設(shè)銀行、發(fā)行紙幣，軍事上要依照日本改造練兵方法以及軍事機(jī)構(gòu)。廣設(shè)武備學(xué)校及文教上仿日本開辦學(xué)校，安排學(xué)制和學(xué)科，強(qiáng)調(diào)辦報(bào)重要，但彈指之間，便被絞條。同是自上而下的資級政治改良運(yùn)動，為何一成功一失敗。（1）從經(jīng)濟(jì)上：兩國資商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度不同。雙方經(jīng)濟(jì)有共同點(diǎn)，即自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，但兩國資義發(fā)展的程度不同。日本明治維新前資義已有較為廣泛的發(fā)展，資商品經(jīng)濟(jì)基本上是伸入全國范圍的，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在許多城市出現(xiàn)了商人及其行會組織，在大城市正出現(xiàn)了高利貸者，而且商品經(jīng)濟(jì)也逐漸深入到農(nóng)村。由商人包買主控制的資家庭手工業(yè)在棉織中已占支配地位，棉織業(yè)的手工業(yè)場也發(fā)展到相當(dāng)水平，代表資方式的新式地富，在鄉(xiāng)商人已自發(fā)、獨(dú)立地生長起來，并逐漸占了統(tǒng)治地位。總之，時(shí)商品經(jīng)濟(jì)已達(dá)到較高水平，對自然經(jīng)濟(jì)的解體發(fā)生了重要作用。資已有一定發(fā)展，新興的資勢力不僅成了反對幕府活動的支柱，而且在倒幕勝利后成為日本近代化的核心力量。中國雖然變法前，農(nóng)產(chǎn)品已部分開始商品化，民資義也有一定程度的發(fā)展，但無論在水平上還是地域上都是極其有限的。統(tǒng)治維護(hù)男耕女織個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為保證，使農(nóng)業(yè)和手工業(yè)結(jié)合為基本的社會結(jié)構(gòu)，抑制工商，禁止大規(guī)模商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使中國社會經(jīng)濟(jì)中新出現(xiàn)的資經(jīng)濟(jì)在浩瀚的自然經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)中不過是滄海一粟。中國社會經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位的依舊是分散的小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)，正是這自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，成為封建勢力賴以生存的基礎(chǔ)，所以中國封建勢力特別頑固。時(shí)中國民族資經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，階級力量微弱，又得不到人民群眾的支持，缺乏廣泛的社會基礎(chǔ)，盡管有變革愿望，但要獨(dú)立掀起一場變革運(yùn)動是不可能的。

（2）兩國封建陣營分化的程度不同。就各國遇到封建頑固勢力的力量來說，中國的封建勢力遠(yuǎn)較日本封建勢力強(qiáng)大得多。日本：社會內(nèi)部已存在多股程度不同的與中央政權(quán)幕府離心的勢力，封建陣營早就出現(xiàn)分化。作為封建支柱的下級武土中涌現(xiàn)了一批倒幕派領(lǐng)袖，中級武土乃至上級武中也發(fā)生了分化，大名、富商及統(tǒng)治階級重要組成部分先后離開幕府，削弱了幕府力量，動搖了封建統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)，而農(nóng)民、市民頻繁的自發(fā)起義則從下面強(qiáng)烈地震撼破壞了它的統(tǒng)治基礎(chǔ)，最后，以資義化的下級武土，鄉(xiāng)村資級為領(lǐng)導(dǎo)的維新派的聯(lián)合進(jìn)攻，從正面給了它致命一擊，本已病入膏肓的幕府終于一命嗚呼。中國：卻不曾有過這種封建統(tǒng)治階級的巨大分化，自然經(jīng)濟(jì)沒有受到像日本那樣的具有全國性的沖擊，中國的地主沒有面臨像日本武土那樣嚴(yán)重的甚至喪失生活來源的危機(jī)。大部分地主、官僚的生活的很優(yōu)裕和穩(wěn)定。他們對變法觸及其切身利益必竭力阻撓。統(tǒng)治階級分化的甚微性使封建統(tǒng)治并末陷入像日本幕府那樣的孤立境地，在它的周圍還有龐大的官僚機(jī)構(gòu)，眾多的八股士人及百萬軍隊(duì)，成為其頗為廣泛的社會基礎(chǔ)，使中國的資義和維新派力量顯得尤為弱少。領(lǐng)導(dǎo)人主要是傾向資義改革的在野士大夫，依靠無權(quán)的光緒皇帝，又缺乏斗爭經(jīng)驗(yàn)，與社會革命力量也極少聯(lián)系，革新力量十分微弱，這樣就決定了必然失敗。（3）從政治體制上看，兩國封建統(tǒng)治的體制不同，兩國封建中央集權(quán)的程度不同。德川幕府是日本最后一個(gè)封建堡壘，它沿襲了幕藩體制。德川幕府架空了天皇，使日本在長期內(nèi)不能形成君主獨(dú)裁的專制制度，全國成割據(jù)狀態(tài)。全國分為兩百多個(gè)藩，各藩主大名擁有軍隊(duì)和地方政權(quán)。日本幕府本身，造成了占全國1/3的地方政權(quán)與幕府對立的局面，使日本在長時(shí)期內(nèi)不能形成嚴(yán)格的中央集權(quán)制，并使各藩有相對的獨(dú)立性，這從客觀上削弱了幕府統(tǒng)治，造成了明治維新的有利條件。中國：中央政權(quán)高度集中，封建專制主義在清代達(dá)到了無以復(fù)加的程度，中央增設(shè)軍機(jī)處，地方建立督撫制，對邊疆還設(shè)有理藩院，從而建立了一個(gè)龐大的官僚機(jī)構(gòu)，加之百萬八旗、綠營兵，使當(dāng)時(shí)的中國從中央到地方，從內(nèi)地到邊疆形成了一個(gè)縝密的封建網(wǎng)羅，西太后在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事及其他領(lǐng)域里具有絕對的統(tǒng)治權(quán)威，在此情況下，中國絕不可能產(chǎn)生象日本部分藩幫傾向改革與中央抗衡的地方政權(quán)。政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系上均沒有造成傾覆舊的國家體制的形勢，封建勢力在各個(gè)領(lǐng)域里仍占絕對優(yōu)勢。關(guān)于“中學(xué)為體，西學(xué)為用?！薄爸小薄袑W(xué)、中國文化，“西”——西學(xué)，西方文化?！绑w”與“用”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一對重要范疇?！绑w”——經(jīng)義?！坝谩薄问?。即內(nèi)在的精神原則和外在的應(yīng)事方術(shù)的觀點(diǎn)。本來是在一種文化內(nèi)容內(nèi)部區(qū)分。體、用、內(nèi)、外，是本質(zhì)與現(xiàn)象之間的關(guān)系。到了近代，發(fā)展為在兩種（中西）文化之間講體用關(guān)系。近代人物首先繼承了傳統(tǒng)觀點(diǎn)：主張“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”。誤認(rèn)為西學(xué)以具體的科學(xué)技藝見長，屬于“經(jīng)世宰物”一類的物質(zhì)文明，而精神文明遠(yuǎn)不及中國，企圖折衷“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”，建立一種中西合璧而以中國傳統(tǒng)文化為本位、為主體的“新”文化。這里，體用的含義已經(jīng)變成了一種常識所未的本末或主輔關(guān)系了。這種涵義是對傳統(tǒng)文化體用觀的新的延伸，也是對本質(zhì)與現(xiàn)象含義的偏離，同時(shí)又是對傳統(tǒng)“體用論”、“體用”統(tǒng)一的割裂，似乎中學(xué)有體無用，西學(xué)有用無體。這是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，難怪嚴(yán)復(fù)譏諷他們的觀點(diǎn)是“牛體馬用”。傳統(tǒng)把“中體西用”論歸于張的名下，論為它是旨在對抗資義改良主義運(yùn)動的洋務(wù)派的理論，有道理但不全面，《勸學(xué)篇》在論證和宣傳“中體西用”思想方面確有較大影響，但最早并不是他最早提出的。這種思想：早在鴉片戰(zhàn)爭已有葫芽，林魏的“師夷之長技以制夷”的目的顯然是用西學(xué)的“用”保衛(wèi)中國封建制度之“體”。第二次鴉片戰(zhàn)爭后出現(xiàn)的早期改良派思想家發(fā)展了它。馮桂芬《校邠廬抗議》”中提出，“以中國之綸常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”。這該是最早表述“中體西用”思想的。王韜、薛福成、鄭觀應(yīng)相繼提出類似主張，王“形而上者中國也，以道勝，形而下者西人也，以器勝?！编崱暗罏楸?，器為末，日可變，道不可變？”他們器可變，孔、孟之道不可變的理論綱領(lǐng)，又很快被洋務(wù)派接受，成為洋務(wù)運(yùn)動的指導(dǎo)思想。李、曾、張都是中體西用論者。這一流到語見諸文獻(xiàn)是九十年代中期。1896年4月，沈壽康在《萬國公報(bào)》發(fā)表《匡時(shí)策》，言“夫中西學(xué)問，本自互得失，為華人計(jì)，宜以中學(xué)為體，西學(xué)為用”。

“中體西用”作為整個(gè)十九世紀(jì)后半期的是時(shí)代思潮，不只是洋務(wù)派，當(dāng)時(shí)各派知識分子，凡是講西學(xué)、談時(shí)務(wù)的人，差不多都贊成此論或受到它的影響，“舉國以為至言”。如何評價(jià)其實(shí)質(zhì)及作用

實(shí)質(zhì)：十九世紀(jì)下半葉，是中國被迫打開鎖國閉關(guān)局面開始走向世界的重要時(shí)期，也是中國從中世紀(jì)走向近代的重要?dú)v史時(shí)期。在古今、中西文化的激烈沖突中，“中體西用”作為一個(gè)防御性口號，從總體上說是保守的，是阻礙中國走向世界，走向近代這一歷史進(jìn)程的。在民族危機(jī)深重的情勢下，在心理上反映出過分夸張民族優(yōu)越感，所要固守的中體是力圖保持中國的幾千年來的“綱紀(jì)法度”，“倫常各教”于不變，所采取的折衷形式不過是為了以新守舊、以西補(bǔ)中，是以消極的態(tài)度適應(yīng)世界歷史變化的潮流。所以，“中體西用”是一個(gè)典型的文化保守主義口號。此為其實(shí)質(zhì)。但作為半個(gè)多世紀(jì)里各派知識分子普遍接受的口號，我們對它被賦予的不同內(nèi)容，所強(qiáng)調(diào)和例重的不同方面，以及實(shí)際上所起作用又必須作具體分析。首先“中體西用”作中國近代向西方學(xué)習(xí)的第一種可能形式，在歷史上起過一定的進(jìn)步作用。一般說來，在封建主義舊文化彌漫整個(gè)中國，民族意識在愚昧落后和盲目尊大的惡性循環(huán)中自我沉醉之時(shí)，早期改良派提出以西方補(bǔ)充中學(xué)，要求引進(jìn)和容納若干資的新文化，這無疑是給“大一統(tǒng)”的僵化的封建文化打開一個(gè)缺口，在當(dāng)時(shí)起了“開風(fēng)氣”的進(jìn)步的社會作用。它是當(dāng)時(shí)引進(jìn)西學(xué)的最可能的形式，也是中西文化交觸的第一階段。其次，這種進(jìn)步性畢竟是有限的隨著歷史發(fā)展，西方在逐步的加快，人們對西學(xué)認(rèn)識加深，綱紀(jì)法度的保守性及自身的矛盾就日益明顯地暴露出來了，“中體”越來越成為發(fā)展“西用”的障礙，而且在人們通過西用逐漸窺知“西體”，提出伸民權(quán)、設(shè)議院，實(shí)行“君民共主”等要求時(shí)，洋務(wù)派企圖引進(jìn)西方的“堅(jiān)船利炮”加固封建制度之“體”。而資義改良派的維新變法主張就是要觸動這個(gè)“體”，革命派要徹底推翻這個(gè)體，此時(shí)，張抱住“中體西用”不放，其矛頭是針對改良派和以后的革命派了。他的《勸》始終以“尊朝廷衛(wèi)社稷”為第一義，以“保名教”、“杜危言”為已任，強(qiáng)調(diào)講西方必須“先以中學(xué)固其根底”。張的“中體西用”完全成了鎮(zhèn)壓資級政治改革思想的反革命輿論工具，成為反動的口號。這一口號的反動性也可以從統(tǒng)治階級對它的態(tài)度上看出：初剛出臺時(shí)，只是在保衛(wèi)“中體”的前提下要求延納一點(diǎn)西用，頑固派就攻擊它“用夷變夷”是“變我祖法，亂我圣道”的禍根；而在數(shù)十年后，卻讓《勸》作為刊布，頒發(fā)各省督撫學(xué)政人手一冊，還將其編入以“以教政學(xué)”為宗旨的《翼教叢編》。“中體西用”作為中西文化矛盾沖突由一種重要的回應(yīng)方式，主導(dǎo)方面講是保守的，反動的。是指工人運(yùn)動中一般敵視馬義和無產(chǎn)階級根本利益的政治潮流，它的特點(diǎn)是毫不觸犯資剝削制度基礎(chǔ)的少許改良來代替反對資本主義的階級斗爭，可見改良是進(jìn)步的，戊戌時(shí)期，新興的中國民資雖然還很不成熟，但它畢竟是代表新的生產(chǎn)方式，是革命者，是先進(jìn)者，是反映新的生產(chǎn)力的需求，是推動社會進(jìn)步的主要?jiǎng)恿?。其意義和作用是不容忽視的。（1）資產(chǎn)階級改良主義運(yùn)動（2）是一次失敗的，不徹底的資產(chǎn)階級革命，是資產(chǎn)階級奪取政權(quán)的嘗試，

目的是救亡圖存，改革現(xiàn)狀，實(shí)行君主立憲，發(fā)展資本主義。吸取了洋務(wù)運(yùn)動失敗的教訓(xùn)，認(rèn)為要救亡圖存，必須象西方那樣，全面改革政治制度和經(jīng)濟(jì)制度，維新的指導(dǎo)思想是“全變”，君主立憲制與民主共和制,政體的形式雖然不同，國體的實(shí)質(zhì)卻是一樣，都是資產(chǎn)階級專政，戊戌的中心內(nèi)容，是要向封建頑固派奪權(quán)，用資產(chǎn)階級君主立憲去代替封建的君主專制，建立資專政的政權(quán)，為資在中國的發(fā)展掃清道路，因此是近代資向封建地主階級奪取政權(quán)的一次嘗試，是一次資性的革命運(yùn)動。

歷史系《中國近代史》課程教學(xué)實(shí)施方案第五章第三節(jié)義和團(tuán)運(yùn)動和八國聯(lián)軍侵華斗爭計(jì)劃課時(shí)數(shù)6講授時(shí)間5月19日（第13周）目的要求講授內(nèi)容19世紀(jì)末3300多人，一天主教、新教、東政教重點(diǎn)義和團(tuán)運(yùn)動難點(diǎn)義和團(tuán)“扶清滅洋”口號分析板書設(shè)計(jì)一、義和團(tuán)首義山東的成因。二、反洋教斗爭的新發(fā)展。三、義和國的源流和趙三多起義。四、義和團(tuán)在北部中國的發(fā)展。五、八國聯(lián)軍侵華和清政府宣戰(zhàn)。六、義和團(tuán)運(yùn)動的失敗和《辛丑條約》的訂立。擬采取的主要教學(xué)方法講授作業(yè)或思考題1.《辛丑條約》的內(nèi)容及影響。2.析“扶清滅洋”。備注

義和團(tuán)首義山東的成因1.帝國主義的軍事侵略和宗教侵略相結(jié)合，把山東變成了全國民教矛盾最尖銳的地區(qū)。當(dāng)時(shí)的山東并非教堂和教民數(shù)目最多的省區(qū)，然而自從德國借口巨野教案割據(jù)膠州灣以后，卻將宗教侵略提到了一個(gè)新水平。德軍不僅在占領(lǐng)區(qū)暴行累累，而且和傳教士勾結(jié)在一起，越界直接用暴力鎮(zhèn)壓民眾的反教會斗爭，出兵日照，火焚蘭山，在膠東和魯南連續(xù)制造了十二起血案。甲午戰(zhàn)后山東的民族矛盾突出地表現(xiàn)為各階層人民和教會侵略勢力之間的尖銳沖突，山東教案實(shí)居北方幾省之冠。1896——1899，直晉豫24起，東北17起，山東35起。與南方比，四川集中但長江流域的洋務(wù)派厲行鎮(zhèn)壓，余棟臣起義失敗后，減少，而山東卻由小到大，逐年遞增，并與反抗法經(jīng)濟(jì)侵略的路案、礦案相交錯(cuò)。2.甲午戰(zhàn)后，山東人民反教會斗爭的組織程度在北方各省中是最高的，魯西南、西北、直魯交界處在歷史上就是宗教結(jié)社和民間拳會密布的地區(qū)。民間拳會甲午戰(zhàn)后相繼轉(zhuǎn)變?yōu)樯綎|下層人民反洋教的戰(zhàn)爭團(tuán)體，不管這些團(tuán)體在組織上、思想上如何落后，但畢竟不失為聚結(jié)民眾力量的溫床，當(dāng)山東憑會社起來斗爭的初期，北方各省對教會的抵制,基本上還停留在民教訴訟或自發(fā)騷動的水平上。山東人民有組織的斗爭，必然成為更大規(guī)模的反侵略風(fēng)潮的酵母。3.山東當(dāng)局在一個(gè)時(shí)期內(nèi)對反侵略的民間會社采取了比較寬容的政策，客觀上有利于運(yùn)動的興起。李秉衡、張汝梅基本上是“持平辦理”，即企圖以封建政權(quán)為民教爭端的調(diào)節(jié)機(jī)器。一、義和團(tuán)的興起和壯大戊戌變法之時(shí)，以農(nóng)民為主體的勞動人民和部分士紳，在社會最低層廣泛地掀起反侵略、反瓜分和反洋教的斗爭，變法失敗后，這些廣泛而分散的愛國運(yùn)動，迅速地匯集成一場驚心動魄的反帝愛國運(yùn)動。1.反洋教斗爭的新發(fā)展鴉戰(zhàn)前，西方資義國家的教會和傳教士就妄圖用十字架征服中國。戰(zhàn)后，歐美的天主、耶穌教和沙俄的東正教依靠不平等條約和大炮保護(hù)，先后向中國派傳教士。19世紀(jì)末達(dá)3300多人，在中國建教堂，網(wǎng)羅教徒，收集情報(bào)，干涉詞訟，挑拔民族關(guān)系，進(jìn)行文化侵略，并為本國政府出謀劃策，起了大炮不能起的作用，中國人對此極痛恨，不斷進(jìn)斗爭，半個(gè)多世紀(jì)來，斗爭共經(jīng)歷四個(gè)階段。（1）1861年，貴州開始驅(qū)逐傳教士——1870年天津教案。特點(diǎn)：民事糾紛。地主階級上層為主。在沿海、沿江建教堂，招信徒，無視中國傳統(tǒng)禮教和風(fēng)俗習(xí)慣。首先是地方官員和士紳不滿，打擊了“排斥異端”，“保衛(wèi)圣道”的旗號。組織官役、兵丁、團(tuán)勇進(jìn)行斗爭。天津教案——法教堂拐兒童，人民抗議，領(lǐng)事豐大業(yè)開槍殺人，群眾燒教堂殺教士。（2）天津教案——中法戰(zhàn)爭結(jié)束。特點(diǎn)：地主階級上層消沉，由于地主成為斗爭領(lǐng)導(dǎo)者，下層群眾人數(shù)多。通過學(xué)校、醫(yī)院、育嬰