論述文本閱讀專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練單元易錯(cuò)題難題測(cè)試基礎(chǔ)卷一、論述類(lèi)文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成小題。

雕樓畫(huà)棟，水墨丹青，這些蘊(yùn)含了深厚中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的元素如何幻化成服裝，成為現(xiàn)代人競(jìng)相擁抱的時(shí)尚符號(hào)？中國(guó)傳統(tǒng)文化里那些神秘而幻化萬(wàn)方的吉祥圖案可以變得時(shí)髦時(shí)尚嗎？央視日前開(kāi)播的一檔名為《時(shí)尚大師》的節(jié)目里，一位年輕設(shè)計(jì)師給出了自己的答案。這位年輕而時(shí)尚的新生代設(shè)計(jì)師在自己設(shè)計(jì)的衛(wèi)衣、T恤和手包里，不僅運(yùn)用了龍生九子中的螭吻和椒圖這兩個(gè)神獸元素，還加入了我國(guó)傳統(tǒng)建筑中榫卯結(jié)構(gòu)等模塊。整個(gè)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)的結(jié)果是簡(jiǎn)潔、舒服、時(shí)尚，恰到好處。尤其是受到在門(mén)上銜環(huán)的椒圖神獸的啟發(fā)，她將手包的提手設(shè)計(jì)成一個(gè)環(huán)狀并讓椒圖“咬”住，創(chuàng)意滿分，韻味十足，以至現(xiàn)場(chǎng)的專(zhuān)業(yè)觀察團(tuán)成員紛紛直接詢問(wèn)手包的價(jià)格，以強(qiáng)烈的購(gòu)買(mǎi)沖動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)作品的喜愛(ài)。

長(zhǎng)久以來(lái)，提起時(shí)尚，許多人的第一反應(yīng)往往是新潮、前衛(wèi)，以至于好像只有前衛(wèi)到有些異類(lèi)或者讓人看不懂才能稱(chēng)之為時(shí)尚。然而這種關(guān)于時(shí)尚的定義顯然有失偏頗。中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師張慶輝對(duì)時(shí)尚有一番闡述，在他看來(lái)，時(shí)尚的意義在于打破界域。無(wú)論是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，還是對(duì)多元文化的包客，都傳遞出創(chuàng)新勇氣和文化自信。時(shí)尚應(yīng)該代表著文化自信和自我態(tài)度的表達(dá)。

萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相。當(dāng)我們厘清了時(shí)尚的概念，再回頭討論時(shí)尚和傳統(tǒng)文化能否結(jié)合這個(gè)話題時(shí)，答案就顯而易見(jiàn)了。那些看起來(lái)表面并不相關(guān)的內(nèi)容，完全可以和諧共存。一方面，幾千年來(lái)熠熠生輝的中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，可以跳出嚴(yán)肅、古老等人們固有的印象，依托時(shí)尚的載體、借助開(kāi)放的視野和靈動(dòng)的設(shè)計(jì)活在當(dāng)代；另一方面，時(shí)尚若脫離了文化的支撐，必然不能成為經(jīng)典。相反，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)如果能充分表達(dá)文化意象，就可以得到文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的滋養(yǎng)?？梢哉f(shuō)，時(shí)尚根植于文化，而我國(guó)獨(dú)有的豐富文化資源及其獨(dú)特的韻味則可以為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)提供更多新鮮元素，給業(yè)內(nèi)人士帶來(lái)更多靈感，讓時(shí)尚充滿更多可能。尤其在當(dāng)前大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化價(jià)值進(jìn)行自信重塑的階段，我國(guó)的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展可謂時(shí)機(jī)大好。

不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。用時(shí)尚的方式打開(kāi)傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，要讓傳統(tǒng)文化注入時(shí)尚產(chǎn)業(yè)，需要業(yè)內(nèi)人士抱以虔誠(chéng)的文化敬畏態(tài)度，系統(tǒng)地梳理和挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源：絢麗多彩的苗繡、歷史悠久的夏布等散落生活中的傳統(tǒng)文化資源可以成為時(shí)尚元素；“高冷”如收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字也可以為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)提供設(shè)計(jì)靈感。2018年9月9日一則名為《故宮口紅，真的來(lái)了》的文章在朋友圈迅速發(fā)酵，引起了人們的廣泛興趣。據(jù)報(bào)道，這六款口紅膏體的顏色均來(lái)自故宮博物院所收藏的紅色國(guó)寶器物。雍容華貴、高端大氣的故宮口紅一時(shí)成為時(shí)尚界的新寵。這幾款具有中國(guó)風(fēng)神韻的限定版口紅發(fā)揚(yáng)傳承了東方美學(xué)，傳遞出了真正的東方時(shí)尚。凡此種種，都可以讓我們?cè)趫?jiān)守傳承中華文化精髓的基礎(chǔ)上，為傳統(tǒng)文化注入青春的時(shí)尚活力；也通過(guò)人們對(duì)東方時(shí)尚審美的追求傳遞出了千百年永恒不變的魅力。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化與時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的融合不能“為了融而融”。融合是一種手段而非目的，傳統(tǒng)文化元素如何以時(shí)尚的方式活在當(dāng)代、活在日常是業(yè)內(nèi)人士應(yīng)深入思考的問(wèn)題。

時(shí)尚和傳統(tǒng)的融合，需要業(yè)內(nèi)人士找到恰當(dāng)?shù)钠鹾宵c(diǎn)，以一種舒服自在的形式設(shè)計(jì)表達(dá)，還要順應(yīng)當(dāng)代人的生活方式。畢竟，只有走進(jìn)了生活，讓人們覺(jué)得把傳統(tǒng)文化穿在身上、擺在家中也可以是一件很酷很潮很時(shí)髦的事，文化和時(shí)尚的融合才算恰如其分，才能深入人心，用時(shí)尚的方式打開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)才算成功。（選自《用時(shí)尚語(yǔ)言表達(dá)傳統(tǒng)文化也新潮》《人民日?qǐng)?bào)》2018年10月9日）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)于時(shí)尚的定義有認(rèn)識(shí)上的偏頗，原因在于時(shí)尚的意義的界域沒(méi)有打破。B.在設(shè)計(jì)作品時(shí)將傳統(tǒng)與時(shí)尚融合，有創(chuàng)意，有韻味，作品就有可能深受喜愛(ài)。C.我國(guó)獨(dú)有的豐富文化資源和獨(dú)特的韻味為我國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了有利條件。D.要讓傳統(tǒng)文化在時(shí)尚產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮作用，需要業(yè)內(nèi)人士從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章開(kāi)篇以一位設(shè)計(jì)師的作品深受喜愛(ài)的事實(shí)，說(shuō)明傳統(tǒng)的吉祥圖案也可以變得時(shí)尚。B.文章第三段從兩個(gè)方面論述時(shí)尚和傳統(tǒng)文化不僅不相悖，而且還可以和諧共存。C.文章運(yùn)用擺事實(shí)、講道理、作對(duì)比等多種論證方式論證時(shí)尚和傳統(tǒng)可以相互結(jié)合。D.文章行文思路清晰，主要是按照提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的順序來(lái)安排文章結(jié)構(gòu)的。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A.長(zhǎng)久以來(lái)，人們都習(xí)慣性地認(rèn)為時(shí)尚就是新潮、前衛(wèi)，傳統(tǒng)就等同于嚴(yán)肅、古老。B.只要我國(guó)大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就可以為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供很好的契機(jī)。C.文化依托時(shí)尚的載體活在當(dāng)代，時(shí)尚依賴文化的支撐成為經(jīng)典，二者相輔相成。D.要使文化與時(shí)尚融合，只能通過(guò)業(yè)內(nèi)人士去深入思考如何讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)生活、活在日常。2．閱讀下文，完成各題。數(shù)字傳媒的技術(shù)審美性

①現(xiàn)代社會(huì)的審美領(lǐng)域因?yàn)榧夹g(shù)的進(jìn)步而拓寬，科技產(chǎn)品也出現(xiàn)日益審美化的趨勢(shì)，“藝術(shù)的技術(shù)性”和“技術(shù)的藝術(shù)化”已經(jīng)把“技術(shù)”和“藝術(shù)”緊密聯(lián)系起來(lái)。我們知道，科學(xué)與藝術(shù)本是人生的兩極境界，也是人類(lèi)孜孜以求的發(fā)展目標(biāo)，而今，這種目標(biāo)因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展而變得接近抑或融合起來(lái)。以互聯(lián)網(wǎng)為核心的現(xiàn)代信息科技以其穿越時(shí)空、啟迪想象的發(fā)明創(chuàng)造，將科學(xué)與詩(shī)、精密的數(shù)學(xué)與鮮活的藝術(shù)融為一體，創(chuàng)造了豐富的頗具審美感的產(chǎn)品，生動(dòng)地體現(xiàn)了科技文化與審美文化的融合和互動(dòng)，讓技術(shù)的藝術(shù)化成為數(shù)字傳媒時(shí)代的文化新表征。這似乎印證了法國(guó)作家福樓拜一百多年前的那個(gè)預(yù)言：“藝術(shù)愈來(lái)愈科學(xué)化，科學(xué)愈來(lái)愈藝術(shù)化：兩者在山麓分手，有朝一日會(huì)在山頂重逢?！?/p>

②計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)出現(xiàn)以后，機(jī)器自動(dòng)寫(xiě)小說(shuō)、作詩(shī)、作曲、作畫(huà)等程序軟件的廣泛應(yīng)用，充分展示了信息科技強(qiáng)大的藝術(shù)功能，多媒體、超文本的便捷操作，大大提升了數(shù)字技術(shù)的審美水平。網(wǎng)絡(luò)游戲、數(shù)字動(dòng)漫、數(shù)字影視、數(shù)碼攝影、手機(jī)視頻以及層出不窮的移動(dòng)多媒體終端的廣泛使用，讓數(shù)字技術(shù)工具及其內(nèi)容承載成為日常生活審美化的生動(dòng)寫(xiě)照，其所創(chuàng)造的藝術(shù)新形態(tài)大大豐富了人類(lèi)的藝術(shù)世界。現(xiàn)代可視化技術(shù)將數(shù)碼計(jì)算、膠片處理、視屏影像等擴(kuò)大到三維音響和虛擬實(shí)體的仿真技術(shù)領(lǐng)域，將看不見(jiàn)、摸不著的超宏觀世界（如宇宙星云分布）或超微觀世界（如DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)），甚至一些非感性的科學(xué)法則等，都實(shí)現(xiàn)可視化處理。中國(guó)古代詩(shī)論家所推崇的那種“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”的詩(shī)意勝境，被營(yíng)造得切切誘人。原本抽象的法則規(guī)律和無(wú)涉情感的技術(shù)工具，借助新技術(shù)自身的優(yōu)勢(shì)，為我們營(yíng)造了一個(gè)更加豐富多彩、更加鮮活多變的融視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)乃至觸覺(jué)體驗(yàn)于一體的想象性詩(shī)意空間，釋放出了無(wú)比豐富的感性魅力，蘊(yùn)含著藝術(shù)審美的詩(shī)意，它們?cè)趲Ыo我們更高品質(zhì)的生活質(zhì)量的同時(shí)，也讓我們獲得更新奇的審美享受。有研究者指出過(guò)這一點(diǎn)：“實(shí)際上我們完全有理由相信_(tái)_______________________________________________________________。”

③數(shù)字傳媒技術(shù)的藝術(shù)功能和審美特性改變了我們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，形成了現(xiàn)代藝術(shù)觀念的“祛魅”方式。電腦的“無(wú)所不能”和網(wǎng)絡(luò)傳播的“無(wú)遠(yuǎn)弗屆”，已經(jīng)把最便捷的“祛魅”工具交給了普通網(wǎng)民。鍵盤(pán)、鼠標(biāo)的“屏幕敘事”讓“咫尺天涯”凝聚為“瞬間永恒”，只需“挫萬(wàn)物于光標(biāo)之處”，便能“得精彩于眉睫之前”。人類(lèi)曾認(rèn)為獲得“所有時(shí)代所有地方的所有信息”是“不可能的理想”，“但是，電腦與現(xiàn)有通訊線路的聯(lián)姻將使我們比過(guò)去任何時(shí)候都更加接近這個(gè)目標(biāo)”。

④不過(guò)，此時(shí)還應(yīng)該看到，“技術(shù)的藝術(shù)化”或“藝術(shù)的技術(shù)性”留給我們的并非都是賞心悅目的詩(shī)意享受?！案呖萍记笳鎰?wù)實(shí)的科學(xué)理性，在揭穿迷信、打破神話、終止愚昧的同時(shí)，也可能熄滅留存于人們心中的那盞詩(shī)意幻想的油燈。阿波羅號(hào)登月成功終結(jié)了嫦娥舒袖、玉兔搗藥的廣寒宮神話；試管嬰兒的降生給生命孕育的神秘和血緣人倫的神圣打上了問(wèn)號(hào)；直撥電話、光纖通訊、電子郵件、手機(jī)短信等確實(shí)方便快捷，卻又消除了昔日那種‘高高山上一樹(shù)槐，手把槐花盼郎來(lái)’‘望盡天涯盼魚(yú)雁，一朝終至喜欲狂’的臉紅耳熱的幸福感。還有高速公路上的以車(chē)代步和藍(lán)天白云間的睥睨八荒，讓人體驗(yàn)到了激越和雄渾，但同時(shí)又排除了細(xì)雨騎驢、竹杖芒鞋、屐齒蒼苔的舒徐和隨意?！?/p>

⑤新媒體技術(shù)的藝術(shù)審美性給既定的藝術(shù)范式造成了影響。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、數(shù)字藝術(shù)、動(dòng)漫游戲等，長(zhǎng)于采用圖文語(yǔ)像匯流的多媒體樣式創(chuàng)造出“通感”化的藝術(shù)形式。于是，網(wǎng)頁(yè)頂替書(shū)頁(yè)，“看”代替“讀”，紙與筆讓位于光與電，新媒體審美呈現(xiàn)出全然不同的范式。昔日的“物理藝術(shù)”變成了融圖像、文字、視頻、音頻于一體的多媒體作品，它們音畫(huà)兩全、界面旋轉(zhuǎn)、聲情并茂、圖文并顯，完全相異于傳統(tǒng)的藝術(shù)卻能相容于現(xiàn)代技術(shù)。覆蓋星球的聯(lián)網(wǎng)計(jì)算機(jī)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等各種電子接收終端，它們的工藝設(shè)計(jì)、精致程序和強(qiáng)大功能本身就是一件件賞心悅目的藝術(shù)品，而網(wǎng)頁(yè)上排列的菜單和指令，各類(lèi)鏈接、選擇標(biāo)記、期待點(diǎn)擊的變色字符等等，無(wú)不蘊(yùn)藏著恒河沙數(shù)般的作品存量和無(wú)以窮盡的信息奧妙，足以讓欣賞者觀古今之悠遠(yuǎn)、通四海之浩瀚，這不就是審美的境界么！而在藝術(shù)審美觀念上，數(shù)字傳媒技術(shù)也從多個(gè)方面改寫(xiě)了傳統(tǒng)藝術(shù)審美的邏輯原點(diǎn)。例如，現(xiàn)代技術(shù)審美奉行“自?shī)室詩(shī)嗜恕钡墓δ苣Ｊ?，?jiān)守的是“娛樂(lè)至上”的文化理念，用草根性視聽(tīng)快感實(shí)現(xiàn)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值表達(dá)。從審美主體性上看，新媒體把創(chuàng)作主體的身份從“作家”轉(zhuǎn)換為“寫(xiě)手”，從“藝術(shù)家”變成技術(shù)“操盤(pán)手”，把“人人都可當(dāng)作家”的夢(mèng)想變成網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)，這便是數(shù)字傳媒特殊性規(guī)制的技術(shù)審美性的必然結(jié)果。（1）第③段劃線詞語(yǔ)“袪魅”在文中的含義是________。（2）第②段橫線處，句子安排的合理順序是（

）①數(shù)字技術(shù)在真理與真情之間展現(xiàn)了人類(lèi)的無(wú)窮的智慧和無(wú)盡的情思，以及對(duì)美的不懈追求②它把神話和史詩(shī)變成現(xiàn)實(shí)，把詩(shī)人的浪漫氣質(zhì)和哲人的求真精神完美地融為一體③數(shù)字技術(shù)本身就是我們這個(gè)時(shí)代最偉大的藝術(shù)作品④把藝術(shù)家的種種超越時(shí)空的奇幻想象轉(zhuǎn)化為科學(xué)家絲絲入扣的嚴(yán)謹(jǐn)探索A.①③④②B.③④②①C.①②④③D.③②④①（3）第④段在文中的作用表述最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）A.說(shuō)明科學(xué)與藝術(shù)是相互融合與互動(dòng)的。B.說(shuō)明科學(xué)與藝術(shù)本來(lái)是人生的兩極境界。C.對(duì)“技術(shù)的審美性”另一面進(jìn)行了補(bǔ)充說(shuō)明。D.對(duì)“技術(shù)的審美性”做了具體而深入的闡釋。（4）分析第④段的語(yǔ)言特點(diǎn)。（5）分析本文的論證思路。3．閱讀下面的文字，完成各題。

二次元是當(dāng)下社會(huì)存在的一個(gè)亞文化族群。早期的動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)都是由二維圖像構(gòu)成的，其畫(huà)面是一個(gè)平面，所以被愛(ài)好者稱(chēng)為“二次元世界”，簡(jiǎn)稱(chēng)“二次元”。廣義上說(shuō)，各種虛擬世界的卡通、動(dòng)漫、電子游戲及其相關(guān)的核心產(chǎn)品與衍生產(chǎn)品都可以歸為二次元的范疇。

為何那么多人癡迷二次元文化？細(xì)究起來(lái)，主要有兩點(diǎn)原因。其一是逃避現(xiàn)實(shí)的心理需求。不少青少年沉迷于二次元世界無(wú)法自拔，其實(shí)是不愿面對(duì)充滿競(jìng)爭(zhēng)和紛擾的真實(shí)世界。二是尋求認(rèn)同的心理需求。處于邊緣地位的亞文化族群往往要通過(guò)對(duì)亞文化的集體消費(fèi)，不斷強(qiáng)化著彼此間的認(rèn)同感，感知個(gè)體存在的價(jià)值。

二次元文化的盛行，于資本市場(chǎng)可能是利好，但對(duì)文化領(lǐng)域是喜是憂，則需要時(shí)間的驗(yàn)證。當(dāng)下二次元文化的各類(lèi)活動(dòng)主要是在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)場(chǎng)域完成的。新媒體不僅為二次元作品提供了便利寬廣的展示平臺(tái)，還為網(wǎng)絡(luò)一代找到了同好聚集、思想碰撞的交流空間。在這種環(huán)境下，二次元逐漸跳脫了孤立的虛構(gòu)故事空間，超越了動(dòng)漫的藝術(shù)形式，形成涉及人群更廣泛、內(nèi)容更豐富的時(shí)尚潮流。然而，由于互聯(lián)網(wǎng)對(duì)海量?jī)?nèi)容的篩選、監(jiān)管和把控不甚嚴(yán)格，使二次元文化落入野蠻生長(zhǎng)、良莠不齊的案白。

隨著主要受眾群體年齡的增長(zhǎng)和心智的成熟，二次元文化與主流文化破壁交融的進(jìn)程將逐漸加速。為了更好地獲得年輕人的認(rèn)同，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)參與創(chuàng)作或評(píng)論引導(dǎo)的方式影響二次元文化，指引其朝著更加健康的方向發(fā)展。有鑒于此，國(guó)產(chǎn)二次元作品．至少應(yīng)在以下三個(gè)方面進(jìn)行提升：一是融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等主流文化提倡的要素。二次元這種創(chuàng)作傳播方式，須在中華文化內(nèi)涵的挖掘上有所傾斜，這樣才能為青少年亞文化和主流文化的對(duì)接打下基礎(chǔ)，給主流文化的發(fā)展開(kāi)辟更多維度。二是從注意力經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向情感力經(jīng)濟(jì)。動(dòng)漫之所以吸引人，是因?yàn)槔锩娴娜宋飩€(gè)性鮮明、情感豐富。尚處于發(fā)展初期的國(guó)產(chǎn)二次元作品卻更多地流于膚淺的無(wú)厘頭搞笑，或一味追求視覺(jué)刺激，堆砌俊男美女、宏大場(chǎng)景。試問(wèn)，如果沒(méi)有充分的情感張力，又怎能與觀眾深度互動(dòng)、引導(dǎo)他們進(jìn)行理性思考呢?三是取材于現(xiàn)實(shí)，靠生活質(zhì)感打動(dòng)觀眾。與其他藝術(shù)形式一樣，二次元文化唯有回歸現(xiàn)實(shí)，腳踏大地，才能更加震撼人心，引發(fā)共鳴，產(chǎn)生巨大的精神力量。（摘編自宋磊《面對(duì)“二次元潮流”主流文化不應(yīng)缺位》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.由二維圖像構(gòu)成的、畫(huà)面是一個(gè)平面的藝術(shù)作品就稱(chēng)之為“二次元世界”。B.亞文化族群通過(guò)集體消費(fèi)“二次元世界”，從而不斷強(qiáng)化著彼此間的認(rèn)同感。C.事實(shí)已經(jīng)證明，二次元文化的野蠻生長(zhǎng)和良莠不齊對(duì)文化領(lǐng)域來(lái)說(shuō)憂大于喜。D.二次元文化和主流文化的交融是大勢(shì)所趨，其原因是受眾年齡的增長(zhǎng)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章就二次元問(wèn)題從解釋概念到分析原因，再到解決問(wèn)題，可謂層層遞進(jìn)。B.文章基于對(duì)二次元文化的隱憂，最后提出二次元文化健康發(fā)展的三個(gè)辦法。C.文章在論證過(guò)程中，側(cè)重點(diǎn)就在于剖析了二次元文化受到追捧的兩大原因。D.雖無(wú)例證和數(shù)據(jù)，但文章能從理論高度進(jìn)行邏輯分析，也同樣使讀者信服。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.如果青少年不再沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，那么二次元文化或許就沒(méi)有這么火爆興盛。B.互聯(lián)網(wǎng)只有對(duì)海量?jī)?nèi)容加以篩選、監(jiān)管和把控，才能使二次元文化健康發(fā)展。C.將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入二次元文化，是提升二次元文化品位的重要手段。D.二次元文化只有回歸現(xiàn)實(shí)，腳踏大地，才能引發(fā)共鳴，產(chǎn)生巨大的精神力量。4．閱讀下文，完成各題。提升文創(chuàng)競(jìng)爭(zhēng)力有必要“兩頭走”

①故宮又上了頭條——因?yàn)轭A(yù)約“紫禁城上元之夜”文化活動(dòng)的人數(shù)過(guò)于火爆，故宮官網(wǎng)被網(wǎng)友“癱瘓”了。近年來(lái)，故宮在文創(chuàng)方面下了不少功夫。比如，故宮文創(chuàng)攜手世貿(mào)以“快閃店”的形式登陸上海，獨(dú)特的展覽形式和文化內(nèi)涵吸引了眾多年輕人。故宮的做法給上海打響文化品牌、提升文創(chuàng)競(jìng)爭(zhēng)力，可以帶來(lái)不少啟示。

②21世紀(jì)，城市之間的競(jìng)爭(zhēng)已從綜合競(jìng)爭(zhēng)力演變?yōu)楹诵母?jìng)爭(zhēng)力的競(jìng)爭(zhēng)，構(gòu)建城市品牌成為挖掘城市內(nèi)在價(jià)值、在城市競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)差異優(yōu)勢(shì)的重要舉措。上海作為國(guó)際文化大都市，擁有獨(dú)特的文化特質(zhì)和資源，紅色文化、海派文化和江南文化在此匯聚。改革開(kāi)放以來(lái)，也創(chuàng)造了一大批叫好又叫座的文化產(chǎn)品。但冷靜來(lái)看，上?，F(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)遣煌暾?。一定程度上存在的文化與品牌斷裂、文化與大眾割裂，導(dǎo)致上海在打造城市文化品牌上缺乏足夠多的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

③如何做出真正有內(nèi)涵、能推廣的文化品牌，如何打造真正意義上的全球城市文化品牌？結(jié)合現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，有必要“兩頭走”：一頭做精做深，尊重傳統(tǒng)，提升文化文藝價(jià)值；另一頭與市場(chǎng)對(duì)接，把傳統(tǒng)和當(dāng)代文化資源實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓老百姓更接近藝術(shù)，更愿意體驗(yàn)文化。

④文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，需要尊重傳統(tǒng)，并將其內(nèi)涵進(jìn)行充分闡釋和挖據(jù)。這就需要通過(guò)作品、人、環(huán)境三大要素來(lái)實(shí)現(xiàn)，即通過(guò)作品本身內(nèi)涵的挖掘、文化工作者思想引領(lǐng)的加強(qiáng)、科技文化融合手段的環(huán)境支撐三個(gè)要素來(lái)實(shí)現(xiàn)。

⑤紅色文化、海派文化和江南文化中蘊(yùn)含著豐富的資源，并以建筑、路名、符號(hào)等形式將各種故事隱藏于上海城市的各個(gè)角落。這正是精品創(chuàng)作的直接源泉。同時(shí)，對(duì)經(jīng)典作品再創(chuàng)作也是一種有效手段。例如，在上海靜安現(xiàn)代戲劇谷，可以看到很多致敬經(jīng)典、追緬先烈的作品。

⑥古往今來(lái)，文化都是靠匠人精神傳承的。匠人精神之于文化，是引領(lǐng)和指導(dǎo)，更是生根發(fā)芽的根基。楊致儉古琴制作技藝工作室就是一個(gè)例子。

⑦從深層次來(lái)看，全球范圍內(nèi)正在發(fā)生的技術(shù)革命與200多年之前的工業(yè)革命有著本質(zhì)區(qū)別。它是建立在互聯(lián)網(wǎng)邏輯基礎(chǔ)之上的信息革命，而信息態(tài)的虛擬價(jià)值恰恰是文化產(chǎn)業(yè)的核心價(jià)值。文化與科技融合，本質(zhì)上是創(chuàng)意與創(chuàng)新融合，是以科技推動(dòng)創(chuàng)意的質(zhì)量和產(chǎn)業(yè)化。技術(shù)能夠提升文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力和創(chuàng)作力、提高創(chuàng)意設(shè)計(jì)的效率和質(zhì)量，這在影視制作、游戲、會(huì)展、廣告、主題公園、建筑設(shè)計(jì)等行業(yè)尤為明顯。

⑧文化品牌的另一頭應(yīng)該與市場(chǎng)對(duì)接，把傳統(tǒng)和當(dāng)代文化資源實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。上海存在一批質(zhì)量過(guò)硬的文化品牌，如許多老字號(hào)產(chǎn)品過(guò)硬，但缺乏將產(chǎn)品推向更大市場(chǎng)的契機(jī)；不少演出院團(tuán)擁有好的文藝作品、文創(chuàng)產(chǎn)品，卻缺少能夠幫助這些好作品、好產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的人才，更缺乏能夠挖掘和提供這類(lèi)人才的機(jī)制和平臺(tái)。

⑨文化品牌的打造，在關(guān)注內(nèi)涵提升的同時(shí)，也應(yīng)該關(guān)注市場(chǎng)、受眾的需求及變化。從這個(gè)意義上說(shuō)，加何將文化創(chuàng)作與現(xiàn)代文化消費(fèi)整合是文化領(lǐng)域面臨的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從對(duì)外傳播角度來(lái)看，大部分外國(guó)人對(duì)中國(guó)的印象依然停留在“京劇和茶”，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國(guó)如果想擴(kuò)大文化品在國(guó)際上的傳播力、影響力，離不開(kāi)文化的現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化：要實(shí)現(xiàn)文化上的自我突破，也離不開(kāi)文化的現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化。

⑩日前，文化產(chǎn)業(yè)化的首要發(fā)展目標(biāo)是使文化產(chǎn)業(yè)回歸市場(chǎng)本位。而要讓文化產(chǎn)業(yè)回歸市場(chǎng)本位，首先要靠人才、不僅要引進(jìn)好的創(chuàng)造型人才，而且要培養(yǎng)和引進(jìn)具有營(yíng)銷(xiāo)、廣告、中介、經(jīng)營(yíng)等相關(guān)能力且能把傳統(tǒng)文化資源和現(xiàn)代文化源轉(zhuǎn)化為暢銷(xiāo)產(chǎn)品的人才。這樣的人才是文化和市場(chǎng)需求的紐帶，是文化產(chǎn)業(yè)大眾化的關(guān)鍵。

?平臺(tái)也是一個(gè)關(guān)鍵要素。平臺(tái)是將創(chuàng)作、表演、企業(yè)、媒體、受眾嫁接在一起，生產(chǎn)出市場(chǎng)喜聞樂(lè)見(jiàn)又兼具實(shí)用價(jià)值、審美價(jià)值的產(chǎn)品，滿足大眾日益增長(zhǎng)的美好生活需求的關(guān)所在。在這一方面，上海民營(yíng)院團(tuán)的發(fā)展正在提供借鑒和經(jīng)驗(yàn)。它們的創(chuàng)作活力和創(chuàng)作質(zhì)量深刻帶動(dòng)了藝術(shù)潮流，體現(xiàn)出強(qiáng)勁的市場(chǎng)爆發(fā)力。特別是，一些年演出場(chǎng)次破萬(wàn)的數(shù)據(jù)，更說(shuō)明它們受到了不同群體的喜愛(ài)。

?就發(fā)展模式而言，平臺(tái)資本的多元化也是成功的基礎(chǔ)要素。國(guó)家藝術(shù)基金的注入、大企業(yè)的投資和眾籌贊助，多元化的“輸血機(jī)制”使得民營(yíng)院團(tuán)的發(fā)展擁有強(qiáng)勁勢(shì)頭以及后勁。

?文化要活起來(lái)，還需實(shí)現(xiàn)不同文化資源之間、文化與科技、文化與金融等的嫁接，這就要有完善的機(jī)制作為保障。上海的張江文化創(chuàng)意園區(qū)就是典型的機(jī)制帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)晨的案例。在張江文創(chuàng)區(qū)，探索、鉆研、合作是三個(gè)明顯特質(zhì)。前兩者意味著對(duì)市場(chǎng)的把控與前瞻，后者則是文化資源的整合與重構(gòu)。

?在做活做新文化產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，不能把精品化和大眾化割裂開(kāi)來(lái)。精品化是大眾化的基礎(chǔ)，只有具有真正文化內(nèi)涵的作品，才能被老百姓所認(rèn)可；大眾化是精品化的檢驗(yàn)，只有老百姓易于接受的文化作品，才能長(zhǎng)久地流傳下去。我們要通過(guò)精品化將當(dāng)代作品轉(zhuǎn)化為經(jīng)典作品，再通過(guò)大眾化、市場(chǎng)化將經(jīng)典作品轉(zhuǎn)化為大眾易于接受的作品。只有這樣，才能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又能滿足老百姓的精神追求，從而更好地堅(jiān)定文化自信。（選自《解放日?qǐng)?bào)》2019年2月26日）（1）第?段中的“輸血機(jī)制”在文中具體是指________。（2）下列選項(xiàng)中與文意不符的一項(xiàng)是（

）A.上海有一批老字號(hào)文化品牌尚未與市場(chǎng)對(duì)接。B.提升老字號(hào)文創(chuàng)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵就在科技人才。C.現(xiàn)有機(jī)制對(duì)老字號(hào)文創(chuàng)競(jìng)爭(zhēng)力的提升有待完善。D.打造文化品牌必須及時(shí)關(guān)注市場(chǎng)的需求與變化（3）下列選項(xiàng)中，根據(jù)最后一段推斷正確的一項(xiàng)是（

）A.不具有真正文化內(nèi)涵的作品老百姓也有可能認(rèn)可。B.當(dāng)代作品精品化是提升文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的必由之路。C.只要有文化品牌的精品化就能實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值。D.提升文創(chuàng)競(jìng)爭(zhēng)力必須先走大眾化，然后再走精品化。（4）結(jié)合文意，列舉一個(gè)“文化產(chǎn)業(yè)回歸市場(chǎng)本位”的成功例子，分析其成功的主要因素。（5）概括本文的寫(xiě)作思路。5．閱讀下面的文字，完成各題。材料一：

“第四次零售革命”是由信息技術(shù)變革催生、由電子商務(wù)和移動(dòng)電子商務(wù)直接觸發(fā)的一場(chǎng)新的零售革命，其本質(zhì)是消費(fèi)者主權(quán)的確立、流通生態(tài)的再造和零售模式的顛覆性改變。

互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使傳統(tǒng)零售業(yè)的優(yōu)勢(shì)觀、時(shí)空觀和經(jīng)營(yíng)模式都發(fā)生了根本性變化，進(jìn)一步改變了零售的理念。電商成為這次零售革命的先驅(qū)和主力軍，推動(dòng)零售業(yè)產(chǎn)生顛覆性改變，消費(fèi)者也受益頗大。

針對(duì)傳統(tǒng)零售的弊端和電商的瓶頸與問(wèn)題，有人提出“新零售”“智慧零售”等概念，這與“智能零售”概念從內(nèi)涵上有異曲同工之處，均是對(duì)“第四次零售革命”當(dāng)下先進(jìn)的零售模式的一種概括。

盡管零售模式發(fā)生了顛覆性的改變，但傳統(tǒng)的實(shí)體店仍然有不可替代的優(yōu)勢(shì)，正因?yàn)槿绱?，眾多電商都渴望得到并拼命搶占?shí)體店資源，爭(zhēng)做智能零售先鋒；傳統(tǒng)零售店也在探索或?qū)ふ覚C(jī)會(huì)觸網(wǎng)上線。發(fā)展智能零售，首先應(yīng)是零售理念的徹底變革，即必須以消費(fèi)者為中心，必須對(duì)消費(fèi)者出于真心。（摘編自王成榮《第四次零售革命：從電商到智能零售》）材料二：零售渠道變革的路線圖①單渠道階段（1990—1999年）巨型實(shí)體店連鎖時(shí)代到來(lái)，多品牌化實(shí)體店數(shù)量減少。是磚頭加水泥的實(shí)體店鋪時(shí)代→②多渠道階段（2000—2009年）網(wǎng)上商店時(shí)代到來(lái)，零售商采取了線上和線下雙重渠道。是鼠標(biāo)加水泥的零售時(shí)代→③跨渠道階段（2010—2011年）實(shí)體店鋪和虛擬店鋪交織，虛擬店鋪顯得重要。是磚頭加鼠標(biāo)加移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的零售時(shí)代→④全渠道階段（2012年—未來(lái)）關(guān)注顧客體驗(yàn)，有形店鋪地位弱化。是鼠標(biāo)加磚頭加移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的零售時(shí)代（李飛《全渠道零售的含義、成因及對(duì)策》）材料三：

學(xué)者和實(shí)踐者對(duì)于“全渠道零售”的理解，還處于探索和討論階段，存在著諸多模糊的問(wèn)題，特別是營(yíng)銷(xiāo)學(xué)者和零售學(xué)者的反應(yīng)，與實(shí)踐相比，顯得遲鈍和冷漠。

“全渠道”是指產(chǎn)品從生產(chǎn)端到客戶端之間所有形態(tài)的流通環(huán)節(jié)的總稱(chēng)，從形態(tài)上包括實(shí)體渠道、電子渠道和直銷(xiāo)渠道；從歸屬上分為自有渠道和合作渠道；從級(jí)別上包含賣(mài)場(chǎng)、批發(fā)商、專(zhuān)營(yíng)店、便利店等；從職能上包括宣傳、發(fā)展和服務(wù)。

從主體看，從事零售行為的可以是專(zhuān)業(yè)零售商，也可以是制造商、批發(fā)商，甚至消費(fèi)者個(gè)人；從行為看，零售行為和批發(fā)行為常常交織在一起；從范圍看，一次大規(guī)模零售活動(dòng)可能是全社會(huì)多個(gè)部門(mén)協(xié)同作用的結(jié)果。（摘編自李飛《全渠道零售的含義成因及對(duì)策》）材料四：

電子商務(wù)服務(wù)的本質(zhì)是滿足消費(fèi)。21世紀(jì)以來(lái)，商業(yè)信息傳遞突破時(shí)空障礙、物流網(wǎng)絡(luò)逐步實(shí)現(xiàn)全通聯(lián)，制約消費(fèi)的一系列障礙正在逐漸消失，為此，消費(fèi)亦得以突破時(shí)間、空間的障礙?；诂F(xiàn)代信息互聯(lián)技術(shù)，以無(wú)限擴(kuò)展的云為基礎(chǔ)，以消費(fèi)者為核心的現(xiàn)代消費(fèi)方式就是“云消費(fèi)”?！霸葡M(fèi)”在技術(shù)層面具有三大核心特征：“云內(nèi)容”“云終端”“云支付”。

“云內(nèi)容”即消費(fèi)突破傳統(tǒng)店鋪限制，突破有形與無(wú)形的界限，突破商品與服務(wù)的界限；“云終端”即凡是消費(fèi)者接觸的任何店鋪或智能電子平臺(tái)都可以作為提供消費(fèi)的便捷終端；“云支付”指消費(fèi)者可以利用任何支付工具，無(wú)障礙購(gòu)買(mǎi)商品和服務(wù)，支付便捷安全，且資金互通共享。

“云消費(fèi)”時(shí)代，信息成本逐漸成為交易成本中比重最大的成本?！霸葡M(fèi)”以消費(fèi)者為核心。當(dāng)前隨著

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、信息技術(shù)的大量普及、智能移動(dòng)電子終端的廣泛應(yīng)用，社會(huì)主流消費(fèi)群消費(fèi)模式表現(xiàn)出三大基本屬性：消費(fèi)的體驗(yàn)化、專(zhuān)屬化和社群化。（摘編自賴陽(yáng)、韓凝春《論“云消費(fèi)”時(shí)代的零售革命》）（1）下列對(duì)材料中“零售”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（

）A.信息技術(shù)變革是“第四次零售革命"的主要推手，而電子商務(wù)和移動(dòng)電子商務(wù)則直接觸發(fā)它確立了市場(chǎng)主權(quán)，造成了消費(fèi)模式的顛覆性變革。B.隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，傳統(tǒng)零售業(yè)發(fā)生了根本性變化，“第四次零售革命”中涌現(xiàn)出來(lái)的以消費(fèi)者為主力軍的浪潮，推動(dòng)了零售業(yè)的變革。C.20世紀(jì)以來(lái)，“零售渠道”經(jīng)歷了多個(gè)發(fā)展階段，目前正處于“全渠道零售”階段，其時(shí)更關(guān)注顧客的親身體驗(yàn)，實(shí)體店鋪地位被弱化。D.電子商務(wù)服務(wù)的本質(zhì)是滿足消費(fèi)者的消費(fèi)需求，因此，在“云消費(fèi)”時(shí)代，“零售”要滿足消費(fèi)者無(wú)障礙購(gòu)買(mǎi)商品和服務(wù)的需求，資金互通共享。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.在傳統(tǒng)零售向智能零售跨越的時(shí)代，經(jīng)營(yíng)者應(yīng)集中于理念與技術(shù)的創(chuàng)新，徹底變革零售理念，以消費(fèi)者為中心，必須以真心對(duì)待消費(fèi)者。B.“全渠道”是指產(chǎn)品從生產(chǎn)端到客戶端之間所有形態(tài)的流通環(huán)節(jié)的總稱(chēng)，目前，學(xué)界對(duì)此研究尚不夠深入，與現(xiàn)實(shí)的繁榮形成鮮明的對(duì)比。C.本世紀(jì)以來(lái)，基于現(xiàn)代信息互聯(lián)技術(shù)，以消費(fèi)者為核心的現(xiàn)代消費(fèi)方式的“云消費(fèi)”得以突破時(shí)空障礙，已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面。D.“云消費(fèi)"以消費(fèi)者為核心，隨著信息技術(shù)的大量普及智能移動(dòng)電子終端的廣泛應(yīng)用，杜會(huì)主流消費(fèi)群消費(fèi)模式表現(xiàn)出體驗(yàn)化、專(zhuān)屬化和社群化等特征。（3）在“云消費(fèi)”時(shí)代，“智能零售”給消費(fèi)者帶來(lái)了怎樣的便利？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容談?wù)勀愕目捶ā?．閱讀下面的文字，完成下面小題。

雅樂(lè)，原是周代統(tǒng)治階級(jí)禮樂(lè)制度的重要組成部分，用充滿儀式感的音樂(lè)舞蹈來(lái)彰顯至高無(wú)上的王權(quán)。雅樂(lè)在歷朝歷代被不斷補(bǔ)充與豐富，作為皇家重要儀式中的一部分而留存下來(lái)。

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)掀起復(fù)古熱潮，流行音樂(lè)領(lǐng)域的“中國(guó)風(fēng)”，街頭的漢服裝束，均體現(xiàn)著一種時(shí)尚文化的新貌。北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上對(duì)于漢文化的詳盡解讀方式，極致地體現(xiàn)出東方文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而“新雅樂(lè)”的誕生，秉承了“中正和平之性，翩翩君子之風(fēng)”的儒家哲學(xué)思想，以具象的文化形態(tài)體現(xiàn)出典雅、淡雅、雅正的審美訴求，并將“以禮塑身，以樂(lè)興國(guó)”作為終極藝術(shù)使命?！靶卵艠?lè)”在藝術(shù)創(chuàng)作視野中嚴(yán)格遵循著中國(guó)古典文化的精粹所在，用聲音與舞蹈重溫昔日的良辰美景。

“新雅樂(lè)”融合了傳統(tǒng)文化中的韻味。古典詩(shī)詞文化與樂(lè)舞文化在“新雅樂(lè)”中得到了良好的傳承與創(chuàng)新拓展?！抖Y記·樂(lè)記》有云：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也”。在古典雅樂(lè)的精神指向中，“詩(shī)、樂(lè)、舞”三位一體，密不可分。這也使古典文集《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》中收錄的文本大多可以入樂(lè)表演。當(dāng)代“新雅樂(lè)”受其啟發(fā)，作曲家林海依古詞填曲創(chuàng)作《關(guān)雎》，將“窈窕淑女，君子好逑”詩(shī)文重現(xiàn)于世，追憶周代社會(huì)風(fēng)俗景象?！靶卵艠?lè)”敏銳察覺(jué)到書(shū)法與水墨的文化要素，在《墨香》等舞蹈的編創(chuàng)中，舞者一襲素衣，甩著水袖，以優(yōu)雅的舞姿在行云流水間詮釋著書(shū)法獨(dú)到的抑揚(yáng)頓挫之感?，F(xiàn)代感十足的編曲方式用古琴和鐘磬等古樂(lè)配器奏出，在歌聲與音樂(lè)旋律的交相輝映中體現(xiàn)中國(guó)文化的“天人合一”。

從唱腔特性來(lái)看，古人曾形容雅樂(lè)之聲“余音繞梁，三日而不絕”。又有《樂(lè)記·師乙篇》中講到的“累累乎端如貫珠”，雖只有寥寥數(shù)句，但足見(jiàn)雅樂(lè)演唱時(shí)聲音洪亮、氣息連貫、以美至歸的特點(diǎn)。當(dāng)代歌者經(jīng)過(guò)科學(xué)的發(fā)聲系統(tǒng)訓(xùn)練，在演唱能力方面駕輕就熟，針對(duì)古典雅樂(lè)對(duì)于歌唱審美的要求，在聲音塑造上體現(xiàn)“圓、潤(rùn)、糯”的特點(diǎn)，體現(xiàn)出與中國(guó)古典美學(xué)如出一轍的含蓄、柔美、空靈、醇厚。

從傳承的角度來(lái)看，“新雅樂(lè)”拋棄了禮樂(lè)制度在政治和思想層面的捆綁之后，將所有精力都投入到對(duì)意境美的追求上。作為一種藝術(shù)，自身對(duì)審美觀的獨(dú)到見(jiàn)解和追求，是其不斷發(fā)展并在全社會(huì)范圍內(nèi)輻射延續(xù)的基礎(chǔ)?！靶卵艠?lè)”亦如此。雅樂(lè)文化在沉睡中被喚醒，歷經(jīng)追溯、復(fù)原、創(chuàng)新、重塑?！靶卵艠?lè)”之“雅”青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，其鮮明的文化特征鉤沉歷史，將“形式美”與“內(nèi)涵美”融會(huì)貫通，傳遞著“以禮修身，以樂(lè)感人”的優(yōu)秀品格。（摘編自羅麗《“新雅樂(lè)”：是重現(xiàn)，更是重生》，選自《光明日?qǐng)?bào)》2019.11）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.周王朝的禮樂(lè)制度“禮崩樂(lè)壞”，但雅樂(lè)音聲并未消亡，而是作為皇家儀式留存千年。B.秉承“新雅樂(lè)”的創(chuàng)作方法，北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式極致地體現(xiàn)出漢文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。C.當(dāng)代新雅樂(lè)受到詩(shī)、歌、舞三位一體關(guān)系的啟發(fā)，用音樂(lè)舞蹈重現(xiàn)了《關(guān)雎》詩(shī)文之美。D.“新雅樂(lè)”自身對(duì)審美有獨(dú)到見(jiàn)解和追求，是其在廣泛的社會(huì)范圍內(nèi)得到延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)。（2）下列對(duì)原文內(nèi)容的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.文章從雅樂(lè)、新雅樂(lè)的發(fā)展沿革入筆，引出對(duì)新雅樂(lè)文化的內(nèi)涵的闡述。B.文章從新雅樂(lè)的文化韻味等三個(gè)方面，論證了新雅樂(lè)對(duì)于傳承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有重要意義。C.文章在論證新雅樂(lè)的唱腔特性時(shí)，將古今雅樂(lè)進(jìn)行了對(duì)比。D.由文章嚴(yán)密的論證，可以得出新雅樂(lè)是一種傳播傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)載體的結(jié)論。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是(

)A.新雅樂(lè)在藝術(shù)創(chuàng)作中遵循古典文化的精粹，以“雅”為律，融合了傳統(tǒng)文化中的韻味。B.新雅樂(lè)“圓、潤(rùn)、糯”的唱腔特點(diǎn)，含蓄、柔美、空靈、醇厚，符合古典雅樂(lè)的審美要求。C.新雅樂(lè)將形式美與內(nèi)涵美融合，擺脫了禮樂(lè)制度中的束縛，使古典詩(shī)樂(lè)文化煥然重生。D.新雅樂(lè)融合了詩(shī)詞文化、書(shū)法文化，也必然能將中國(guó)其他傳統(tǒng)文化一一喚醒。7．閱讀下面的文字，完成下面小題。

在“泛娛樂(lè)化”的文化氛圍中，“佛系”作為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)不斷被人們傳播、加工，以自我調(diào)侃自我解嘲的方式成為人們的釋壓工具，也迅速發(fā)酵：佛系追星、佛系購(gòu)物、佛系員工、佛系戀愛(ài)、佛系學(xué)生、佛系養(yǎng)姓。其實(shí)，這種調(diào)侃倒也無(wú)妨。特別是“90后”一代中，年齡最大的已經(jīng)年近而立之年，面對(duì)已經(jīng)被上一代占據(jù)的差不多的社會(huì)資源和話語(yǔ)權(quán)，面對(duì)沉重的經(jīng)濟(jì)壓力，面對(duì)別人優(yōu)越的生活條件，面對(duì)自己的“初心”，只好在自信為底色的情緒中調(diào)侃戲謔。雖然“佛系”的說(shuō)法有著些許消極逃避、悲觀失望的色彩，但它是強(qiáng)勢(shì)生活下的弱勢(shì)群體的心靈自我保護(hù)，不是絕對(duì)的悲觀失望，也不同于灰色調(diào)較重的“喪文化”?！皢饰幕钡姆?hào)是“我差不多是個(gè)廢人了”“漫無(wú)目的的頹廢”“什么都不想干”“躺尸到死亡”“頹廢到憂傷”?！皢省笔遣幌牍ぷ?、情緒低落、欲望低下，一切皆空，無(wú)所執(zhí)；而“佛系”是在看似“無(wú)執(zhí)”中“有執(zhí)”，是“只顧攀登莫問(wèn)高”“只重過(guò)程，莫問(wèn)結(jié)果”，以“無(wú)所謂”的態(tài)度降低了心理的期待值。也不能把“佛系”青年等同于“垮掉的一代”。雖然和“佛系”一樣，作為青年亞文化的流行語(yǔ)如“葛優(yōu)躺、宅文化、二次元、小確幸、屌絲”一度盛傳，但是無(wú)須過(guò)度解讀和過(guò)度擔(dān)憂。這不是青年一代的自暴自棄，而是負(fù)面情緒的自我消解。

“佛系”心態(tài)實(shí)際指向的是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)和精神滿足狀況與欲望之間的關(guān)系。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)得主保羅?薩繆爾森提出：幸?！孕в?欲望，幸福是效用（現(xiàn)實(shí)生活狀況）和欲望（個(gè)人物質(zhì)和精神欲求）之間的比值。按照這一說(shuō)法，幸福感的提升，與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)和精神的滿足和欲望的減少密切相關(guān)?！胺鹣怠笨此圃趺炊夹?、不大走心、看淡一切的活法，使“佛系”心態(tài)的一種可能的發(fā)展指向是無(wú)欲無(wú)求?！胺鹣怠毙膽B(tài)發(fā)展的另一種積極發(fā)展指向是心理學(xué)意義上的自我調(diào)適。追求心靈的感悟和超越，積極樂(lè)觀、豁達(dá)寬容、憂喜隨緣也不失為一種積極的生活態(tài)度。這樣可以樂(lè)觀面對(duì)生活中的逆境和挑戰(zhàn)，放下心態(tài)和身段，以理性平靜的心態(tài)去面對(duì)人生百態(tài)。

“佛系”是“90后”獨(dú)特的“敘事方式”，不能苛求每一代都完美，也沒(méi)有必要聳人聽(tīng)聞地提升到人性墮落的高度。朋友圈的善意點(diǎn)贊、正向鼓勵(lì)；打車(chē)過(guò)程中對(duì)司機(jī)的體諒，堵車(chē)時(shí)的安靜從容；戀愛(ài)中對(duì)看電影、旅游、洗碗等“小事不爭(zhēng)執(zhí)原則”；網(wǎng)絡(luò)交友的與人為善，重緣惜緣；養(yǎng)娃不執(zhí)著于“窮養(yǎng)”“富養(yǎng)”的教條式的爭(zhēng)論，不一定都要求孩子“成名成星”；平平安安上班，安安靜靜下班，工作有耐性，不無(wú)原則刻意恭維上司有什么不好？

“佛系”心態(tài)也折射了“90后”青年從年少輕狂到“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”再到歷經(jīng)滄桑后的成熟。當(dāng)前社會(huì)生活節(jié)奏快、領(lǐng)域多、元素豐富，許多事都是多重的選擇，面對(duì)一些無(wú)關(guān)原則和不破底線的小事，不必錙銖必較，多一些大度包容，笑而對(duì)之有何不可？（摘編自張九?！?佛系”心態(tài)的三重解讀》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.“小事不爭(zhēng)執(zhí)”、不要求孩子“成名成星”以及工作有耐性，都是“佛系”的表現(xiàn)。B.“佛系”追求心靈的感悟和超越、豁達(dá)寬容、憂喜隨緣、敢為人先等積極生活態(tài)度。C.雖然“佛系”是弱勢(shì)群體的心靈自我保護(hù)，但也流露出了絕對(duì)的悲觀失望的情緒。D.“佛系”要求在現(xiàn)實(shí)生活中“一切皆空，無(wú)所執(zhí)”，不無(wú)原則地刻意地恭維上司。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章采用對(duì)比論證的手法，論證了“佛系”和“喪文化”“垮掉的一代”的不同B.文章引用保羅?薩繆爾森的幸福觀點(diǎn)意在證明“佛系”心態(tài)有助于幸福感的提升。C.文章依次論證了“佛系”產(chǎn)生的原因、“佛系”心態(tài)的意義以及其正能量的表現(xiàn)。D.文章由現(xiàn)象到本質(zhì)，層層深人地進(jìn)行論述，最后對(duì)“佛系”這一思想進(jìn)行了否定。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.近年來(lái)，“佛系”作為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)不斷被人們傳播、加工，已成為了人們的釋壓工具.B.“佛系”是“90后”一代面對(duì)生活中的重重壓力而在自信為底色的情緒中的調(diào)侃、戲謔.C.“佛系”作為“90后”獨(dú)特的“敘事方式”，反映出了年輕一代人性不斷墮落的一面。D.“佛系”心態(tài)折射出“90后”的青年度過(guò)不同的人生階段后逐漸走向成熟的心理歷程。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。

文化需要?jiǎng)?chuàng)造，創(chuàng)造文化并做出卓越貢獻(xiàn)的人，是我們最為景仰的文化名人;而文化的載體是作品，尤其是傳誦不衰的不朽名篇。翻開(kāi)中國(guó)思想史、文學(xué)史等，無(wú)論是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的諸子百家、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)，還是楚辭漢賦唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)，都有一連串永不忘懷的文化名人和光耀奪目的名篇巨著。在當(dāng)代，同樣需要培養(yǎng)文化名人，需要名篇巨著，為子孫后代留下寶貴的精神財(cái)富。

中國(guó)傳統(tǒng)的士，主要是儒家講的君子，應(yīng)該是在道德上有標(biāo)準(zhǔn)，在文化上有貢獻(xiàn)，是立德、立功、立言之人。無(wú)論是論語(yǔ)中的“士不可以不弘教，任重而道遠(yuǎn)”，還是呂氏春秋中的“士之為人，當(dāng)理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸”，都是對(duì)士的要求。這種要求表現(xiàn)在范仲淹的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的名言中。一篇《岳陽(yáng)樓記》，文以人傳，人以文傳，無(wú)論在文化上和人格上都足以垂范后世。而張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，則把讀書(shū)人的責(zé)任提高到了無(wú)以復(fù)加的地步。這些是值得我們學(xué)習(xí)和繼承的。

創(chuàng)造性，是人類(lèi)活動(dòng)的本質(zhì)特征，但不同領(lǐng)域各有特點(diǎn)。技術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng)造性表現(xiàn)為發(fā)明，新工具取代舊工具，新技術(shù)取代舊技術(shù);科學(xué)領(lǐng)域，表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律，提出新的原理。其進(jìn)步方式不是取代，而是新領(lǐng)域的拓展和新原理新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。文化的創(chuàng)造性，既不是取代，也不是新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，而是原有傳統(tǒng)文化的不斷積累和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。恩格斯充分理解文化傳承的這個(gè)特點(diǎn)，他說(shuō)，“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以發(fā)現(xiàn)以后的所有觀點(diǎn)的胚胎，萌芽?！碑?dāng)然胚胎、萌芽終究是胚胎、萌芽，還必須不斷地積累新的思想和進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在當(dāng)代世界，完全停止在胚胎、萌芽階段，重復(fù)希臘哲學(xué)的命題和思想是不可想象的。在當(dāng)代中國(guó)，完全停留在先人智慧中包含的胚胎和萌芽中，只是“拿來(lái)主義"，同樣是不可想象的。

取其精華，去其糟粕是根本原則。不能認(rèn)為凡是能傳下來(lái)的都是精華，糟粕都被歷史淘汰掉了。這種看法說(shuō)對(duì)了一半。留下來(lái)的是精華，但也會(huì)留下糟粕。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的流傳和繼承并非只決定于文化自身，還在于人的選擇，尤其是統(tǒng)治者，他們按照自己的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行文化傳承和選擇。因而文化傳統(tǒng)的演變并非與社會(huì)無(wú)關(guān)的文化自身的演變，必然同時(shí)會(huì)經(jīng)歷一個(gè)過(guò)濾和篩選的過(guò)程。傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的機(jī)體，精華與糟粕如水入泥，混在一起。因此繼承傳統(tǒng)文化不可能是簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義，而必須經(jīng)過(guò)自己的嘴咀嚼，經(jīng)過(guò)腸胃的消化，即閱讀和理解。傳統(tǒng)文化中具有民族性、科學(xué)性、人民性因素的屬于精華，而一切封建的、迷信的、落后的東西是糟粕。(摘編自陳先達(dá)《文化自信中的傳統(tǒng)與當(dāng)代》)（1）下列關(guān)于原文的理解和分析，不正確的項(xiàng)是（

）A.我們敬仰的文化名人創(chuàng)造了文化，并做出了卓越的貢獻(xiàn):他們傳誦不衰的名篇，成了文化的載體。B.中國(guó)思想史和文學(xué)史中包含的令人永不忘懷的文化名人和名篇巨著，是后代子孫寶貴的精神財(cái)富。C.中國(guó)傳統(tǒng)的士，即君子，在道德上有標(biāo)準(zhǔn)，在文化上有貢獻(xiàn)，將立德、立功、立言作為人生準(zhǔn)則。D.古人在文章中，多次對(duì)知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任提出了要求，這種人格精神和文化精神值得我們學(xué)習(xí)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章先總后分，論證了知識(shí)分子應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任、文化的創(chuàng)造性、以及對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承原則。B.文章第二段舉例論證了中國(guó)傳統(tǒng)的士在道德上的標(biāo)準(zhǔn)和在文化上的貢獻(xiàn)，及其高度的社會(huì)責(zé)任感。C.文章論證創(chuàng)造性活動(dòng)的特點(diǎn)時(shí)，將創(chuàng)造性在文化領(lǐng)域的表現(xiàn)與在技術(shù)領(lǐng)域和科學(xué)領(lǐng)城進(jìn)行了對(duì)比。D.文章認(rèn)為文化需要?jiǎng)?chuàng)造，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的機(jī)體，精華與糟粕如水入泥，難以區(qū)分。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.恩格斯理解文化傳承的特點(diǎn)，所以說(shuō)在希臘哲學(xué)的多種形式中，能發(fā)現(xiàn)以后所有觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。B.文化的創(chuàng)造性需要對(duì)傳統(tǒng)文化的不斷積累和創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，因此停留在先人智慧中是不可想象的。C.傳統(tǒng)文化的流傳和繼承，不在于文化自身，而在于人的選擇，由統(tǒng)治者按照自己的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行揚(yáng)棄。D.對(duì)待傳統(tǒng)文化需要取其精華，去其糟粕，這說(shuō)明糟粕都被歷史淘汰了，而能流傳下來(lái)的都是精華。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。

民俗的集體性是民俗的本質(zhì)特征。人的根本屬性是他的社會(huì)性，民俗文化的產(chǎn)生，離不開(kāi)人類(lèi)的群體活動(dòng)。當(dāng)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生時(shí)，相應(yīng)的各類(lèi)民俗文化就孕育產(chǎn)生了。以后，隨著社會(huì)的發(fā)展，部落和村鎮(zhèn)出現(xiàn)，民族形成，人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)了種種人群集合體，民俗文化便由這一群體不斷創(chuàng)造、完善、傳承和保護(hù)下來(lái)，形成人類(lèi)社會(huì)多姿多彩的民俗文化和人文景觀。由此可見(jiàn)，民俗是一種群體智慧的結(jié)晶。

民俗的集體性源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在遠(yuǎn)古時(shí)代，民俗的集體性就是它的全民性。原始自然崇拜、圖騰崇拜是全民共同參與創(chuàng)造和傳承的。這種傳統(tǒng)通過(guò)某種變異，一直延續(xù)至今。今天民間傳承的許多民俗事象，我們都無(wú)法找到它原來(lái)的倡導(dǎo)者和創(chuàng)造者，它完全靠一代又一代集體的心理、語(yǔ)言和行為傳承下來(lái)，服飾、飲食、居住、家庭、村落、歲時(shí)節(jié)日和人生儀禮民俗以及豐富多彩的精神民俗，莫不如此。

民俗的集體性并不排除個(gè)人因素，有些民俗事象的倡導(dǎo)者也許是個(gè)人，但這種個(gè)人應(yīng)被理解為集體的一員，只是他隱姓埋名變?yōu)闊o(wú)名氏。退一步講，即便是個(gè)人的創(chuàng)造，也必須得到集體的響應(yīng)和施行，否則就不能成為普遍傳承的民間習(xí)俗?？傊?，民俗文化不是個(gè)人行為，而是集體的心態(tài)、語(yǔ)言和行為模式。個(gè)人行為構(gòu)不成民俗，民俗的形成、發(fā)展永遠(yuǎn)是集體參與的結(jié)果。個(gè)人的生活習(xí)慣、愛(ài)好和他所要遵循的禮儀等，只有和社會(huì)的習(xí)俗相結(jié)合，才會(huì)得到社會(huì)的承認(rèn)，融于社會(huì)的民俗之中。

集體性也是民俗在流傳上的顯著特征。民俗一旦形成，就會(huì)成為集體的行為習(xí)慣，并在廣泛的時(shí)空范圍內(nèi)流動(dòng)。這種流動(dòng)不是機(jī)械的復(fù)制，而是在自然流動(dòng)和傳承過(guò)程中，不斷加入新的因素。我們經(jīng)?？吹?，民俗在流動(dòng)過(guò)程的每一個(gè)環(huán)節(jié)上，都經(jīng)過(guò)集體的不斷補(bǔ)充、加工、充實(shí)和完善。比如漢民族的春節(jié)習(xí)俗，主要體現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)。原始農(nóng)業(yè)對(duì)自然氣候有著很大的依賴性，當(dāng)時(shí)人們還只是通過(guò)物候觀察劃分年月。草青一次為一年，谷熟一次為一年。所以《說(shuō)文》釋年曰：“谷熟也?！蹦菚r(shí)“年”只是計(jì)時(shí)單位。到了新石器時(shí)代晚期，人們懂得了通過(guò)觀察天象確定方位和時(shí)間，并依此指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。直至西周時(shí)期，才產(chǎn)生了較明確的歷法，準(zhǔn)確地確定一年的歲首，并有了一年一度的慶祝豐收的活動(dòng)。不過(guò)這時(shí)的年節(jié)，只標(biāo)志新舊交替，并沒(méi)有固定日期。中國(guó)后世的年節(jié)，大約形成于漢代。漢武帝頒布《太初歷》，以夏歷正月為歲首(正月初一)，年節(jié)習(xí)俗才一直延續(xù)至今。當(dāng)年節(jié)確定后，民間信仰習(xí)俗漸漸浸染到年節(jié)習(xí)俗中，慶祝豐收與祭祀神靈、祭祀祖先相結(jié)合，驅(qū)邪逐疫等亞術(shù)活動(dòng)也成了年節(jié)習(xí)俗的重要組成部分。除此之外，具有喜慶氣氛的娛樂(lè)活動(dòng)也加入進(jìn)來(lái)，使春節(jié)變成名副其實(shí)的民間文化節(jié)日。豐富多彩的春節(jié)民俗文化的形成是集體智慧的創(chuàng)造，是在春節(jié)習(xí)俗傳承過(guò)程中逐步形成的。沒(méi)有后世的補(bǔ)充創(chuàng)新，就不會(huì)有今天這樣完備與豐富的春節(jié)節(jié)日習(xí)俗。

集體性體現(xiàn)了民俗文化的整體意識(shí)，也決定了民俗的價(jià)值取向，這是民俗文化的生命力所在。(摘編自陶立瑤《民俗的基本特征》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.民俗是群體智慧的結(jié)晶，因?yàn)槊袼孜幕怯扇巳杭象w不斷創(chuàng)造、完善、傳承和保護(hù)下來(lái)而形成的人文景觀。B.有些民俗事象也許是個(gè)人倡導(dǎo)和創(chuàng)造的，如果它沒(méi)有得到集體的響應(yīng)和施行，也不能成為普遍傳承的民間習(xí)俗。C.漢民族的春節(jié)習(xí)俗在自然流動(dòng)和傳承過(guò)程中，經(jīng)過(guò)集體的不斷補(bǔ)充、加工、充實(shí)和完善，逐漸完備和豐富。D.中國(guó)后世的年節(jié)形成于漢代，即使在西周晚期有了慶祝豐收的活動(dòng)，但也只標(biāo)志著新舊交替，不是真正意義上的年節(jié)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章第一段直接點(diǎn)出民俗的本質(zhì)特征，并指出了民俗文化的產(chǎn)生與人類(lèi)社會(huì)的群體活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。B.文章緊扣民俗的本質(zhì)特征和民俗在流傳上的顯著特征來(lái)論述說(shuō)明民俗的集體性，十分具有針對(duì)性。C.作者在第二段中說(shuō)明今天許多民俗事象通過(guò)集體的心理、語(yǔ)言和行為代代傳承下來(lái)的現(xiàn)象，是為了論證民俗的集體性源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。D.文章借助民俗的集體性論證了民俗文化具有強(qiáng)大的生命力，旨在警示當(dāng)代的人們應(yīng)該注重傳統(tǒng)習(xí)俗的保護(hù)與傳承。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A.原始自然崇拜和圖騰崇拜的創(chuàng)造和傳承離不開(kāi)全民的共同參與，意味著它們從產(chǎn)生到延續(xù)至今都是集體行為，沒(méi)有個(gè)人參與。B.一旦個(gè)人的行為得到了社會(huì)的認(rèn)可和承認(rèn)，就可以融進(jìn)社會(huì)的民俗中，成為一種民俗事象，流傳下去。C.春節(jié)民俗文化的形成是集體智慧的創(chuàng)造，即使到了當(dāng)代，隨著人們對(duì)其補(bǔ)充和創(chuàng)新，它或許也還會(huì)不斷地豐富。D.民俗的形成和發(fā)展永遠(yuǎn)是集體參與的結(jié)果，因此現(xiàn)實(shí)生活中的很多集體活動(dòng)，都會(huì)成為人們普遍認(rèn)可的民俗文化。10．閱讀下文，回答問(wèn)題。

“隸變”是古漢字演變?yōu)楝F(xiàn)代漢字的起點(diǎn)，也是漢字發(fā)展史上一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。漢字形態(tài)逐漸由線條圓轉(zhuǎn)、依類(lèi)象形的篆書(shū)，轉(zhuǎn)向點(diǎn)畫(huà)頓挫、筆性豐富、漸趨平直的隸書(shū)，變得更容易辨識(shí)。“隸變”一詞在唐代唐玄度的《新加九經(jīng)字樣》中便有提及，后見(jiàn)于宋代郭忠恕的《佩觿》、宋代徐鉉校注的《說(shuō)文解字》等。一般認(rèn)為，隸變始于秦國(guó)文字，是俗體流行所推動(dòng)的結(jié)果。然而，隸變這一過(guò)程具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性，我認(rèn)為，從戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)中亦可追尋到部分“隸變”的蹤跡以及書(shū)法藝術(shù)的自覺(jué)演變。

學(xué)界曾有觀點(diǎn)認(rèn)為，在秦朝推行“車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫”后，楚文或毀于秦火，或葬于地下。楚文的消失似乎顯得順理成章，但事實(shí)卻沒(méi)有那么簡(jiǎn)單?！皶?shū)同文”所統(tǒng)一的主要是公文用語(yǔ)和用字規(guī)范，六國(guó)多樣化的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣是難以同一的，因此楚文的融合、轉(zhuǎn)化、演進(jìn)具備一定可能性。

從現(xiàn)有文獻(xiàn)、文物來(lái)看，楚簡(jiǎn)的書(shū)體、字體和筆法形態(tài)呈現(xiàn)出多樣性特征，具備了毛筆書(shū)寫(xiě)、多面出鋒、用墨自然、筆性靈動(dòng)、點(diǎn)畫(huà)多樣、提按頓挫、平直折轉(zhuǎn)等書(shū)法藝術(shù)元素。這些包含篆、草、隸、楷、行點(diǎn)畫(huà)的楚簡(jiǎn)文字，極富人文筆性，其點(diǎn)畫(huà)的多樣性成為一種生生不息的書(shū)法藝術(shù)母體。楚國(guó)簡(jiǎn)帛文字的多樣性亦造就了不同書(shū)風(fēng)，各個(gè)篇目，自成系統(tǒng)。僅以部分郭店楚墓竹簡(jiǎn)為例，《唐虞之道》溫潤(rùn)靜穆、淳樸內(nèi)斂；《尊德義》蒼茫奔放、起伏跌宕；《老子·甲》整齊嚴(yán)謹(jǐn)、雅致精微。關(guān)于楚帛文字，郭沫若先生認(rèn)為：“體式簡(jiǎn)略，形態(tài)扁平，接近于后代的隸書(shū)?！惫盼淖謱W(xué)家裘錫圭先生也認(rèn)為：“如果秦沒(méi)有統(tǒng)一全中國(guó)，六國(guó)文字的俗體遲早也是會(huì)演變成類(lèi)似隸書(shū)的新字體的?！笨梢酝茢?，至少在楚國(guó)簡(jiǎn)帛文字中可能存在與隸變相似的形變現(xiàn)象，楚文字書(shū)法藝術(shù)的“今文”趨勢(shì)，不僅彰顯了其筆理墨妙，更蘊(yùn)含著一種自覺(jué)的人文精神。

對(duì)于隸變的探討，離不開(kāi)關(guān)于書(shū)法正體和俗體問(wèn)題的研究?！墩f(shuō)文解字·序》有“著于竹帛謂之書(shū)”。王國(guó)維指出：“掌文書(shū)者亦皆謂之史，則史之職專(zhuān)以藏書(shū)、讀書(shū)、作書(shū)為事?！边@些“掌文書(shū)者”均為諸侯國(guó)史官，而不像漢代簡(jiǎn)牘更多來(lái)自傭書(shū)和刀筆小吏，他們抄寫(xiě)大量經(jīng)典所使用的應(yīng)為官方通行文字。在古文向今文轉(zhuǎn)化的探索和自然演化中，各諸侯國(guó)史官“同歸而殊途，一致而百慮”，在文字中凝結(jié)著各自的人文特質(zhì)，使得多種新形體出現(xiàn)。這些形體均可視作漢字形體正常演化的產(chǎn)物。所以，我認(rèn)為“隸變”是在大量古書(shū)經(jīng)典的創(chuàng)作、研究、傳抄中發(fā)生的，所謂俗體的推動(dòng)僅是促成漢字形體演變的動(dòng)因之一。

追尋隸變之蹤，可以一窺中國(guó)書(shū)法逐步走向自覺(jué)的歷程，體味漢字背后蘊(yùn)含的人文精神，更加深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值。（選自孟鴻聲《追尋隸書(shū)演變之蹤》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.隸變是指漢字形態(tài)由篆書(shū)向隸書(shū)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，它是現(xiàn)代漢字的起點(diǎn)。B.隸變是從秦國(guó)開(kāi)始的，這是長(zhǎng)期而又復(fù)雜的過(guò)程，不是一蹴而就的。C.隸書(shū)吸收了楚簡(jiǎn)的字體和筆法形態(tài)，是對(duì)楚簡(jiǎn)的融合、轉(zhuǎn)化、演進(jìn)。D.隸變是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的自覺(jué)演變，漢字背后蘊(yùn)含著自覺(jué)的人文精神。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.第一段在介紹“隸變”相關(guān)情況的基礎(chǔ)上，針對(duì)一般觀點(diǎn)提出自己的看法，領(lǐng)起全文。B.文章主體部分之所以從楚簡(jiǎn)談起，意在說(shuō)明文字的形變蘊(yùn)含著一種自覺(jué)的人文精神。C.第三段運(yùn)用事實(shí)論證和引言論證說(shuō)明了楚簡(jiǎn)的特點(diǎn)，增強(qiáng)了論證的真實(shí)性和權(quán)威性。D.第四段通過(guò)事實(shí)論證說(shuō)明“隸變”是在大量古書(shū)經(jīng)典的創(chuàng)作、研究、傳抄中發(fā)生的。（3）根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.篆書(shū)線條圓轉(zhuǎn)、依類(lèi)象形，不容易辨識(shí)，其向隸書(shū)轉(zhuǎn)變是一種歷史的必然，不完全是俗體推動(dòng)的結(jié)果。B.秦王朝頒布“書(shū)同文”的政令，只是統(tǒng)一了公文用語(yǔ)和用字規(guī)范，卻無(wú)法統(tǒng)一六國(guó)多樣化的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣。C.楚簡(jiǎn)文字呈現(xiàn)出多樣性特征，已經(jīng)包含了篆、草、隸、楷、行等點(diǎn)畫(huà)，這些點(diǎn)畫(huà)成為書(shū)法藝術(shù)的母體。D.漢字形體正常演化的途徑在于各諸侯國(guó)史官，正是他們各具人文特質(zhì)的書(shū)寫(xiě)，導(dǎo)致了多種新形體出現(xiàn)。11．閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

馬克思說(shuō)過(guò)，最一般的抽象總是產(chǎn)生在最豐富的、具體的、發(fā)展的地方，在那里，一種東西為許多東西所共有，為一切所共有。列寧也說(shuō)，當(dāng)思維從具體的東西上升到抽象的東西時(shí)，它不是離開(kāi)——如果它是正確的——真理，而是接近真理。物質(zhì)的抽象、自然規(guī)律的抽象、價(jià)值的抽象等，一句話，一切科學(xué)的抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。

語(yǔ)文廣大無(wú)邊、豐富無(wú)比、龐雜無(wú)比，它能不能經(jīng)過(guò)“科學(xué)抽象”，有一個(gè)“更深刻、更正確、更完全地反映”語(yǔ)文全部的“具體的東西”，成為語(yǔ)文的“一切所共有”的“真理”？

語(yǔ)文一切所共有的真理，其實(shí)就是哲學(xué)的原理。王國(guó)維說(shuō)：“知識(shí)之最高之滿足，必求諸哲學(xué)。”古希臘哲學(xué)家亞里士多德把形而上學(xué)稱(chēng)為“第一哲學(xué)”，德國(guó)哲學(xué)家康德把形而上學(xué)稱(chēng)為“科學(xué)的女王”，德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾把形而上學(xué)稱(chēng)為“科學(xué)皇后”。形而上學(xué)是對(duì)世界的終極關(guān)懷，是超越經(jīng)驗(yàn)之上的追問(wèn)，屬于本體論。本體論作為世界終極存在的追問(wèn)，不屬于經(jīng)驗(yàn)世界，而屬于超驗(yàn)世界?！兑捉?jīng)》有言，“形而上者謂之道”。那么，語(yǔ)文形而上的本體之道是什么？筆者認(rèn)為，就是言意關(guān)系。它就是對(duì)各種語(yǔ)文現(xiàn)象(言語(yǔ)及文本)進(jìn)行科學(xué)抽象后而為語(yǔ)文的“一切所共有”的“真理”。

語(yǔ)文之道作為“道一”，生出“言一意”——“言一象一意”——各種言語(yǔ)作品，其中文學(xué)就是通過(guò)“言”塑造“象”來(lái)表“意”的。所以，言意關(guān)系就是語(yǔ)文之母、之本，各種言語(yǔ)作品是語(yǔ)文之子、之末。

不要認(rèn)為形而上學(xué)、本體、道是孤立、靜止、陳舊的教條。對(duì)于一種知識(shí)而言，如果缺乏形而上學(xué)思維，缺乏本體論建構(gòu)，就無(wú)法超越經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和實(shí)踐理性，就沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)攝整個(gè)知識(shí)體系的東西，因而就難以做到高屋建瓴、勢(shì)如破竹地論述問(wèn)題。宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修《易或問(wèn)》云：“得其大者可以兼其小，未有學(xué)其小而能至其大者也?！彼未枷爰抑祆洹端臅?shū)集注》說(shuō)：“器者，各適其用而不能相通?！币獯罄軐W(xué)家維柯認(rèn)為，哲學(xué)語(yǔ)句愈升向共相，就愈接近真理?？档抡f(shuō)，形而上學(xué)便是知性世界的知識(shí)形式?！把砸怅P(guān)系”語(yǔ)文之道，就是語(yǔ)文的最高知識(shí)形式。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾說(shuō)，道，很可能是，那種使所有那些我們由此才能思考的東西活躍起來(lái)的途徑?！凇巴緩健币嗉吹赖倪@個(gè)詞中，也許隱著思想進(jìn)行者說(shuō)的所有秘密的秘密。

言意關(guān)系之道意味著對(duì)人生之道的探索和追求。人總是通過(guò)對(duì)生活世界的認(rèn)識(shí)、解讀和表達(dá)，以達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理想超越，不斷地為人類(lèi)尋找精神的最高支撐點(diǎn)，使人類(lèi)對(duì)未來(lái)充滿美好的希望。任何意義的表達(dá)都不可能是一次完成的，都不是終極的在場(chǎng)，都永遠(yuǎn)在叩問(wèn)的路上不斷延伸。表達(dá)之道——語(yǔ)文的本體，永遠(yuǎn)處于艱苦卓絕的尋求和發(fā)現(xiàn)之中，永遠(yuǎn)處于無(wú)與倫比的認(rèn)識(shí)和發(fā)展之中。

需要指出的是，言意關(guān)系作為語(yǔ)文的形而上之道，與古代“文道之爭(zhēng)”中的“道”是不同的?！拔囊悦鞯馈蔽囊暂d道”．…的“道”指的是孔孟儒家之道，屬于道德哲學(xué)，是闡述怎樣成為“君子”的學(xué)問(wèn)，不是闡述語(yǔ)文內(nèi)在生成及規(guī)律的學(xué)問(wèn)。而語(yǔ)文言意關(guān)系之道，是一種科學(xué)哲學(xué)，闡述的是語(yǔ)文生成發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的學(xué)問(wèn)，言意關(guān)系就是語(yǔ)文的“自然”(道法自然)之道、科學(xué)之道?！拔牡乐疇?zhēng)”千多年來(lái)綿延不已、難成定論的根本原因，就在于這兩種“道”一直沒(méi)有分辨清楚。(摘自朱學(xué)坤《玩味語(yǔ)文的言意關(guān)系》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

)A.當(dāng)思維從具體上升到抽象，就會(huì)接近真理，并能更深刻、更正確、更完全地反映著自然。B.語(yǔ)文形而上的本體之道是言意關(guān)系，語(yǔ)文通過(guò)“言”塑造“象”來(lái)表“意”，言意關(guān)系是語(yǔ)文之母本。C.形而上學(xué)可能曾被看成孤立、靜止、陳舊的教條。但對(duì)語(yǔ)文這種知識(shí)而言，形而上學(xué)思維極其重要。D.言意關(guān)系作為語(yǔ)文的形而上之道，與古代“文道之爭(zhēng)”中的“道”并無(wú)關(guān)聯(lián)，后者屬于道德哲學(xué)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章開(kāi)篇引用馬列對(duì)“抽象”的闡釋?zhuān)霰疚淖h題：語(yǔ)文可否通過(guò)“科學(xué)抽象”形成一個(gè)語(yǔ)文“一切所共有”的“真理”。B.第三段中，作者先指出形而上學(xué)屬于本體論，再提出“語(yǔ)文形而上的本體之道就是言意關(guān)系”這一中心論點(diǎn)。C.第五段中，作者旁征博引中外名家名言，是為了指出我們對(duì)形而上學(xué)、本體、道存在著認(rèn)知上的錯(cuò)誤。D.文章結(jié)尾指出語(yǔ)文言意關(guān)系之道和孔孟之道的區(qū)別，讓文章的論點(diǎn)更加鮮明，說(shuō)理更加完整。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

(

)A.語(yǔ)文具有其特殊性，這使得我們?cè)趯ふ艺Z(yǔ)文的一切所共有的真理時(shí)相對(duì)可能更為艱難。B.言意關(guān)系之道意味著對(duì)人生之道的探索和追求，如果我們不斷尋求和發(fā)現(xiàn)，終將找到表達(dá)之道——語(yǔ)文的本體。C.作為本體論的形而上學(xué)是對(duì)世界的終極關(guān)懷，它不只是源于我們的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，更是超越經(jīng)驗(yàn)之上的追問(wèn)。D.如果能辨明語(yǔ)文的形而上之“道”和“文以明道”“文以載道”中的“道”，或許就不會(huì)有長(zhǎng)期的“文道之爭(zhēng)”。12．閱讀下面的文字，完成下面小題。

①隨著用人行政的制度由“辟署制”向“招聘制”的轉(zhuǎn)變，幕府制度也出現(xiàn)了個(gè)從“幕僚制”向“幕客制”或“幕友制”的變化。辟署制所形成的幕府制度是“幕僚制”；招聘制所形成的幕府制度是“幕客制”或“幕友制”。幕府制度兩種形態(tài)的共同點(diǎn)在于二者都是長(zhǎng)官自主用人行政的產(chǎn)物。不同點(diǎn)則在于前者在用人行政上是“辟后又署”，因而存在于官僚體系之內(nèi)；后者在用人行政上是“辟而不署”，因而存在于官僚體系之外。

②在辟署制下，辟署是一種政府行為?！爸髋c賓”之間所形成的是一種長(zhǎng)官與佐僚之間的行政隸屬關(guān)系。而在招聘制下，主官自主辟士，則純粹是官員的私人行為；由于無(wú)權(quán)署為佐僚，官員與幕客之間也就只能停留在“主與賓”的初始關(guān)系狀態(tài)，即二者之間是一種單純的“主人”與“賓客”的關(guān)系。③大體說(shuō)來(lái)，“幕僚制”和“幕友制”是中國(guó)幕府制度的兩種存在形態(tài)，也是中國(guó)幕府制度史的兩個(gè)發(fā)展階段。然而，這種區(qū)分并不絕對(duì)。實(shí)際上，在整個(gè)幕府制度史上，一直存在著上述兩種幕制形態(tài)并存的狀況。

④在幕僚制階段，如漢代京兆尹孫寶以恩禮請(qǐng)故吏侯文為“布衣友”；唐代鳳翔觀察使邢君牙引布衣張汾為“上客”，其主賓之間就只是一種單純的主人與賓客的關(guān)系。在幕僚制階段，更為普遍的情況是入幕之士同具“賓”和“僚”兩種身份。其中“僚”的身份，因“署”而來(lái)；“賓”的身份，則因“辟”而來(lái)?！氨佟被蛟弧氨僬佟?，本質(zhì)上是一種政府行為；但這種行為又是以長(zhǎng)官私人的名義實(shí)施的。從程序上說(shuō)，先辟后署，在形成官與僚的關(guān)系之前，首先形成的是主賓關(guān)系。同時(shí)，就辟召的對(duì)象而言，雖然往往沾親帶故，但大抵是“賢能之士”。因此，辟召還必須加之以“禮”，即所謂“聘”。所以，辟召又叫做“聘召”。

⑤同樣，在幕友制階段也是兩種幕制形態(tài)并存。清代督撫兩司官員往往因事需能員而“奏調(diào)”甚至自行差委在職屬官和候補(bǔ)官員入幕佐治，使之所為“幕員”。其主賓之間既是朋友關(guān)系，又是官僚關(guān)系。著名的曾國(guó)藩幕府中有不少人物是“賓”與“僚”兩種身份兼具的。

⑥由于幕府制度在用人制度上由一種政府行為變成了一種私人行為，它也就從一種官僚制度變成了一種非官僚制度。大體說(shuō)來(lái)，傳統(tǒng)的政治制度，在幕僚制階段，官僚體系與行政體系是重合一致的；而在幕友制階段，由于幕府已屬于官員的私人組織，官僚體系與行政體系就不再一致，行政體系大于官僚體系。幕府制度以自主用人為基本制度，其實(shí)質(zhì)是建立長(zhǎng)官或主官與幕僚或幕友之間的私人或親信關(guān)系。在傳統(tǒng)時(shí)代，任用私人或親信始終是一種政治需要。（節(jié)選自郭潤(rùn)濤《中國(guó)幕府制度的特征、形態(tài)和變遷》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.“幕僚制”和“幕友制”是中國(guó)幕府制度的兩種存在形態(tài)，二者都是長(zhǎng)官自主用人行政的產(chǎn)物。B.在“幕僚制”下，長(zhǎng)官與所辟署的佐僚之間有行政隸屬關(guān)系，長(zhǎng)官和佐僚都存在于官僚體系內(nèi)。C.幕友制階段也事實(shí)上存在幕僚制，雖然長(zhǎng)官以私人名義招聘，但其主賓間兼具朋友和官僚關(guān)系。D.在幕府制度實(shí)踐中，“辟”是私人行為，“署”是政府行為，兩種行為區(qū)分明顯，一般是“先辟后署”。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章先界定概念，再具體舉例，結(jié)構(gòu)清晰層次分明地介紹中國(guó)幕府制度的形態(tài)、階段和特征。B.第④段從入幕之士的身份、辟召程序及對(duì)象方面論證了在幕僚制階段，幕僚制與幕客制并存。C.漢孫寶請(qǐng)侯文、唐邢君牙引張汾的例子，論證了幕僚制下主賓間普遍只有單純的主賓的關(guān)系。D.文章先把“幕僚制”和“幕友制”做比較，分析了二者的異同，最后指出二者均是政治需要。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）

A.辟署制是政府行為，招聘制是官員私人行為，兩種制度區(qū)別在于入幕之士是否取得主官認(rèn)可。B.幕友制階段，幕友屬于官員的私人組織，事實(shí)上參與了行政，行政體系與官僚體系不再一致。C.在幕友制階段，主官由于無(wú)權(quán)署幕客為佐僚，他們之間是主賓關(guān)系，幕客不具“僚”的身份。D.幕府制度的兩種形態(tài)分屬幕府制度史的兩個(gè)階段，導(dǎo)致了用人行政由辟署制向招聘制的轉(zhuǎn)變。13．閱讀下面的文字，完成各題。

“天下”是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界秩序的一種原初想象，“天下主義”是以“天下”理念為核心，由具有普遍性和開(kāi)放性的世界秩序、價(jià)值規(guī)范與理想人格構(gòu)成的思想體系。在當(dāng)今全球化語(yǔ)境之下，中國(guó)文化理念和文化戰(zhàn)略的自覺(jué)自信體現(xiàn)的正是“天下主義”的精神內(nèi)核。

文化自信首先是一種“以天下觀天下”的世界觀的自信?！兜赖陆?jīng)》有云：“修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下?！薄疤煜隆笔侵袊?guó)文化特有的思維尺度，是一個(gè)最宏大、最完備的分析單位，具有最廣闊的容納力。面對(duì)差異性的多元文化格局，西方文化多以民族國(guó)家為基本單位，文化視域限于國(guó)家、民族內(nèi)部，雖然也有關(guān)于世界的思考，比如斯多葛學(xué)派的“世界主義”等，但其思考方式是“以國(guó)家觀世界”，與中國(guó)文化的立足點(diǎn)和尺度不同。中國(guó)文化的“天下”蘊(yùn)含了“天下無(wú)外”的理想，各個(gè)民族的歷史文化在世界內(nèi)部是平等共存的；中國(guó)文化依循“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的進(jìn)路，從“身-家-國(guó)”邏輯同構(gòu)的角度，最終達(dá)到“天下大同”的境界。與西方文化相較，“天下”的世界觀更具有開(kāi)放性和包容性。

文化自信的核心是“以天下為一家”的價(jià)值觀的自信。中國(guó)文化是以儒家文化為代表的倫理型文化，梁漱溟認(rèn)為“中國(guó)倫理始于家庭而不止于家庭”，中國(guó)文化重視家庭生活，整個(gè)社會(huì)關(guān)系是依照家庭關(guān)系推廣發(fā)揮的?！耙蕴煜聻橐患摇钡膬r(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)系性倫理，把“自我”和“他者”看成一體共生的關(guān)系。“天下”是一個(gè)最大的家，家庭利益的最大化就是個(gè)體利益的最大化，共同體的善與個(gè)體的善是統(tǒng)一的。

文化自信最終體現(xiàn)為一種人格自信。無(wú)論是“以天下觀天下”的世界觀，還是“以天下為一家”的價(jià)值觀，最終都沉淀為個(gè)體的精神品格。中國(guó)文化倡導(dǎo)和推崇的理想人格是“君子”，這是由中國(guó)人獨(dú)特的精神氣質(zhì)所決定的?！熬印笔且粋€(gè)自主自足的動(dòng)態(tài)形象，通過(guò)“身--家--國(guó)--天下”的逐漸擴(kuò)充延展，人格不斷超越并完善?！熬印狈钚械摹爸杏怪馈笔且环N整體的思維方式，“君子”在行為模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。以“中庸之道”來(lái)解決當(dāng)今的文化沖突問(wèn)題，相較于西方適者生存的斗爭(zhēng)模式更具高明之處。“中庸”不僅僅是“求同存異”地承認(rèn)諸多文化存在的正當(dāng)性，而且要在此基礎(chǔ)上積極地共建一個(gè)互動(dòng)互補(bǔ)的世界。

總之，“天下主義”啟發(fā)我們以一種新的視野去構(gòu)筑文明之路，增強(qiáng)文化自信。這種文化自信既不是孤芳自賞，也不是隨波逐流，而是旨在創(chuàng)建一個(gè)兼容并蓄、和而不同的文化共同體。（摘編自張麗娟《“新時(shí)代”與“中國(guó)故事”的理論辯證》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“以天下觀天下”的世界觀以天下為思維尺度，其文化視域不限于國(guó)家民族內(nèi)部。B.“以天下為一家”的價(jià)值觀中“他者”“自我”共生，旨在達(dá)到每個(gè)家庭利益最大化。C.君子的理想人格塑造了中國(guó)人的精神氣質(zhì)，這是世界觀和價(jià)值觀自信的最終體現(xiàn)。D.“中庸之道”可以消除文化沖突，有助于共建諸多文化并存而又互動(dòng)互補(bǔ)的世界。（2）下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章采用對(duì)比論證的論證手法，突出中西方文化在思考方式和行為模式上的不同。B.文章從“天下”理念出發(fā)，闡釋“天下主義”的三層內(nèi)涵，層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。C.文章第三段引用梁漱溟言論，證明“以天下為一家”的價(jià)值觀自信是文化自信核心。D.文章通過(guò)分析天下主義與文化自信的內(nèi)在聯(lián)系，表達(dá)了對(duì)構(gòu)建文化共同體的思考。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.在全球化語(yǔ)境下，我國(guó)提出“一帶一路”倡議，體現(xiàn)了“天下主義”的精神內(nèi)核。B.一個(gè)人如果不注重自身的修養(yǎng)，不建設(shè)好自己的家庭，就難以做到“心懷天下”。C.西方傾向于以斗爭(zhēng)模式解決文化沖突問(wèn)題，是因?yàn)槠涫澜缬^不具開(kāi)放性和包容性。D.不以“天下”為立足點(diǎn)的文化自信是相對(duì)狹隘的自信，不利于構(gòu)建良好的世界秩序。14．閱讀下面的文字，完成各題。中國(guó)新時(shí)代：富而好禮，強(qiáng)而有義

中國(guó)實(shí)現(xiàn)由富到強(qiáng)的巨大轉(zhuǎn)變，為實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活的向往和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基基礎(chǔ)。中國(guó)的富強(qiáng)得益于文化的強(qiáng)盛，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了最強(qiáng)有力的支撐。富而好禮、強(qiáng)而有義，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特質(zhì)，不僅是古人治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)智慧的歷史總結(jié)，一直以來(lái)維系著中華民族的精神血脈；也彰顯了新時(shí)代中國(guó)展現(xiàn)在世人面前的新氣象和新風(fēng)貌，與有著五千年文明歷史的禮義之邦的大國(guó)君子形象一脈相承。

早在春秋之際，我國(guó)古人就注意到了國(guó)家在實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)之后接下來(lái)該怎么辦的問(wèn)題，并提供了可資鏡鑒的解決之道。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化一直以來(lái)強(qiáng)調(diào)的“富而好禮”“強(qiáng)而有義”的寶貴思想。據(jù)《論語(yǔ)》記載，子路曾經(jīng)向老師孔子請(qǐng)教“富而無(wú)驕”如何？孔子回答說(shuō)，已經(jīng)很不錯(cuò)了，但要是能做到“富而好禮”就更好。這與孔子回答其另一弟子冉有之問(wèn)“既富矣，又何加焉"，而告訴他要“教之”的道理相輔相成。國(guó)家在富庶之后該怎么辦，古人以其獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)智慧給出了“教之”的方案。所謂教之，即以禮教之或教之以禮，即按照禮的規(guī)范和要求上至治國(guó)理政、平定天下，下至日新其德、修身齊家，從而在整個(gè)社會(huì)上形成一個(gè)良好風(fēng)氣。

在古人看來(lái)，“富而無(wú)驕”雖然可堪稱(chēng)道，但仍不過(guò)是一種被動(dòng)的不作為，亦可說(shuō)是沒(méi)有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，久而久之必然會(huì)流于為富不仁?！案欢枚Y”則展現(xiàn)了一種積極主動(dòng)的有為精神，更能彰顯自身的道德自覺(jué)和追求，對(duì)整個(gè)社會(huì)和國(guó)家良好風(fēng)氣的塑造和維系大有裨益?！耙远Y示之，天下國(guó)家可得而正也”，如果不依照禮的要求治理國(guó)家，就好比盲人失去攙扶，在黑暗中尋找東西，必然不知所措、事與愿違。中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中踐行的外交原則和行為，無(wú)不折射著一個(gè)富而有禮的國(guó)家的風(fēng)度和涵養(yǎng)。

除了“禮”，作為國(guó)之四維，“義”也是古人治國(guó)理政所主張和恪守的一個(gè)重要原則?！皬?qiáng)而有義”就是從倫理角度對(duì)一個(gè)強(qiáng)大起來(lái)的國(guó)家提出的道德引領(lǐng)和規(guī)范，“強(qiáng)”既不是“寬柔以教，不報(bào)無(wú)道”的南方之強(qiáng)——過(guò)于追求隱忍、包容，也不是“衽金革，死而不厭”的北方之強(qiáng)——崇尚勇力、果敢，而是孔子推崇的“和而不流”“中立而不倚”的君子之強(qiáng)?！熬恿x以為質(zhì)，禮以行之”，指的是把義作為立身之本，依禮而行事。立身之本亦可化為治國(guó)之道。能做到“強(qiáng)而有義”的君子之強(qiáng)的國(guó)家，必然不會(huì)忘記和改變自身抱有的信念和使命，而會(huì)恪守德義的初心，堅(jiān)定不移地按照道義的要求循禮而動(dòng)，通過(guò)踐行道義而最終實(shí)現(xiàn)其理想追求。這也就是“勤于道義，則剛健而日新”的道理所在。中國(guó)已經(jīng)向世界莊嚴(yán)承諾，“始終做世界和平的建設(shè)者，全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者，國(guó)際秩序的維護(hù)者”。這就是在新時(shí)代背景下中國(guó)一貫堅(jiān)守“強(qiáng)而有義”信念的真實(shí)流露。（節(jié)選自《中國(guó)青年報(bào)》2018年4月16日第2版）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.富而好禮、強(qiáng)而有義維系著中華民族的精神血脈，歷代都彰顯出新氣象和新風(fēng)貌。B.我國(guó)在春秋之際就明確提出了國(guó)家在實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)之后怎么辦的可資鏡鑒的解決之道。C.教之以禮是關(guān)乎“修身齊家治國(guó)平天下”的大事情，能促進(jìn)社會(huì)良好風(fēng)氣的形成。D.“勤于道義，則剛健而日新”，這是新時(shí)代背景下中國(guó)人一貫堅(jiān)守的治國(guó)理政信念。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.全文論述了中國(guó)新時(shí)代富而好禮、強(qiáng)而有義與五千年文明一脈相承。B.第二段引述孔子的話旨在論述國(guó)家富起來(lái)之后“禮”的重要性。C.文中“盲人失去攙扶”的比喻從反面闡明中國(guó)外交的風(fēng)度與涵養(yǎng)。D.末段否定南方之強(qiáng)與北方之強(qiáng)兩個(gè)極端為的是凸顯對(duì)君子之強(qiáng)的推崇。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.富而好禮、強(qiáng)而有義的傳統(tǒng)文化必將為實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活的向往奠定精神基礎(chǔ)。B.“富而無(wú)驕”缺乏責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，久而久之就會(huì)為富不仁，這是孔子也是作者所抨擊的。C.與“富而好禮”一樣，“強(qiáng)而有義”同樣展現(xiàn)了一種積極主動(dòng)的有為精神道義擔(dān)當(dāng)。D.循禮而動(dòng)，依義而行，從而維護(hù)世界和平與國(guó)際秩序，會(huì)是中國(guó)對(duì)于人類(lèi)的文化貢獻(xiàn)。15．閱讀下面的文字，完成下列小題。

英國(guó)科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn):人體血液中60多種化學(xué)元素，與地殼化學(xué)元素含量、分布規(guī)律是一致的。而飲水是提供人體必須的礦物質(zhì)和微量元素的重要途徑之一，這些元素在天然水中的比例與人體中的構(gòu)成比例基本.上相同，容易被人體吸收。如果人體與環(huán)境中的水源的某些礦物相互交換的動(dòng)態(tài)平衡遭到破壞時(shí)，就會(huì)發(fā)生某些疾病。

在生命長(zhǎng)期的進(jìn)化過(guò)程中，人體形成了較穩(wěn)定的呈微堿性的內(nèi)環(huán)境。正常人血液的PH值應(yīng)在7.35——7.45左右。人的細(xì)胞活動(dòng)必需在這個(gè)環(huán)境中進(jìn)行。水中的礦物質(zhì)，能維持體液酸堿平衡。而如果飲用的是不健康的水，就會(huì)導(dǎo)致人體酸化。美國(guó)諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)叻Q(chēng)，人體酸化是百病之源。

有了飲水機(jī)和純凈水，喝水似乎變得方便多了