中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)核與當(dāng)代傳承路徑——基于符號(hào)學(xué)與實(shí)踐論的雙重視角摘要中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，其本質(zhì)是一套包含儀式、物態(tài)與精神的符號(hào)系統(tǒng)，承載著家族倫理、天人合一、家國同構(gòu)等核心價(jià)值。在全球化與現(xiàn)代化的雙重沖擊下，傳統(tǒng)節(jié)日面臨符號(hào)異化、意義消解與代際斷裂的困境。本文基于符號(hào)學(xué)（索緒爾、格爾茨）與實(shí)踐論（布迪厄）的理論框架，解析傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)核，審視當(dāng)代傳承現(xiàn)狀，并提出“符號(hào)重構(gòu)—意義激活—實(shí)踐嵌入”的三維傳承路徑，為傳統(tǒng)節(jié)日的活態(tài)傳承提供理論支撐與實(shí)踐參考。引言傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)民族的“文化記憶密碼”。從春節(jié)的團(tuán)圓飯到中秋的賞月，從端午的龍舟競渡到重陽的登高祈福，這些節(jié)日儀式不僅是時(shí)間的標(biāo)記，更是中華文化的精神載體。然而，隨著工業(yè)文明的推進(jìn)與消費(fèi)文化的滲透，傳統(tǒng)節(jié)日逐漸陷入“形式化”“商業(yè)化”“邊緣化”的困境：年輕人對節(jié)日起源的認(rèn)知模糊，傳統(tǒng)儀式被簡化為“吃大餐”“發(fā)紅包”，甚至出現(xiàn)“洋節(jié)日”擠壓傳統(tǒng)節(jié)日空間的現(xiàn)象。如何在保持傳統(tǒng)內(nèi)核的前提下，推動(dòng)節(jié)日文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，成為亟待解決的文化命題。本文以“符號(hào)—意義—實(shí)踐”為分析框架，結(jié)合田野調(diào)查與案例研究，探討傳統(tǒng)節(jié)日的文化本質(zhì)與傳承邏輯，旨在回答：傳統(tǒng)節(jié)日的核心文化基因是什么？當(dāng)代傳承中面臨哪些挑戰(zhàn)？如何通過實(shí)踐創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承？一、傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)核：符號(hào)系統(tǒng)與意義編碼根據(jù)符號(hào)學(xué)理論，傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)由“能指”（符號(hào)形式）與“所指”（符號(hào)意義）構(gòu)成的完整系統(tǒng)，其核心是通過儀式化的實(shí)踐，將抽象的文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為可感知、可參與的生活經(jīng)驗(yàn)。具體可分為三個(gè)層次：（一）儀式符號(hào)：行為層面的文化表達(dá)儀式是傳統(tǒng)節(jié)日的“活的載體”，通過重復(fù)性的行為傳遞文化意義。例如：春節(jié)的“貼春聯(lián)”：紅紙黑字的書寫形式（能指），承載著“驅(qū)邪避兇、祈福納祥”的意義（所指），同時(shí)通過“貼”的動(dòng)作，將家庭對新年的期待轉(zhuǎn)化為具體的空間實(shí)踐；端午的“賽龍舟”：集體劃槳的行為（能指），不僅是對屈原的紀(jì)念（所指），更強(qiáng)化了“團(tuán)結(jié)協(xié)作”的社群意識(shí)；中秋的“拜月”：擺放月餅、瓜果的儀式（能指），傳遞“天人合一”的哲學(xué)思想（所指），即人與自然的和諧共生。這些儀式并非簡單的“習(xí)慣”，而是通過“身體實(shí)踐”（布迪厄）將文化價(jià)值內(nèi)化為個(gè)體的行為邏輯，實(shí)現(xiàn)文化的代際傳遞。（二）物態(tài)符號(hào)：物質(zhì)層面的意義載體物態(tài)符號(hào)是傳統(tǒng)節(jié)日的“tangible記憶”，通過具體的物品承載文化意義。例如：月餅：圓形的形制（能指）象征“團(tuán)圓”（所指），其制作工藝（如廣式、蘇式）則體現(xiàn)了地域文化的多樣性；粽子：三角造型（能指）與“包裹”的動(dòng)作（能指），關(guān)聯(lián)著“紀(jì)念屈原”（所指）與“家庭團(tuán)聚”（所指）的雙重意義；春聯(lián)：對仗工整的文字（能指），不僅是文學(xué)藝術(shù)的體現(xiàn)，更傳遞了“家國同構(gòu)”的價(jià)值（如“國泰民安”“家興人旺”）。物態(tài)符號(hào)的重要性在于，它將抽象的文化意義轉(zhuǎn)化為可觸摸、可分享的物質(zhì)載體，成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“橋梁”。（三）精神符號(hào)：價(jià)值層面的內(nèi)核堅(jiān)守傳統(tǒng)節(jié)日的終極意義在于傳遞“精神密碼”，這些密碼是中華文化的核心價(jià)值：家族倫理：春節(jié)的“年夜飯”、中秋的“家庭聚會(huì)”，強(qiáng)調(diào)“團(tuán)圓”與“親情”，是中國傳統(tǒng)“家文化”的體現(xiàn)；天人合一：清明的“掃墓”（祭祀祖先）、重陽的“登高”（親近自然），傳遞“尊重自然、敬畏生命”的哲學(xué)；家國同構(gòu)：端午的“紀(jì)念屈原”、國慶的“閱兵式”（雖為現(xiàn)代節(jié)日，但延續(xù)了傳統(tǒng)“忠君愛國”的精神），將個(gè)人命運(yùn)與國家命運(yùn)緊密聯(lián)系。這些精神符號(hào)是傳統(tǒng)節(jié)日的“靈魂”，也是其區(qū)別于“洋節(jié)日”的本質(zhì)特征。二、傳統(tǒng)節(jié)日傳承的現(xiàn)狀：成就與困境（一）傳承的成就：官方與民間的協(xié)同推進(jìn)近年來，中國政府通過“法定節(jié)假日”（如春節(jié)、中秋、端午）、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”（如2006年端午被列入國家級非遺，2009年被列入人類非遺）等政策，推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日的制度化保護(hù)。同時(shí)，民間社會(huì)通過“廟會(huì)”“燈會(huì)”“民俗活動(dòng)”等形式，保持了節(jié)日的活態(tài)性。例如：北京的“地壇廟會(huì)”：通過展示傳統(tǒng)曲藝、民間工藝（如糖畫、剪紙），吸引了大量游客，成為春節(jié)的“文化符號(hào)”；蘇州的“寒山寺新年聽鐘聲”：延續(xù)了“敲108下鐘”的傳統(tǒng)（消除108種煩惱），結(jié)合現(xiàn)代跨年活動(dòng)，成為長三角地區(qū)的文化品牌。（二）傳承的困境：符號(hào)異化與意義消解盡管取得了一定成就，傳統(tǒng)節(jié)日仍面臨三大困境：1.商業(yè)化異化：部分節(jié)日被簡化為“消費(fèi)狂歡”，符號(hào)的“所指”被替換為“消費(fèi)意義”。例如：七夕節(jié)原本是“乞巧”（女子祈求心靈手巧）與“祈?！保ㄆ砬髳矍槊罎M）的節(jié)日，卻被商家包裝為“中國情人節(jié)”，核心意義被“玫瑰+巧克力”替代；春節(jié)的“壓歲錢”原本是“驅(qū)邪避兇”的符號(hào)，卻演變?yōu)椤芭时冉痤~”的工具，失去了原有的文化意義。2.形式化傾向：傳統(tǒng)儀式被簡化為“走過場”，失去了“身體實(shí)踐”的內(nèi)涵。例如：有些地方的“賽龍舟”變成了“表演節(jié)目”，參賽隊(duì)員不再是當(dāng)?shù)卮迕瘢菍I(yè)運(yùn)動(dòng)員，失去了“社群參與”的意義；清明的“掃墓”變成了“燒紙錢”的形式，很多年輕人不知道“掃墓”的真正意義是“追思祖先、傳承家風(fēng)”。3.代際斷裂：年輕人對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知模糊，缺乏參與感。據(jù)2022年中國青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心的調(diào)查顯示，超過六成的年輕人對“寒食節(jié)”的起源與習(xí)俗缺乏了解；近五成的年輕人認(rèn)為“傳統(tǒng)節(jié)日太麻煩，不如洋節(jié)日輕松”。三、當(dāng)代傳承的路徑：從符號(hào)激活到實(shí)踐重構(gòu)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承不是“復(fù)制過去”，而是“激活傳統(tǒng)”——在保留核心意義的前提下，通過符號(hào)重構(gòu)與實(shí)踐創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)節(jié)日適應(yīng)現(xiàn)代生活。具體可從以下三個(gè)維度推進(jìn)：（一）符號(hào)重構(gòu)：傳統(tǒng)符號(hào)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化符號(hào)重構(gòu)是指將傳統(tǒng)符號(hào)的“能指”（形式）與“所指”（意義）進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，使其符合年輕人的審美與生活方式。例如：視覺符號(hào)的創(chuàng)新：將傳統(tǒng)紋樣（如牡丹、云紋）融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，開發(fā)“國潮”文創(chuàng)產(chǎn)品（如故宮的“中秋月餅禮盒”，用“千里江山圖”作為包裝，將“團(tuán)圓”意義與“文化審美”結(jié)合）；儀式符號(hào)的簡化：將復(fù)雜的傳統(tǒng)儀式簡化為“輕儀式”，適應(yīng)現(xiàn)代快節(jié)奏的生活。例如：春節(jié)的“貼春聯(lián)”可以簡化為“手寫福字”，既保留了“祈?！钡囊饬x，又降低了參與門檻；數(shù)字符號(hào)的延伸：利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將傳統(tǒng)節(jié)日搬到線上。例如：“云拜年”（通過視頻通話傳遞祝福）、“線上廟會(huì)”（通過VR技術(shù)體驗(yàn)傳統(tǒng)民俗），既保留了“團(tuán)圓”的意義，又適應(yīng)了現(xiàn)代人的生活方式。（二）意義激活：核心價(jià)值的生活嵌入意義激活是指將傳統(tǒng)節(jié)日的核心價(jià)值（如團(tuán)圓、感恩、祈福）嵌入現(xiàn)代生活，讓年輕人感受到“傳統(tǒng)有用”。例如：家庭場景的回歸：鼓勵(lì)家庭一起參與傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，如春節(jié)一起“包餃子”、中秋一起“做月餅”，通過“共同勞動(dòng)”強(qiáng)化家庭親情；社群場景的構(gòu)建：舉辦社區(qū)節(jié)日活動(dòng)，如“鄰里中秋晚會(huì)”“社區(qū)龍舟賽”，通過“社群參與”強(qiáng)化“社區(qū)認(rèn)同”；教育場景的滲透：將傳統(tǒng)節(jié)日納入學(xué)校課程，如小學(xué)開設(shè)“傳統(tǒng)節(jié)日課”（教學(xué)生寫春聯(lián)、做粽子），中學(xué)開設(shè)“節(jié)日文化講座”（講解節(jié)日的起源與意義），通過“教育傳遞”讓年輕人理解傳統(tǒng)節(jié)日的價(jià)值。（三）實(shí)踐嵌入：多元主體的協(xié)同參與傳統(tǒng)節(jié)日的傳承需要政府、企業(yè)、社會(huì)組織與個(gè)人的協(xié)同參與，形成“政府引導(dǎo)、企業(yè)支持、社會(huì)參與、個(gè)人實(shí)踐”的格局：政府：制定政策支持傳統(tǒng)節(jié)日傳承，如設(shè)立“傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)專項(xiàng)基金”、將傳統(tǒng)節(jié)日納入“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略；企業(yè)：開發(fā)有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，如“國潮”品牌（如李寧的“春節(jié)限定款”服裝，用傳統(tǒng)紋樣設(shè)計(jì)）、“文化體驗(yàn)”產(chǎn)品（如“端午龍舟體驗(yàn)營”）；社會(huì)組織：舉辦節(jié)日文化活動(dòng)，如“非遺進(jìn)社區(qū)”“傳統(tǒng)節(jié)日廟會(huì)”，促進(jìn)文化的民間傳播；個(gè)人：主動(dòng)參與傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，如“手寫春聯(lián)”“給長輩拜年”，通過“身體實(shí)踐”傳承文化。四、案例解析：成功經(jīng)驗(yàn)與啟示（一）故宮“上元燈會(huì)”：傳統(tǒng)符號(hào)的現(xiàn)代激活2019年，故宮首次舉辦“上元燈會(huì)”，將傳統(tǒng)的“燈會(huì)”與現(xiàn)代科技結(jié)合：用LED燈重現(xiàn)“千里江山圖”“清明上河圖”等經(jīng)典畫作，通過“燈光秀”展示傳統(tǒng)建筑的美感。此次活動(dòng)吸引了超過10萬游客，其中年輕人占比超過七成。其成功之處在于：符號(hào)重構(gòu)：將傳統(tǒng)的“燈”（能指）與現(xiàn)代科技（LED、燈光秀）結(jié)合，創(chuàng)造了“新的能指”；意義激活：保留了“燈會(huì)”的核心意義（祈福、團(tuán)圓），同時(shí)加入“文化體驗(yàn)”的元素，讓年輕人感受到“傳統(tǒng)很潮”；實(shí)踐嵌入：通過“線上預(yù)約”“線下體驗(yàn)”的方式，適應(yīng)了現(xiàn)代人的生活方式。（二）蘇州“寒山寺新年聽鐘聲”：儀式意義的當(dāng)代延續(xù)“寒山寺新年聽鐘聲”始于1979年，延續(xù)了“敲108下鐘”的傳統(tǒng)（消除108種煩惱），同時(shí)加入了“跨年晚會(huì)”“祈福活動(dòng)”等現(xiàn)代元素。每年有超過2萬游客參與，其中不乏年輕人。其成功之處在于：儀式保留：保留了“敲鐘”的核心儀式，傳遞“祈?！钡囊饬x；意義延伸：將“敲鐘”與“跨年”結(jié)合，滿足了年輕人“辭舊迎新”的需求；社群構(gòu)建：通過“集體敲鐘”的方式，強(qiáng)化了“社群認(rèn)同”。（三）“中國農(nóng)民豐收節(jié)”：傳統(tǒng)價(jià)值的現(xiàn)代重構(gòu)2018年，中國設(shè)立“中國農(nóng)民豐收節(jié)”（每年秋分），這是一個(gè)“新節(jié)日”，但融合了傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化：如“祭祀谷神”“豐收宴”“農(nóng)耕體驗(yàn)”等。其成功之處在于：價(jià)值傳承：保留了“尊重勞動(dòng)、感恩自然”的傳統(tǒng)價(jià)值；現(xiàn)代適應(yīng)：結(jié)合了現(xiàn)代農(nóng)村的發(fā)展需求（如“農(nóng)產(chǎn)品展銷”“鄉(xiāng)村旅游”），促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化的傳承；主體參與：農(nóng)民是節(jié)日的“主角”，通過“自己的節(jié)日”強(qiáng)化了“身份認(rèn)同”。結(jié)論中國傳統(tǒng)節(jié)日的核心是“符號(hào)—意義—實(shí)踐”的統(tǒng)一，其傳承的關(guān)鍵在于“保留內(nèi)核、激活形式、嵌入生活”。在當(dāng)代社會(huì)，傳統(tǒng)節(jié)日需要通過符號(hào)重構(gòu)（適應(yīng)現(xiàn)代審美）、意義激活（嵌入現(xiàn)代生活）、實(shí)踐嵌入（多元主體參與），實(shí)現(xiàn)從“傳統(tǒng)”到“活態(tài)”的轉(zhuǎn)化。正如費(fèi)孝通先生所說：“文化的傳承不是照搬過去，而是在過去的基礎(chǔ)上創(chuàng)造未來?！眰鹘y(tǒng)節(jié)日的傳承不是“復(fù)古”，而是“創(chuàng)新”——讓傳統(tǒng)節(jié)日成為現(xiàn)代人生活的一部分，讓年輕人在參與中感受到文化的溫度與力量。這不僅是對傳統(tǒng)文化的保護(hù)，更是對中華民族精神家園的守護(hù)。參考文獻(xiàn)[1]費(fèi)爾迪南·德·索緒爾.普