《論語》十二章教學(xué)設(shè)計初中語文統(tǒng)編版（2024）七年級上冊第三單元【教材分析】七年級上冊的《論語》十二章，作為篇幅較長的文言文，以語句形式呈現(xiàn)，對學(xué)生而言具有一定挑戰(zhàn)性。如何幫助學(xué)生克服畏難情緒，深入理解文本內(nèi)容，領(lǐng)悟其中蘊含的修身與為學(xué)之道，是教學(xué)的關(guān)鍵?！窘虒W(xué)目標】通過對語言的梳理與整合，理解文本內(nèi)容。表達對“君子”的理解，體會“君子”品格。自覺踐行孔子思想，樹立正確的人生觀。【教學(xué)重難點】教學(xué)重點理解文中重要的文言實詞和常見虛詞的用法，背誦課文。理解文章的內(nèi)容，體會修身、為學(xué)之道。教學(xué)難點

正確理解文章的內(nèi)容，體會其中的思想內(nèi)涵，并能聯(lián)系自身實際，得到啟示?！拘抡n導(dǎo)入】在源遠流長的歷史長河中，曾出現(xiàn)過不少光耀千古的文化巨人，為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，孔子便是其中一位。今天，就讓我們走進一部輝煌的巨著——《論語》，體味一下孔子的思想，看看你能從中得到哪些啟示?！緦懽鞅尘啊俊墩撜Z》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。據(jù)《漢書·藝文志》記載，孔子的言論最初由弟子各自記錄，孔子去世后，弟子們將這些記錄整理編纂，形成了《論語》。在漢朝時期，傳授《論語》的有《齊論》《魯論》和《古論》等不同版本，最終由鄭玄注解的版本成為我們今天所見的《論語》。它以語錄體和對話形式，詳盡記載了孔子及其弟子的言行舉止，深刻展現(xiàn)了孔子的政治見解、倫理道德、教育觀念等核心思想。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”。共20篇。【作者介紹】孔子，名丘，字仲尼，是中國春秋末期著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他生于公元前551年9月28日，卒于公元前479年4月11日，出生于魯國陬邑（今山東曲阜），祖籍宋國栗邑（今河南夏邑）?？鬃娱_創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信，編撰了我國第一部編年體史書《春秋》，其言行思想主要載于《論語》及《史記·孔子世家》。他是我國古代偉大的思想家、教育家、政治家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃娱_創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。孔子逝世后，其弟子及后世傳承者將孔子及其弟子的言行和思想精髓匯編成《論語》?！局行乃枷搿勘竟?jié)課我們通過梳理文本，構(gòu)建了我們心中君子的美好形象，對我們提升自我的品行修養(yǎng)有著重要的意義和作用。君子之道，在修己，在懷仁，在兼濟天下?？鬃拥乃枷胫阅芰鱾髦两瘢V泛傳播，是因為這些思想不只體現(xiàn)在仁人志士，英雄偉人的身上，更多的是，它已經(jīng)根植于我們每一個中華兒女的心里，內(nèi)化為我們靈魂中不可或缺的品格。當我們每個人都在不斷地提升自我修養(yǎng)，從而衍生出強烈的家國情懷，那么這個民族會越來越偉大，這個國家也會越來越有擔(dān)當。謙謙君子，溫潤如玉，希望同學(xué)們能夠見君子之風(fēng)，成君子之德，行君子之行?！救姆治觥繉W(xué)習(xí)活動一：分析字形，推斷意涵課堂討論：你同意同學(xué)作業(yè)里哪一種對“仁”的解釋，并說說原因?！叭省钡淖中渭捌鋬?nèi)涵，學(xué)生答案示例：文火煮肉，寓意潤澤萬物，細水長流。充滿刺的地方仍要向人鞠躬，寓意時刻保持謙卑。綻放在花朵上飄著香味的東西，指美好的事物。手掌上有一個小孩，其意義是對他人的關(guān)愛和呵護?！扒摹钡囊馑?，是極大包容性的寬容態(tài)度，真誠相待。心懷眾生，寬容博愛。學(xué)生先聚焦答案⑥，認為這個解釋體現(xiàn)出了“仁”，即人在心上，把人當人看，不僅我是人，我之外的他人也是人，心中思人，來自內(nèi)心深處的平和謙卑。只有按照這種平和謙卑的情感行事，才是“愛人”。此處應(yīng)明確：“仁”即仁者愛人，這一概念源自儒家思想，強調(diào)對他人的關(guān)愛與理解?？鬃訉ⅰ叭省币曌鞯赖峦耆说拇~，而孟子則進一步闡述了“仁者愛人”的思想，認為君子以仁存心，以禮存心，仁者愛人，有禮者敬人。這一理念不僅在古代社會中具有指導(dǎo)意義，而且在現(xiàn)代社會中，依然具有重要的價值和啟示。對答案⑤，師生得出如下結(jié)論：“仁”字的構(gòu)造實際上充滿著兩人一體的意味，表示君臣一體、父子一體、夫婦一體。不僅如此，“一體”也是超越血緣的情感共同體，是由血緣親情向外擴展為一種更為普遍的感情。心意相通與感同身受讓互相理解變得可能，使我們能夠體會到他人的喜怒哀樂及需求，正如孟子所言‘人皆有不忍人之心’，意指不忍心看到他人遭受苦難。因為有了這樣敏銳的感受力，也就可以恰當?shù)厝鬯撕瓦@個世界，從而將自我的情感與命運融入一個更大的群體、更大的命題之中。此處應(yīng)明確：“恕”即推己及人。從學(xué)生預(yù)習(xí)作業(yè)的完成情況看，隨意生造漢字意涵的現(xiàn)象比較突出。通過這一學(xué)習(xí)活動和課堂環(huán)節(jié)，我們引導(dǎo)學(xué)生認識到象形字符固有的意義，并強調(diào)在闡釋漢字時需有文獻作為依據(jù)，如查閱相關(guān)字典，從而做出符合其本義的解讀。同時，我引入了《說文解字》中對‘仁’的闡釋：‘仁，親也。從人從二’，古文‘仁’寫作‘從千心’；以及對‘禮’的解釋：‘履也，所以事神致福也’。由“禮”的小篆字形，學(xué)生也推斷出“禮”字的內(nèi)涵：古代用作祭器的高腳盤中放著兩串“玉”，古代玉是貴重的物品，用玉敬神表示人對神的敬重?！岸Y”即舉行禮儀、敬神之意。由此告知學(xué)生漢字字形的推斷不是任意的，漢字屬于表意文字體系，有可分析的意義，其中有某種符合現(xiàn)實的理據(jù)。同時，還要在解釋中關(guān)注文化?！皾h字與文化有互證關(guān)系——漢字宛如一座文化寶庫，其中蘊藏的信息為歷史典籍提供了不可或缺的補充；同時，歷史的記載也成為了我們深入理解漢字內(nèi)涵的重要鑰匙?！币虼?，解說漢字“仁”與“禮”，不僅需要文獻依據(jù)，還需關(guān)注漢字背后文化的闡發(fā)。學(xué)習(xí)活動二：關(guān)聯(lián)文本，找尋依據(jù)閱讀交流：這些對“仁”和“禮”的理解在《〈論語〉十二章》中能找到依據(jù)嗎？“仁”和“禮”在章句中有哪些具體表現(xiàn)？學(xué)生們積極發(fā)言，與教師共同探討，逐步構(gòu)建起章句內(nèi)容與之前討論的“仁”與“禮”內(nèi)涵之間的緊密聯(lián)系：子貢問孔子：“有沒有一句話可以作為終身奉行的行為準則呢？”孔子回答說：“那就是恕吧！比如，自己不愿意去做的，不要強迫別人去做?！保ā缎l(wèi)靈公》）這即是實踐仁愛的路徑。為何需終身踐行恕道？皆因仁愛是貫穿一切大道的核心，加之人性中慈悲與自私的交織斗爭，故而需時刻提醒自己，將恕道踐行于終身。曾子強調(diào)：“士人必須具備弘毅的品質(zhì)，因為責(zé)任重大且道路漫長。將仁作為自己的使命，這難道不是一項沉重的任務(wù)嗎？只有至死方休，這難道不是一條遙遠的道路嗎？”（《泰伯》）這是行仁的要求，只有把行仁當作自己的責(zé)任，才會“死而后已”，可見仁是從生到死的追求。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《顏淵》）“克”是約束，“克己”也就是約束自己，朱熹認為是勝己，使言行符合禮。人性雖有善端，卻亦存違仁之處，故需修養(yǎng)身心，克己私欲，以成就以“仁”為本的理想道德人格?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，“四勿”是培養(yǎng)一種遵循禮儀的習(xí)慣，而這種習(xí)慣的養(yǎng)成最終導(dǎo)向形成整個社會的差序結(jié)構(gòu)。子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚对娊?jīng)》之作，初為祭祀諷諫之用，實為周代禮樂文化之要組成部分?！对娊?jīng)》讓人的情緒得到有效調(diào)節(jié)，是詩教傳統(tǒng)的源泉，也是實行禮樂教化的重要工具。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）此句談及“仁”與“禮”的關(guān)系，孔子強調(diào)禮應(yīng)以仁為內(nèi)在，外在形式必須有對應(yīng)的內(nèi)在情感，人文教化應(yīng)以仁為出發(fā)點和核心。《論語》章句，其思想本質(zhì)在于仁和禮。于學(xué)習(xí)之道，教師應(yīng)嚴謹引導(dǎo)學(xué)生，探求“仁”“禮”之核心依據(jù)?！叭适且环N修養(yǎng)的功夫，這種功夫是在內(nèi)在‘克己’與外在‘復(fù)禮’的雙向入徑中實現(xiàn)道德主體的不斷向上超越?！边@種道德上的持續(xù)進取與超越，正是人們不斷確認‘仁’為其生命導(dǎo)向與價值核心的關(guān)鍵所在。仁既是一種心理狀態(tài)，也是一種實踐過程，更是一種道德境界。‘仁’不僅與‘禮’緊密相連，還與‘弘毅’、‘克己’等高尚品格息息相關(guān)。學(xué)習(xí)活動三：構(gòu)建關(guān)系，引仁入禮小組探究：修改預(yù)習(xí)作業(yè)中學(xué)生所畫《〈論語〉十二章》核心概念邏輯思維導(dǎo)圖學(xué)生們經(jīng)討論達成共識，認為內(nèi)在的‘仁’乃外在‘禮’之精髓，而外在的‘禮’則是內(nèi)在‘仁’的外在展現(xiàn)與實踐途徑。所以，在思維導(dǎo)圖中，應(yīng)將仁放在中央位置，居仁以成禮。讓學(xué)生探究孔子對“禮”的態(tài)度與實踐：與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也；君在，踧踖如也，與與如也。（《鄉(xiāng)黨》）禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？（《陽貨》）孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”（《八佾》）居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉。（《八佾》）孔子很重視禮，自己本身就精通周禮、夏禮、殷禮，所以在生活中，他處處遵守禮，能夠恰當?shù)貙嵺`禮?！百┵薄坝澯潯薄佰q踖”“與與”，這些不同場合的不同表現(xiàn)，都說明他極有角色意識，時刻用禮來規(guī)范自己的行為?？鬃右曰謴?fù)周禮為己任，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”。（《八佾》）他深知禮不僅約束個人，更要求社會各階層人士皆以此為準則，從而構(gòu)建出層次分明、秩序井然的差序格局。“不學(xué)禮，無以立。”（《季氏》）對禮的尊重與遵守，背后則是一種道德自覺，禮的目的是整頓人間的秩序。若無真摯內(nèi)在情感作為支撐，禮將淪為空洞無物的形式。“當周禮已經(jīng)成為天之經(jīng)，地之義，被普泛化、絕對化，它一方面擁有了權(quán)威意義，另一方面也遭遇形式化的危機?！薄畬挕础А謩e為居上位者、行禮者、臨喪者之根本，缺失此三者，禮便失去實質(zhì)意義，淪為統(tǒng)治者束縛人性的手段。所以，才會出現(xiàn)“季氏八佾舞于庭”這樣逾越禮的行為，出現(xiàn)禮崩樂壞的前兆?？鬃右虼思埠簦骸叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）所以，孔子據(jù)仁成禮，引仁入禮，使禮這種外在的制度更符合人性的需要，也使禮有仁的內(nèi)在支撐。唯其如此，才會激發(fā)人的自覺與覺醒，將仁視為信仰與內(nèi)在品性，通過學(xué)習(xí)不斷培養(yǎng)并彰顯，進而成就道德主體的仁者理想。我們閱讀《論語》，圍繞仁、禮內(nèi)涵及其關(guān)系，去梳理章句間和章句內(nèi)部的邏輯關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過對章句的歸納分析，理解孔子據(jù)仁成禮、引仁入禮的初衷和實踐，才使得學(xué)生理解