第2講把握主流考法(2)——文本信息的推斷與論證文本信息的推斷即在對(duì)原文信息概括、理解、分析基礎(chǔ)上的邏輯性推斷。內(nèi)容概括性較強(qiáng)，觀點(diǎn)較隱蔽，并且暗含邏輯關(guān)系，?？嫉氖强陀^題(往往在第2題考查)，選項(xiàng)在原文中往往找不到直接對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，只能找到部分相關(guān)信息，并且原文中的信息往往較分散，還可能跨段落或跨材料。文本信息的論證，即對(duì)文本論點(diǎn)、論據(jù)、論證方式三者之間關(guān)系的理解和分析。不僅要理解文本所表達(dá)的信息內(nèi)容，還要明確表達(dá)信息的方式(即論證方式)。從考點(diǎn)上看，主要考查文本的行文思路、行文結(jié)構(gòu)，論點(diǎn)、論據(jù)、論證等要素間的關(guān)系，以及文本的論證方法和論證特點(diǎn)等，考點(diǎn)較多；從題型上看，既有客觀題(往往在第3題考查)，又有主觀題，考法靈活。CONTENTS目錄123一、文本信息的邏輯推斷二、文本信息的論證分析課時(shí)跟蹤檢測(cè)NO.1一、文本信息的邏輯推斷(一)明確推斷類選項(xiàng)“兩類型”推斷類選擇題的選項(xiàng)往往是基于原文內(nèi)容的進(jìn)一步加工，一般有兩種情形：1．對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容做進(jìn)一步的延伸推理，或原因，或條件，或結(jié)果，等等。如：(1)(2024·新課標(biāo)Ⅰ卷，T2--A)日本的軍力和經(jīng)濟(jì)力并不占優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗鼈儍H僅掌握在日本少數(shù)人的手中。(原因推理)(2)(2023·新高考Ⅰ卷，T2--A)從第一段的內(nèi)容可以看出，當(dāng)一起事件超出了我們直接觀察的范圍時(shí)，有些人會(huì)根據(jù)他人提供的信息，并結(jié)合自己的判斷，生成對(duì)該事件的看法。(結(jié)果推理)(3)(2020·新高考Ⅰ卷，T2--A)如果我們今天想要了解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某個(gè)諸侯國(guó)轄域的大致情況，《漢書(shū)·地理志》應(yīng)是重要的參考書(shū)目。(條件推理)2．依據(jù)原文某一觀點(diǎn)推理得出相應(yīng)結(jié)論。如：(2021·新高考Ⅱ卷，T2--A)“五不”是從否定性角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為作出的規(guī)范(文中觀點(diǎn))，如違反可能會(huì)受到法律的懲罰(推論)。(二)掌握推斷類選擇題解答“四技巧”無(wú)論哪種情形，都需要符合邏輯，合乎事理?？忌鶗?huì)因?yàn)楸娌磺暹壿嬯P(guān)系或推斷能力不強(qiáng)，而導(dǎo)致失誤。解答推斷類選擇題，可運(yùn)用以下“四技巧”：1．看推斷前提是否有據(jù)分析前提是否合乎文本內(nèi)容，也就是推斷前提作為推斷的依據(jù)與原文內(nèi)容是否一致。分析選項(xiàng)時(shí)要格外關(guān)注關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。前提是否混淆范圍原文內(nèi)容是涉及局部的或整體的，而設(shè)計(jì)的選項(xiàng)表述反之前提是否混淆語(yǔ)氣注意前提中表示或然、必然語(yǔ)氣的限制詞。如“可能”“大概”“也許”“差不多”“將會(huì)”表示推斷可能成立；“一定”“必定”“肯定”表示推斷能或不能成立前提條件是否存在前提條件在文中是否存在[針對(duì)訓(xùn)練]1．比對(duì)下面選項(xiàng)與原文，看看選項(xiàng)錯(cuò)在何處。[選項(xiàng)]《舞千年》的突破不僅體現(xiàn)在題材選取上，更體現(xiàn)在“劇中有舞，舞中追劇”的融合表現(xiàn)形式上和拍攝手法上。[原文]《舞千年》為了有所突破，融合了綜藝、舞蹈、影視三個(gè)領(lǐng)域，不僅展現(xiàn)舞蹈藝術(shù)，還以影視劇的形式輔助敘事，“劇中有舞，舞中追劇”的表現(xiàn)方式頗具新意。為了與節(jié)目?jī)?nèi)容緊密結(jié)合，應(yīng)用了大量科技手段。通過(guò)三維、AR、水下拍攝等技術(shù)，節(jié)目實(shí)現(xiàn)了虛擬場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)的完美結(jié)合。[比對(duì)分析]

“題材選取上”的說(shuō)法于文無(wú)據(jù)。原文為“《舞千年》為了有所突破，融合了綜藝、舞蹈、影視三個(gè)領(lǐng)域，不僅展現(xiàn)舞蹈藝術(shù)，還以影視劇的形式輔助敘事，‘劇中有舞，舞中追劇’的表現(xiàn)方式頗具新意”，沒(méi)有涉及“題材選取”。2．看推斷過(guò)程是否符合邏輯分析推斷過(guò)程是否符合邏輯，就是分析假設(shè)推斷、條件推斷、因果推斷、目的推斷等邏輯關(guān)系是否合理。選項(xiàng)一般以假設(shè)、條件、因果、目的等復(fù)句的形式呈現(xiàn)。類型特征及關(guān)鍵點(diǎn)技巧假設(shè)推斷注意假設(shè)的前提以及在該前提下產(chǎn)生的結(jié)果。注意關(guān)聯(lián)詞“如果……就……”“若(要)……就……”等一看假設(shè)關(guān)系是否成立；二看假設(shè)的前提和結(jié)論是否能從文中得出類型特征及關(guān)鍵點(diǎn)技巧條件推斷充分條件：如果條件A能推出結(jié)果B，那么A是B的充分條件。注意關(guān)聯(lián)詞“只要……就……”一看前后分句是否構(gòu)成條件關(guān)系；二看是否將原文中的個(gè)別因素、措施等轉(zhuǎn)述成充分條件或必要條件；三看是否混淆了條件關(guān)系必要條件：如果由結(jié)果B能推導(dǎo)出條件A，我們就說(shuō)A是B的必要條件。注意關(guān)聯(lián)詞“只有……才……”無(wú)條件：無(wú)論在什么條件下都會(huì)產(chǎn)生同樣的結(jié)果。注意關(guān)聯(lián)詞“無(wú)論……都……”類型特征及關(guān)鍵點(diǎn)技巧因果推斷構(gòu)成選項(xiàng)的推斷形式是由因到果或由果到因。注意關(guān)聯(lián)詞“因?yàn)椤浴薄爸浴且驗(yàn)椤焙蜆?biāo)志詞“因此”等關(guān)注選項(xiàng)中的“因”與“果”的關(guān)系以及推斷是否成立目的推斷選項(xiàng)中一個(gè)分句表述實(shí)現(xiàn)某種目的或避免某種結(jié)果，另一個(gè)分句表述為此而采取的行為。注意關(guān)聯(lián)詞“為了、以、以便、用以、為的是、以免、省得”等一看目的復(fù)句是否成立；二看采取的相應(yīng)措施、方針等是否與原文內(nèi)容相匹配[針對(duì)訓(xùn)練]2．比對(duì)下面選項(xiàng)與原文，看看選項(xiàng)錯(cuò)在何處。[選項(xiàng)]

(2024·新課標(biāo)Ⅰ卷，T2--A)日本的軍力和經(jīng)濟(jì)力并不占優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗鼈儍H僅掌握在日本少數(shù)人的手中。[原文]

如果中國(guó)人的大多數(shù)、日本人的大多數(shù)、世界各國(guó)人的大多數(shù)是站在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)方面的話，那末，日本少數(shù)人強(qiáng)制地掌握著的軍力和經(jīng)濟(jì)力，還能算是優(yōu)勢(shì)嗎？[比對(duì)分析]推斷錯(cuò)誤，選項(xiàng)所表述的因果關(guān)系不成立，因?yàn)閷?duì)結(jié)果的表述本身是錯(cuò)誤的。從那個(gè)時(shí)期實(shí)際情況看，日本在“軍力”“經(jīng)濟(jì)力”這兩方面均占優(yōu)勢(shì)。根據(jù)原文中的“如果中國(guó)人的大多數(shù)、日本人的大多數(shù)、世界各國(guó)人的大多數(shù)是站在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)方面的話，那末，日本少數(shù)人強(qiáng)制地掌握著的軍力和經(jīng)濟(jì)力，還能算是優(yōu)勢(shì)嗎？”可知，日本的軍力和經(jīng)濟(jì)力“僅僅掌握在日本少數(shù)人的手中”不是一種事實(shí)，而是一種假設(shè)，“日本的軍力和經(jīng)濟(jì)力并不占優(yōu)勢(shì)”也只是在上述假設(shè)條件下得出的結(jié)論。3．比對(duì)下面選項(xiàng)與原文，看看選項(xiàng)錯(cuò)在何處。[選項(xiàng)]只要?jiǎng)?chuàng)作者具有足夠的“誠(chéng)意”，就可以創(chuàng)作出具有最動(dòng)人和最有“體溫”與“活性”的品質(zhì)的作品。[原文]散文應(yīng)當(dāng)具備或者包含的三個(gè)要素就是真誠(chéng)、自由、妖嬈。散文之所以能夠綿延許久，至今還有人喜歡、繼續(xù)接力的原因，就在于發(fā)自寫(xiě)作者“本體”和“內(nèi)在”的那種具有強(qiáng)大輻射力與“能量”的“誠(chéng)意”。這個(gè)“誠(chéng)意”是寫(xiě)作者對(duì)整個(gè)世界的態(tài)度，就是寫(xiě)作者自身“修為”與胸襟、視野和識(shí)見(jiàn)的體現(xiàn)，也才構(gòu)成了散文最動(dòng)人和最有“體溫”與“活性”的品質(zhì)。[比對(duì)分析]

“誠(chéng)意”只是創(chuàng)作出優(yōu)秀作品的條件之一，還有“自由”“妖嬈”等條件。而選項(xiàng)中的“只要……就……”把充分條件變成了必要條件。3．看推斷結(jié)論是否合理看推斷結(jié)論是否合理，就是要求考生根據(jù)文中已有信息，在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行以此推彼、以已知推未知、以現(xiàn)在推未來(lái)、以整體推局部以及因果互推等。推斷的結(jié)論在選項(xiàng)中一般放在“由此可見(jiàn)”“說(shuō)明”“總之”“啟示”“將會(huì)”“應(yīng)該”等詞的后面，而這些詞語(yǔ)表述的結(jié)論是否能依據(jù)原文相關(guān)信息推斷出來(lái)，也須“三看”：一看選項(xiàng)結(jié)論是否過(guò)于絕對(duì)，應(yīng)特別注意選項(xiàng)中表述過(guò)于絕對(duì)的詞語(yǔ)能否在原文中找到與之匹配的信息二看選項(xiàng)結(jié)論與原文是否相悖，注意選項(xiàng)表述結(jié)論的語(yǔ)句和原文表述結(jié)論的信息是否相符三看“啟示”“將會(huì)”“應(yīng)該”等詞的后面有關(guān)文本發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)是否合理，判斷這類選項(xiàng)要注重對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析；要格外關(guān)注文本內(nèi)容是否能夠推斷出選項(xiàng)預(yù)測(cè)的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果是否合乎社會(huì)常理，即一般的規(guī)律、人們的認(rèn)識(shí)規(guī)律[針對(duì)訓(xùn)練]4．比對(duì)下面選項(xiàng)與原文，看看選項(xiàng)錯(cuò)在何處。[選項(xiàng)]中國(guó)建筑不強(qiáng)調(diào)在自然面前過(guò)分突出自己，因此也在自然面前失去自己。[原文]就建筑和群外的自然而言，中國(guó)建筑不強(qiáng)調(diào)突出自己，所以盡管在圍墻內(nèi)部各建筑勢(shì)態(tài)干戈相向，群外卻趨于平靜，故深山之古寺應(yīng)曰“藏”，而不會(huì)筑成歐洲的城堡。中國(guó)建筑主動(dòng)地把自己和自然融合在一起，實(shí)際上是另一方式的對(duì)自身的肯定；寺既藏于深山，也就成了深山的一部分，“托體同山阿”，更加遼闊，更加不朽。[比對(duì)分析]選項(xiàng)中“因此也在自然面前失去自己”表述錯(cuò)誤，根據(jù)原文“中國(guó)建筑主動(dòng)地把自己和自然融合在一起，實(shí)際上是另一方式的對(duì)自身的肯定”可知，中國(guó)建筑并沒(méi)有在自然面前失去自己，選項(xiàng)推斷不合理。4．看推斷內(nèi)容是否有悖常識(shí)或過(guò)于絕對(duì)(1)看選項(xiàng)內(nèi)容是否有與常識(shí)或主流思想不符的內(nèi)容?！俺ＷR(shí)”指普通的知識(shí)，“主流思想”指當(dāng)前社會(huì)肯定、推崇的思想、價(jià)值觀等。如果選項(xiàng)有不符合常識(shí)或主流思想的內(nèi)容，就可以認(rèn)定選項(xiàng)不符合文意。(2)看選項(xiàng)內(nèi)容是否有隨意拔高或過(guò)度解讀的內(nèi)容。如果選項(xiàng)中有說(shuō)法過(guò)于肯定或否定的字詞，對(duì)文本內(nèi)容、觀點(diǎn)隨意拔高或過(guò)度解讀，往往是錯(cuò)誤選項(xiàng)。如：(2022·新高考Ⅰ卷，T2--B)借鑒西方詩(shī)歌并不能給本民族的詩(shī)歌帶來(lái)現(xiàn)代性，對(duì)此中國(guó)詩(shī)人要有清醒認(rèn)識(shí)。選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的文本內(nèi)容：“中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的。”原文并未否定借鑒西方詩(shī)歌的意義，且選項(xiàng)“借鑒西方詩(shī)歌并不能給本民族的詩(shī)歌帶來(lái)現(xiàn)代性”明顯不符合文學(xué)創(chuàng)作“吸收借鑒，兼容并蓄”的原則理念。[針對(duì)訓(xùn)練]5．比對(duì)下面選項(xiàng)與原文，看看選項(xiàng)錯(cuò)在何處。[選項(xiàng)]

(2021·新高考Ⅰ卷，T2--D)沈括質(zhì)疑了唐代傳說(shuō)，從這個(gè)例子可判斷，后人關(guān)于王維“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的說(shuō)法其實(shí)沒(méi)有道理。[原文]我聯(lián)想起唐代的傳說(shuō)：“客有以《按樂(lè)圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！臀慈唬ぐ辞?，乃信?！彼未蚶ā秹?mèng)溪筆談》批駁了這個(gè)無(wú)稽之談：“此好奇者為之。凡畫(huà)奏樂(lè)，止能畫(huà)一聲?！盵比對(duì)分析]原文這段話表述了兩層內(nèi)容：一是唐代有個(gè)傳說(shuō)，王維根據(jù)《按樂(lè)圖》推斷彈奏者彈奏的是《霓裳》第三疊第一拍，客人找人彈奏，果然是這樣；二是沈括在《夢(mèng)溪筆談》中批駁了這個(gè)傳說(shuō)，原因是他認(rèn)為繪畫(huà)奏樂(lè)的內(nèi)容，只能畫(huà)出一個(gè)音節(jié)(聲)。這里批駁的是故事本身，是對(duì)繪畫(huà)能畫(huà)一個(gè)節(jié)拍的否定，但對(duì)王維本身沒(méi)有任何的否定傾向，更沒(méi)有否定其“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的觀點(diǎn)。選項(xiàng)隨意解讀文本內(nèi)容，且否定后人對(duì)王維詩(shī)的共識(shí)，不符合主流認(rèn)識(shí)，由此可直接判定為錯(cuò)誤選項(xiàng)。二、文本信息的論證分析NO.2本考法主要有兩種考查形式：(一)文外材料印證文內(nèi)概念試題給出的選項(xiàng)是文本涉及的概念的內(nèi)涵，如下面[針對(duì)訓(xùn)練]第一題。1．根據(jù)文本精準(zhǔn)把握概念。概念包括內(nèi)涵和外延兩個(gè)方面的內(nèi)容：內(nèi)涵指構(gòu)成概念的要素，包括事物共同的屬性、性質(zhì)、特點(diǎn)等；外延指概念的對(duì)象范圍。2．研究選項(xiàng)內(nèi)容是否符合文本概念的內(nèi)涵和外延?？挤ㄒ豢陀^題(二)文外材料印證文內(nèi)觀點(diǎn)試題給出的選項(xiàng)是文本觀點(diǎn)涉及的相關(guān)論據(jù)，如下面[針對(duì)訓(xùn)練]第二題。1．分析文本的觀點(diǎn)是什么?？梢詮膬蓚€(gè)角度思考：一是利用材料的出處，從出處的標(biāo)題來(lái)確定材料論證的觀點(diǎn)；二是對(duì)每一段的內(nèi)容進(jìn)行分析概括，最終確定材料的中心觀點(diǎn)。2．看文外論據(jù)能否證明文本觀點(diǎn)。主要分析論據(jù)涉及的對(duì)象和體現(xiàn)的本質(zhì)特征等。[針對(duì)訓(xùn)練]一、(2024·新課標(biāo)Ⅰ卷，節(jié)選)閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料二：1938年5月，毛澤東發(fā)表著名的《論持久戰(zhàn)》，系統(tǒng)闡述了關(guān)于持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。首先，毛澤東分析了中國(guó)實(shí)施持久戰(zhàn)的外部原因。他說(shuō)：“中日戰(zhàn)爭(zhēng)不是任何別的戰(zhàn)爭(zhēng)，乃是半殖民地半封建的中國(guó)和帝國(guó)主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個(gè)決死的戰(zhàn)爭(zhēng)。”他列舉了中日雙方“互相反對(duì)”的四個(gè)特點(diǎn)。除戰(zhàn)爭(zhēng)的正義、非正義，以及與此相關(guān)的寡助、多助問(wèn)題外，他特別強(qiáng)調(diào)了敵強(qiáng)我弱和敵小我大的問(wèn)題。日本的強(qiáng)，表現(xiàn)在它的軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力，這就決定了中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)不能很快取得勝利。日本的小，表現(xiàn)在國(guó)度小，其人力、軍力、財(cái)力、物力均經(jīng)不起長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的消耗，這就決定了中國(guó)可以通過(guò)持久戰(zhàn)而最終打敗日本。其次，毛澤東分析了中國(guó)實(shí)施持久戰(zhàn)的內(nèi)部條件。這個(gè)條件是什么？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是把已經(jīng)發(fā)動(dòng)的抗戰(zhàn)發(fā)展為全面的全民族的抗戰(zhàn)。毛澤東以“兵民是勝利之本”為標(biāo)題，專門(mén)論述了全面抗戰(zhàn)和全民族抗戰(zhàn)的觀點(diǎn)。關(guān)于軍隊(duì)，他強(qiáng)調(diào)要把政治精神貫注于軍隊(duì)之中，這樣才能激發(fā)官兵最大限度的抗戰(zhàn)熱忱。關(guān)于民眾，他提出“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”。共產(chǎn)黨一直把“放手發(fā)動(dòng)群眾，壯大人民力量”作為自己的抗戰(zhàn)路線，人民戰(zhàn)爭(zhēng)理論的科學(xué)性也得到了廣泛印證。(摘編自榮維木《中國(guó)共產(chǎn)黨抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略與實(shí)踐》)下列選項(xiàng)符合材料二中實(shí)施持久戰(zhàn)的“內(nèi)部條件”的一項(xiàng)是(3分)(

)A．?dāng)畴m強(qiáng)，但敵之強(qiáng)已為其他不利的因素所減殺。B．除東三省等地外，敵實(shí)際只能占領(lǐng)大城市、大道和某些平地。C．中國(guó)的短處是戰(zhàn)爭(zhēng)力量之弱，而其長(zhǎng)處則在其戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的進(jìn)步性和正義性。D．動(dòng)員了全國(guó)的老百姓，就造成了陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海?！探馕觯涸擃}的四個(gè)選項(xiàng)皆出自《論持久戰(zhàn)》其他章節(jié)。準(zhǔn)確回答此題，需要理解材料二的核心觀點(diǎn)和論證思路，了解用以支撐觀點(diǎn)的關(guān)鍵材料。材料二先提出的是毛澤東代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)施抗日持久戰(zhàn)的“外部原因”，進(jìn)而又分析了實(shí)施持久戰(zhàn)的“內(nèi)部條件”，這要求考生要判斷出所給選項(xiàng)到底是“外部原因”還是“內(nèi)部條件”。材料二第二段談及的“外部原因”包括戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)、中日雙方的客觀形勢(shì)等，較為明晰；第三段對(duì)內(nèi)部條件的闡述也很清楚，即“把已經(jīng)發(fā)動(dòng)的抗戰(zhàn)發(fā)展為全面的全民族的抗戰(zhàn)”。四個(gè)選項(xiàng)中，D項(xiàng)正是全民皆兵的“人民戰(zhàn)爭(zhēng)理論”的具體體現(xiàn)，符合“內(nèi)部條件”。二、(2021·新高考Ⅰ卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：18世紀(jì)德國(guó)學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩(shī)畫(huà)理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩(shī)畫(huà)同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動(dòng)人的雄辯，說(shuō)明詩(shī)畫(huà)并不同質(zhì)。據(jù)傳說(shuō)，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見(jiàn)木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時(shí)極力勸阻，說(shuō)留下木馬是希臘人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時(shí)，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個(gè)兒子一齊絞死了。這是羅馬詩(shī)人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。16世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩(shī)為藍(lán)本。萊辛拿這段詩(shī)和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉屵@些異點(diǎn)，他才提出詩(shī)畫(huà)異質(zhì)說(shuō)。據(jù)史詩(shī)，拉奧孔在被捆時(shí)放聲號(hào)叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩(shī)人所描寫(xiě)的號(hào)啕呢？希臘人在詩(shī)中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝?。其次，?jù)史詩(shī)，那兩條長(zhǎng)蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因?yàn)樽髡咭獜娜斫钊馍媳憩F(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩(shī)，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見(jiàn)了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩(shī)中拉奧孔穿著典祭官的衣服。萊辛推原這不同的理由，作這樣一個(gè)結(jié)論：“圖畫(huà)和詩(shī)所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同，圖畫(huà)用存于空間的形色，詩(shī)用存于時(shí)間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見(jiàn)的屬性是圖畫(huà)的特殊題材。全體或部分在時(shí)間上相承續(xù)的事物叫作‘動(dòng)作’，動(dòng)作是詩(shī)的特殊題材。”換句話說(shuō)，畫(huà)只宜于描寫(xiě)靜物，詩(shī)只宜于敘述動(dòng)作。靜物各部分在空間中同時(shí)并存，這種靜物不宜于詩(shī)，因?yàn)樵?shī)的媒介是在時(shí)間上相承續(xù)的語(yǔ)言。比如說(shuō)一張桌子，畫(huà)家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語(yǔ)言來(lái)描寫(xiě)，你須從某一點(diǎn)說(shuō)起，說(shuō)它有多長(zhǎng)多寬等，說(shuō)了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。詩(shī)只宜敘述動(dòng)作，因?yàn)閯?dòng)作在時(shí)間上先后相承續(xù)，而詩(shī)所用的語(yǔ)言聲音也是如此。這種動(dòng)作不宜于畫(huà)，因?yàn)橐环?huà)僅能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)，而動(dòng)作卻是一條綿延的直線。比如說(shuō)，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見(jiàn)著就跑了”，用語(yǔ)言來(lái)敘述這事，多么容易，但是如果把這簡(jiǎn)單的故事畫(huà)出來(lái)，畫(huà)十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。但是談到這里，我們不免有疑問(wèn)：畫(huà)絕對(duì)不能敘述動(dòng)作，而詩(shī)絕對(duì)不能描寫(xiě)靜物么？萊辛也談到這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：“圖畫(huà)也可以模仿動(dòng)作，但是只能間接地用物體模仿動(dòng)作?！?shī)也能描繪物體，但是也只能間接地用動(dòng)作描繪物體。”換句話說(shuō)，圖畫(huà)敘述動(dòng)作時(shí)，必化動(dòng)為靜，以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過(guò)程；詩(shī)描寫(xiě)靜物時(shí)，亦必化靜為動(dòng)，以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。(摘編自朱光潛《詩(shī)論》)材料二：《拉奧孔》所講繪畫(huà)或造型藝術(shù)和詩(shī)歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點(diǎn)——繪畫(huà)宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩(shī)歌宜于表現(xiàn)“動(dòng)作”或情事，中國(guó)古人也浮泛地講過(guò)。晉代陸機(jī)分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說(shuō)：“宣物莫大于言，存形莫善于畫(huà)?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩(shī)說(shuō)得詳細(xì)些：“史筆善記事，畫(huà)筆善狀物。狀物與記事，二者各得一”；“畫(huà)筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹青。丹青入巧思，萬(wàn)物無(wú)遁形。詩(shī)筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹誠(chéng)。丹誠(chéng)入秀句，萬(wàn)物無(wú)遁情”。但是，萊辛的議論透徹深細(xì)得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開(kāi)，還進(jìn)一步把兩者各和時(shí)間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫(huà)、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所畫(huà)出、塑出的不可能超過(guò)一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫(huà)更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說(shuō)：“客有以《按樂(lè)圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！臀慈?，引工按曲，乃信?！彼未蚶ā秹?mèng)溪筆談》批駁了這個(gè)無(wú)稽之談：“此好奇者為之。凡畫(huà)奏樂(lè)，止能畫(huà)一聲。”“止能畫(huà)一聲”五字也幫助我們了解一首唐詩(shī)。徐凝《觀釣臺(tái)畫(huà)圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘。畫(huà)人心到啼猿破，欲作三聲出樹(shù)難?！碑?huà)家挖空心思，終畫(huà)不出“三聲”連續(xù)的猿啼，因?yàn)樗爸鼓墚?huà)一聲”。徐凝很可以寫(xiě)“欲作悲鳴出樹(shù)難”，那不過(guò)說(shuō)圖畫(huà)只能繪形而不能“繪聲”。他寫(xiě)“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫(huà)只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼，所以畫(huà)家畫(huà)“一水”加“兩崖”的排列易，畫(huà)“一”而“兩”、“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。(摘編自錢鍾書(shū)《讀〈拉奧孔〉》)結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持萊辛“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)(

)A．詩(shī)以空靈，才為妙詩(shī)，可以入畫(huà)之詩(shī)尚是眼中金屑也。B．文者無(wú)形之畫(huà)，畫(huà)者有形之文，二者異?ài)E而同趣。C．詩(shī)和畫(huà)的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的“藝術(shù)意境”。D．圖畫(huà)可以畫(huà)愛(ài)神向一個(gè)人張弓瞄準(zhǔn)，而詩(shī)歌則能寫(xiě)一個(gè)人怎樣被愛(ài)神之箭射中?！探馕觯喝R辛“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”觀主要強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)和詩(shī)歌在功能上的區(qū)別，D項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)的空靈，與“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”觀無(wú)關(guān)。B項(xiàng)，說(shuō)的是詩(shī)和畫(huà)的聯(lián)系，“同趣”有違“異質(zhì)”觀。C項(xiàng)，主要談詩(shī)和畫(huà)的融合，而非“異質(zhì)”。文本信息的論證主觀題要求分析材料論證方面的特點(diǎn)，既要對(duì)文本材料信息有所把握，還要辨明論證思路(或結(jié)構(gòu))、論證方法，論證語(yǔ)言等方面的特點(diǎn)。命題角度一論證思路(或結(jié)構(gòu))分析論證思路從結(jié)構(gòu)的角度看，有結(jié)構(gòu)特征(引論、本論、結(jié)論，或者提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題)和結(jié)構(gòu)類型(總分、并列、遞進(jìn)、對(duì)照等)兩類；從具體的思路分析，就是指出如何提出問(wèn)題(開(kāi)篇點(diǎn)明題旨，通過(guò)事例、名言等引出論點(diǎn))，然后從哪幾個(gè)方面使用什么論證手法進(jìn)行論證，最后得出什么樣的結(jié)論?？挤ǘ饔^題[常見(jiàn)設(shè)問(wèn)]1．梳理材料的論證思路/行文脈絡(luò)。2．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料的論證結(jié)構(gòu)。對(duì)于論證思路分析要注意以下幾點(diǎn)：1．必備知識(shí)掌握牢，術(shù)語(yǔ)概念理解準(zhǔn)(1)整體文本結(jié)構(gòu)(思路)安排論述類文本一般由引論(提出問(wèn)題或論點(diǎn))、本論(分析問(wèn)題)、結(jié)論(解決問(wèn)題)三部分組成。但它又是富有變化的：有的只有引論、本論，無(wú)結(jié)論；有的只是在開(kāi)頭提出論題，在結(jié)尾點(diǎn)明論點(diǎn)；有的文章是駁論文，采用破立結(jié)合的結(jié)構(gòu)方法。從整個(gè)文本結(jié)構(gòu)上來(lái)看，主要有總分總式、總分式和分總式。系統(tǒng)必備知能(2)“本論”的思路(或結(jié)構(gòu))安排“總分”結(jié)構(gòu)中的“分”即議論文的本論部分，這是論述類文本的論證分析部分，其內(nèi)部層次有：并列式各分論點(diǎn)從不同的側(cè)面、不同的角度闡明中心論點(diǎn)，各論點(diǎn)、各段落是平行的；有時(shí)，提示分論點(diǎn)的語(yǔ)言形式也大致相同。對(duì)照式圍繞中心論點(diǎn)，從正反兩個(gè)角度或相對(duì)的兩個(gè)方面作分析。層進(jìn)式各層次之間層層深入、步步推進(jìn)。綜合式綜合運(yùn)用幾種結(jié)構(gòu)方式，如先并列，再層進(jìn)；先對(duì)照，再層進(jìn)等。特殊式針對(duì)駁論文的破立式，有的先破后立，有的先立后破，有的邊破邊立。閱讀論述類文本時(shí)，要確定“論”的具體內(nèi)容，把握每個(gè)分論點(diǎn)的具體內(nèi)容以及分論點(diǎn)之間的關(guān)系等，從篇章結(jié)構(gòu)(脈絡(luò)層次)出發(fā)，把握文本在結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)。2．梳理概括文本材料的層次思路要清晰、全面、準(zhǔn)確(1)準(zhǔn)確概括每段文本的內(nèi)容：①抓住每段的關(guān)鍵詞句，如首括句、概念句、觀點(diǎn)句、尾括句等；②沒(méi)有明顯關(guān)鍵句的段落，要提取關(guān)鍵信息，整合出內(nèi)容要點(diǎn)。(2)根據(jù)段落劃分層次，并分析層次間的內(nèi)容邏輯關(guān)系：根據(jù)每個(gè)段落的意思，按照論述的內(nèi)容或角度劃分文本的層次，并分析概括其整體上和主體論證部分的結(jié)構(gòu)思路。3．答案組織表述要規(guī)范①擬寫(xiě)答案語(yǔ)言時(shí)要注意添加次序詞以及上下段落的連接語(yǔ)，常用的次序詞有“首先”“其次”“再次”“最后”“另外”等。②要結(jié)合文本內(nèi)容概括分析，切忌籠統(tǒng)地運(yùn)用術(shù)語(yǔ)、套話作答。[針對(duì)訓(xùn)練](2021·新高考Ⅰ卷)閱讀下面的文字(材料見(jiàn)本講考法一“針對(duì)訓(xùn)練”第二題)，完成后面的題目。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。(4分)參考答案：①材料一首先提出“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”的論點(diǎn)，接著通過(guò)對(duì)比拉奧孔在詩(shī)歌和雕塑中的不同形象，探討詩(shī)畫(huà)并不同質(zhì)的原因，得出“畫(huà)只宜于描寫(xiě)靜物，詩(shī)只宜于敘述動(dòng)作”的結(jié)論，最后補(bǔ)充說(shuō)明詩(shī)畫(huà)雖不同質(zhì)但可以互補(bǔ)。②材料二先通過(guò)《拉奧孔》所講的繪畫(huà)與詩(shī)歌的區(qū)別引出了中國(guó)古人對(duì)該問(wèn)題的看法，接著通過(guò)沈括、徐凝對(duì)相關(guān)問(wèn)題的分析間接論證了該觀點(diǎn)。信息性文本常用的論證方法有舉例論證、對(duì)比論證、類比論證、比喻論證、引用論證、因果論證、歸謬法論證等。[常見(jiàn)設(shè)問(wèn)]1．材料運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。2．材料論證有力，說(shuō)理透徹，請(qǐng)從論證方法角度加以分析。命題角度（二）論證方法分析論證方法特點(diǎn)作用舉例列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)。使說(shuō)理有事實(shí)依據(jù)，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力、權(quán)威性。對(duì)比論證拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)。達(dá)到否定錯(cuò)誤論點(diǎn)，樹(shù)立正確論點(diǎn)的目的。比喻論證用人們熟知的事物作比喻來(lái)證明論點(diǎn)?；橄鬄榫唧w，化陌生為熟識(shí)，化深?yuàn)W為淺顯。類比論證從已知的事物中推出同類事物的方法，即從特殊到特殊的論證方法。通過(guò)相同屬性的類比，推出令人信服的結(jié)論，從而有力地證明論點(diǎn)。系統(tǒng)必備知能論證方法特點(diǎn)作用因果論證通過(guò)分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系來(lái)證明論點(diǎn)。因果論證可以以因證果(或以果證因)，還可以因果互證。使文章邏輯性強(qiáng)，思辨性強(qiáng)，無(wú)可辯駁。引用論證引用經(jīng)典著作中的精辟見(jiàn)解、古今中外的名言以及被人們公認(rèn)的科學(xué)原理、公式、定理等，通過(guò)講道理的方式來(lái)論證論點(diǎn)。使論證顯得有高度，有深度，有可信度。論證方法特點(diǎn)作用歸謬法為了反駁一個(gè)錯(cuò)誤的論題，先假設(shè)這個(gè)論題是正確的，由此推導(dǎo)出更荒謬的結(jié)論，從而證明原先的論題是錯(cuò)誤的。這種論證方法常和潑辣、犀利的語(yǔ)言相配合，產(chǎn)生辛辣、有力而富有幽默感的表達(dá)效果。反證法為了證明對(duì)方的論點(diǎn)是錯(cuò)誤的，可以先證明與其相矛盾的另一論點(diǎn)是正確的。這種另辟蹊徑的逆向思維，可以使問(wèn)題迎刃而解。[針對(duì)訓(xùn)練](2021·教育部命制八省聯(lián)考卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：近年來(lái)，“人機(jī)大戰(zhàn)”引起世人關(guān)注，人工智能發(fā)展引發(fā)的憂慮和爭(zhēng)論開(kāi)始從學(xué)術(shù)圈進(jìn)入公眾視野。要將這些思考引向深入，就需拓寬視域，厘清思路，特別是要善用底線思維來(lái)把握問(wèn)題。對(duì)無(wú)限制發(fā)展人工智能可能帶來(lái)的后果，可從近期、遠(yuǎn)期和終極威脅三個(gè)層面來(lái)分析。近期威脅的一個(gè)表現(xiàn)是人工智能開(kāi)始大批量取代藍(lán)領(lǐng)工人和下層白領(lǐng)。這在發(fā)達(dá)國(guó)家的制造業(yè)中表現(xiàn)較明顯，我國(guó)一些工廠也開(kāi)始這么做。從經(jīng)濟(jì)效益看，工業(yè)人工智能成本的下降使“取代”變得有利可圖?！捌嚨某霈F(xiàn)沒(méi)有讓馬車夫找不到新工作”只是以往的經(jīng)驗(yàn)，這次并非如此：大批工人陸續(xù)失業(yè)，只要達(dá)到某個(gè)臨界點(diǎn)，社會(huì)就有可能發(fā)生動(dòng)蕩。近期威脅的另一表現(xiàn)是軍用人工智能的研發(fā)。史蒂芬·霍金、比爾·蓋茨等人曾呼吁世人警惕人工智能的盲目研發(fā)，特別是軍事用途的研發(fā)，認(rèn)為這有可能導(dǎo)致比原子彈更可怕的武器出現(xiàn)。因?yàn)檐娪萌斯ぶ悄苡锌赡苤苯硬倏匚淦?，一旦失控，后果難以設(shè)想；即使沒(méi)有失控，研發(fā)出這類更冷酷、更高效的殺人武器，亦非人類之福。人工智能的遠(yuǎn)期威脅中，最容易想到的就是它們可能的反叛。這點(diǎn)很容易理解，《黑客帝國(guó)》《未來(lái)戰(zhàn)士》等科幻影片對(duì)此已做過(guò)大量設(shè)想。人工智能業(yè)界和一些盲目樂(lè)觀人士常用“人工智能還很初級(jí)”之類的說(shuō)法寬慰公眾，但這種理由是站不住腳的，“老虎還小”不能成為養(yǎng)虎的理由。因此，我們對(duì)這一威脅必須保持足夠的警惕。人工智能的終極威脅更加發(fā)人深省。這種威脅并非建立在人工智能反叛的假定之上，而是恰恰相反。阿西莫夫提出的一個(gè)很少有人注意的重要觀點(diǎn)是，所有依賴人工智能的文明都終將滅亡。他給出的理由之一：“一個(gè)完全依賴機(jī)器人的社會(huì)，因極度單調(diào)無(wú)趣，終究會(huì)變得孱弱、衰頹、沒(méi)落而奄奄一息?！边@個(gè)看法很有見(jiàn)地。這里排除人工智能反叛人類的可能，假定未來(lái)人工智能可承擔(dān)人們所希望的“任何工作”，人類就會(huì)變成整天混吃等死的寄生蟲(chóng)了。如果真是這樣，用不了多久，人類的機(jī)能和智力都將迅速退化，我們的人生就變得毫無(wú)意義。這是更可怕的威脅。(摘編自江曉原《科技創(chuàng)新應(yīng)樹(shù)立底線思維——以人工智能發(fā)展為例》)材料二：人類智能不過(guò)是文明的成果，源于社會(huì)與歷史的心智積淀，而文學(xué)正是這種智能優(yōu)勢(shì)所在的一部分。文學(xué)之所以區(qū)別于一般娛樂(lè)(比如下棋和轉(zhuǎn)魔方)，就在于文學(xué)長(zhǎng)于傳導(dǎo)價(jià)值觀。好作家之所以區(qū)別于一般“文匠”，就在于前者總能突破常規(guī)俗見(jiàn)，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)真善美，守護(hù)人間的情與義。而技術(shù)主義者恰恰在這里嚴(yán)重缺弦。他們一直夢(mèng)想著要把感情、性格、倫理、文化以及其他人類表現(xiàn)都數(shù)據(jù)化，收編為形式邏輯，從而讓機(jī)器的生物性與人格性更強(qiáng)，使其創(chuàng)造力大增，最終全面超越人類。但他們忘了，人類智能千萬(wàn)年來(lái)早已演變得非同尋常——其中一部分頗有幾分古怪，倒像是“缺點(diǎn)”。比如，人必有健忘，但電腦沒(méi)法健忘；人經(jīng)常糊涂，但電腦沒(méi)法糊涂；人可以不講理，但電腦沒(méi)法不講理——不能非邏輯、非程式、非確定性地工作。這樣一來(lái)，即便機(jī)器人有了遺傳算法(GA)、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)(ANN)等仿生大招，即便進(jìn)一步的仿生探索不會(huì)一無(wú)所獲，然而，人的契悟、直覺(jué)、意會(huì)、靈感、下意識(shí)、跳躍性思維，同步利用“錯(cuò)誤”和兼容“悖謬”的能力，把各種矛盾信息不由分說(shuō)一鍋煮的能力，有時(shí)候竟讓2＋2＝8或者2＋2＝0甚至重量＋溫度＝色彩的特殊能力(幾乎接近無(wú)厘頭)，如此等等，都有“大智若愚”之效，只能讓機(jī)器人迷糊。在生活中，一段話到底是不是“高級(jí)黑”；一番慷慨到底是不是“裝大方”；一種高聲大氣是否透出了怯弱；一種節(jié)衣縮食是否透出了高貴；同是一種忍讓自寬，到底是阿Q的“精神勝利”，還是莊子的“等物齊觀”；同是一種筆下的胡亂涂抹，到底是藝術(shù)先鋒的創(chuàng)造，還是畫(huà)鬼容易畫(huà)人難的胡來(lái)……這些問(wèn)題也許連某個(gè)少年都難不住，明眼人更是一望便知。這一類人類常有的心領(lǐng)神會(huì)，顯示出人類具有超強(qiáng)的處理價(jià)值觀的能力，其實(shí)不過(guò)是依托全身心互聯(lián)與同步的神經(jīng)響應(yīng)，依托人類經(jīng)驗(yàn)的隱秘蘊(yùn)積，選擇了一個(gè)幾無(wú)來(lái)由和依據(jù)的正確，有時(shí)甚至是看似并不靠譜的正確——這樣做很平常，就像對(duì)付一個(gè)趔趄或一個(gè)噴嚏那樣自然，屬于瞬間事件。但機(jī)器人呢，光是辨識(shí)一個(gè)“高級(jí)黑”的正話反聽(tīng)，可能就會(huì)導(dǎo)致全部數(shù)據(jù)庫(kù)癱瘓。(摘編自韓少功《當(dāng)機(jī)器人成立作家協(xié)會(huì)》)材料二使用了哪些論證手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)參考答案：①對(duì)比論證：將文學(xué)與一般娛樂(lè)、好作家與“文匠”、人與電腦或機(jī)器人進(jìn)行對(duì)比。②舉例論證：以生活中很多日常現(xiàn)象為例，論證人類具有的特殊能力。③比喻論證：把人類的心領(lǐng)神會(huì)比喻為“像對(duì)付一個(gè)趔趄或一個(gè)噴嚏那樣自然”。信息性文本信息密度較大，包含陌生化、科技化、前瞻性的信息，講求語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)性和邏輯性；同時(shí)語(yǔ)言在嚴(yán)謹(jǐn)邏輯中不失形象性和生動(dòng)性。[常見(jiàn)設(shè)問(wèn)]1．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料的語(yǔ)言特點(diǎn)。2．材料的語(yǔ)言生動(dòng)、具體、形象，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。3．材料的語(yǔ)言準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)，有條理，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。命題角度（三）論證語(yǔ)言分析1．語(yǔ)言風(fēng)格可以用如下詞語(yǔ)概括表述：高屋建瓴(有理論高度，理論性強(qiáng))、氣勢(shì)凌厲、邏輯縝密、娓娓道來(lái)、簡(jiǎn)明平實(shí)、形象生動(dòng)、幽默風(fēng)趣、含蓄委婉、富有文采等。系統(tǒng)必備知能2．語(yǔ)言特點(diǎn)語(yǔ)言準(zhǔn)確①概念使用準(zhǔn)確；②詞語(yǔ)運(yùn)用準(zhǔn)確，感情色彩恰當(dāng)，定語(yǔ)、狀語(yǔ)等修飾成分恰當(dāng)。語(yǔ)言嚴(yán)密①判斷和推理嚴(yán)密，邏輯性強(qiáng)；②句式上多運(yùn)用修飾成分多的長(zhǎng)句，表達(dá)周密；③結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，銜接、過(guò)渡自然，有條理。語(yǔ)言鮮明①表述明確，不模棱兩可，尤其是論點(diǎn)的表述；②態(tài)度明確，愛(ài)憎分明，不含糊不清。語(yǔ)言簡(jiǎn)練敘述事實(shí)時(shí)，不鋪排渲染，不刻意地述說(shuō)細(xì)節(jié)。語(yǔ)言形象生動(dòng)①運(yùn)用修辭手法；②語(yǔ)氣變換多樣，靈活運(yùn)用各種句式(設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、祈使、肯否定陳述、雙重否定等)。[針對(duì)訓(xùn)練]閱讀下面的文字，完成后面的題目。戈壁風(fēng)沙是莫高窟文物保護(hù)面臨的最強(qiáng)大的敵人。直至1984年敦煌研究院成立初期，在莫高窟參觀的游客都需要戴著大檐帽或撐傘，遮擋從窟頂?shù)袈涞纳匙?。《孫子兵法》云：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆。”要徹底消滅這千年強(qiáng)敵，就得掌握其活動(dòng)規(guī)律。為此，敦煌研究院在莫高窟頂部建設(shè)了當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的全自動(dòng)氣象站，完整地捕捉到了風(fēng)沙活動(dòng)軌跡，然后采取措施將風(fēng)沙危害降到最低。目前，人為因素對(duì)敦煌壁畫(huà)帶來(lái)的持續(xù)性影響主要是數(shù)量眾多的游客。游客的參觀會(huì)造成石窟內(nèi)溫度、濕度和二氧化碳濃度大幅上升，由二氧化碳和水產(chǎn)生的酸性氣體會(huì)引起壁畫(huà)顏料的變色，為緩解游客參觀對(duì)敦煌壁畫(huà)的破壞，敦煌研究院在石窟內(nèi)安裝了二氧化碳和濕度監(jiān)測(cè)、控制設(shè)備，實(shí)時(shí)監(jiān)控相關(guān)數(shù)據(jù)，一旦某個(gè)石窟內(nèi)的環(huán)境超標(biāo)，監(jiān)測(cè)中心的報(bào)警裝置就會(huì)發(fā)出警報(bào)。敦煌研究院還提出了“數(shù)字敦煌”的新理念，該理念使游客在數(shù)字影院中就可以身臨其境地欣賞石窟的全部?jī)?nèi)容，有力地緩解了石窟的壓力。相對(duì)于石窟的整體保護(hù)而言，科學(xué)技術(shù)更是敦煌壁畫(huà)保護(hù)與修復(fù)的制勝法寶。在進(jìn)行壁畫(huà)保護(hù)與修復(fù)時(shí)，要利用各種先進(jìn)的儀器設(shè)備，對(duì)壁畫(huà)進(jìn)行無(wú)損檢測(cè)，全方位了解石窟中那些肉眼看不見(jiàn)的信息。比如通過(guò)儀器的檢測(cè)和實(shí)驗(yàn)室的分析，我們了解到各種壁畫(huà)疾病的主要病因是可溶鹽，根本性的解決辦法是將這些可溶鹽“搬運(yùn)”出來(lái)。文物保護(hù)工作者根據(jù)病害情況，先是在沒(méi)有圖像的位置鉆個(gè)小孔，然后將灌漿灌入所需位置，由于灌漿是水性的，在灌注進(jìn)去后水分會(huì)溶解鹽分，在干燥的過(guò)程中，會(huì)被壁畫(huà)層表面的脫鹽吸引、吸收，鹽分就這樣從地仗層中“搬運(yùn)”出來(lái)，然后用棉紙去除壁畫(huà)表面鹽分，地仗層的空隙也被灌漿完全填補(bǔ)，這就是在壁畫(huà)修復(fù)中被廣泛應(yīng)用的空鼓灌漿脫鹽技術(shù)。經(jīng)過(guò)70年的發(fā)展，敦煌壁畫(huà)保護(hù)技術(shù)突飛猛進(jìn)，取得了令世界矚目的成就，成為世界壁畫(huà)文物保護(hù)的佼佼者。憑借文物保護(hù)技術(shù)的發(fā)展，莫高窟再次從敦煌走向世界。(摘編自王新春《中國(guó)文物保護(hù)和研究的典范莫高窟：憑借科技再次走向世界》)材料的語(yǔ)言生動(dòng)、具體、形象，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(6分)參考答案：①“要徹底消滅這千年強(qiáng)敵”，將戈壁風(fēng)沙比喻成敵人，既生動(dòng)地點(diǎn)出了風(fēng)沙對(duì)敦煌文物的危害，又表明了治理風(fēng)沙的態(tài)度和決心。②把科學(xué)技術(shù)比喻成“敦煌壁畫(huà)保護(hù)與修復(fù)的制勝法寶”，形象地表明了科技在敦煌壁畫(huà)保護(hù)與修復(fù)中的作用。③“將這些可溶鹽‘搬運(yùn)’出來(lái)”，用“搬運(yùn)”一詞來(lái)解釋復(fù)雜的空鼓灌漿脫鹽技術(shù)，使表達(dá)更形象，便于讀者理解。論證嚴(yán)密性是指論證思路脈絡(luò)清晰有條理、論據(jù)豐富典型且能支撐論點(diǎn)、論證方法充分恰當(dāng)、論證語(yǔ)言準(zhǔn)確等。[常見(jiàn)設(shè)問(wèn)]1．材料一在論證上是如何體現(xiàn)嚴(yán)密性的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。2．論證講求嚴(yán)密性，請(qǐng)結(jié)合文本分析材料二論證的嚴(yán)密性。命題角度（四）論證嚴(yán)密性分析答題角度答題思路論證結(jié)構(gòu)(嚴(yán)謹(jǐn)渾然一體)指出論證結(jié)構(gòu)或論證思路即可大量連接詞可以使文章結(jié)構(gòu)渾然一體。論點(diǎn)和論據(jù)(高度統(tǒng)一)論據(jù)較好地證明了論點(diǎn)。論證(充分)綜合運(yùn)用了多種論證方法。論證語(yǔ)言(準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn))如有列數(shù)據(jù)即是準(zhǔn)確。有概數(shù)詞、約數(shù)詞等限制性詞語(yǔ)即是嚴(yán)謹(jǐn)。系統(tǒng)必備知能[針對(duì)訓(xùn)練]閱讀下面的文字，完成后面的題目。人工智能對(duì)人類勞動(dòng)的替代引發(fā)了人們的恐慌，但也有人認(rèn)為它使人類擺脫勞動(dòng)的束縛，由此人類將得到徹底的全面解放。那么，它的本質(zhì)是什么？它究竟是魔鬼還是天使？從技術(shù)本質(zhì)來(lái)說(shuō)，人工智能無(wú)非也是人類的一種技術(shù)發(fā)明與創(chuàng)新。馬克思認(rèn)為各種技術(shù)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)無(wú)非是人體器官的延長(zhǎng)。技術(shù)哲學(xué)的奠基人恩斯特·卡普認(rèn)為人類的各種技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)新都是對(duì)人類自身器官的模仿，是人體器官的投影。由此可以說(shuō)，任何技術(shù)從其根源與本質(zhì)來(lái)說(shuō)都是對(duì)人體器官的模仿，目的都是代替人體器官，減輕人體器官在勞動(dòng)中的艱辛程度。人工智能對(duì)人類勞動(dòng)的替代本身與過(guò)去的各種技術(shù)相比并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。既然技術(shù)的本質(zhì)都是人體器官的延長(zhǎng)或投影，最終目的都是替代人類勞動(dòng)，那么為什么人們對(duì)過(guò)去的各種技術(shù)習(xí)以為常，對(duì)人工智能技術(shù)卻憂慮不安？在工具技術(shù)時(shí)代，各種工具僅僅取代了人類作為工具性的肢體；在機(jī)器技術(shù)時(shí)代，各類機(jī)器不但代替了人類的工具功能，而且還戰(zhàn)勝了人類的有限氣力。如果說(shuō)工具和機(jī)器還僅僅取代人的體力勞動(dòng)，那么智能機(jī)器則因?yàn)槠淇焖俚男畔⑻幚砟芰θ〈巳祟惖哪X力勞動(dòng)，這樣勞動(dòng)工具和勞動(dòng)者合二為一，人類的勞動(dòng)功能被徹底取代。工具的出現(xiàn)，人類還可依仗體力和智力生存；當(dāng)機(jī)器出現(xiàn)的時(shí)候，人類還可以依仗智力生存；而智能機(jī)器的出現(xiàn)，人類將會(huì)徹底被取代，人類無(wú)法從勞動(dòng)過(guò)程中找到自己的存在感。再有，從歷史來(lái)看，技術(shù)的每一次革命或進(jìn)步，總會(huì)有一部分人的勞動(dòng)或工作被新技術(shù)所取代，因此不得不面臨轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型對(duì)文化水平高、能力強(qiáng)的人群來(lái)說(shuō)當(dāng)然問(wèn)題不大，但對(duì)文化水平偏低、適應(yīng)能力較差的一類人來(lái)說(shuō)轉(zhuǎn)型并非易事。從短期來(lái)說(shuō)，人工智能必然會(huì)給大部分人帶來(lái)前所未有的巨大沖擊。在目前依然是按勞分配的體制下，失去了勞動(dòng)機(jī)會(huì)也就失去了分配財(cái)富的機(jī)會(huì)，因此人們?cè)谌斯ぶ悄艽蟪敝饾u逼近之際就自然表現(xiàn)出不安和擔(dān)憂。但是，從長(zhǎng)期來(lái)看，人工智能會(huì)給人類帶來(lái)徹底的解放和自由、全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。任何技術(shù)創(chuàng)新的最終目的都是減輕或取代人類勞動(dòng)，讓人類從以往繁重的勞動(dòng)中解放出來(lái)。人工智能將工具、動(dòng)力和智力三位一體，能夠自我學(xué)習(xí)、自我決策、自動(dòng)控制，獨(dú)立完成各種復(fù)雜的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，為人類不知疲倦地生產(chǎn)出巨大的財(cái)富，人類由此可以擺脫勞動(dòng)對(duì)人類的長(zhǎng)期束縛，有可能實(shí)現(xiàn)馬克思、恩格斯設(shè)想的人類全面解放的夢(mèng)想。不被勞動(dòng)束縛的人類可以自由地支配時(shí)間，從事過(guò)去想做而沒(méi)有機(jī)會(huì)做的事情，人類可以在新的領(lǐng)域重新找到存在的價(jià)值和意義。(摘編自黃欣榮《人工智能對(duì)人類勞動(dòng)的挑戰(zhàn)及其應(yīng)對(duì)》)材料在論證上是如何體現(xiàn)嚴(yán)密性的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)參考答案：①按照提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思路進(jìn)行論證，邏輯性強(qiáng)。(2分)②使用“既然”“再有”“但是”等銜接語(yǔ)，使結(jié)構(gòu)渾然一體；(1分)使用“一部分人”“從長(zhǎng)期來(lái)看”“可能”等限定語(yǔ)，使論證語(yǔ)言嚴(yán)密。(1分)[常見(jiàn)設(shè)問(wèn)]1．材料在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。2．材料一在論證上很有特色，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。命題角度（五）論證特點(diǎn)綜合分析論證特點(diǎn)綜合分析的幾個(gè)注意點(diǎn)1．多角度切入(1)論點(diǎn)提出的角度：準(zhǔn)確、新穎、獨(dú)到。(2)論據(jù)的角度：典型、新穎。(3)論點(diǎn)提出的位置和方法：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地亮出觀點(diǎn)；設(shè)問(wèn)開(kāi)篇，提出論點(diǎn)。(4)論證方式角度：立論、駁論、立論駁論相結(jié)合。系統(tǒng)必備知能(5)論證結(jié)構(gòu)(常考題型，可單獨(dú)設(shè)問(wèn))：層進(jìn)式(縱式結(jié)構(gòu))、對(duì)照式等。(6)論證方法：舉例論證、對(duì)比論證、類比論證、比喻論證、因果論證、引用論證等。(7)論證語(yǔ)言：準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)、幽默、邏輯性強(qiáng)等。答題時(shí)應(yīng)從具體文本出發(fā)，選擇恰當(dāng)?shù)那腥虢嵌取?．使用專業(yè)術(shù)語(yǔ)，答出效果結(jié)構(gòu)方面層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，使論述深入；并列式結(jié)構(gòu)，使論述層次清晰。論證方法例證法，典型、有力；引用法，增加權(quán)威性，引用古詩(shī)詞又增加文化底蘊(yùn)和文學(xué)味；對(duì)比法，鮮明突出；喻證法，通俗易懂，說(shuō)理生動(dòng)等。多種論證方法綜合使用，增加論證力量，有說(shuō)服力。論證方式①立論式：提出論題(論點(diǎn))→分析問(wèn)題(展開(kāi)論證)→解決問(wèn)題(得出結(jié)論)。②駁論式：提出錯(cuò)誤觀點(diǎn)→批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)→提出正確觀點(diǎn)。論證語(yǔ)言語(yǔ)言嚴(yán)密，使論證嚴(yán)密；語(yǔ)言通俗易懂，使論證有說(shuō)服力。使用擬人、比喻手法，使論證生動(dòng)、形象；使用設(shè)問(wèn)，或引人注意，或啟人思考等。[針對(duì)訓(xùn)練]閱讀下面的文字，完成后面的題目。為什么有人認(rèn)為科幻小說(shuō)欠缺文學(xué)性？科幻小說(shuō)描繪幻想世界，我們當(dāng)然能夠發(fā)現(xiàn)幻想世界與現(xiàn)實(shí)世界的某些相似性，但是在細(xì)節(jié)設(shè)置和整體結(jié)構(gòu)方面，幻想世界是超出我們現(xiàn)在的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人的行為心理的。一般的小說(shuō)在進(jìn)行情節(jié)描繪的時(shí)候，存在一種天然的便利性，作者不用浪費(fèi)筆墨在整個(gè)世界的構(gòu)想上，細(xì)節(jié)的描繪和推陳出新就成了這些小說(shuō)的長(zhǎng)處。作家也不必為新的人際關(guān)系、社會(huì)行為、世界結(jié)構(gòu)負(fù)責(zé)，只需直接去描繪既有世界下細(xì)微的情感波瀾和社會(huì)反應(yīng)即可。相比而言，每一部科幻小說(shuō)都是在創(chuàng)造一個(gè)新世界，每個(gè)細(xì)節(jié)都牽涉新世界的結(jié)構(gòu)，要為人物的行動(dòng)設(shè)計(jì)好相應(yīng)情境，因此他們必須不斷插入結(jié)構(gòu)因素的解釋。作家一旦將筆墨只集中在這些大的框架上，作品整體的文風(fēng)就不免顯得疏闊。讀者依據(jù)傳統(tǒng)的閱讀體驗(yàn)去衡量，往往就會(huì)覺(jué)得科幻小說(shuō)過(guò)于粗陋，即便是《三體》，在人物設(shè)置和情感描寫(xiě)上也顯得新異有余，細(xì)致不足。從題材來(lái)說(shuō)，科幻小說(shuō)關(guān)注探索與發(fā)現(xiàn)，在某種程度上，這對(duì)細(xì)致的形式也產(chǎn)生排斥，從客觀上導(dǎo)致了科幻小說(shuō)文學(xué)性的欠缺。探索的樂(lè)趣在于驚奇，要達(dá)到驚奇，必須在情節(jié)設(shè)計(jì)上出乎意料。遙遠(yuǎn)星系、微觀世界、新奇未來(lái)、不斷穿越……在這些或恢宏或奇詭的題材的映襯下，科幻小說(shuō)對(duì)形式的探索并不用力，因?yàn)樾问教剿鳠o(wú)法與新奇世界的探索形成同等的閱讀快感。可見(jiàn)，科幻小說(shuō)的特性導(dǎo)致了它的努力方向不會(huì)是傳統(tǒng)的文學(xué)性，而集中于新世界的探索以及新世界人性結(jié)構(gòu)的深度開(kāi)掘，其實(shí)這些方面自有其文學(xué)魅力。那么，我們?yōu)槭裁床荒軌蚍催^(guò)來(lái)看待科幻小說(shuō)呢？文學(xué)理論家卡勒提出，文學(xué)性其實(shí)就像雜草。沒(méi)有任何一種草天生就是雜草，雜草是根據(jù)人們的目的來(lái)劃分的。如果希望庭院里種的是鮮花，那么任意生長(zhǎng)起來(lái)的蕨類植物就是雜草；如果希望種植野菜，那么偶爾生長(zhǎng)的鮮花就是雜草。文學(xué)史中的文學(xué)性已經(jīng)形成慣性，但是這并不表明所有的文學(xué)性都是如此。如果缺乏變革意識(shí)，那么我們就陷入將文學(xué)性純粹化、永恒化的誤區(qū)，而這種態(tài)度忽視了文學(xué)性形成的機(jī)制。文學(xué)性重要嗎？重要。一種文學(xué)范式穩(wěn)定之后，各種文學(xué)規(guī)則才得以確立。但當(dāng)新的文學(xué)樣式崛起，挑戰(zhàn)既有文學(xué)范式的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)原有的文學(xué)性不足以涵蓋新的文學(xué)樣式，這時(shí)文學(xué)性本身也要改造。在科幻作品面前，假如不顧時(shí)代的要求，把文學(xué)性固化，那么科幻小說(shuō)會(huì)沿著自己的方向掘進(jìn)，而將基于文學(xué)史樹(shù)立起來(lái)的文學(xué)性拋在腦后。(摘編自王峰《科幻小說(shuō)何須在意“文學(xué)性”》)材料在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)參考答案：①以設(shè)問(wèn)開(kāi)篇，引人注意；②采用辯駁的論證結(jié)構(gòu)，先立再駁；③論證中綜合運(yùn)用了多種論證方法，如例證法、引證法、對(duì)比法等。(若答其他方面，言之有理亦可)課時(shí)跟蹤檢測(cè)NO.3“文本信息的推斷與論證”跟蹤檢測(cè)閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：孔子修訂《春秋》時(shí)運(yùn)用了一定的筆法，這就是“春秋筆法”?？鬃映Ｓ貌惶黠@的字眼委婉地表達(dá)自己的傾向，寓褒貶于曲折的文筆之中，并且增一字、減一字都有“微言大義”?！按呵锕P法”一直被歷代中國(guó)文人運(yùn)用在各種文學(xué)體裁上，如詩(shī)歌、小說(shuō)等。他們不直接表明態(tài)度，而以曲折迂回的方式讓人知道；多用精微語(yǔ)詞，一字置褒貶，簡(jiǎn)練而含蓄地點(diǎn)評(píng)人事。“春秋筆法”如今還被運(yùn)用在現(xiàn)代新聞報(bào)道中。“春秋筆法”是一種實(shí)錄事跡而令褒貶自見(jiàn)的敘事方式。它強(qiáng)調(diào)“據(jù)事跡實(shí)錄”，但同時(shí)又要在客觀敘述中寓以褒貶。實(shí)錄和褒貶如何統(tǒng)一在同一文本中？要義之一是筆削?！肮P”就是錄，“削”就是不錄，筆與削寄托著作者的褒貶?！翱鬃幼鞔呵?，亂臣賊子懼。”當(dāng)時(shí)的國(guó)君、大夫得《春秋》一字之褒者，其榮勝過(guò)天子之命服；得春秋一字之貶者，其辱過(guò)于天子之刑戮。在這個(gè)意義上，“春秋筆法”是披著曲筆外衣的直筆，秉持大義，不偏離，不歪曲，不隱瞞。如《春秋左氏傳》中的名篇《鄭伯克段于鄢》一文中，鄭國(guó)國(guó)君滅弟弟段的做法很陰險(xiǎn)，所以稱其為伯，而不稱為莊公；弟弟不像弟弟，所以稱段，而不稱弟；兄弟間像兩國(guó)國(guó)君作戰(zhàn)，所以稱克。兄之老謀深算，弟之驕縱貪婪，兄弟之間為了奪君位而你死我活的惡斗，全部透露了出來(lái)。不著一褒字，也不著一貶字，而褒貶自在其中。在現(xiàn)當(dāng)代作家中，深得春秋筆法、精于諷刺者無(wú)過(guò)于魯迅。他的雜文中常用似斷實(shí)連的結(jié)構(gòu)，將嚴(yán)于斧鉞的誅心之筆藏于明褒暗貶、注彼寫(xiě)此、旁敲側(cè)擊之中，從而鍛造出獨(dú)具匠心的具有巨大表現(xiàn)力的行文筆法?；蚴遣乓挥|及問(wèn)題便故意戛然而止，或是在引用材料之間不加綜合連綴的話，或是附記長(zhǎng)過(guò)正文，表示有更深更痛的意思無(wú)法寫(xiě)出，這些留下空白的地方，都是為了避免行文刻露，而引導(dǎo)讀者自己用思考去補(bǔ)充、去深入。這種筆法，需要讀者細(xì)讀揣摩，“睹一事于句中，反三隅于字外”。(摘編自黎荔《作為民族傳統(tǒng)的“春秋筆法”》)材料二：“春秋筆法”看似一個(gè)語(yǔ)詞，卻連接著經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、修辭學(xué)、新聞學(xué)等多個(gè)學(xué)科，體現(xiàn)了中國(guó)人的思維方式和話語(yǔ)模式，在中國(guó)文化史上的重要性是不言而喻的。它是中國(guó)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典固有的話語(yǔ)權(quán)利和話語(yǔ)模式，歷經(jīng)由經(jīng)及史、由史及文的歷史嬗變發(fā)展至今，仍活躍在政治話語(yǔ)、外交話語(yǔ)、新聞話語(yǔ)、文學(xué)話語(yǔ)乃至日常話語(yǔ)中。當(dāng)我們了解新聞時(shí)，不僅僅在了解事情的真相，還能從事實(shí)的敘事中體會(huì)到講述者(敘述者)的價(jià)值判斷。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，迫切需要建立起與之相適應(yīng)的中國(guó)式的話語(yǔ)體系，這是時(shí)代的要求和呼聲。在學(xué)術(shù)界，中國(guó)聲音、中國(guó)話語(yǔ)還遠(yuǎn)沒(méi)能達(dá)到與中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力相匹配的地位。因此，回歸傳統(tǒng)，以當(dāng)代的知識(shí)體系和學(xué)術(shù)視角對(duì)古典重新進(jìn)行發(fā)掘、梳理、闡釋，賦予古典新的生命和意義，進(jìn)而構(gòu)建中國(guó)學(xué)術(shù)的當(dāng)代話語(yǔ)，已成為學(xué)界有識(shí)之士共同努力的方向。對(duì)“春秋筆法”的系統(tǒng)研究與闡釋，不僅可彌補(bǔ)該領(lǐng)域研究之不足，更可為古代文論話語(yǔ)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提供嘗試性探索，也是克服當(dāng)前中國(guó)文論“失語(yǔ)癥”的必然選擇。伴隨著建立中國(guó)意義上的敘事學(xué)體系的呼聲越來(lái)越強(qiáng)，應(yīng)聲而作的學(xué)術(shù)著作相繼出現(xiàn)，這表明構(gòu)建中國(guó)敘事學(xué)體系的自覺(jué)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。但是，從總體上看，還是未能擺脫西方敘事理論框架加中國(guó)文獻(xiàn)資料的寫(xiě)作模式。而長(zhǎng)期延續(xù)這種寫(xiě)作模式，對(duì)于建立中國(guó)敘事學(xué)理論體系是十分不利的。以“春秋筆法”為核心的中國(guó)敘事研究有可能改變這一狀況，有利于建立中國(guó)敘事學(xué)理論體系。關(guān)于“春秋筆法”的研究方法，可以在傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)的基礎(chǔ)上運(yùn)用還原批評(píng)、闡釋學(xué)和敘事學(xué)等方法，打通經(jīng)學(xué)、史學(xué)與文學(xué)間的壁壘，進(jìn)行跨學(xué)科的綜合研究。要對(duì)“春秋筆法”進(jìn)行現(xiàn)代意義上的理論闡釋，那么首先就應(yīng)把“春秋筆法”還原到它產(chǎn)生的起始點(diǎn)上，考察它在起始點(diǎn)上是怎樣形成的，具備怎樣的功能?！按呵锕P法”并非僅僅是用筆曲折而意含褒貶的修辭手法。從源頭上看，“春秋筆法”包含著“寫(xiě)什么”“不寫(xiě)什么”“怎么寫(xiě)”“寫(xiě)的目的是什么”等內(nèi)容，涉及作者在整部作品中所要表達(dá)或寄托的美刺褒貶問(wèn)題、結(jié)構(gòu)安排問(wèn)題、事件因果邏輯關(guān)系問(wèn)題和人與人之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系問(wèn)題。“春秋筆法”所蘊(yùn)含的“微言大義”是史家、作家之褒貶。在具體書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，經(jīng)學(xué)觀念對(duì)史官記史和作家敘事都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至左右史家和作家的是非判斷和價(jià)值取向。“春秋筆法”是中國(guó)獨(dú)有的理論范疇，在史傳和小說(shuō)敘事中尤為突出，是中國(guó)式話語(yǔ)對(duì)世界話語(yǔ)表達(dá)方式的貢獻(xiàn)。(摘編自李洲良《春秋筆法研究三題》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．“春秋筆法”源自孔子修訂《春秋》時(shí)運(yùn)用的暗寓褒貶、微言大義的筆法，后也指表達(dá)曲折、隱含褒貶的寫(xiě)作手法。B．“鄭伯克段于鄢”這六個(gè)字，透露出史家的道德觀，暗含對(duì)鄭莊公和共叔段失之兄弟之儀、兄弟相斗的不滿和批判。C．社會(huì)經(jīng)濟(jì)的崛起，未必能帶來(lái)與之匹配的話語(yǔ)體系，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，迫切需要建立起一種中國(guó)意義上的敘事學(xué)體系。D．史官和作家的是非判斷、價(jià)值取向受經(jīng)學(xué)觀念影響大，故而“春秋筆法”特征在史傳和小說(shuō)敘事中表現(xiàn)得更為突出。√解析：D項(xiàng)，“故而‘春秋筆法’特征在史傳和小說(shuō)敘事中表現(xiàn)得更為突出”錯(cuò)誤，結(jié)合材料二第四段“‘春秋筆法’所蘊(yùn)含的‘微言大義’是史家、作家之褒貶。在具體書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，經(jīng)學(xué)觀念對(duì)史官記史和作家敘事都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至左右史家和作家的是非判斷和價(jià)值取向”可知，原文是說(shuō)“經(jīng)學(xué)觀念對(duì)史官記史和作家敘事都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至左右史家和作家的是非判斷和價(jià)值取向”，這與“春秋筆法”并無(wú)因果關(guān)系，選項(xiàng)強(qiáng)加因