《憐憫是人的天性》第2段：“人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了?！钡?段：“人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。”第4段：“理智使人產(chǎn)生自愛心；而加強自愛心的，是頭腦的思考?！钡?段：“自愛心使人汲汲于關心自己，使他遠離一切使他為難和痛苦的事物?！钡?段：“憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心?！焙诵母拍顟z憫心是人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人；自愛心是人汲汲于關心自己，使他遠離一切使他為難和痛苦的事物；自尊心是加強自愛心的結果。

自愛心憐憫心自尊心核心概念第3段：這是純粹的天性的運動，是先于思維的心靈的運動。

天性是先于思維的意識，而習性是思維后的意識。核心概念定義了文中的核心概念后，我們發(fā)現(xiàn)盧梭已經(jīng)對文章即將要提出的觀點做好了充分的準備，他區(qū)分了憐憫心和自愛心、天性和習性等相關的概念。核心概念盧梭如何得出自己的觀點？思考盧梭如何得出自己的觀點？段落論證思路第1段首先闡述自然狀態(tài)中的人原始的品性，并由此引導人們思考。第2-3段在批駁錯誤觀點“人天生是惡人”等基礎上，提出中心論點：憐憫是人的天性。第4段通過類比論證、歸納論證對人天生就具有憐憫心展開論證。第5段論證憐憫心對人類社會的重要作用?！稇z憫是人的天性》的主體部分以批駁為主，先破后立，邊破邊立，邏輯嚴密，環(huán)環(huán)相扣，具有濃厚的思辨色彩。論證邏輯第一：人天生是惡人。第二：惡人是一個強壯的孩子?；舨妓沟挠^點盧梭反駁：霍布斯混淆了“欲望”與“基本生存”之間的差別。他的論點就應該這樣來表述：我們在自然狀態(tài)中對保護我們自己的生存的關心，是絲毫不妨礙他人對保護他自己的生存的關心的，因此這個狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因為他把為了滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了?；舨妓拐J為：人天生是惡人人天生是惡人。惡人是一個強壯的孩子。野蠻人是一個強壯的孩子。從“人天生是惡人”和“野蠻人是人”得出“野蠻人是惡人”這個結論；接著從“惡人是一個強壯的孩子”和“野蠻人是惡人”這兩個命題得出“野蠻人是一個強壯的孩子”。霍布斯認為：惡人是一個強壯的孩子盧梭指出“野蠻人是一個強壯的孩子”這個論斷本身不能成立，因為“孩子”是依賴別人而活的，是柔弱的?；舨妓沟恼摂嗟扔谠谡f一個野蠻人既強壯又柔弱，這種說法本身是矛盾的。盧梭又進一步指出野蠻人不是惡人，因為他們欲念的平靜和對惡事的無知。霍布斯認為：惡人是一個強壯的孩子第3段“霍布斯看出了現(xiàn)今的人們對自然權利所做出的種種解釋的缺點。”從思辨理性的角度來看，盧梭也指出了霍布斯的觀點的正確處就是“霍布斯看出了現(xiàn)今的人們對自然權利所做出的種種解釋的缺點”，能全面地看待問題，這就是盧梭哲學思想的光輝之處。盧梭是不是全部否定了霍布斯的觀點？《選擇性必修（上冊）》第二單元學過孟子的《人皆有不忍人之心》，你覺得儒家先哲孟子提出的“惻隱之心”和西方哲學家盧梭提出的“憐憫是人的天性”有沒有相同和不同之處呢？對比閱讀所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。對比閱讀相同處論證上故事情境非常相似，都以柔弱無助的嬰幼兒為受害者來證惻隱之心或憐憫心的普遍性?！度私杂胁蝗倘酥摹方袢苏б娙孀訉⑷胗诰畷a(chǎn)生“惻隱之心”。《憐憫是人的天性》盧梭舉“被囚禁的人”看見猛獸從一個母親的懷抱里搶走她的孩子后咬嚙、掏心卻不能伸出援手。對比閱讀相同處內(nèi)容上認為人性是善的，人性也是可善的，惡根源于外界干擾?！度私杂胁蝗倘酥摹贰皭烹[之心，仁之端也”“無惻隱之心，非人也”；肯定人性本善?！稇z憫是人的天性》“是人類唯一具有的天然的美德”。

對比閱讀不同處時代背景《人皆有不忍人之心》在中國封建時代，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)儒家獨特的情感原則?！稇z憫是人的天性》在西方封建時代和資本主義時代的交接點，更多體現(xiàn)西方哲學的“理性精神”。對比閱讀不同處強調重點《人皆有不忍人之心》是一種符合社會認可的仁義禮智的道德思想和道德行為?！稇z憫是人的天性》是人所固有的自愛心和憐憫心，是人在自然狀態(tài)下的善。

對比閱讀不同處實現(xiàn)方式《人皆有不忍人之心》孟子更主張從人自我的內(nèi)心出實現(xiàn)善發(fā)，用道德規(guī)范進行自我教育和約束?！稇z憫是人的天性》主張利用社會契約的形式制約人們的思想和行為，以此達到善的目的。