詞語含義答題技巧考點分析通常來說對于詞語含義的理解的考查有四種方式：（一）考查詞語的指代內(nèi)容（二）考查多義詞在文中的含義（三）考查詞語的語境義（四）考查詞語在文中的表達(dá)作用，等等。專題詳解（一）什么是文中的重要詞語試題測試詞語的含義，往往不是詞典中詮釋的規(guī)范義，而是在文中的具體的義項。所謂“重點詞語”是就詞語在文中地位和作用相比較而言的。（二）散文閱讀中重要把握以下三類詞：1.與文章的核心內(nèi)容密切相關(guān)的詞語。全文的核心或文章局部的主要內(nèi)容密切相關(guān)。2.表達(dá)功能特別強(qiáng)烈的詞語。有高度的概括力，或者顯示事物之間的差異，或者感情傾向特別強(qiáng)烈。3.理解上容易發(fā)生偏差的詞語。（三）理解重要詞語的方法1．依據(jù)詞語所在句子的內(nèi)容上下文中總是或多或少、或隱或顯地包含這個詞語的意思，或制約這個詞語的含義。解題時要有整體觀念，認(rèn)真理解語境，把握上下文的意思，做到“詞不離句，句不離段，段不離篇”。先確定“重點詞語”所在的語句或段落，如果是首句，一般從本段下文(有時要聯(lián)系上段)尋找答案；如果是中間句，要從本段上下句尋找答案；如果是尾句，要從上文(有時也要聯(lián)系下段)尋找答案。【例】1①圖像敘事可以說是與人類相伴而生的變相怪杰，由古至今從未間斷，只是隨社會發(fā)展進(jìn)程而不斷調(diào)整著自身形態(tài)與表達(dá)方式。在這一漫長的流變長河中，受科學(xué)技術(shù)、社會文化的不斷改變等因素影響，圖像呈現(xiàn)出了多元的敘事文化特征。變相怪杰”在文中的含義是什么？【答案】3.自身形態(tài)和表達(dá)方式不斷變化的圖像敘事【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。根據(jù)材料一第一段“圖像敘事可以說是與人類相伴而生的變相怪杰”可知“變相怪杰”指的是“圖像敘事”；根據(jù)“隨社會發(fā)展進(jìn)程而不斷調(diào)整著自身形態(tài)與表達(dá)方式”可知其特點是“斷調(diào)整著自身形態(tài)與表達(dá)方式”，故得出答案“自身形態(tài)和表達(dá)方式不斷變化的圖像敘事”。2．依據(jù)相關(guān)文字的思路有的詞語在文中的跨度大，僅僅依靠當(dāng)句或前后句所述的內(nèi)容還不能準(zhǔn)確判斷其意思，這就要靠對相關(guān)文字的思路作分析來解決?！纠俊赌脕碇髁x》中：這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我在這里不想舉出實例。我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，/后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖。其實，這正是因為那是“送來”的，而不是“拿來”的緣故。文中“拋給”是什么意思呢？分析：魯迅說“拋給”不同于“拋來”，但可稱為“送來”。這“送來”是什么意思呢？跳過一段才說“送來”的具體內(nèi)容。根據(jù)“送來”的東西可知，“拋給”就是列強(qiáng)對我國的經(jīng)濟(jì)侵略和文化滲透。如果不作這樣的分析，“拋給”的語境義是說不清楚的。3.借助固有含義理解詞義【例】⑥交談存在于時間之中：它們來自之前說過的話，發(fā)生在現(xiàn)下，塑造你的未來。文學(xué)作品也是如此。作家們在修訂和重構(gòu)他們的故事、主旨、語言、形式以及他們選擇的任何東西時，經(jīng)常會追溯一條影響過他們的作品“族譜”。詹姆斯·喬伊斯的小說《尤利西斯》借用了荷馬筆下英雄奧德修斯的史詩故事，并把它挪為已用，植入他自己所處時代的愛爾蘭，由此既改變了我們對于英雄為何物的看法，也改變了我們對于史詩的認(rèn)知。這條文學(xué)影響的“族譜”還經(jīng)由文類而根植于過去之中。文類就是類型的意思：復(fù)仇悲劇、愛情詩、偵探小說。文本常常會對它們的文類先祖做出反應(yīng)或者回復(fù)，這使得“文學(xué)作為交談”這一隱喻尤為清晰起來。4.本文第⑥段加點詞語“族譜”在文中具體指的是____________?！敬鸢浮?.影響后世作家創(chuàng)作文學(xué)作品的前代作家的作品或影響作家創(chuàng)作文學(xué)的過去作品原型的脈絡(luò)。【解析】【4題詳解】本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力。首先理解“族譜”的字典意?！白遄V”本指以表譜形式，記載一個家族的世系繁衍及重要人物事跡的書。然后結(jié)合語境理解其語境意。由“作家們在修訂和重構(gòu)他們的故事、主旨、語言、形式以及他們選擇的任何東西時，經(jīng)常會追溯一條影響過他們的作品‘族譜’”可知，這里的“族譜”應(yīng)是影響作家創(chuàng)作的作品或脈絡(luò)；結(jié)合后面“詹姆斯?喬伊斯的小說《尤利西斯》借用了荷馬筆下英雄奧德修斯的史詩故事，并把它挪為己用，植入他自己所處時代的愛爾蘭……”可知，這里的“族譜”是指影響后世作家創(chuàng)作文學(xué)作品的前代作家的作品；結(jié)合后面“這條文學(xué)影響的‘族譜’還經(jīng)由文類而根植于過去之中。文類就是類型的意思：復(fù)仇悲劇、愛情詩、偵探小說。文本常常會對它們的文類先祖做出反應(yīng)或者回復(fù)”可知，“族譜”還可指影響作家創(chuàng)作文學(xué)的過去作品原型的脈絡(luò)。4.結(jié)合修辭手法理解詞義在文學(xué)作品中，作者往往通過某種修辭手法賦予一些“重要詞語”以特殊含義，因此，理解“重要詞語”，就要弄清詞語的比喻義、雙關(guān)義、象征義、反語義、色彩義、語體義、仿詞義等?！纠窟@其實就是魯迅自己讀書的態(tài)度和方法，他從來不盲從書本，而是把書的內(nèi)容同社會實際聯(lián)系起來，加以觀察和思索。因此他常常能取精用宏，從常見的書籍中得出人們沒有看出的精辟的新意。譬如對于《二十四史》他_____不像傳統(tǒng)學(xué)者那樣把這些所謂正史視為信史，______不是如五四時期某些人把它看成“相斫書”，“獨夫的家譜”，____是在同野史和雜說的比較中，在同現(xiàn)實中“古已有之”的許多現(xiàn)象的觀察中，經(jīng)過認(rèn)真的思考，認(rèn)為只要善于清除歷來史官那種“裝腔作勢”的涂飾，這些史書是寫出了“中國的靈魂”的。他說：“只因為涂飾太厚，廢話太多，所以很不容易察出底細(xì)來。正如通過密葉投射在莓苔上面的月光，只看見點點的碎影?！彼砸獜臅蝎@得真正的教益和可靠的知識，就必須能夠撥開遮掩月光的密葉，使“碎影”成為普照的清輝。對文學(xué)作品也是這樣，他既充分地肯定了如《儒林外史》的“秉持公心，指摘時弊”，如《紅樓夢》的“正因?qū)憣?，轉(zhuǎn)成新鮮”的杰出成就，也尖銳地指出了許多舊小說的掩蓋矛盾、粉飾現(xiàn)實的“瞞”和“騙”的實質(zhì)。他強(qiáng)調(diào)要“睜了眼看”，就是細(xì)心觀察歷史和社會的實際，認(rèn)真思索，看這些文藝作品究竟是否正視和反映了現(xiàn)實和人生。只有這樣，才能認(rèn)識文藝作品的價值并從中獲得教益?！皳荛_遮掩月光的密葉，使‘碎影’成為普照的清輝”，這一比喻中“密葉”的含義是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。參考答案：指書中種種涂飾和廢話比擬：比擬就是把一個事物當(dāng)作另外一個事物來描述、說明。比擬的辭格是將人比作物、將物比做人，或?qū)⒓孜锘癁橐椅?。運用這種辭格能收到特有的修辭效果：或增添特有的情味，或把事物寫得神形畢現(xiàn)，栩栩如生，抒發(fā)愛憎分明的感情。答題關(guān)鍵：只要將擬體還原為本體，理清“我”與描寫對象的關(guān)系。例：天然湖泊也在被迫精簡機(jī)構(gòu)。由于地下水位的迅速降低，由于污染，由于填灘蓋療養(yǎng)院，瀑布都有了管教，平時野性全無，被引去耕地發(fā)電。上級領(lǐng)導(dǎo)來了，才開閘放松轡頭，暫現(xiàn)片刻龍騰虎躍的真身，幕閉鑼鼓停。如此觀瀑布，跟看馬戲團(tuán)表演差不多。尤其當(dāng)你聽說，放兩個鐘頭的水，將損失5000塊錢，你便覺得那白花花流的都是銀子，因而很是心疼。（姜桂華《不忘露珠寂靜之味》）問：請解釋本段文字中加點的兩個詞語。精簡機(jī)構(gòu)：【參考答案】湖泊水位降低，面積縮減。【解析】精簡機(jī)構(gòu)，中國政治體制改革的內(nèi)容之一。指改變黨和國家的組織機(jī)構(gòu)臃腫重疊、層次過多、職責(zé)不清、缺乏效率的狀況，做到結(jié)構(gòu)合理，功能齊全，運轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)，靈活高效。精簡機(jī)構(gòu)是一場革命。例：①在現(xiàn)代旅行中，我們常常因為交通工具的不夠迅捷而焦躁和苦惱。我們祈盼乘坐的車輛眨眼間就到達(dá)目的地，幻想它能像閃電一樣穿越莽野。我們有時甚至為最現(xiàn)代的旅行交通工具——飛機(jī)——感到焦急，比如說為機(jī)場的長長滯留、耽擱，感到慍怒和不安。②我們總是那么急于從甲地到乙地，總是有那么多事情要做。我們碌碌奔波，但催促我們行動的激情是那樣脆弱和渺小。我們怎么能夠想象幾千年前，有一位思想者就乘坐著一輛緩慢的牛車或馬車，在大地上往復(fù)奔走，是的，他為了自己的思想，為了自己的理念而不知疲倦，并這樣終其一生。③他就是我們所熟悉的古代哲人孔子，還有他的一群弟子。他們都是一些為思想而激動的不知疲倦者。我們不妨把這些人的一生，把這一切，稱為“木車的激情”?！澳拒嚨募で椤痹谖闹械暮x是什么？（4分）【答案】孔子及其弟子在極其艱苦的條件下為思想而激動，為理念而不知疲倦，終其一生為實現(xiàn)自己的理想而往復(fù)奔走的精神。5.結(jié)合文章主旨理解詞義文中重要詞語的含義，往往和作者的思想觀點、文章主旨有著密切的關(guān)系。因此，這類詞語的理解還要和文章的思想內(nèi)容聯(lián)系起來思考，尤其是要求聯(lián)系全文的詞語。【例】你一聽到青春少女這幾個字，是不是立刻想到純潔、美麗、天真和朝氣？如果是這樣你就錯了!你對青春的印象只是一種未做深入體驗的大略的概念而已。青春，它是包含著不同階段的異常豐富的生命過程。一個女孩子的十四歲、十六歲、十八歲無論她外在的給人的感覺，還是內(nèi)在的自我感覺，都決不相同；就像春天，它的三月、四月和五月是完全不同的三個畫面。你能從自己對春天的記憶里找出三個畫面嗎？我有這三個畫面。它不是來自我的故鄉(xiāng)故土，而是在遙遠(yuǎn)的維也納三次旅行中的畫面定格，它們可絕非一般!在這個用音樂來召喚和描述春天的城市里，春天來得特別充分、特別細(xì)致、特別蓬勃、甚至特別震撼。我先說五月，再說三月，最后說四月，它們各有一次叫我的心靈感到過震動，并留下一個永遠(yuǎn)具有震撼力的畫面。五月的維也納，到處花團(tuán)錦簇，春意正濃。我到城市遠(yuǎn)郊的山頂上游玩，當(dāng)晚被山上熱情的朋友留下，住在一間簡樸的鄉(xiāng)村木屋里，窗子也是厚厚的木板。睡覺前我故意不關(guān)嚴(yán)窗子，好聞到外邊森林的氣味，這樣一整夜就像睡在大森林里。轉(zhuǎn)天醒來時，屋內(nèi)竟大亮，誰打開的窗子？正詫異著，忽見窗前一束艷紅艷紅的玫瑰。誰放在那里的？走過去一看，呀，我怔住了，原來夜間窗外新生的一枝綴滿花朵的紅玫瑰，趁我熟睡時，一點點將窗子頂開，伸進(jìn)屋來!它沾滿露水，噴溢濃香，光彩照人；它怕吵醒我，竟然悄無聲息地又如此輝煌地進(jìn)來了!你說，世界上還有哪一個春天的畫面更能如此震動人心？那么，三月的維也納呢？幾個姑娘站在岸邊，她們正在一齊向著河口那邊伸長脖頸，瞇縫著眼，撅著芬芳的小嘴，親吻著從河面上吹來的捎來春天的風(fēng)!她們做得那么投入、傾心、陶醉、神圣；風(fēng)把她們的頭發(fā)、圍巾和長長衣裙吹向斜后方，波浪似的飄動著。遠(yuǎn)看就像一件偉大的雕塑。這簡直就是那些為人們帶來春天的仙女們啊!誰能想到用心靈的吻去迎接春天？你說，還有哪個春天的畫面，比這更迷人、更詩意、更浪漫、更震撼？我心中的畫廊里，已經(jīng)掛著維也納三月和五月兩幅春天的圖畫。這次恰好在四月里再次訪維也納，我暗下決心，無論如何也要找到屬于四月這季節(jié)的同樣強(qiáng)烈動人的春天杰作。開頭幾天，四月的維也納真令我失望。此時的春天似乎只是綠色連著綠色。大片大片的草地上，沒有五月那無所不在的明媚的小花。沒有花的綠地是寂寞的。我對駕著車一同外出的留學(xué)生小呂說："四月的維也納可真乏味!綠色到處泛濫，見不到花兒，下次再來非躲開四月不可!"小呂聽了，就把車子停住，叫我下車，把我領(lǐng)到路邊一片非常開闊的草地上，然后讓我蹲下來扒開草好好看看。我用手撥開草一看，大吃一驚：原來青草下邊藏了滿滿一層花兒，白的、黃的、紫的；純潔、嬌小、鮮亮；這么多、這么密、這么遼闊!它們比青草只矮幾厘米，躲在草下邊，好像只要一努勁，就會齊刷刷地全冒出來……"得要多少天才能冒出來？"我問。"也許過幾天，也許就在明天。"小呂笑道，"四月的維也納可說不準(zhǔn)，一天換一個樣兒。"可是，當(dāng)夜冷風(fēng)冷雨，接連幾天時下時停，太陽一直沒露面兒。我很快就要離開這里去意大利了，便對小呂說："這次看不到草地上那些花兒了，真有點遺憾呢，我想它們剛冒出來時肯定很壯觀。"小呂駕著車沒說話，大概也有些怏怏然吧。外邊的毛毛雨點把車窗遮得像拉了一道紗簾?？绍囎娱_出去十幾分鐘，小呂忽對我說："你看窗外"隔過雨窗，看不清外邊，但窗外的顏色明顯地變了：白色、黃色、紫色，在窗上流動。小呂停了車，手伸過來，一推我這邊的車門，未等我弄明白是怎么回事，便說："去看吧你的花!"迎著細(xì)密地、涼涼地吹在我臉上的雨點，我看到的竟是一片花的原野。這正是前幾天那片千千萬萬朵花兒藏身的草地，此刻一下子全冒出來，頓時改天換地，整個世界鋪滿全新的色彩。雖然遠(yuǎn)處大片大片的花已經(jīng)與蒙蒙細(xì)雨融在一起，低頭卻能清晰看到每一朵小花，在冷雨中都像英雄那樣傲然挺立，明亮奪目，神氣十足。我驚奇地想：它們?yōu)槭裁床皇窃跍嘏年柟庀旅俺鰜恚诶滹L(fēng)冷雨中拔地而起？小小的花居然有此氣魄!四月的維也納忽然叫我明白了生命的意味是什么？是勇氣!這兩個普通又非凡的字眼，又一次叫我怦然感到心頭一震。這一震，便使眼前的景象定格，成為四月春天獨有的壯麗的圖畫，并終于被我找到了。擁有了這三幅畫面，我自信擁有了春天，也懂得了春天。

文章結(jié)尾，“擁有了這三幅畫面，我自信擁有了春天，也懂得了春天”，請聯(lián)系全文，簡要說說你對“春天”的理解。[簡析]細(xì)讀原文可知，作者描繪了三幅畫面，一束艷紅的帶露玫瑰夜間悄悄地打開窗子伸進(jìn)屋來；像偉大的雕塑一樣的幾個姑娘在河邊陶醉地親吻著春天；大片大片的小花在冷風(fēng)冷雨中冒出草地，像英雄那樣傲然挺立。作者借此突出了維也納四月春景的壯麗和見到那壯麗畫面時的驚奇和激動，從而理解到了生命的真諦。[參考答案]春天有著震撼人心的生機(jī)勃勃的力量和無窮的魅力，作者從中獲得了敢于向冷酷與逆境挑戰(zhàn)的勇氣。6.根據(jù)指示代詞確定含義指代詞的用法和意義比較復(fù)雜，同樣的指代詞，在不同的語境中出現(xiàn)，可以指代不同的對象和內(nèi)容。這時，對指代詞的指代義的理解，就不能單從句子結(jié)構(gòu)著手了。一般來說，指代詞出現(xiàn)的位置往往在指代的對象或內(nèi)容之后。因此，指代詞所指代的內(nèi)容的落實在本句子往往是找不到答案的。解題時，必須從上下文找，而且應(yīng)當(dāng)采用逆推法或順推法，由近及遠(yuǎn)地去找?！纠竣弋?dāng)然，在這些問題上過多徘徊可能顯得虛偽做作。然而，對人生或世界麻木不仁是多么遺憾：就像一個人穿過正在演奏美妙音樂的房間卻充耳不聞。將日常視為有意義，世界將是一個以豐富多彩的方式回報我們?nèi)粘；顒拥膱鏊獰o論它們進(jìn)行到什么程度，無論它們是一個人的作為，還是人類在歷史長河中的共同努力。12.根據(jù)文意，第⑦段中的“它們”指代的是_________【答案】12.將日常視為有意義【12題詳解】本題考查學(xué)生對文中詞語意思的理解能力。通過閱讀文章的最后一段可知，“將日常視為有意義，世界將是一個以豐富多彩的方式回報我們?nèi)粘；顒拥膱鏊獰o論它們進(jìn)行到什么程度，無論它們是一個人的作為，還是人類在歷史長河中的共同努力”一句中，“無論它們進(jìn)行到什么程度，無論它們是一個人的作為，還是人類在歷史長河中的共同努力”是對前一句話的進(jìn)一步說明，其中的“它們”，所指的是“將日常視為有意義”。練習(xí)題1⑤有人以為包豪斯的成就在于創(chuàng)立了現(xiàn)代藝術(shù)教育和現(xiàn)代主義的設(shè)計風(fēng)格。其實，創(chuàng)建者的明確目標(biāo)，是要徹底摧毀傳統(tǒng)的關(guān)于藝術(shù)的“神話”，這是包豪斯的理念中最具革命性的核心。包豪斯所嘗試的，是把藝術(shù)從貴族和富人的高堂華廈中、從藝術(shù)的“神壇”上解放出來。它要讓藝術(shù)家變成這樣一種人，即能用他的靈感和技藝為千千萬萬人塑造美、營造舒適生活的工作者。換句話說，在包豪斯的觀念中，藝術(shù)家的任務(wù)，是讓每一個人，特別是那些平凡的工人、農(nóng)民、小職員，都過上“人”所應(yīng)該有的生活，讓每一個人都能平等地享有生活的尊嚴(yán)。因此，包豪斯不認(rèn)為替普通人設(shè)計水杯之類的日常用品是雕蟲小技，相反他們把這類事看作一項莊嚴(yán)的事業(yè)。也正因為如此，他們才投入那么多的精力，建立起現(xiàn)代藝術(shù)教育的基礎(chǔ)，其目的就是要在更大的范圍和更深的層次上提高生活的質(zhì)量和水平。在他們看來，現(xiàn)代的藝術(shù)家，應(yīng)該以米開朗基羅畫西斯廷教堂天頂?shù)牧?，來設(shè)計一個水杯。他的任務(wù)，是要在一個普通的水杯上探索和體現(xiàn)美的極致，讓美貫穿到普通民眾生活的每一個平凡細(xì)節(jié)當(dāng)中。包豪斯在教學(xué)中始終貫穿著這樣的理念。師生們紛紛走上社會，他們的設(shè)計成果也得到了廣泛的認(rèn)可。包豪斯的成功證明了：藝術(shù)的成功并不只是關(guān)乎造型、關(guān)乎設(shè)計，實際上，它還關(guān)乎信念，關(guān)乎社會。第⑤段中“神話”在文中的含義是______________________________“神話”的本義是：①關(guān)于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民對自然現(xiàn)象和社會生活的一種天真的解釋和美麗的向往；②指荒誕的無稽之談。結(jié)合語境可以推出這里的“神話”是一種……的認(rèn)識或看法。參考答案：故弄玄虛、不切實際的認(rèn)識【答題原則】理解詞語的含義，必須透過詞語的表面義，體味其深刻的內(nèi)涵：理解詞語的比喻義就要搞清其比喻的對象，即尋找它的本體；理解詞語的象征義，就要尋找詞語的象征對象；理解詞語的反語義，就要將褒貶互換；理解詞語的雙關(guān)義就要注意它是諧音雙關(guān)還是語意雙關(guān)；理解代詞的詞義就在上句或下句尋找釋義。當(dāng)然，理解詞語的含義，還必須聯(lián)系詞語的具體語境，結(jié)合作者觀點、文章主旨，從所在的句、段、上下文中去找對應(yīng)的闡釋。題2①去年冬末，我給一位遠(yuǎn)方的朋友寫信，曾說我要盡量的吞咽今年北平的春天?！挚吹们〉胶锰?，便辭謝了主人回來。這春天吞咽得口有余香！過了三四天，又有友人來約同去，我卻回絕了。今年到處尋春，總是太晚，我知道那時若去，已是“落紅萬點愁如?！?，春來蕭索如斯、大不必去惹那如海的愁緒。“我要盡量的吞咽今年北平的春天。”這里的“吞咽”的含義是什么？（2分）【答案】“吞咽”的含義：盡情地享受?！窘馕觥靠疾槲闹兄匾~語的含義。本文的主旨在于表現(xiàn)對“一日的春光”的喜愛贊美之情。依照常理，“吞咽”和“春天”搭配不當(dāng)，但此處的搭配顯然更能顯示出作者的情感。這里的“吞咽”無疑不是真正的吞咽。依據(jù)與春天進(jìn)行搭配的習(xí)慣，再推敲一下作者的感情，可知“吞咽”在此處是享受、欣賞之類的意思。那么“盡量地吞咽”就是盡情地享受和欣賞。作者之所以這樣說，是因為特別喜愛春天。題3⑥饒有意味的是，當(dāng)下的消費社會中，一方面是“剁手黨”“月光族”之類的“隱形貧困人口”大潮洶涌，他們“花今天的錢，哭明天的窮”。這些“消費社會里的窮人”最重要的特征就是有缺陷、有欠缺、不完美和先天不足，在準(zhǔn)備不夠充分的狀態(tài)下就卷入消費的浪潮。另一方面卻是所謂“資本主義精神”的漸趨消遁和勞動神圣的工作倫理一去不返。長此以往，一個在收入上穩(wěn)定增長的、可持續(xù)的消費者階層也會“縮水”?！吧衔绱颢C，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者”，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對未來理想社會中生產(chǎn)狀態(tài)同時也是生活狀態(tài)的這段描述，仍然是消費社會下具有前瞻意義的重要指針。第⑥段中“消費社會里的窮人”在文中的含義是________。【答案】4.因卷入消費浪潮而失去理性，導(dǎo)致過度消費、提前消費而變窮的人?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。理解“消費社會里的窮人”在文中的含義，需要結(jié)合該短語所在的段落。根據(jù)第⑥段里“花今天的錢，哭明天的窮”可知，這些人是提前消費，并且是過度消費；“在準(zhǔn)備不夠充分的狀態(tài)下就卷入消費的浪潮”，這說明他們被卷入消費浪潮，并且是失去理性、提前消費的；正因如此，他們才會變窮。由此可知整合答案為：因卷入消費浪潮而失去理性，導(dǎo)致過度消費、提前消費而變窮的人。題4②可以說，儒家倫理在起源階段具有明顯的美德倫理的特征，即美德的形成以人性為基礎(chǔ)，而人性以“情感”為本質(zhì)特征。其所遵循的是“情理”邏輯，這也成為儒家倫理的一種“基因”，一直影響到宋、明時期的理學(xué)與心學(xué)。第二段中加點字“基因”在文中的含義是______________【答案】3.儒家倫理的基礎(chǔ)，即人性【3題詳解】本題考查學(xué)生理解重要詞語含義的能力。由原文“儒家倫理在起源階段具有明顯的美德倫理的特征，即美德的形成以人性為基礎(chǔ)，而人性以‘情感’為本質(zhì)特征。其所遵循的是‘情理’邏輯，這也成為儒家倫理的一種‘基因’”可知，“基因”指儒家倫理的基礎(chǔ)，即人性。題5②此外霍布斯還忽略了這樣一個事實：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對幼獸的溫情和在危險時刻不惜犧牲命保護(hù)它們，我們經(jīng)?？吹?，就連馬也是不愿意踩著一個活著的生物的身體跑過去的。一個動物在它的同類的尸體旁邊走過時，總是感到不安的。走進(jìn)屠宰場的動物發(fā)出的哀鳴，表明它們對所看到的恐怖情景是感同身受的。我們看到《蜜蜂的寓言》不得不承認(rèn)人是一個有感情和同情心的生物。書中描述了一個動人的事例：一個被囚禁的人看見一頭猛獸從一個母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個人無關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷?。耗慷眠@種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？加點詞“憐憫心”在文中的具體含義是_____________【答案】4.憐憫心是在人類開始運用頭腦思考以前就有的一種最應(yīng)該具備的柔弱和最容易遭受苦難折磨的、最普遍和最有用的、合乎自然的人心（秉性或美德）。【解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。結(jié)合“我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然”可知，“憐憫心”是頭腦思考以前就有的，是柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的并合乎自然的美德。題6④可是，所謂的偏見難道在寫作中是完全無用，只是等待被克服的東西嗎？寫作活動本身只是提供了一個生產(chǎn)過程或場域而已，作品總是未完成的或有待完成的。在這個場域中，作者自始至終都在與自己的矛盾、懷疑，乃至偏見作戰(zhàn)。列夫·托爾斯泰一方面受到自身經(jīng)驗的局限；另一方面，社會和時代風(fēng)尚的巨大變革對這種局限所形成的挑戰(zhàn)，作家本人也能洞幽燭微。寫作本身就是這樣一個充滿各種歧異、矛盾和價值沖突的場所。在寫作過程中，托爾斯泰固然受到了社會主義、無政府主義、民粹派思想的影響，認(rèn)識到將土地歸還給農(nóng)民這一類的時代要求的正當(dāng)性，但在《安娜·卡列尼娜》中，他不假思索地貶損農(nóng)民的例子并不少見，他對安娜特別是對眾多女性的看法，也不是沒有問題的。第④段加點詞“洞幽燭微”在文中具體是指_____________【答案】8.答案示例：敏銳地察知社會和時代風(fēng)尚的巨大變革對作者自身經(jīng)驗的局限所形成的挑戰(zhàn)?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。洞幽燭微：形容目光銳利，能洞察事物幽深細(xì)微之處根據(jù)第④段“列夫·托爾斯泰一方面受到自身經(jīng)驗的局限；另一方面，社會和時代風(fēng)尚的巨大變革對這種局限所形成的挑戰(zhàn)，作家本人也能洞幽燭微”可知，“洞幽燭微”指的是作家敏銳地察知社會和時代風(fēng)尚的巨大變革對作者自身經(jīng)驗的局限所形成的挑戰(zhàn)。題7①有“日本的畢加索”之稱的岡本太郎，于1956年出版的《傳統(tǒng)即創(chuàng)造》，依然大有可借鑒之處。他談的是藝術(shù)，實則可以擴(kuò)展至文化、生活中的各個方面。②岡本太郎在此書序言里說：“人世間沒有比似是而非更‘非’的東西，傳統(tǒng)主義對傳統(tǒng)的誤讀同樣無人能及?！边@句話一定會引起很多共鳴吧？我們已然看到太多太多對傳統(tǒng)文化的似是而非的誤讀。這似乎是一種常態(tài)。3.第②段中加點的“非”具體是指__________________【答案】3.傳統(tǒng)主義對傳統(tǒng)文化的解讀好像正確實際上是嚴(yán)重誤讀【解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。結(jié)合后文“傳統(tǒng)主義對傳統(tǒng)的誤讀同樣無人能及”“我們已然看到太多太多對傳統(tǒng)文化的似是而非的誤讀”可知加點的“非”具體是指傳統(tǒng)主義對傳統(tǒng)文化的解讀好像正確實際上是嚴(yán)重誤讀。題8②把文明研究定格在公共文明之上，并進(jìn)行跟蹤調(diào)查與思考，是一個有趣的研究維度。通過整理與分析調(diào)查數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，公共場所林林總總的行為帶有某種“過程性”，不文明與文明既相斥又相疊，呈現(xiàn)為一種文明的模糊地帶。同時，在這個過程中，無論個體還是由個體集合而成的聚群，都會產(chǎn)生對不文明的排斥，這常常是促使行為轉(zhuǎn)向文明的動因。從這個意義出發(fā)，“不文明與文明之間”的概念就可作為公共文明研究的一種解釋工具，以表示“不文明”常發(fā)生在每個人身邊又在時刻改變。3.第②段中的“模糊地帶”是指__________________________________【答案】3.個體或聚群行為在公共文明上呈現(xiàn)不文明與文明既相斥又相疊的過程性?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。結(jié)合“通過整理與分析調(diào)查數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，公共場所林林總總的行為帶有某種‘過程性’，不文明與文明既相斥又相疊”可概括出“公共文明上呈現(xiàn)不文明與文明既相斥又相疊的過程性”；結(jié)合“同時，在這個過程中，無論個體還是由個體集合而成的聚群，都會產(chǎn)生對不文明的排斥，這常常是促使行為轉(zhuǎn)向文明的動因”可概括出“個體或聚群行為在這個過程中”。綜合以上兩點可知，“模糊地帶”是指“個體或聚群行為在公共文明上呈現(xiàn)不文明與文明既相斥又相疊的過程性”。題9①在文學(xué)史的初始階段，神話是一種重要而獨特的現(xiàn)象。首先需要說明的是：在遠(yuǎn)古社會中，神話關(guān)涉的范圍要遠(yuǎn)出于文學(xué)之外。它本是原始人類的綜合的意識形態(tài)，是他們對世界的認(rèn)識和解釋，是他們的百科全書式的知識體系，又是他們的愿望的表達(dá)。人類最初是生活在一個神話世界中的。②那么，神話的文學(xué)意義又表現(xiàn)在什么地方呢？首先，神話的思維充滿了直覺與幻想，是人類理性邏輯尚未發(fā)展成熟時期的思維方式。它雖然是不自覺的，卻依然表現(xiàn)了人類的藝術(shù)天性。同時，神話故事也給后來的文學(xué)創(chuàng)作提供了極好的素材。第①段中的“獨特”是指_________________________________【答案】3.在遠(yuǎn)古社會中（或：在文學(xué)史的初始階段），神話關(guān)涉的范圍要遠(yuǎn)出于文學(xué)之外。/但對神話文學(xué)的影響是客觀存在的?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。作者指出“神話是一種重要而獨特的現(xiàn)象”，然后作出具體解釋“首先需要說明的是：在遠(yuǎn)古社會中，神話關(guān)涉的范圍要遠(yuǎn)出于文學(xué)之外”，據(jù)此分析，“獨特”指在遠(yuǎn)古社會中，神話關(guān)涉的范圍要遠(yuǎn)出于文學(xué)之外。依據(jù)第二段，“神話的思維充滿了直覺與幻想，是人類理性邏輯尚未發(fā)展成熟時期的思維方式。它雖然是不自覺的，卻依然表現(xiàn)了人類的藝術(shù)天性。同時，神話故事也給后來的文學(xué)創(chuàng)作提供了極好的素材”可知，“獨特”也可以指在文學(xué)史的初始階段，神話對神話文學(xué)的影響是客觀存在的。題10①近一段時間，“內(nèi)卷化”成了一個網(wǎng)絡(luò)熱詞，被頻繁地用于各類社交媒體針對諸多社會熱點事件的討論之中：從對各行各業(yè)內(nèi)日益普遍化的“996”工作模式的聲討，到對高考負(fù)擔(dān)過重與教育資源分配不平等趨勢的擔(dān)憂，甚至到對資本主義市場經(jīng)濟(jì)周期性危機(jī)的批判與解讀，內(nèi)卷化一詞成了公眾對復(fù)雜現(xiàn)象進(jìn)行描述與深入剖析的概念切口。②然而，同基于內(nèi)卷化概念的相關(guān)討論方興未艾的圖景相悖的是，人們對內(nèi)卷化一詞的具體內(nèi)涵究竟是何，往往不甚明朗。在知乎社區(qū)內(nèi)，排在內(nèi)卷化話題討論區(qū)最高位的問題幾乎集中在對于這一概念具體所指的釋義上。或者說，內(nèi)卷化，這一源自文化人類學(xué)領(lǐng)域，最初被用作描述社會文化變遷規(guī)律與分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段問題的專業(yè)詞匯，其原意已然在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)語境中，經(jīng)由不斷的解構(gòu)與重構(gòu)延伸出了更多新含義。第②段中加點詞語“解構(gòu)與重構(gòu)”在文中具體指_________________________________【答案】3.內(nèi)卷化這一概念被賦予新的內(nèi)涵，內(nèi)卷化這一概念原有的使用領(lǐng)域富有新的內(nèi)涵?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。結(jié)合原文“內(nèi)卷化，這一源自文化人類學(xué)領(lǐng)域，最初被用作描述社會文化變遷規(guī)律與分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段問題的專業(yè)詞匯，其原意已然在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)語境中，經(jīng)由不斷的解構(gòu)與重構(gòu)延伸出了更多新含義”可知，“解構(gòu)與重構(gòu)”，指的是內(nèi)卷化這一概念被賦予新的內(nèi)涵，內(nèi)卷化這一概念原有的使用領(lǐng)域富有新的內(nèi)涵。題11⑤人生的坎坷和困蹇，本來就不只是單一負(fù)能量。尤其上天賜予學(xué)者的一小點睿智，是普通人對不幸多默默承受，而他們則能咀嚼、回味、反思，乃至言說自己的傷痛和苦惱。就像尼采把思想者稱為“有病的動物”，認(rèn)為人的尊嚴(yán)只在感受巨大痛苦的精神之中——即痛苦使靈魂敏感，當(dāng)靈魂不愿屈服之時，意志愈加激昂，思想也就愈發(fā)活躍。實際上，孟子在兩千多年前說的“天將降大任于斯人”，就已經(jīng)表達(dá)了同樣的意思。古代學(xué)人作為自由職業(yè)者，運蹇時乖而不降其志，不辱其身，可將自己不為當(dāng)下接受的創(chuàng)世之作，“藏諸名山，傳之其人”。然而，現(xiàn)代學(xué)者作為職業(yè)研究人員，參與的是一種集眾的工作。他的任何研究都需要經(jīng)過同行仔細(xì)驗證，以及學(xué)術(shù)共同體的認(rèn)真審查，故不太可能“朝聞道夕死可矣”。重要的是，“不成功”的學(xué)者置身底層和邊緣，較多發(fā)憤之作，難免沒有一點離經(jīng)叛道，自然比成功的學(xué)者更期待一個能夠鼓勵自由表達(dá)意見，公開交換觀點的外在寬容環(huán)境。5.第⑤段加點詞“有病的動物”在本文中具體指______________________________?！敬鸢浮?.指能咀嚼、回味、反思，乃至言說自己的傷痛和苦惱的學(xué)者?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解詞語含義的能力?！坝胁〉膭游铩背霈F(xiàn)在第⑤段，“尼采把思想者稱為‘有病的動物’”，尼采的話里“有病的動物”指“思想者”，而結(jié)合前文“上天賜予學(xué)者的一小點睿智，是普通人對不幸多默默承受，而他們則能咀嚼、回味、反思，乃至言說自己的傷痛和苦惱”可知，“有病的動物”在本文中具體指能咀嚼、回味、反思，乃至言說自己的傷痛和苦惱的學(xué)者。題12⑤沒有任何反應(yīng)，過了第一關(guān)?！案嬖V他我們的電影將成為他的肖像，不過是以他自己的話來訴說?！彼犞g的話，點燃了一支香煙，聳了聳肩。這是同意嗎？還是只是第二關(guān)？隨后，我們將貝多芬四重奏CD送給他，這時他的臉上泛起了笑容，他連珠炮似地講了幾句話?！八麑τ谀銈儾贿h(yuǎn)萬里給他帶來貝多芬感到十分驚訝，”翻譯告訴我們，“現(xiàn)在他想知道你們到底想談什么？”我們看著木心，他坐在椅子上，身子前傾，面帶微笑，我們通過了他的考驗，在陳丹青和木心開始追憶敘舊時，我們架起了燈光和攝像機(jī)。與先前的傳言很不一樣，木心輕快活潑地從一個話題跳躍到另一個話題，以一種讓人難以置信的輕松游走于東方與西方、古典與現(xiàn)代的文學(xué)與藝術(shù)傳統(tǒng)。不帶一絲傲慢自負(fù)，他與李煜、米芾、托爾斯泰、尼采以及安塞姆·基弗等人保持對話——不是作為弟子或信徒，而是作為一個對手，醇酒般的對話中不時穿插著狡黠而戲的幽默，在對音樂發(fā)表了大段見解后，他笑著說，“你們來是為了尋找一個詩人，可如今這里只剩一個了?！?.第⑤段加點的“對手”的含義是__________________________。【答案】7.不帶傲慢自負(fù)、也不作為弟子或信徒的平等的交鋒者?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力?！皩κ帧?，指競賽或斗爭的對方。結(jié)合原句“不帶一絲傲慢自負(fù)，他與達(dá)·芬奇、李煜、馬克思·恩斯特、米芾、托爾斯泰、尼采以及安塞姆·基弗等人保持對話——不是作為弟子或信徒，而是作為一個對手”可知，“對手”的特點是“不帶一絲傲慢自負(fù)”“不是作為弟子或信徒”。最后概括出“不帶傲慢自負(fù)、也不作為弟子或信徒的平等的交鋒者”。作業(yè)演講葉圣陶①“就講戀愛吧?！雹凇安恍?，”他仿佛看見眼前豎著一根又粗又黑的棍子，這是“破折號”，表示忽轉(zhuǎn)一個意思，早經(jīng)教育部頒布通行了的。③他想戀愛之說現(xiàn)時正風(fēng)行，你若把它淋頭痛遏，痛快固然痛快，但青年的嘴比新婦的小姑還要尖刻，要是他們給你一個“時代落伍者”的渾號，就比無關(guān)痛癢的“鐵絲邊眼鏡”兇險得多：誰甘心去了舊渾號換這樣一個新渾號呢？至于說戀愛神圣，這又哪里可以！正是洪水泛濫的時代，你還要“揚其波”么！縱使世人不相責(zé)怪，一念之良知是不可昧的，“哪里可以！”④“那么講學(xué)潮吧?！雹荨耙膊恍校币桓髯佑重Q在眼前了。他想現(xiàn)在正是古往今來最難說話的時代，你說一句話，他們就說你有某種作用，你再說一句話，他們又說你有某種作用：作用就是罪名。就說學(xué)生應(yīng)該鬧學(xué)潮吧，那作用一定在討學(xué)生之好了；反過來說學(xué)潮應(yīng)該嚴(yán)行取締吧，那作用一定在與學(xué)生為難，而且拍教育當(dāng)局之馬屁了。“犯不著，隨便講講，卻去掮那么大的濕木梢！”⑥“到底講什么題目好呢？《從詩經(jīng)里見到的古代人的宇宙觀與人生觀》吧。不，這個題目太博大精微了，他們青年不一定消化得來；而且，這大有玄學(xué)的氣味。《杜甫的研究》吧。可惜給梁任公講過了；我一提出這個題目，就會有人想‘梁任公……梁任公……’這又算什么！李白吧——白樂天吧——白樂天卻病法吧?！雹摺鞍。辛?！”他拍案而起，清清楚楚的一篇演講稿，有outline[1]，有趣味豐富的穿插，完全展陳在面前了?！斑@個題目又時新，又有趣，怎么給我想到的！信哉，得來全不費功夫！”于是從長衫口袋里摸出一顆朱古律糖[2]，才撕去了半張錫紙，便納入口里。⑧一陣拍掌聲中，他被主席先生延請到鋪著白竹布的桌子旁邊。頭腦里outline同趣味豐富的穿插都有點象亂竄的山羊，雖然各各系著一根索子，但是牧羊人的一只手頗有把持不住之勢。到鞠躬招呼時，掌聲已經(jīng)寂然了；頭略微左偏，徐徐地俯下去，溫文爾雅，正是學(xué)者的態(tài)度。又溫文爾雅地抬起頭來?！芭?！拍！”突然又是兩聲擊掌，雖然是余波，卻特別怪，特別響，有如空山夜鳴的鸛鶴。⑨“什么！”他心里這樣想，眼光便射到那邊去。卻見好些瓜子形的雞蛋形的棍棒形的“可愛的白里泛紅”，錯雜在青竹布大衫之間，抬眉一想，這才明白“是男女同學(xué)么？——且慢怨憤。開口吧，開口吧，要從容，要得體！”⑩“諸位！生活是藝術(shù)啊，唯有藝術(shù)的生活才是真的美的善的生活。這里頭大有討究的余地。所以，今天鄙人不講關(guān)于史學(xué)文學(xué)社會學(xué)等等的話，單從這里頭提出一個題目來談?wù)劊褪恰懂?dāng)前的享樂》。”他得意地望著前方，隨手把眼鏡略微抬起以助姿勢。?“三段式”，不知怎么這個名詞滾出來了，他轉(zhuǎn)身取一支粉筆，在黑板上一揮而就：“三段式”。?“諸位一定知道倫理學(xué)里的三段式。三段式里不是有個前提么？”他輕捷地旋轉(zhuǎn)身子，又揮成“前提”二字。?“現(xiàn)在先講前提。我們的前提是：《古詩十九首》道，‘為樂當(dāng)及時，何能待來茲？’陶淵明道，‘感彼柏下人，安得不為歡？’夠了，不必多舉了?！?他回轉(zhuǎn)身子又寫“小前提”三字，比“前提”二字更大。?“其次是小前提，小前提。小前提誰也知道，不用多講了，自然是我們與《十九首》的作者，與陶淵明陶老先生同樣是人，同樣是年命如朝露的。這下子答案就來了！”忽然提高嗓子以驚人的語調(diào)這么說，便搭搭有聲地寫成頂天立地的兩個大字：“答案”。他仿佛覺得身體擴(kuò)展開來，至于非常偉大，簡直同發(fā)現(xiàn)新大陸的哥侖布不相上下，在他下邊的，是一對對瞻望景仰的眼睛。?“所以我們不要輕輕放過當(dāng)前的享樂呵！”這樣有力地把他的論旨闡明了。?于是接下去講第二節(jié)。?“……已經(jīng)說明了，自古以來要嘗到暢然的‘生的歡喜’的人們，差不多人同此心，第一是酷好文藝，第二是耽愛美酒。文藝與美酒是多么足以叫人陶醉的東西呵！”這就結(jié)束了第二節(jié)。?這里是總結(jié)束了：“……所以我們見好書就讀書，逢好山水就游山水，遇好人就同他交朋友……這個，我叫它‘剎那主義’，‘我的剎那主義’?！獎x那主義是什么意思，說來話長，不是短時間講得了的，現(xiàn)在且不講；停幾天想寫篇文章專把它講一講，發(fā)表出來的時候，諸位再研究吧?！彼坪醭删土艘患蠊?，肩背上覺得輕松了不少；溫文爾雅自然還在，于是頭又略微左偏，徐徐地俯下去了。?一陣結(jié)結(jié)實實的掌聲。接著是聽眾竄散，腳步聲同凳腳擦地聲絞成一團(tuán)，堂中頓時改變成另一個世界。