第1頁/共1頁初二期末測試題語文2025.7一、積累與運(yùn)用（15分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言”，引自《左傳》。德、功、言三者關(guān)系密不可分，立德是立功、立言的基本前提，而立功、立言是立德的自然結(jié)果。儒釋道雖然各自要旨表述有異，但都以立德作為根本。“德”是中華文化的核心理念，本義是遵循自性本心，順應(yīng)自然之道，彰顯人倫價值。具體而言，“德”涵括仁義、誠信、溫良、恭敬、禮讓、謙和等美好品質(zhì)?！叭ⅰ斌w現(xiàn)出一種chóng高的價值觀，即人生意義在于奉獻(xiàn)而非索取，個人不應(yīng)只為自己活著，而應(yīng)為群體著想，承擔(dān)起應(yīng)盡的責(zé)任，為社會作出有益貢獻(xiàn)。人要活得有意義，離不開立德、立功、立言的實(shí)踐。“三立”雖非易事，卻是人人宜做之事。能否做到“三立”，并不完全取決于職位高低和能力大小，平凡人也可以做到?！叭ⅰ痹诋?dāng)代簡單地說【甲】即做人【乙】做事【丙】做學(xué)問【丁】“立德”就是樹立德行的榜樣。這就要求修養(yǎng)身心，尊道貴德，勸善行善，俯仰無愧?！傲⒐Α本褪墙⒊晒Φ氖聵I(yè)。這不局限于宏圖大業(yè)，只要用心做事、造福他人，在日常生活和平凡崗位都可以建功立業(yè)。“立言”就是創(chuàng)立切實(shí)的言論。這要把立德、立功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)提煉升華，給人啟迪和激勵。我們當(dāng)立世界潮頭，通古今之變，發(fā)時代先聲，多出精品力作，為人類貢獻(xiàn)中國智慧。1.給文中加點(diǎn)字注音，根據(jù)拼音寫出相應(yīng)漢字。（1）涵括__________（2）chóng__________高2.為文中【甲】【乙】【丙】【丁】四處填入恰當(dāng)?shù)臉?biāo)點(diǎn)，正確的選項是（）A.：、、。 B.，，，。C.，、、。 D.：，，。3.“立”的甲骨文為“”，從甲骨文可以看出，“立”的含義指的是一個人正面立地而站。由此可知“立”所屬的造字法是（）A.象形 B.指事 C.會意 D.形聲4.請通過縮句，提煉出“人要活得有意義，離不開立德、立功、立言的實(shí)踐”這句話的主干。【答案】1.①.hán②.崇2.C3.C4.人離不開實(shí)踐【解析】【1題詳解】本題考查字音字形。（1）涵括，hánkuò，意思是涵蓋、包括。（2）崇高，chónggāo，指高尚、至高，多形容在精神或道德上達(dá)到統(tǒng)攬全局的無私的犧牲奉獻(xiàn)精神，也可表示高大、地位特殊優(yōu)越等意思?！?題詳解】本題考查標(biāo)點(diǎn)運(yùn)用。甲：后面的“即”是“就是”的意思，已經(jīng)表示解釋說明。故用逗號不用冒號。乙和丙：“做人”“做事”“做學(xué)問”是表并列的詞語或短語，故用頓號。?。赫Z意表述完整，用句號。故選C?！?題詳解】本題考查造字法。會意是用兩個或兩個以上的獨(dú)體字會合起來表示一個新的意義的造字法。甲骨文“立”像人站在“一”（代表地面）上，由“人”與“地面”兩個部分組合，共同表示“人站立于地”的意義，符合會意字的特點(diǎn)。故選C?！?題詳解】本題考查句子主干。原句中，“人”是核心主語；“要活得有意義”是對“人”的狀態(tài)描述，屬于修飾性成分，縮句時可去除；“離不開”是謂語；“立德、立功、立言的”是用于限定“實(shí)踐”的定語，也應(yīng)刪去，僅保留核心賓語“實(shí)踐”。因此，提煉出的主干為“人離不開實(shí)踐”。5.古詩文默寫填空。中華文化源遠(yuǎn)流長，古詩中蘊(yùn)含著古人豐富的情感與深刻的哲思。白居易在《賣炭翁》中，用（1）“________________，________________”細(xì)膩刻畫了賣炭老翁艱難處境與復(fù)雜矛盾的心理；在杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》里，（2）“________________，________________”體現(xiàn)了詩人心懷蒼生、推己及人的博大胸懷；而蘇軾《卜算子·黃州定慧院寓居作》中，（3）“________________，寂寞沙洲冷”借孤鴻之態(tài)，道盡自己被貶后的孤獨(dú)與堅守；陸游在《卜算子·詠梅》中，以（4）“________________，________________”彰顯梅花雖歷經(jīng)磨難卻保持高潔品質(zhì)的精神。這些經(jīng)典詩句，穿越千年時光，依然在文學(xué)的星河中閃耀著璀璨光芒，讓我們得以觸摸古人的心靈，感受傳統(tǒng)文化的永恒魅力。【答案】①.可憐身上衣正單②.心憂炭賤愿天寒③.安得廣廈千萬間④.大庇天下寒士俱歡顏⑤.揀盡寒枝不肯棲⑥.零落成泥碾作塵⑦.只有香如故【解析】【詳解】本題考查名句默寫。默寫題作答時，一是要透徹理解詩文的內(nèi)容；二是要認(rèn)真審題，找出符合題意的詩文句子；三是答題內(nèi)容要準(zhǔn)確，做到不添字、不漏字、不寫錯字。本題中的“炭、廈、俱、揀、碾、作”等字詞容易寫錯。二、閱讀（45分）（一）（8分）閱讀下面的課內(nèi)文言文，完成各題?！炯住刻一ㄔ从浱諟Y明①晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。②林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。③見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”④既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。⑤南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。【乙】大道之行也大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。6.下列選項中，加點(diǎn)字的意思相同的一項是（）A.大道之行復(fù)行數(shù)十步B.不以千里稱也以其境過清C.高可二黍許潭中魚可百許頭D.天下為公不足為外人道也7.甲、乙兩文表達(dá)了古文人諸多共同的社會理想，請選擇其中一點(diǎn)，簡要分析。8.甲、乙兩文在表達(dá)方式上各有側(cè)重，請結(jié)合原文具體說明?！敬鸢浮?.C7.示例：社會和諧：《桃花源記》描繪了一個沒有戰(zhàn)亂的社會，人們生活安定?！洞蟮乐幸病诽岬健爸\閉而不興，盜竊亂賊而不作”，倡導(dǎo)社會中沒有陰謀詭計和違法犯罪，秩序井然。人民和睦：《桃花源記》里“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，展現(xiàn)出老少皆能安樂的和諧氛圍，“余人各復(fù)延至其家”體現(xiàn)出村民熱情好客，人與人之間關(guān)系融洽?！洞蟮乐幸病烦珜?dǎo)“講信修睦”，人們講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛，互助互愛。生活富足：《桃花源記》中的人們“有良田、美池、桑竹之屬”，自給自足，生活無憂?！洞蟮乐幸病诽岢觥笆估嫌兴K，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”，強(qiáng)調(diào)社會保障各類人群的生活，讓人人都能獲得物質(zhì)保障。8.《桃花源記》以敘事為主，通過漁人的經(jīng)歷，敘述了一個完整的故事。其中也有對桃花源自然環(huán)境、社會生活得細(xì)致描寫?！洞蟮乐幸病芬宰h論為主，闡述了“大同”社會的基本特征，用排比句，增強(qiáng)了說理的氣勢和感染力。【解析】【導(dǎo)語】陶淵明《桃花源記》借漁人奇遇，繪世外桃源，展無剝削、自給自足之理想生活圖景，含對現(xiàn)實(shí)批判與對美好向往?！洞蟮乐幸病穭t直陳大同社會，選賢、養(yǎng)老、無私等理念，勾勒公平和諧社會藍(lán)圖。二者皆寄寓古人對理想社會的憧憬，一虛構(gòu)敘事，一理論闡述，共顯對美好人性的追求。6題詳解】本題考查一詞多義。A.施行/行走；B.用/因?yàn)?；C.都是“大約”的意思；D.是/對，向；故選C?！?題詳解】本題考查內(nèi)容理解與概括。由甲文第②段“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”可知，這里描繪的桃花源是一個沒有戰(zhàn)亂、人們生活安定的地方。人們在這里安居樂業(yè)，過著平靜祥和的生活，沒有外界的紛擾和戰(zhàn)爭的威脅。由乙文“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同”可知，乙文所倡導(dǎo)的大同社會是一個沒有陰謀詭計和違法犯罪行為的社會，社會秩序井然，人們可以安心生活，不用擔(dān)心被盜竊或受到傷害。兩文都體現(xiàn)了古文人對社會和諧安定的向往。由甲文第②段“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”可知，在桃花源中，老人和小孩都能安樂地生活，展現(xiàn)出一種老少皆安的和諧氛圍。由“余人各復(fù)延至其家，皆出酒食”可知，村民們熱情好客，邀請漁人到家中做客，拿出酒食招待他，這體現(xiàn)出人與人之間關(guān)系融洽，互幫互助。由乙文“選賢與能，講信修睦”可知，大同社會倡導(dǎo)人們講求誠信，培養(yǎng)和睦的氣氛，大家互助互愛，共同構(gòu)建一個和諧的社會環(huán)境。兩文都反映了古文人對人民和睦相處的期望。由甲文第②段“有良田、美池、桑竹之屬”可知，桃花源中的人們擁有肥沃的土地、美麗的池塘和繁茂的桑竹等，他們可以自給自足，通過耕種和養(yǎng)殖來滿足生活需求，生活無憂無慮。由乙文“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”可知，大同社會強(qiáng)調(diào)要保障各類人群的生活，讓老年人能夠安享晚年，壯年人能夠發(fā)揮自己的才能，幼年人能夠健康成長，鰥寡孤獨(dú)和殘疾人都能夠得到照顧，讓人人都能獲得物質(zhì)保障，生活富足。兩文都表達(dá)了古文人對生活富足的追求?！?題詳解】本題考查比較閱讀。由甲文第①段“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林……”以及后續(xù)段落可知，文章以漁人的行蹤為線索，講述了漁人發(fā)現(xiàn)桃花源、進(jìn)入桃花源、在桃花源的所見所聞、離開桃花源以及再尋桃花源等一系列事件，通過這些情節(jié)的敘述，完整地呈現(xiàn)了一個故事，所以甲文以敘事為主。在敘事過程中，甲文有不少細(xì)致的描寫。例如由第①段“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”可知，這里對桃花林的自然景色進(jìn)行了生動的描寫，展現(xiàn)出桃花林的美麗與奇幻；由第②段“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”可知，對桃花源的田園風(fēng)光和村落布局進(jìn)行了描寫，讓讀者能直觀地感受到桃花源的寧靜與和諧。這些描寫豐富了故事內(nèi)容，使讀者更能身臨其境。由乙文“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦……”可知，文章開篇就點(diǎn)明主題，闡述了“大同”社會的核心理念是“天下為公”，接著從多個方面論述了“大同”社會的基本特征，如“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”等，這些都是在對“大同”社會進(jìn)行理論性的闡述和論證，所以乙文以議論為主。乙文中運(yùn)用了排比句，如“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”，通過這種整齊的句式，增強(qiáng)了說理的氣勢和感染力，讓讀者更能深刻地感受到“大同”社會的美好和全面性，突出了作者對理想社會的追求和向往?！军c(diǎn)睛】參考譯文：【甲】東晉太元年間，武陵郡有個人以打魚為生。（一天）他順著溪水劃船，忘記了路程的遠(yuǎn)近。忽然遇到一片桃花林，生長在溪的兩岸，長達(dá)幾百步，中間沒有別的樹，花草鮮嫩美麗，落花紛紛地散在地上。漁人對此（眼前的景色）感到十分詫異，繼續(xù)往前行船，想走到林子的盡頭。桃林的盡頭就是溪水的發(fā)源地，于是便出現(xiàn)一座山，山上有個小洞口，洞里隱隱約約似乎有點(diǎn)光亮。于是他下了船，從洞口進(jìn)去了。起初洞口很狹窄，僅容一人通過。又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。（呈現(xiàn)在他眼前的是）一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍。還有肥沃的田地、美麗的池沼，桑樹竹林之類的。田間小路交錯相通，雞鳴狗叫到處可以聽到。人們在田野里來來往往耕種勞作，男女的穿戴，跟桃花源以外的世人完全一樣。老人和小孩們個個都安適愉快，自得其樂。村里人看到漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。漁人詳細(xì)地做了回答。村里有人就邀請他到自己家里去（做客），設(shè)酒殺雞做飯來款待他。村里的人聽說來了這么一個人，就都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰(zhàn)亂，領(lǐng)著妻子兒女和鄉(xiāng)鄰來到這個與人世隔絕的地方，不再出去，因而跟外面的人斷絕了來往。他們問漁人現(xiàn)在是什么朝代，他們竟然不知道有過漢朝，更不必說魏晉兩朝了。漁人把自己知道的事一一詳盡地告訴了他們，聽完以后，他們都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人請到自己家中，都拿出酒飯來款待他。漁人停留了幾天，向村里人告辭離開。村里的人對他說：“我們這個地方不值得對外面的人說啊?！睗O人出來以后，找到了他的船，就順著舊路回去，處處都做了標(biāo)記。到了郡城，到太守那里去，報告了這番經(jīng)歷。太守立即派人跟著他去，尋找以前所做的標(biāo)記，終于迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。南陽人劉子驥，是個志向高潔的隱士，聽到這件事后，高興地計劃前往。但沒有實(shí)現(xiàn)，不久就因病去世了。此后就再也沒有問桃花源路的人了?！疽摇吭诖蟮朗┬械臅r候，天下是人們所共有的，選拔推舉品德高尚、有才干的人（給大家辦事），（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，要使老年人有終老的保障，中年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職業(yè)，女子有歸宿。財物，厭惡把它扔在地上，但（之所以厭惡）不一定是因?yàn)橄胍獡?jù)為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是為了自己的私利。這樣一來，圖謀之心閉塞而不會興起，盜竊、作亂害人的事情不會發(fā)生，所以（家家戶戶的）大門都不用關(guān)閉。這說的就是理想社會。（二）（7分）閱讀下面的課外文言文，完成下面小題。兼足天下之道在明分。掩①地表畝②，刺中③殖谷，多糞肥田，是農(nóng)夫眾庶之事也。守時力民，進(jìn)事長功，和齊百姓，使人不偷，是將率④之事也。高者不旱，下者不水，寒暑和節(jié)而五谷以時孰是天下之事也。若夫兼而覆⑤之，兼而愛之，兼而制之，歲雖兇敗水旱，使百姓無凍餒之患，則是圣君賢相之事也。（節(jié)選《荀子·富國》）【注釋】①掩：掩蓋，使有植被，指開墾耕種。②表畝：立田壟以作標(biāo)志，指明確田界。③中：“草”的古字。④率：同“帥”。古代民眾戰(zhàn)時征戰(zhàn)，平時務(wù)農(nóng)；而將帥戰(zhàn)時指揮軍隊，平時便是行政長官，所以管理民眾務(wù)農(nóng)之事。⑤覆：庇護(hù)9.請用“/”給下面的句子斷句（限斷兩處）。寒暑和節(jié)而五谷以時孰是天下之事也10.請用現(xiàn)代漢語翻譯下面句子的意思。歲雖兇敗水旱，使百姓無凍餒之患11.荀子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)國家富足的關(guān)鍵是什么？請具體說說?！敬鸢浮?.寒暑和節(jié)/而五谷以時孰/是天下之事也10.即使遇到水澇或干旱的兇年，也使百姓沒有受凍挨餓的禍患。11.關(guān)鍵是明分，明確農(nóng)夫、將領(lǐng)、上天、圣君賢相的分工，各司其職。農(nóng)夫負(fù)責(zé)耕種土地、種植谷物等；將領(lǐng)負(fù)責(zé)管理百姓、促進(jìn)生產(chǎn)；上天掌管自然氣候；圣君賢相則要關(guān)愛百姓、保障民生。通過明確不同角色的職責(zé)分工，來實(shí)現(xiàn)天下富足?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇《荀子·富國》選段體現(xiàn)了荀子“明分使群”的社會分工思想。文章通過農(nóng)夫、將帥、圣君三個層級的職責(zé)劃分，構(gòu)建了“各司其職，各盡其責(zé)”的社會治理模式。農(nóng)夫“掩地表畝”確保生產(chǎn)基礎(chǔ)，將帥“守時力民”維持秩序，圣君“兼而愛之”統(tǒng)籌全局，形成了一套完整的治國理政體系。荀子特別強(qiáng)調(diào)“明分”的重要性，認(rèn)為明確社會分工是實(shí)現(xiàn)“兼足天下”的根本之道。這種分層治理的智慧，既體現(xiàn)了儒家“仁政”理想，又具有現(xiàn)實(shí)操作性。【9題詳解】本題考查斷句。句意：寒暑時節(jié)適宜，五谷按時成熟，這是自然界的事情。分析：“寒暑和節(jié)”是一個完整的分句，描述氣候適宜的狀態(tài)；“而五谷以時孰”承接前文，說明氣候適宜帶來的結(jié)果，即五谷按時成熟，“而”為連詞，連接前后兩個分句；“是天下之事也”是對前文內(nèi)容的判斷，指出這是自然界的事。三個部分邏輯清晰，故斷句為：寒暑和節(jié)/而五谷以時孰/是天下之事也。【10題詳解】本題考查譯句。重點(diǎn)詞語：歲：年成。雖：即使。兇?。簽?zāi)荒。水旱：水災(zāi)旱災(zāi)。使：讓，使得。凍餒：受凍挨餓?；迹旱溁?，災(zāi)難?！?1題詳解】本題考查內(nèi)容理解。聯(lián)系“兼足天下之道在明分”可知，荀子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)國家富足的關(guān)鍵在于“明分”，即明確不同群體的職分：文中“掩地表畝，刺中殖谷，多糞肥田，是農(nóng)夫眾庶之事也”，指出農(nóng)夫負(fù)責(zé)耕種勞作、培育土地；“守時力民，進(jìn)事長功，和齊百姓，使人不偷，是將率之事也”，說明將帥需管理民眾、推動生產(chǎn)、維持秩序；“高者不旱，下者不水，寒暑和節(jié)而五谷以時孰是天下之事也”，表明自然需保障氣候適宜、五谷豐登；“兼而覆之，兼而愛之，兼而制之，歲雖兇敗水旱，使百姓無凍餒之患，則是圣君賢相之事也”，體現(xiàn)圣君賢相要庇護(hù)、關(guān)愛百姓，應(yīng)對災(zāi)荒以保民生。通過明確這些分工，讓各方各司其職，方能實(shí)現(xiàn)國家富足?！军c(diǎn)睛】參考譯文：使天下富足的方法在于明確各自的職分。開墾耕種，劃分田界，鏟除雜草，種植谷物，多施肥料使土地肥沃，這是農(nóng)夫百姓的事情。遵守農(nóng)時，使百姓盡力勞作，促進(jìn)生產(chǎn)，增長功效，使百姓和睦團(tuán)結(jié)，讓人們不偷懶懈怠，這是將帥的事情。高處的土地不干旱，低洼的土地不受澇，寒暑時節(jié)適宜，五谷按時成熟，這是自然界的事情。至于全面地庇護(hù)百姓，普遍地愛護(hù)百姓，全面地管理百姓，即使遇到饑荒歉收、水災(zāi)旱災(zāi)，也能讓百姓沒有受凍挨餓的禍患，這是圣明的君主和賢能的宰相的事情。（三）（7分）閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：①7月27日，在印度首都新德里舉行的聯(lián)合國教科文組織第46屆世界遺產(chǎn)大會上，我國申報的“北京中軸線——中國理想都城秩序的杰作”被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。這是我國第59項申報成功的世界遺產(chǎn)。北京中軸線始建于13世紀(jì)，北端是鐘鼓樓，南端是永定門，全長約7.8公里，是統(tǒng)領(lǐng)整個老城規(guī)劃格局的建筑與遺址組合體，共包含15處遺產(chǎn)構(gòu)成要素。梁思成曾贊譽(yù)道：“北京獨(dú)有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產(chǎn)生”。②《世界遺產(chǎn)公約》對文化遺產(chǎn)有著清晰的定義和明確的標(biāo)準(zhǔn)，將其分為文物、建筑群、遺址三大類。聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會認(rèn)為，北京中軸線體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)都城規(guī)劃理論以及“中”“和”的哲學(xué)思想，為世界城市規(guī)劃史作出了重要貢獻(xiàn)，符合世界遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)。③“深厚的歷史積淀使得北京中軸線不僅是一個物質(zhì)遺產(chǎn)，更是一個活態(tài)的文化記憶載體”，清華大學(xué)建筑學(xué)院教授呂舟說。北京中軸線各個時代的歷史遺存展現(xiàn)了中華文明持續(xù)不斷的發(fā)展，從始建于元代的萬寧橋到形成于明朝的天壇核心祭祀建筑，再到新中國成立以后修建的天安門廣場建筑群，中軸線在今天依然影響著當(dāng)代北京城市的規(guī)劃、建設(shè)和發(fā)展。中軸線不僅決定了北京城市的整體空間格局和社會秩序，也成為當(dāng)代生活的重要組成部分，深刻體現(xiàn)了中華文化遺產(chǎn)對當(dāng)代的意義。④保護(hù)好中軸線，就是保護(hù)好一種歷史見證。中軸線是“活著的歷史”，是輝煌燦爛中華文明的有力證明。保護(hù)傳承北京中軸線，要把握好“守正創(chuàng)新”兩個面向。守正，就是要注重對其承載的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行提煉、宣傳；創(chuàng)新，則是要在滿足人民群眾精神與生活需求中實(shí)現(xiàn)其活化利用。⑤通過世界遺產(chǎn)的申報和價值闡釋，講述中華文明發(fā)展的歷史和中華文化對人類文明的貢獻(xiàn)，不僅是我們認(rèn)識自己文化價值和力量、促進(jìn)人民樹立文化自信的重要方式，更是向國際社會講好中國故事、傳播中華文明的有效途徑。（來源：中國社會科學(xué)報）材料二：①近日，《哪吒之魔童鬧海》登頂全球影史單一市場票房榜，并不斷邁上新臺階。同時，哪吒的形象還出海，閃耀紐約時代廣場大屏，吸引世人目光。從“三歲小兒”到“百億影帝”，這部演繹神話也創(chuàng)造神話的中國動漫電影，讓我們看到了什么？②看點(diǎn)是“傳承”，看頭在“新生”。三維動畫復(fù)現(xiàn)“山河社稷圖”，八卦陣讓《周易》哲學(xué)可視化，青銅饕餮紋、漢代漆器色化為視覺特效，觀眾走進(jìn)影院，在光影流動中與傳統(tǒng)文化撞了個滿懷，升騰起血脈為經(jīng)、文化作緯的共同情感。守正并非守舊，電影創(chuàng)造出有別于傳統(tǒng)的“一頭六臂”哪吒新形象，既不刻板又不拘泥。③哪吒“魔童降世”“黑神話：悟空”橫空出世，“唐宮夜宴”舞動網(wǎng)端等。如今，越來越多“古老的”正在成為“新生的”。文化軟實(shí)力與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化路徑不斷拓寬，生動印證著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是取之不盡的文化寶藏。越來越多“新生的”也日漸變?yōu)椤敖?jīng)典的”。我們的文化在循環(huán)往復(fù)中綿延不絕、在螺旋而上中生生不息，一份踏實(shí)感油然而生，文化自信莫過于此。（來源：人民網(wǎng)）12.下列關(guān)于以上材料內(nèi)容的表述，正確的一項是（）A.北京中軸線作為統(tǒng)領(lǐng)老城規(guī)劃的建筑與遺址組合體，其北端鐘鼓樓與南端永定門的空間距離約7.8公里，包含元、明、新中國等不同時期的歷史遺存。B.根據(jù)《世界遺產(chǎn)公約》分類，北京中軸線因包含遺址要素，可明確歸屬于“遺址類”文化遺產(chǎn)。C.《哪吒之魔童鬧?！吠ㄟ^三維動畫技術(shù)復(fù)現(xiàn)傳統(tǒng)神話場景，將《周易》哲學(xué)與青銅饕餮紋等元素轉(zhuǎn)化為視覺符號，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)。D.北京中軸線的價值僅體現(xiàn)在古代都城規(guī)劃領(lǐng)域，對當(dāng)代北京的城市發(fā)展和居民生活未產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響。13.以下對兩則材料內(nèi)容的分析，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.北京中軸線的保護(hù)實(shí)踐表明，文化遺產(chǎn)的“守正”需以提煉傳統(tǒng)文化內(nèi)涵為核心，而“創(chuàng)新”則應(yīng)完全服務(wù)于商業(yè)開發(fā)需求。B.《哪吒之魔童鬧?！分小耙活^六臂”的新形象突破傳統(tǒng)框架，證明傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化改造必須以顛覆經(jīng)典為前提。C.兩則材料均通過具體案例揭示了文化傳承需在保持核心內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，通過形式創(chuàng)新激活其當(dāng)代價值與傳播力。D.北京中軸線的國際認(rèn)可主要依賴其物質(zhì)層面的建筑成就，而哪吒IP的出海則完全得益于數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用。14.兩則材料分別從不同角度體現(xiàn)了文化的守正與創(chuàng)新，請結(jié)合材料一或材料二，說說文化的守正與創(chuàng)新在文化發(fā)展中的作用。【答案】12.C13.C14.示例1：在文化發(fā)展中，守正與創(chuàng)新作用顯著。北京中軸線承載著中國傳統(tǒng)都城規(guī)劃理論及“中”“和”哲學(xué)思想等文化內(nèi)涵，成為燦爛中華文明的有力證明，這是守正；在當(dāng)代城市規(guī)劃、建設(shè)和發(fā)展中，中軸線仍發(fā)揮重要作用，成為當(dāng)代生活的重要組成部分，這是創(chuàng)新。守正與創(chuàng)新相結(jié)合使文化遺產(chǎn)在傳承中實(shí)現(xiàn)活化利用，讓中華文明持續(xù)發(fā)展。示例2：影片《哪吒之魔童鬧海》，三維動畫復(fù)現(xiàn)“山河社稷圖”、八卦陣可視化《周易》哲學(xué)等，喚起觀眾對傳統(tǒng)文化的情感共鳴，這是守正；創(chuàng)造出有別于傳統(tǒng)的哪吒形象、黑神話悟空、唐宮夜宴，使越來越多“古老的”成為“新生的”，這是創(chuàng)新。守正與創(chuàng)新相結(jié)合推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綿延不絕，不僅增強(qiáng)了文化自信，更推動了文化的繁榮發(fā)展?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料分別展現(xiàn)文化傳承新貌。材料一圍繞北京中軸線申遺成功，闡述其歷史價值、對當(dāng)代意義及保護(hù)傳承方向，凸顯文化遺產(chǎn)的深厚底蘊(yùn)與時代活力；材料二以《哪吒之魔童鬧?！返葹槔?，說明傳統(tǒng)文化經(jīng)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，正從古老走向新生，彰顯文化軟實(shí)力，增強(qiáng)文化自信?！?2題詳解】本題考查內(nèi)容理解與辨析。A.由第①段“北京中軸線始建于13世紀(jì)，北端是鐘鼓樓，南端是永定門，全長約7.8公里，是統(tǒng)領(lǐng)整個老城規(guī)劃格局的建筑與遺址組合體”可知，文章沒有指出北端鐘鼓樓與南端永定門的空間距離約7.8公里，所以此項表述錯誤；B.由材料一第②段“《世界遺產(chǎn)公約》對文化遺產(chǎn)有著清晰的定義和明確的標(biāo)準(zhǔn)，將其分為文物、建筑群、遺址三大類”以及“北京中軸線體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)都城規(guī)劃理論以及‘中’‘和’的哲學(xué)思想，為世界城市規(guī)劃史作出了重要貢獻(xiàn)，符合世界遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)”可知，材料只是表明北京中軸線符合世界遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，但并沒有明確指出它因包含遺址要素就歸屬于“遺址類”文化遺產(chǎn)，它有可能是建筑群等其他類別，所以此項表述錯誤；D.由第③段“北京中軸線各個時代的歷史遺存展現(xiàn)了中華文明持續(xù)不斷的發(fā)展……中軸線在今天依然影響著當(dāng)代北京城市的規(guī)劃、建設(shè)和發(fā)展。中軸線不僅決定了北京城市的整體空間格局和社會秩序，也成為當(dāng)代生活的重要組成部分，深刻體現(xiàn)了中華文化遺產(chǎn)對當(dāng)代的意義”可知，北京中軸線對當(dāng)代北京的城市發(fā)展和居民生活有著實(shí)質(zhì)性的影響，并非僅體現(xiàn)在古代都城規(guī)劃領(lǐng)域，所以此項表述錯誤；故選C?！?3題詳解】本題考查內(nèi)容理解與辨析。A.由材料一第④段“保護(hù)傳承北京中軸線，要把握好‘守正創(chuàng)新’兩個面向。守正，就是要注重對其承載的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行提煉、宣傳；創(chuàng)新，則是要在滿足人民群眾精神與生活需求中實(shí)現(xiàn)其活化利用”可知，文化遺產(chǎn)的“創(chuàng)新”是要在滿足人民群眾精神與生活需求中實(shí)現(xiàn)活化利用，并非完全服務(wù)于商業(yè)開發(fā)需求，該項說法錯誤。B.由材料二第②段“電影創(chuàng)造出有別于傳統(tǒng)的‘一頭六臂’哪吒新形象，既不刻板又不拘泥”可知，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化改造并非必須以顛覆經(jīng)典為前提，而是要在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，該項說法錯誤。D.由材料一第②段“聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會認(rèn)為，北京中軸線體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)都城規(guī)劃理論以及‘中’‘和’的哲學(xué)思想，為世界城市規(guī)劃史作出了重要貢獻(xiàn)，符合世界遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)”可知，北京中軸線的國際認(rèn)可不僅依賴其物質(zhì)層面的建筑成就，還因其體現(xiàn)的哲學(xué)思想等；由材料二第①段“近日，《哪吒之魔童鬧?！返琼斎蛴笆穯我皇袌銎狈堪瘛倪傅男蜗筮€出海，閃耀紐約時代廣場大屏，吸引世人目光”可知，哪吒IP的出海是多方面因素共同作用的結(jié)果，并非完全得益于數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，該項說法錯誤。故選C【14題詳解】本題考查內(nèi)容理解與概括。由材料一第④段“保護(hù)傳承北京中軸線，要把握好‘守正創(chuàng)新’兩個面向。守正，就是要注重對其承載的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行提煉、宣傳；創(chuàng)新，則是要在滿足人民群眾精神與生活需求中實(shí)現(xiàn)其活化利用”可知，材料一以北京中軸線為例闡述文化發(fā)展。中軸線承載著傳統(tǒng)都城規(guī)劃理論及“中”“和”哲學(xué)思想等，這是守正，使其成為燦爛中華文明的有力證明；在當(dāng)代城市規(guī)劃等方面仍發(fā)揮作用，成為當(dāng)代生活重要部分，這是創(chuàng)新。二者結(jié)合讓文化遺產(chǎn)在傳承中活化利用，推動中華文明持續(xù)發(fā)展。由材料二第②段“三維動畫復(fù)現(xiàn)‘山河社稷圖’……既不刻板又不拘泥”可知，材料二以《哪吒之魔童鬧?！窞槔?。影片通過三維動畫等手段復(fù)現(xiàn)傳統(tǒng)元素，喚起觀眾對傳統(tǒng)文化的情感共鳴，這是守正；創(chuàng)造新哪吒形象，使“古老的”成為“新生的”，這是創(chuàng)新。二者結(jié)合推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綿延不絕，增強(qiáng)文化自信，促進(jìn)文化繁榮。（四）（15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。都江堰余秋雨①一個兩千多年前的水利工程，沒有成為西風(fēng)殘照下的廢墟，沒有成為考古學(xué)家們的難題，而是直到今天還一直執(zhí)掌著億萬人的生計，這樣的奇事你相信嗎？當(dāng)然無法相信，但它真的出現(xiàn)了。②世人皆知萬里長城，其實(shí)細(xì)細(xì)想來，它比萬里長城更激動人心。萬里長城當(dāng)然也非常偉大，展現(xiàn)了一個民族令人震驚的意志力。但是，萬里長城的實(shí)際功能歷來并不太大，而且早已廢弛。都江堰則不同，有了它，旱澇無常的四川平原成了天府之國，每當(dāng)中華民族有了重大災(zāi)難，天府之國總是沉著地提供庇護(hù)和濡養(yǎng)。有了它，抗日戰(zhàn)爭時的中國才有一個比較穩(wěn)定的后方。它細(xì)細(xì)滲透，節(jié)節(jié)延伸，延伸的距離并不比萬里長城短。或者說，它筑造了另一座萬里長城。而一查履歷，那座名聲顯赫的萬里長城還是它的后輩。③它，就是都江堰。④我去都江堰之前，以為它只是一個水利工程罷了，不會有太大的游觀價值。只是要去青城山玩，要路過灌縣縣城，它就在近旁，就趁便看一眼吧。因此，在灌縣下車，心緒懶懶的，腳步散散的，在街上胡逛，一心只想看青城山。七轉(zhuǎn)八彎，從簡樸的街市走進(jìn)了一個草木茂盛的所在。臉面漸覺滋潤，眼前愈顯清朗，也沒有誰指路，只是本能地向更滋潤、更清朗的去處去。忽然，天地間開始有些異常，一種隱隱然的騷動，一種還不太響卻一定是非常響的聲音，充斥周際。如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至，渾身驟起一種莫名的緊張，又緊張得急于趨附。不知是自己走去的還是被它吸去的，終于陡然一驚，我已站在伏龍觀前。眼前，急流浩蕩，大地震顫。⑤即便是站在海邊礁石上，也沒有像在這里這樣強(qiáng)烈地領(lǐng)受到水的魅力。海水是雍容大度的聚匯，聚匯得太多太深，茫茫一片，讓人忘記它是切切實(shí)實(shí)的水、可掬可捧的水。這里的水卻不同，要說多也不算太多，但股股疊疊都精神煥發(fā)，合在一起比賽著飛奔的力量，踴躍著喧囂的生命。⑥水在這里，吃夠了苦頭，也出足了風(fēng)頭，就像一大撥翻越各種障礙的馬拉松健兒，把最強(qiáng)悍的生命付之于規(guī)整，付之于企盼，付之于眾目睽睽?？丛瓶挫F看日出各有勝地，要看水，萬不可忘了都江堰。⑦看到了一條橫江索橋。橋很高，橋索由麻繩、竹篾編成?？缟先ィ瑯蛏砭兔土覕[動。越是猶豫進(jìn)退，擺動就越大。在這樣高的地方偷看橋下，一定會神志慌亂。但這是索橋，到處漏空，由不得你不看。一看之下，先是驚嚇，后是驚嘆。⑧腳下的江流，從那么遙遠(yuǎn)的地方奔來，一派義無反顧的決絕勢頭，挾著寒風(fēng)，吐著白沫，凌厲銳進(jìn)。但是，再看橋的另一邊，它硬是化作許多亮閃閃的河渠，一片慈眉善目。人對自然力的調(diào)理，居然做得這么爽利。如果人類做什么事都這么爽利，地球早已是另一副模樣。都江堰以初創(chuàng)精神調(diào)理天地之力的本事，被近旁的青城山做了哲學(xué)總結(jié)。⑨青城山是道教圣地，而道教是唯一在中國土生土長的大宗教。道教汲取了老子和莊子的哲學(xué)，把水作為教義的象征。在老子看來，水能體現(xiàn)天地之道的終極大道。水，看似柔順無骨，卻能變得氣勢滾滾，波涌浪疊，無比強(qiáng)大；看似無色無味，卻能揮灑出茫茫綠野，累累碩果，萬紫千紅；看似自處低下，卻能蒸騰九霄，為云為雨，為虹為霞……⑩看上去，是人在治水；實(shí)際上，卻是人領(lǐng)悟了水，順應(yīng)了水，聽從了水。只有這樣，才能天人合一，無我無私，長生不老，這便是大道。?那天我?guī)е冀叩臏喩硭?，在青城山的山路上慢慢攀登。忽見一道觀，進(jìn)門小憩。道士認(rèn)出了我，便鋪紙研墨，要我留字。我當(dāng)即寫下了一副最樸素的對子：?拜水都江堰，?問道青城山。?我想，若能把“拜水”和“問道”這兩件事當(dāng)作一件事，那么，也就領(lǐng)悟了中華文化的一大秘密。（有刪改）15.文章題目是“都江堰”，為什么開頭卻從長城寫起？16.請從修辭的角度，對文中畫線的句子進(jìn)行賞析。17.作者在游覽都江堰的過程中情感發(fā)生了怎樣的變化？18.作者認(rèn)為“拜水”和“問道”是一件事，”從中能領(lǐng)悟到中華文化的秘密，你認(rèn)為這秘密是什么？19.小語想把余秋雨的《都江堰》這篇文章加入到八下語文書的第五單元中，請你幫她寫出推薦理由。單元導(dǎo)語篇目與作者古人說，讀萬卷書，行萬里路。旅游也是一種“閱讀”，是認(rèn)識世界的另一種方式。本單元所選課文都是游記，通過記述游覽見聞，描摹山水風(fēng)光，抒發(fā)作者的情思?！秹乜谄俨肌妨汉狻对陂L江源頭各拉丹東》馬麗華《登勃朗峰》馬克·吐溫《一滴水經(jīng)過麗江》阿來【答案】15.作者從長城寫起，主要是運(yùn)用對比手法。通過長城“實(shí)際功能歷來并不太大，而且早已廢弛”，突出了都江堰作為水利工程“直到今天還一直執(zhí)掌著億萬人的生計”的實(shí)用價值，推動了農(nóng)業(yè)發(fā)展，保障了民生，至今仍在發(fā)揮實(shí)際作用。16.此句運(yùn)用了擬人的修辭手法，將水人格化，生動地展現(xiàn)出水流的旺盛生命力，表達(dá)出作者對都江堰水利工程的驚嘆和贊美。17.游都江堰之前，認(rèn)為它沒有太大的游觀價值，心緒懶散。到達(dá)伏龍觀，被水流的磅礴氣勢震撼。走到橫江索橋，感到驚嘆，看到索橋兩邊的江流、河渠，感嘆這是人類與自然和諧共生的智慧結(jié)晶，表達(dá)了對都江堰的贊嘆與敬畏。18.“拜水”是指對水的尊崇，都江堰以“順應(yīng)水勢”為根本，體現(xiàn)對自然規(guī)律的敬畏，而非強(qiáng)行征服。體現(xiàn)了中華民族“天人合一”的思想。中華文化就是在尊重自然的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與世界的和諧共生，這是中華文化延續(xù)千年的深層密碼。19.本單元所選課文都是游記，文章作者都是通過游覽見聞，最后抒發(fā)自己的情思。本文也是如此，以游蹤為線索，生動地呈現(xiàn)了游覽體驗(yàn)。最后，以“拜水問道”深化文章的主旨，表達(dá)了作者對都江堰的贊美之情及對人與自然和諧共生的文化思考，契合本單元的主題內(nèi)容?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇《都江堰》通過對比長城，突顯都江堰持續(xù)千年的實(shí)用價值（水利功能）與哲學(xué)意蘊(yùn)（天人合一）。作者以游覽者的視角展開，從最初“不會有太大游觀價值”的輕視，到被水勢震撼，最終升華為對“拜水問道”的文化體悟。全文以水為線索，將工程實(shí)用（第②段）、自然偉力（第⑤段）、道教哲學(xué)（第⑨段）層層勾連，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“道法自然”的智慧。余秋雨特有的文化散文筆法，既具知識性又不失文學(xué)感染力。【15題詳解】本題考查對比手法及其作用。根據(jù)第①段“一個兩千多年前的水利工程，沒有成為西風(fēng)殘照下的廢墟，沒有成為考古學(xué)家們的難題，而是直到今天還一直執(zhí)掌著億萬人的生計”，第②段“世人皆知萬里長城，其實(shí)細(xì)細(xì)想來，它比萬里長城更激動人心”“萬里長城的實(shí)際功能歷來并不太大，而且早已廢弛。都江堰則不同，有了它，旱澇無常的四川平原成了天府之國，每當(dāng)中華民族有了重大災(zāi)難，天府之國總是沉著地提供庇護(hù)和濡養(yǎng)。有了它，抗日戰(zhàn)爭時的中國才有一個比較穩(wěn)定的后方”可知，作者開頭從長城寫起，是為了和“都江堰”形成對比。運(yùn)用對比手法，通過長城“實(shí)際功能歷來并不太大，而且早已廢弛”和“都江堰”滋養(yǎng)天府之國，成為抗日戰(zhàn)爭大后方的實(shí)際用途作對比，突出了都江堰作為水利工程“直到今天還一直執(zhí)掌著億萬人的生計”的實(shí)用價值，推動了農(nóng)業(yè)發(fā)展，保障了民生，至今仍在發(fā)揮實(shí)際作用?！?6題詳解】本題考查賞析句子。文中第⑤段畫線句中的“都精神煥發(fā)”“踴躍著喧囂的生命”運(yùn)用擬人的修辭手法，將水人格化，生動地展現(xiàn)出都江堰的水的旺盛生命力，寓情于景，表達(dá)出作者對都江堰水利工程的驚嘆和贊美?！?7題詳解】本題考查體會作者的情感。根據(jù)第④段“我去都江堰之前，以為它只是一個水利工程罷了，不會有太大的游觀價值。只是要去青城山玩，要路過灌縣縣城，它就在近旁，就趁便看一眼吧。因此，在灌縣下車，心緒懶懶的，腳步散散的，在街上胡逛，一心只想看青城山”可知，作者游都江堰之前，認(rèn)為它只是個水利工程，沒有太大的游觀價值，心緒懶散；根據(jù)第④段“忽然，天地間開始有些異常，一種隱隱然的騷動，一種還不太響卻一定是非常響的聲音，充斥周際。如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至，渾身驟起一種莫名的緊張，又緊張得急于趨附。不知是自己走去的還是被它吸去的，終于陡然一驚，我已站在伏龍觀前。眼前，急流浩蕩，大地震顫”可知，到達(dá)伏龍觀的途中，都江堰湍急、磅礴的水流讓作者為之緊張。作者的情感從之前的不在意轉(zhuǎn)為產(chǎn)生震撼；根據(jù)第⑦段“看到了一條橫江索橋。橋很高，橋索由麻繩、竹篾編成?？缟先ィ瑯蛏砭兔土覕[動。越是猶豫進(jìn)退，擺動就越大。在這樣高的地方偷看橋下，一定會神志慌亂。但這是索橋，到處漏空，由不得你不看。一看之下，先是驚嚇，后是驚嘆”，第⑧段“再看橋的另一邊，它硬是化作許多亮閃閃的河渠，一片慈眉善目。人對自然力的調(diào)理，居然做得這么爽利”可知，作者踏上橫江索橋，橋面到處漏空，讓作者感到驚嚇。當(dāng)作者再看到索橋兩邊的江流、河渠，又感嘆當(dāng)?shù)厝嗣袂擅罾米匀?、調(diào)理自然，這鐵索橋、這都江堰都是人類與自然和諧共生的智慧結(jié)晶，表達(dá)了對都江堰的贊嘆與敬畏?！?8題詳解】本題考查理解句子內(nèi)涵。根據(jù)第⑧段“都江堰以初創(chuàng)精神調(diào)理天地之力的本事，被近旁的青城山做了哲學(xué)總結(jié)”，第⑨段“青城山是道教圣地，而道教是唯一在中國土生土長的大宗教。道教汲取了老子和莊子的哲學(xué)，把水作為教義的象征”，可知，青城山是道教圣地，道教又將水作為教義的象征。所以都江堰的“水”和青城山的“山”有了巧妙的結(jié)合；根據(jù)第⑩段“看上去，是人在治水；實(shí)際上，卻是人領(lǐng)悟了水，順應(yīng)了水，聽從了水。只有這樣，才能天人合一，無我無私，長生不老，這便是大道”可知，“拜水”表面指作者拜訪都江堰，實(shí)則是指對水的尊崇。李冰父子以都江堰的地理條件，以“順應(yīng)水勢”為根本，建設(shè)了造福千年的水利工程，體現(xiàn)對自然規(guī)律的敬畏，而非強(qiáng)行征服。“問道”表面上指的是作者造訪青城山道教，實(shí)則是作者在青城山感受到人與自然的和諧共生。道家講究“天人合一”，都江堰和青城山就是人與自然和諧相處的典范，贊美了中華民族“天人合一”的思想。中華文化就是在尊重自然的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與世界的和諧共生，這是中華文化延續(xù)千年的深層密碼?！?9題詳解】本題考查理解文章主題。根據(jù)題干信息“本單元所選課文都是游記，通過記述游覽見聞，描摹山水風(fēng)光，抒發(fā)作者的情思”可知，八下第五單元的主題是游記，通過記述作者旅途中的見聞和感受，抒發(fā)情感。根據(jù)第④段“我去都江堰之前……只是要去青城山玩”可知，本文主要寫游覽都江堰的事件，以游蹤為線索，生動地呈現(xiàn)了游覽體驗(yàn)；根據(jù)第⑩段“看上去，是人在治水；實(shí)際上，卻是人領(lǐng)悟了水，順應(yīng)了水，聽從了水。只有這樣，才能天人合一，無我無私，長生不老，這便是大道”，第?段“拜水都江堰”，第?段“問道青城山”可知，作者一睹都江堰景色后，感受到人與自然的奧秘。以“拜水問道”深化文章的主旨，表達(dá)了作者對都江堰的贊美之情及對人與自然和諧共生的文化思考；本文的主題和八下第五單元的單元主題相契合，可以加入。（五）名著閱讀（8分）20.經(jīng)、史、子、集是中國古代對典籍的四部分類法。分別是指儒家經(jīng)典、歷史著作、諸子百家及宗教書籍和詩文詞賦，這一分類體系自《隋書·經(jīng)籍志》確立后沿用至今，是理解傳統(tǒng)文化典籍體系的核心框架。小語現(xiàn)在想將《經(jīng)典常談》中的篇目按照四部分類法進(jìn)行分類，請你來幫幫她。所屬類別經(jīng)部史部子部集部經(jīng)典著作（1）________（2）________（3）________（4）________A.《漢書》B.《老子》C.《尚書》D.《辭賦》【答案】①.C②.A③.B④.D【解析】【詳解】本題考查對中國古代典籍分類方法的理解與應(yīng)用能力。《經(jīng)典常談》中篇目分類需依據(jù)“經(jīng)史子集”四部分類法。經(jīng)部主要收錄儒家經(jīng)典及解釋經(jīng)典的著作；史部則涵蓋歷史著作；子部包含諸子百家及宗教書籍；集部則主要收集詩文詞賦等文學(xué)作品?！渡袝肥俏覈F(xiàn)存最早的史書之一，也是儒家經(jīng)典“五經(jīng)”之一。它收錄了上古時期的文獻(xiàn)和君臣言論，內(nèi)容涉及歷史事件、治國理念和道德規(guī)范，被視為古代政治與倫理的重要典范。因其作為儒家經(jīng)典的核心地位，且對后世儒家思想影響深遠(yuǎn)，故被歸入經(jīng)部，是儒家經(jīng)典體系的重要組成部分?！稘h書》是我國第一部紀(jì)傳體斷代史，由東漢班固撰寫，記載了西漢一代的歷史。它體例嚴(yán)謹(jǐn)，包含紀(jì)、表、志、傳等多種形式，詳盡記錄了西漢的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面。因其系統(tǒng)地敘述了歷史事件和人物，具有極高的史料價值，為后世研究西漢歷史提供了重要依據(jù)，所以歸入史部。《老子》，即《道德經(jīng)》，道家經(jīng)典著作，為春秋時期老子所著。它以“道”為核心，闡述深邃哲理，包含豐富的辯證法思想，探討宇宙、人生、政治等諸多方面。因其并非儒家經(jīng)典，也不屬史書、集部范疇，而是道家代表著作，在諸子百家之列，所以按照經(jīng)、史、子、集分類，歸入子部?！掇o賦》是介紹辭賦這種文學(xué)體裁的篇章。辭賦起源于戰(zhàn)國，盛于漢，融合詩與散文特征，講究文采韻律，如《楚辭》等作品極具文學(xué)性。集部主要收錄詩文詞賦等文學(xué)作品，而《辭賦》所論述的內(nèi)容正屬于集部的收錄范疇，所以它歸入集部。21.閱讀名著《鋼鐵是怎樣煉成的》，回答以下問題。（1）下面文段內(nèi)容展現(xiàn)的是保爾與冬妮婭的交流，和原著中兩人前期的相處有何不同？走在最后面的是保爾，他拄著锨，已經(jīng)非常疲乏。等他過來，冬妮婭和他并排走著，說：“你好，保夫魯沙！坦白地說，我沒想到你會弄成這個樣子。難道你不能在政府里搞到一個比挖土強(qiáng)一點(diǎn)的差事嗎？我還以為你早就當(dāng)上了委員，或者委員一類的首長呢。你的生活怎么這樣不順心哪……”保爾站住了，用驚奇的眼光打量著冬妮婭?！拔乙矝]想到你會變得這么…酸臭?！北栂肓讼?，才找到了這個比較溫和的字眼。（2）“青年要以青春之我創(chuàng)造青春之國家”，結(jié)合原著中保爾的經(jīng)歷，談?wù)勀銓@一觀點(diǎn)的理解?！敬鸢浮浚?）前期兩人相處純真美好，冬妮婭欣賞保爾的倔強(qiáng)、勇敢；此處冬妮婭以功利視角看保爾，可見兩人因價值觀差異，關(guān)系從純真走向決裂、疏遠(yuǎn)。（2）示例：保爾加入了紅軍，戰(zhàn)場上他極為英勇，沖鋒陷陣。在與波蘭白軍的戰(zhàn)斗中，保爾頭部受了重傷，但他憑借頑強(qiáng)的毅力，在蘇醒過來后，又立刻要求返回戰(zhàn)場，繼續(xù)為保衛(wèi)祖國、為革命事業(yè)而戰(zhàn)?！窘馕觥俊拘?詳解】本題考查名著內(nèi)容理解。解題關(guān)鍵在于對比文段與原著前期情節(jié)，剖析人物態(tài)度轉(zhuǎn)變。原著前期，冬妮婭與保爾相識于純真環(huán)境，她被保爾的倔強(qiáng)勇敢吸引，兩人相處充滿青春美好，無功利雜質(zhì)。而此文段中，冬妮婭看到疲憊挖土的保爾，言語間滿是功利考量，認(rèn)為他應(yīng)謀求政府好差事、當(dāng)上首長，對保爾現(xiàn)狀表示不屑與驚訝。保爾則以“酸臭”回應(yīng)，凸顯對其價值觀的不滿。這表明隨著時間推移，兩人價值觀差異逐漸顯現(xiàn)，冬妮婭的功利世俗與保爾的堅定革命理想形成沖突，導(dǎo)致他們關(guān)系從純真走向決裂疏遠(yuǎn)，通過這樣的對比能深入理解名著對人物塑造和主題表達(dá)的作用?！拘?詳解】本題考查內(nèi)容理解和人物形象分析?！朵撹F是怎樣煉成的》是蘇聯(lián)作家奧斯特洛夫斯基的經(jīng)典之作，以保爾·柯察金的成長為主線，展現(xiàn)了革命青年在烽火中淬煉成鋼的歷程?！扒嗄暌郧啻褐覄?chuàng)造青春之國家”強(qiáng)調(diào)青年應(yīng)將個人理想融入國家命運(yùn)，以奮斗實(shí)現(xiàn)價值。保爾的經(jīng)歷正是這一觀點(diǎn)的生動詮釋：少年時，他因反抗神甫欺壓被開除，卻未屈服于命運(yùn)，在朱赫來引導(dǎo)下投身革命；戰(zhàn)場上，他沖鋒陷陣，頭部重傷仍堅持戰(zhàn)斗，用熱血捍衛(wèi)蘇維埃政權(quán)；和平年代，他參與筑路工程，在暴風(fēng)雪中與共青團(tuán)員們搶修鐵路，以“瘋狂的速度”保障國家建設(shè)，即使傷寒高燒、體力透支也絕不退縮；癱瘓失明后，他以口述完成小說《暴風(fēng)雨所誕生的》，用文學(xué)繼續(xù)戰(zhàn)斗。從叛逆少年到鋼鐵戰(zhàn)士，保爾始終將青春與國家命運(yùn)緊密相連，用生命詮釋了“把追求和祖國利益結(jié)合，才能創(chuàng)造奇跡”的信念。他的故事證明，青春的價值在于為理想而燃燒，國家的未來正需這般赤子之心。三、綜合性學(xué)習(xí)（10分）22.我校開展“以和為貴”綜合性學(xué)習(xí)活動，請你參與并完成下列任務(wù)。（1）【探“和”之義】①下面是不同字體的漢字“和”，對字體判斷正確的一項是（）A行書隸書楷書篆書B.行書楷書隸書篆書C.篆書行書隸書楷書D.隸書行書楷書篆書②“和”為會意字?！墩f文解字》中記載：“和，相應(yīng)也”，其本義為“應(yīng)和”；《論語·學(xué)而》中“禮之用，和為貴”的“和”則引申為_____________（；2分）（2）【尋“和”之用】周末，社區(qū)籃球場上，你的朋友小林和鄰居王大爺因場地使用問題起了爭執(zhí)。小林想和同學(xué)組隊打比賽，王大爺則帶著老年朋友想練太極。雙方互不相讓，小林指責(zé)老人“占著場地不運(yùn)動”，王大爺批評年輕人“不懂尊老”，場面一度僵持。你作為小林的朋友，你該如何用學(xué)習(xí)到的“以和為貴”的思想分別勸說兩人并化解矛盾。（3）【享“和”之樂】班級開展的“以和為貴”主題班會即將接近尾聲，臨時計劃在結(jié)尾穿插一個互動游戲增進(jìn)同學(xué)情誼。請你為主題班會設(shè)計一個能體現(xiàn)“和”的游戲名稱，并簡要說明設(shè)計思路?！敬鸢浮浚?）①A②和諧（2）示例，大家的需求都是合理的，先平復(fù)情緒，共同協(xié)商，錯開場地使用時間，各取所需。如果可以，少年幫老人搬搬東西，老人教少年學(xué)學(xué)太極，尊老愛少，和諧共贏。（3）示例，同心鼓擊球。多名同學(xué)共同拉住鼓邊繩索，合作顛球，通過默契配合爭取顛球次數(shù)最多，體現(xiàn)團(tuán)結(jié)協(xié)作的和諧氛圍?！窘馕觥俊拘?詳解】①本題本題考查書法字體判斷，需依據(jù)行書、隸書、楷書、篆書的字體特征來辨別。第一個“和”字筆畫連綿、書寫流暢，符合行書靈動特點(diǎn)；第二個“和”字字形寬扁、有“蠶頭燕尾”韻味，屬隸書；第三個“和”字筆畫規(guī)整、結(jié)構(gòu)端正，是楷書的嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)格；第四個“和”字多為曲筆、筆畫繁復(fù)，為篆書。所以字體依次是行書、隸書、楷書、篆書，故選A。②本題考查對“和”字在特定語境中含義的理解。需結(jié)合《論語·學(xué)而》中“禮之用，和為貴”的上下文及“和”的引申義來分析?！岸Y之用，和為貴”意為禮的作用，以和諧為可貴，這里的“和”是在“應(yīng)和”本義基礎(chǔ)上的引申，強(qiáng)調(diào)在社會交往、倫理秩序中，通過禮的規(guī)范達(dá)到的和諧、融洽的狀態(tài)，體現(xiàn)的是一種適度、協(xié)調(diào)、和睦的境界。故可填：和諧（或“和睦、融洽”）?！拘?詳解】本題考查勸說詞。需緊扣“以和為貴”理念，針對小林與王大爺?shù)纳矸荨⑿袨?，用得體、理性且具說服力的語言，引導(dǎo)雙方理解包容。對小林，強(qiáng)調(diào)尊重長輩、反思不當(dāng)言行，倡導(dǎo)協(xié)商解決；對王大爺，凸顯理解年輕人需求，推動雙方讓步，達(dá)成和諧。示例：勸小林：小林，“以和為貴”是處世之道，王大爺?shù)乳L輩值得敬重，你指責(zé)的言辭有失妥當(dāng)。社區(qū)場地屬公共空間，應(yīng)秉持包容協(xié)商之態(tài)。建議你主動致歉，再共同探討兼顧雙方需求的方案，如此既能彰顯你的素養(yǎng)，也可化解矛盾，豈不善哉？勸王大爺：王大爺，您德高望重，還望以和為懷。年輕人對籃球賽事滿懷熱忱，亦是青春活力之體現(xiàn)。您可否暫作通融，或調(diào)整時段、另尋場地，成全他們的同時，也為社區(qū)營造和諧互讓之風(fēng)，您的開明之舉定能傳為美談。【小問3詳解】本題考查設(shè)計活動。要設(shè)計體現(xiàn)“和”的互動游戲，需圍繞“和”的團(tuán)結(jié)、協(xié)作、和諧等內(nèi)涵，構(gòu)思游戲形式，讓同學(xué)在參與中感受互助、融合，增進(jìn)情誼。要明確游戲名稱與設(shè)計思路，思路需說明如何關(guān)聯(lián)“和”的理念，及游戲如何開展、達(dá)成增進(jìn)情誼的目的。示例：游戲名稱：和合拼圖大作戰(zhàn)設(shè)計思路：以“和”文化相關(guān)的傳統(tǒng)圖案（如荷花、和平鴿等象征“和”的形象）為藍(lán)本，將班級同學(xué)分組，每組共同協(xié)作完成一幅拼圖。在拼圖過程中，需組員溝通配合、互幫互助，如同構(gòu)建和諧集體，通過共同完成任務(wù)，感受團(tuán)結(jié)協(xié)作的力量，契合“和”的團(tuán)結(jié)互助內(nèi)涵，增進(jìn)同學(xué)間的情誼，讓大家在合作中體會“和”之美。四、寫作（50分）以下文題，任選其一。23.作文。題目：迎風(fēng)前行的日子作文要求：（1）自選角度，自定立意；（2）文體不限（詩歌除外），文體特征明顯；（3）表達(dá)要有真情實(shí)感；（4）不要套作，不得抄襲；（5）不得泄露個人信息；（6）不少于600字?！敬鸢浮坷模河L(fēng)前行的日子生活如浩渺大海，我們皆是逐浪的航船，在人生的航程中，總會遭遇狂風(fēng)驟雨，那些迎風(fēng)前行的日子，雖充滿艱辛，卻也閃耀著別樣的光芒。小時候，我癡迷于騎自行車，渴望像大哥哥大姐姐們一樣，風(fēng)馳電掣般穿梭在大街小巷。終于，我擁有了一輛屬于自己的自行車，滿心歡喜地開始練習(xí)。然而，現(xiàn)實(shí)卻如同一盆冷水，無情地澆滅了我的熱情。自行車像個調(diào)皮的精靈，根本不聽我的使喚，沒騎多遠(yuǎn)，我就連人帶車摔倒在地，膝蓋擦破了皮，手掌也磨出了血。疼痛如針般刺入我的肌膚，恐懼和沮喪如潮水般將我淹沒，我開始懷疑自己是否真的能學(xué)會騎車。就在我想要放棄的時候，父親來了，他說“孩子，別害怕摔倒，每一次摔倒都是成長的機(jī)會。迎著風(fēng)，勇敢地向前騎，你一定能行！”父親的話如同一股無形的力量，注入我的身體。我咬咬牙，重新跨上自行車，再次迎著風(fēng)出發(fā)。終于，在一個陽光明媚的日子里，我成功地騎著自行車?yán)@著小區(qū)騎了好幾圈。微風(fēng)拂過臉頰，帶來絲絲涼意，那是成功的喜悅在心中蕩漾。我感受到了迎風(fēng)前行的快樂，那是一種戰(zhàn)勝自我、超越自我的成就感。隨著年齡的增長，迎風(fēng)前行的日子也越來越多。學(xué)習(xí)的道路上，我遭遇過難題的困擾，成績的起伏也曾讓我失落迷茫。但每當(dāng)想起小時候?qū)W騎車的經(jīng)歷，我就又充滿了勇氣和力量。我告訴自己，學(xué)習(xí)就像騎車一樣，只要堅持不懈，迎著困難前進(jìn)，就一定能到達(dá)成功的彼岸。于是，我在燈下埋頭苦讀，在題海中奮力遨游，在老師的教導(dǎo)和同學(xué)的幫助下，不斷進(jìn)步。如今，回首那些迎風(fēng)前行的日子，我感慨萬千。正是這些日子，讓我從一個膽小懦弱的孩子，成長為一個勇敢堅強(qiáng)的少年。它們是我人生中最寶貴的財富，讓我明白，無論遇到多大的困難和挫折，只要我們心懷夢想，勇往直前，就一定能戰(zhàn)勝一切，迎來屬于自己的輝煌?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查全命題作文。審題立意。“迎風(fēng)前行的日子”這一題目，關(guān)鍵詞是“迎風(fēng)前行”和“日子”?！坝L(fēng)前行”意味著要面對困難、挑戰(zhàn)，不畏懼、不退縮，以積極的態(tài)度去克服；“日子”則強(qiáng)調(diào)這是一個過程，是一段有經(jīng)歷、有感悟的時光。立意方面，可以從個人成長的角度出發(fā)，寫自己在面對學(xué)習(xí)、生活中的困境時