第十一單元工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期

走向整體的世界與資本主義制度的確立：壹近代歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)1.了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源。(3年21考)2.知道宗教倫理在西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用。(選必·3年2考)核心要點(diǎn)1.思想解放運(yùn)動(dòng)：文藝復(fù)興的精神內(nèi)核和影響、啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張和影響。2.宗教改革：宗教改革的內(nèi)容與影響。·列舉文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”和“美術(shù)三杰”各一位人物及其作品。時(shí)空軸線提示薄伽丘：《十日談》；達(dá)·芬奇：《最后的晚餐》?！そY(jié)合時(shí)空軸線，敘述啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程。提示啟蒙運(yùn)動(dòng)開始于17世紀(jì)的英國(guó)，代表人物是霍布斯、洛克；18世紀(jì)，達(dá)到高潮，出現(xiàn)眾多重量級(jí)人物，如伏爾泰、盧梭和孟德斯鳩，法國(guó)成為運(yùn)動(dòng)中心；18世紀(jì)后期，擴(kuò)展到德國(guó)、俄國(guó)，代表人物是康德。內(nèi)容導(dǎo)航叁三鏈接高考熱點(diǎn)肆四課時(shí)精練壹一梳理必備知識(shí)貳二突破關(guān)鍵能力整合教材落實(shí)基礎(chǔ)性貳梳理必備知識(shí)閱讀教材第一子目，了解文藝復(fù)興的背景，理解人文主義的內(nèi)涵，分析文藝復(fù)興的影響。1.含義：文藝復(fù)興是14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。“復(fù)興”的原意為“再生”。古典文化將迎來再生。知識(shí)點(diǎn)一文藝復(fù)興2.原因根本原因西歐中世紀(jì)晚期

的萌芽文化基礎(chǔ)①西歐文化自身的傳承與發(fā)展；②意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，從東方汲取了大量文化養(yǎng)料人才優(yōu)勢(shì)具有新思想的學(xué)者文人是中堅(jiān)力量資本主義生產(chǎn)關(guān)系3.實(shí)質(zhì)：創(chuàng)立符合新興

需要的新文化。4.精神內(nèi)核：人文主義(1)以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。(2)反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚

。(3)重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活；提倡探索人與自然的奧秘。資產(chǎn)階級(jí)理性5.發(fā)展歷程階段時(shí)間代表人物作品特色興起14世紀(jì)但丁、彼特拉克、薄伽丘(“文學(xué)三杰”)諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由發(fā)展15世紀(jì)達(dá)·芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾(“美術(shù)三杰”)突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界擴(kuò)展15世紀(jì)后期莎士比亞體現(xiàn)了

的政治理想和道德觀念人文主義6.影響：文藝復(fù)興在一定程度上沖擊了

，解放了長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。封建秩序1.概念闡釋人文主義人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)文化的主要思潮，其強(qiáng)調(diào)以人為主體和中心，尊重人的本質(zhì)、利益、需要及多種創(chuàng)造和發(fā)展的可能性。實(shí)質(zhì)上是市民階級(jí)反封建、反中世紀(jì)神學(xué)和禁欲主義的新文化運(yùn)動(dòng)。2.學(xué)術(shù)情境有人說文藝復(fù)興是“舊瓶裝新酒”，對(duì)此你怎樣理解？人文主義者為什么要這樣做？答案理解：文藝復(fù)興以復(fù)興希臘羅馬古典文化為名，實(shí)質(zhì)是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化。原因：資本主義尚處于萌芽階段，資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，天主教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大，為了減少表達(dá)反封建思想的阻力，因此，以“復(fù)興古典文化”為名。3.挖掘教材閱讀教材第8課第一子目“學(xué)思之窗”欄目，分析馬克思、恩格斯這樣說的理由是什么？答案但丁的作品《神曲》一方面給中世紀(jì)文化以藝術(shù)性的總結(jié)，另一方面又顯示出文藝復(fù)興時(shí)代人文主義的曙光，具有劃時(shí)代的意義。4.思維點(diǎn)撥文藝復(fù)興的局限性對(duì)人文主義過分推崇，造成了文藝復(fù)興晚期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。同時(shí)文藝復(fù)興沒有徹底拋棄宗教外衣和摒棄宗教欺騙，也對(duì)反封建斗爭(zhēng)產(chǎn)生了一定的消極影響。閱讀教材第二子目及選必1相關(guān)內(nèi)容，了解宗教改革的背景和概況，理解其與文藝復(fù)興的關(guān)系。1.宗教改革的背景(1)文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來越多的質(zhì)疑。(2)人們對(duì)羅馬教廷的長(zhǎng)期盤剝?nèi)找娌粷M。2.宗教改革的過程(1)序幕：1517年，馬丁·路德撰寫《

》。知識(shí)點(diǎn)二宗教改革與新教的興起九十五條論綱(2)德意志宗教改革①主張：人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式；上帝面前人人平等；建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用

進(jìn)行宗教活動(dòng)。②結(jié)果：形成了新教中的路德派。(3)其他國(guó)家的宗教改革①西歐其他國(guó)家進(jìn)行宗教改革，建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文派和英國(guó)的國(guó)教影響最大。②1534年，英國(guó)通過《

》，宣布國(guó)王是英國(guó)教會(huì)的首腦，擺脫羅馬教廷的控制，建立起國(guó)王的專制統(tǒng)治。(選必1·第12課)民族語言至尊法案3.影響(1)進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義。(2)有利于歐洲資本主義的成長(zhǎng)。(3)推動(dòng)了歐洲

的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展。4.宗教倫理與教化——新教(選必1·第9課)(1)主張：反對(duì)教皇權(quán)威，主張信徒通過自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義。提倡節(jié)儉和

的態(tài)度，鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富。(2)評(píng)價(jià)：適應(yīng)了原始積累時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)訴求；仍堅(jiān)持基督教的基本教義，束縛人們的行為，麻醉人們的思想；排斥其他教派，引發(fā)宗教沖突。民族國(guó)家積極入世1.易錯(cuò)易混宗教改革否定教皇的權(quán)威而非上帝歐洲的宗教改革只是否定教皇和天主教會(huì)的權(quán)威，但改革后的新教仍信仰上帝、《圣經(jīng)》，并成立了新的教會(huì)組織。因此，宗教改革并不否定天主教和上帝。2.學(xué)習(xí)情境如圖是反映宗教改革的漫畫，中間是天平，天平右端向下傾斜，里面裝著《圣經(jīng)》，天平左端站著的是教士，旁邊是教皇、紅衣主教等，左端被高高翹起。漫畫意在說明什么？提示說明《圣經(jīng)》高于教皇和教士，進(jìn)而體現(xiàn)信仰得救的新教思想，實(shí)質(zhì)上否定了天主教會(huì)的權(quán)威和地位。3.挖掘教材閱讀教材第8課第二子目圖片“馬丁·路德與神圣羅馬帝國(guó)皇帝辯論的場(chǎng)景(繪畫作品)”及其說明文字，思考：馬丁·路德主張建立怎樣的教會(huì)？提示建立符合市民要求、適應(yīng)資本主義發(fā)展的教會(huì)。閱讀教材第三子目，了解啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景，理解啟蒙思想家的主張，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響1.背景：隨著文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，人們的思想得到進(jìn)一步解放，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫

和教會(huì)的思想束縛。2.實(shí)質(zhì)：以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗。知識(shí)點(diǎn)三啟蒙運(yùn)動(dòng)專制王權(quán)3.歷程：(1)興起：17世紀(jì)，英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想。(2)高潮：18世紀(jì)，法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。(3)擴(kuò)展：18世紀(jì)后期，啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家及北美地區(qū)。4.核心：“

”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)核，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神。人的理性是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。理性5.主張思想家觀點(diǎn)共性伏爾泰寄希望于“開明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制相信進(jìn)步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會(huì)將趨于完美；對(duì)未來社會(huì)提出基本的政治思想，如天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等；都反對(duì)君主專制孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三大權(quán)力相互監(jiān)督、制衡盧梭主張_________亞當(dāng)·斯密勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)康德人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主張民主、自由、平等主權(quán)在民6.影響(1)進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳。(2)直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和

，有助于在這些國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。(3)成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。法國(guó)大革命1.圖解歷史啟蒙運(yùn)動(dòng)中的國(guó)家學(xué)說2.易錯(cuò)易混啟蒙運(yùn)動(dòng)并非理性精神的開端理性主義是啟蒙思想家反封建的旗幟，但啟蒙運(yùn)動(dòng)并非理性精神的開端，古希臘學(xué)者(蘇格拉底、亞里士多德等)、羅馬法學(xué)家、文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義學(xué)者都強(qiáng)調(diào)理性，只是側(cè)重點(diǎn)和內(nèi)涵不同。3.概念闡釋自由主義經(jīng)濟(jì)思想是自由思想在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)，主張經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)由市場(chǎng)主導(dǎo)，政府不應(yīng)干預(yù)，強(qiáng)調(diào)自由貿(mào)易、自由經(jīng)營(yíng)、自由競(jìng)爭(zhēng)，讓市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮調(diào)節(jié)資源的作用。4.學(xué)術(shù)情境盧梭說：“當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)，他們做得對(duì)；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時(shí)，他們就做得更對(duì)?！睋?jù)此我們可以獲取哪些認(rèn)識(shí)？提示材料充分體現(xiàn)了盧梭作為啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物的斗爭(zhēng)精神，也體現(xiàn)出他的主權(quán)在民的思想。返回互動(dòng)探究提升綜合性叁突破關(guān)鍵能力視角1文藝復(fù)興的內(nèi)涵及影響

[分析與說明能力]材料正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！币?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來的是商業(yè)革命、宗教改革、政治革命，并且開創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代……文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽中心說……伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等?！幾訹英]阿倫·布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》“人的解放”——文藝復(fù)興與宗教改革運(yùn)動(dòng)主題一根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析文藝復(fù)興的核心主旨和影響。答案核心主旨：人文主義。影響：促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；解放了思想，傳播了人文主義；推動(dòng)了科學(xué)革命和宗教改革。思考視角2宗教改革的特點(diǎn)及影響

[獲取與解讀能力]材料宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時(shí)，識(shí)字率提高，思想十分活躍；民眾覺醒和參政的程度是歐亞大陸其他地區(qū)無法比擬的。世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)。宗教改革的直接和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會(huì)向政府的轉(zhuǎn)移。——摘編自[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宗教改革的特點(diǎn)和影響。答案特點(diǎn)：群眾基礎(chǔ)廣泛，社會(huì)參與度高；推動(dòng)政治民主化。影響：進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義；有利于歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展。思考1.歷史解釋——文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征(1)人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，突出優(yōu)越性。(4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對(duì)教會(huì)與貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。深化拓展2.文藝復(fù)興與宗教改革的不同之處深化拓展項(xiàng)目文藝復(fù)興宗教改革斗爭(zhēng)形式在復(fù)興古典文化的形式下，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的世界觀把斗爭(zhēng)的矛頭直指羅馬天主教會(huì)范圍從意大利開始，主要在思想文化領(lǐng)域開展和進(jìn)行從德國(guó)開始，它是一場(chǎng)社會(huì)各階層廣泛參加的社會(huì)運(yùn)動(dòng)作用把人們從宗教的束縛中解放出來，促進(jìn)了近代自然科學(xué)產(chǎn)生在思想和社會(huì)領(lǐng)域掃蕩了封建勢(shì)力，新教思想為以后資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器深化拓展項(xiàng)目文藝復(fù)興宗教改革態(tài)度文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱著和解的態(tài)度形成了各種形式的新教派，來取代教皇的權(quán)威性質(zhì)思想解放運(yùn)動(dòng)思想領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭(zhēng)，也是反封建的政治運(yùn)動(dòng)視角1啟蒙思想

[獲取與解讀能力]材料(啟蒙運(yùn)動(dòng))在宗教方面，主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說……在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語——“社會(huì)契約”……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來說，不存在契約的問題，只有服從?！薄幾訹美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》理性之光——?dú)W洲啟蒙運(yùn)動(dòng)主題二根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何豐富和發(fā)展人文精神內(nèi)涵的。答案提倡理性與科學(xué)；反對(duì)宗教神權(quán)統(tǒng)治，主張宗教信仰自由；批判封建專制制度，宣揚(yáng)自由、平等、博愛、人權(quán)和法治；倡導(dǎo)建立“理性王國(guó)”，提出社會(huì)契約論、人民主權(quán)說。思考視角2啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響

[分析與說明能力]材料啟蒙運(yùn)動(dòng)是向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是走向現(xiàn)代化的必要步驟。它徹底否定傳統(tǒng)社會(huì)的一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系……對(duì)解放人的思想、對(duì)現(xiàn)代人格的形成、對(duì)現(xiàn)代民族文化心理的鑄造都起了巨大的作用。它對(duì)舊制度進(jìn)行了批判……啟蒙思想家們……闡述他們自由、民主、平等、人權(quán)等思想，鼓勵(lì)人們運(yùn)用自己的理性進(jìn)行獨(dú)立思考，捍衛(wèi)自己的權(quán)利，擺脫封建枷鎖……理論家們提出了對(duì)未來社會(huì)的種種構(gòu)想，成為現(xiàn)代社會(huì)政治的基本原則?！幾怨ㄆ健秵⒚蛇\(yùn)動(dòng)之比較研究》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析說明為什么說“啟蒙運(yùn)動(dòng)是走向現(xiàn)代化的必要步驟”。答案啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)思想文化解放運(yùn)動(dòng)，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳；批判了封建專制制度，規(guī)劃了資本主義政治制度的藍(lán)圖；促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。思考1.啟蒙運(yùn)動(dòng)的突出特點(diǎn)(1)從批判對(duì)象看，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。(2)從批判方式看，擺脫了宗教的束縛，對(duì)封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級(jí)力量壯大的反映。(3)從批判領(lǐng)域看，集中于政治、思想領(lǐng)域，即使是百科全書派，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是反對(duì)專制、教權(quán)和迷信。(4)從歷史作用看，主要是為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治做思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備。深化拓展2.啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展(1)批判對(duì)象：文藝復(fù)興矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動(dòng)則直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”。(2)涉及領(lǐng)域：文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)則擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面。(3)批判形式：擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性地思考和判斷。(4)思想特點(diǎn)：不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，啟蒙思想家高舉理性、科學(xué)大旗，致力于解放全人類。深化拓展返回研析高考達(dá)成應(yīng)用性肆鏈接高考熱點(diǎn)典例(2024·全國(guó)甲卷,34)伏爾泰說：“像牛頓先生這樣十個(gè)世紀(jì)里只涌現(xiàn)一個(gè)的杰出的人物，才真正是偉大的……我們應(yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人，而不是依靠暴力來奴役人的人；是認(rèn)識(shí)宇宙的人，而不是歪曲宇宙的人?！睋?jù)此可知，伏爾泰意在A.倡導(dǎo)平等反對(duì)君主立憲B.反對(duì)專制提倡理性C.推翻生物起源的神創(chuàng)論D.開創(chuàng)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)√悟高考真題解題過程1.(2022·江蘇卷，13)在文藝復(fù)興時(shí)代，人文主義者認(rèn)為時(shí)間是一種天賦的、神圣的財(cái)富，時(shí)間不再是“走向永恒過渡”。他們?cè)诼殬I(yè)占用的時(shí)間之外，勤奮研究古典文藝，把珍惜時(shí)間、善于使用時(shí)間為座右銘。據(jù)此可知，人文主義者A.追求經(jīng)濟(jì)利益B.專業(yè)從事人文研究C.重視現(xiàn)實(shí)世界D.擺脫宗教信仰影響√根據(jù)材料可知，人文主義者認(rèn)為時(shí)間是一種財(cái)富，他們珍惜時(shí)間，善于利用時(shí)間，相較于之前封建神學(xué)認(rèn)為時(shí)間是“走向永恒過渡”，人文主義者更加重視現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)間，珍惜時(shí)間，把握當(dāng)下，C項(xiàng)正確；材料主旨是珍惜時(shí)間、重視現(xiàn)實(shí)，而不是追求經(jīng)濟(jì)利益，排除A項(xiàng)；人文主義者并不是專業(yè)從事人文研究，排除B項(xiàng)；材料未涉及“宗教信仰”問題，排除D項(xiàng)。2.(2024·重慶卷，11)從15世紀(jì)末16世紀(jì)初開始，南德意志的帝國(guó)城市與皇室逐漸建立起較為強(qiáng)大的同盟。然而，隨著這些帝國(guó)城市大部分轉(zhuǎn)信新教，其與帝國(guó)皇帝的天主教信仰產(chǎn)生尖銳沖突，市民與王權(quán)的結(jié)盟遭遇重挫，帝國(guó)城市被迫尋求新教諸侯建立同盟。材料有助于說明，宗教改革促成A.德意志人宗教信仰自由B.德意志政治勢(shì)力重組C.帝國(guó)城市獲得主權(quán)地位D.德意志分裂局面形成√據(jù)材料“市民與王權(quán)的結(jié)盟遭遇重挫，帝國(guó)城市被迫尋求新教諸侯建立同盟”可知，宗教改革使得帝國(guó)城市與皇室信仰不一致，產(chǎn)生沖突，從而造成帝國(guó)城市拋棄與王權(quán)的結(jié)盟，與新教諸侯結(jié)盟，而這種變化會(huì)促進(jìn)德意志國(guó)內(nèi)政治勢(shì)力重組，故選B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是德意志政治勢(shì)力的變動(dòng)，而不是宗教信仰自由，排除A項(xiàng)；帝國(guó)城市只是獲得自治權(quán)，不是獲得主權(quán)地位，排除C項(xiàng)；宗教改革前的德意志處于分裂時(shí)期，排除D項(xiàng)。3.(2024·安徽卷，12)意大利政治哲學(xué)家馬基雅維利(1469—1527)曾撰寫《君主論》獻(xiàn)給佛羅倫薩的統(tǒng)治者，認(rèn)為榮譽(yù)是君主建功立業(yè)的目的；后來又著有《論李維》，主張通過共和制恢復(fù)和維護(hù)人的自由。由此可見，馬基雅維利A.試圖構(gòu)建未來理性王國(guó)藍(lán)圖B.注重比較君主制與共和制異同C.表達(dá)了基于人性的思想主張D.描繪了歐洲地區(qū)二元政治格局√根據(jù)材料可知，馬基雅維利的主張主要是基于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的變化而改變，起初，他主張加強(qiáng)王權(quán)，以削弱宗教神權(quán)對(duì)人的束縛，后來他又主張維護(hù)人的自由，這兩個(gè)主張都是其注重以人為中心的表現(xiàn)，由此可見，馬基雅維利表達(dá)了基于人性的思想主張，C項(xiàng)正確；試圖構(gòu)建未來理性王國(guó)藍(lán)圖是17－18世紀(jì)啟蒙思想家的主張，排除A項(xiàng)；材料并未涉及君主制與共和制異同的比較，排除B項(xiàng)；歐洲地區(qū)二元政治格局是王權(quán)與教權(quán)的并立，與材料所述內(nèi)容無關(guān)，排除D項(xiàng)。4.(2024·湖南卷，13)18世紀(jì)，一些歐洲學(xué)者試圖探討人類生而具備的共同特征、社會(huì)的起源、宗教的起源，以及人種差異的性質(zhì)和原因等問題，從而促進(jìn)了西方人類學(xué)的形成。這體現(xiàn)了A.這些學(xué)者對(duì)人類起源學(xué)說的顛覆B.這些學(xué)者對(duì)人類知識(shí)系統(tǒng)的重構(gòu)C.啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的內(nèi)在聯(lián)系D.人文主義與民族主義的相互影響√根據(jù)材料可知，18世紀(jì)，歐洲學(xué)者試圖對(duì)人類社會(huì)和文化進(jìn)行深入的探討和理解，這體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)注，以及對(duì)理性的思考，從而體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的內(nèi)在聯(lián)系，C項(xiàng)正確；達(dá)爾文顛覆了人類起源學(xué)說，排除A項(xiàng)；這些學(xué)者對(duì)人類知識(shí)系統(tǒng)的重構(gòu)是材料中的現(xiàn)象，而非本質(zhì)，排除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)民族主義的相關(guān)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。1.(戲劇作品里的歷史)英國(guó)著名劇作家克里斯托弗·馬洛(1564—1593)在其代表作《浮士德博士的悲劇》中塑造了主人公的形象：自認(rèn)為自己的知識(shí)已超越人類極限的浮士德，為得到無限的權(quán)力和享樂，不惜出賣靈魂與魔鬼簽約，最終被魔鬼拖入地獄，留下無盡的恐懼和悔恨。作品表達(dá)了作者A.對(duì)世俗主義的反思

B.對(duì)理性社會(huì)的憧憬C.對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的不滿

D.對(duì)思想壓制的批判練經(jīng)典模擬√材料中浮士德為得到無限權(quán)力和享樂，與魔鬼交易，最終被拖入地獄，體現(xiàn)了作者對(duì)過度追求世俗權(quán)力的反思，故選A項(xiàng)；理性主義盛行于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，材料中作者生存的年代是宗教改革時(shí)期，排除B項(xiàng)；材料并未折射現(xiàn)實(shí)政治的情況，無從體現(xiàn)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的不滿，排除C項(xiàng)；作者生存的年代處于宗教改革時(shí)期，人們的思想獲得解放，且浮士德追求的是權(quán)力和享樂，其思想并未受到壓制，排除D項(xiàng)。2.(城市學(xué)校里的歷史)1527年，馬丁·路德在埃斯萊本建立了高等拉丁學(xué)校。二十年后，德國(guó)出現(xiàn)了六十所新教城市學(xué)校，這些學(xué)校的課程包括德語學(xué)習(xí)和“世俗話題”的教學(xué)，例如有關(guān)家禽養(yǎng)殖、個(gè)人衛(wèi)生、婚姻、劇院等教學(xué)課，不再是神學(xué)一家獨(dú)大的局面。這些城市學(xué)校A.推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起B(yǎng).順應(yīng)了民族國(guó)家發(fā)展的需求C.擺脫了教會(huì)神學(xué)的思想控制D.構(gòu)建了資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”√由材料信息可知，這些城市學(xué)校建立于16世紀(jì)宗教改革時(shí)期，目的是盡可能減少教會(huì)神學(xué)的影響，建立起有利于增強(qiáng)德國(guó)人民族和國(guó)家歸屬感的學(xué)校，順應(yīng)了民族國(guó)家發(fā)展的需求，故選B項(xiàng)；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起于14世紀(jì)，與題干時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)正處于宗教改革過程中，由“不再是神學(xué)一家獨(dú)大的局面”可得，德國(guó)的城市學(xué)校并不能完全擺脫教會(huì)神學(xué)的思想控制，排除C項(xiàng)；啟蒙思想家構(gòu)建了資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國(guó)”，排除D項(xiàng)。3.(八省聯(lián)考·河南，13)關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的起源，數(shù)學(xué)家達(dá)朗貝爾將這一運(yùn)動(dòng)的鼻祖確定為提出“歸納法”的培根，還有學(xué)者將該運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)定在笛卡爾發(fā)表《方法論》的1637年，或牛頓發(fā)表《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的1687年等。對(duì)此解釋合理的是A.啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)理性思維方式形成B.科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)C.數(shù)學(xué)原理與啟蒙思想的內(nèi)涵一致D.啟蒙運(yùn)動(dòng)以科學(xué)理論為研究重心√數(shù)學(xué)家達(dá)朗貝爾和其他學(xué)者將培根、笛卡爾和牛頓的科學(xué)成就與啟蒙運(yùn)動(dòng)的起源相聯(lián)系，反映了科學(xué)方法的推廣和實(shí)踐為啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性思維奠定了基礎(chǔ)，故選B項(xiàng)；理性思維推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)，而不是啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)理性思維，A項(xiàng)因果倒置，排除；數(shù)學(xué)原理屬于科學(xué)范疇，與啟蒙思想中強(qiáng)調(diào)的自由、平等、民主等政治理念內(nèi)涵并不完全一致，排除C項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)以社會(huì)政治制度和人的權(quán)利為研究重心，而不是科學(xué)理論，排除D項(xiàng)。1.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興是一個(gè)法文詞，意為“再生”。在文藝復(fù)興時(shí)期，根據(jù)一種新的歷史觀念，產(chǎn)生了“現(xiàn)代”與“古代”的概念，兩者為一個(gè)生活方式迥然不同的、被恰如其分地稱為中世紀(jì)的漫長(zhǎng)時(shí)期隔開……在這樣的環(huán)境之下，在意大利興起了關(guān)于“生活”本身的新世俗概念?！幾訹美]R.R.帕爾默等《現(xiàn)代世界史》[命題方向]文藝復(fù)興的內(nèi)涵；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響等。拓命題視角2.啟蒙運(yùn)動(dòng)18世紀(jì)的蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)與法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)不同，它是以亞當(dāng)·斯密提出的“商業(yè)社會(huì)”理論為中心而進(jìn)行的另一種啟蒙。亞當(dāng)·斯密改變了17世紀(jì)和18世紀(jì)一批思想家從政治的維度來思考現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型這一模式，而是從市場(chǎng)交換出發(fā)，論證了“商業(yè)社會(huì)”的道德基礎(chǔ)，確立起了以“自利”為中心的現(xiàn)代道德觀?！幾岳詈陥D《18世紀(jì)蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的“商業(yè)社會(huì)”理論——以亞當(dāng)·斯密為中心的考察》[命題方向]啟蒙思想；自由主義經(jīng)濟(jì)思想；商業(yè)貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)思想等。返回伍課時(shí)精練對(duì)一對(duì)題號(hào)12345678答案BCADDACB題號(hào)910111213141516答案CBCBCCDA1234567891011121314151617答案1234567891011121314151617答案(1)特征：借助于復(fù)興古希臘、羅馬文化；未與宗教神學(xué)徹底決裂，以溫和的方式宣揚(yáng)人文主義精神。(2)動(dòng)因：克服中世紀(jì)晚期基督教理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾；資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文化意義：沖擊了天主教會(huì)權(quán)威；促進(jìn)了西歐民族意識(shí)的覺醒；推動(dòng)了西方人文主義精神的發(fā)展與傳播；造成基督教世界的大分裂；為近代西方社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)大變革奠定了文化根基；創(chuàng)造了輝煌的文學(xué)藝術(shù)成就。17.一、選擇題1.(2024·深圳寶安區(qū)高三上期末)1400年左右，威尼斯商人的船隊(duì)由3000多條大小船只組成，配備的船員總計(jì)大約28000人，威尼斯碼頭還雇用了6000名木匠和其他工人。意大利的其他城市，如佛羅倫薩、熱那亞等的情況亦如此。這些城市由大商人家族控制，他們也贊助文藝事業(yè)。這可用于印證意大利A.雇傭勞動(dòng)基本普及

B.興起現(xiàn)世主義之因C.迫切需要科學(xué)革命

D.參與新航路的開辟√1234567891011121314151617答案1234567891011121314151617答案據(jù)材料可知，意大利城市商人經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，并且控制城市、贊助文藝，他們的需求、興趣影響了文藝復(fù)興時(shí)期文化的復(fù)興，這解釋了文藝復(fù)興時(shí)期現(xiàn)世主義和人文主義存在的原因，故選B項(xiàng)；雖然材料提及威尼斯商人雇傭工人，但無法表明當(dāng)時(shí)“雇傭勞動(dòng)基本普及”，排除A項(xiàng)；材料描述了商業(yè)和文藝的發(fā)展，與科學(xué)革命沒有直接關(guān)聯(lián)，且科學(xué)革命發(fā)生在16－17世紀(jì)，排除C項(xiàng)；新航路的開辟始于15世紀(jì)晚期，排除D項(xiàng)。2.(2024·大慶三模)達(dá)·芬奇在《論繪畫》中闡述，畫家需要了解眼睛對(duì)外界景物感知的方式，并開始探究光學(xué)現(xiàn)象和視覺特征，他還設(shè)想了一些公式和假設(shè)來解釋所觀察到的結(jié)果，試圖發(fā)現(xiàn)可以用來制造光學(xué)器具的原理。據(jù)此可知A.近代科學(xué)推動(dòng)文藝復(fù)興擴(kuò)展B.視力運(yùn)行機(jī)制由達(dá)·芬奇提出C.藝術(shù)探討帶動(dòng)科學(xué)研究發(fā)展D.達(dá)·芬奇開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)研究方法√1234567891011121314151617答案據(jù)材料可知，達(dá)·芬奇在藝術(shù)創(chuàng)作中融入了科學(xué)探究的精神，試圖通過科學(xué)原理來增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)的真實(shí)性和準(zhǔn)確性，即藝術(shù)探討帶動(dòng)科學(xué)研究發(fā)展，故選C項(xiàng)，排除A項(xiàng)；雖然達(dá)·芬奇開始探究光學(xué)現(xiàn)象和視覺特征，但不能據(jù)此認(rèn)為視力運(yùn)行機(jī)制是他提出的，排除B項(xiàng)；材料反映的是達(dá)·芬奇具有科學(xué)探究的精神，開創(chuàng)了近代科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究方法的是伽利略，排除D項(xiàng)。1234567891011121314151617答案3.(2024·東北三省聯(lián)考)15世紀(jì)，從中世紀(jì)走來的藝術(shù)家們，在創(chuàng)作中大多悄悄將自畫像嵌入場(chǎng)面宏大的故事，還借用宗教和神話題材確認(rèn)自己的藝術(shù)家身份，例如拉斐爾的《雅典學(xué)院》(如圖所示)，將自己置于幻想中的雅典學(xué)院，與古希臘先賢齊聚一堂，進(jìn)行跨越時(shí)空的對(duì)話。這種創(chuàng)作手法A.彰顯了人文意識(shí)的覺醒B.表達(dá)了作者對(duì)古代圣賢的崇拜C.符合抽象派的繪畫特點(diǎn)D.表明宗教信仰影響藝術(shù)作品的風(fēng)格√1234567891011121314151617答案“將自己置于幻想中的雅典學(xué)院，與古希臘先賢齊聚一堂”強(qiáng)調(diào)人的主體意識(shí)，與“對(duì)古代圣賢的崇拜”無關(guān)，排除B項(xiàng)；抽象派繪畫以直覺和想象力為創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，排斥任何具有象征性、文學(xué)性、說明性的表現(xiàn)手法，僅將造形和色彩加以綜合、組織在畫面中，與材料中藝術(shù)作品的繪畫風(fēng)格不匹配，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)宗教信仰對(duì)藝術(shù)作品風(fēng)格的影響，排除D項(xiàng)。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期，藝術(shù)家們重視自我，崇拜古希臘文化中的理性和人文主義，彰顯了人文意識(shí)的覺醒，故選A項(xiàng)；1234567891011121314151617答案4.(2024·撫順高三上期中)15世紀(jì)，意大利人為了使服裝符合人體結(jié)構(gòu)和方便運(yùn)動(dòng)，通常在關(guān)節(jié)處留出縫隙并用繩帶連接，使里面的白色內(nèi)衣露出來，形成獨(dú)特的裝飾效果。同時(shí)，在此基礎(chǔ)上逐步形成了可以摘卸、獨(dú)立剪裁、獨(dú)立制作的袖子。意大利人的這一服飾風(fēng)格A.成為挑戰(zhàn)神學(xué)世界觀的關(guān)鍵B.借鑒了自然科學(xué)的研究成果C.反映出新教倡導(dǎo)節(jié)儉的觀念D.滲透著濃厚的人文主義色彩1234567891011121314151617答案√由“使服裝符合人體結(jié)構(gòu)和方便運(yùn)動(dòng)”可得，意大利人對(duì)服飾所做的調(diào)整和改變是為了服從和服務(wù)于人的需要，滲透著濃厚的人文主義色彩，故選D項(xiàng)；服飾的變化并未挑戰(zhàn)神學(xué)世界觀，排除A項(xiàng)；題干所述意大利人服飾的變化和調(diào)整與“自然科學(xué)的研究成果”無關(guān)，而與“人的需求”關(guān)系密切，排除B項(xiàng)；新教是在16世紀(jì)宗教改革時(shí)期出現(xiàn)的，與題干時(shí)間不符，排除C項(xiàng)。1234567891011121314151617答案5.15世紀(jì)中期前后，一股奢靡之風(fēng)在意大利彌漫開來。教皇克雷芒五世繼位時(shí)的賀宴花費(fèi)了1.5萬金幣；在城市貧民極少吃肉的情況下，佛羅倫薩每年要消費(fèi)掉4千頭公牛與牛犢、6萬頭羊羔和綿羊、2萬頭山羊、3萬頭豬。當(dāng)時(shí)這股奢靡之風(fēng)出現(xiàn)的思想根源在于A.理性主義的兩面性

B.宗教改革的局限性C.智者運(yùn)動(dòng)的庸俗化

D.人文主義的極端化√1234567891011121314151617答案1234567891011121314151617答案據(jù)材料可知，文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義，在傳播過程中由于過于追求個(gè)人私欲，引發(fā)奢靡風(fēng)氣，故選D項(xiàng)；理性主義在17－18世紀(jì)得到傳播，排除A項(xiàng)；宗教改革開始于1517年，排除B項(xiàng)；智者運(yùn)動(dòng)發(fā)生于古希臘，排除C項(xiàng)。6.(2024·山東實(shí)驗(yàn)中學(xué)一模)歐洲宗教改革時(shí)，馬丁·路德等人以《圣經(jīng)》為依據(jù)，提出“在極端的情形下，世俗統(tǒng)治者執(zhí)意不聽從教會(huì)的道德指導(dǎo)，有良知的基督徒甚至得放棄對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，負(fù)起建立新政治秩序的革命責(zé)任”。該思想有利于A.資產(chǎn)階級(jí)革命的開展B.近代自然科學(xué)的發(fā)展C.推動(dòng)了德意志的統(tǒng)一D.徹底擺脫了宗教信仰√1234567891011121314151617答案據(jù)材料可知，這一思想強(qiáng)調(diào)了宗教與世俗權(quán)力的分離，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論支持，有助于資產(chǎn)階級(jí)革命的開展，故選A項(xiàng)；近代自然科學(xué)的發(fā)展主要建立在實(shí)驗(yàn)和觀察的基礎(chǔ)上，與馬丁·路德等人的宗教改革思想沒有直接關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；宗教改革是在16世紀(jì)，德意志的統(tǒng)一是在19世紀(jì)，兩者無直接關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)；馬丁·路德等人的宗教改革思想旨在改革教會(huì)，而非徹底擺脫宗教信仰，排除D項(xiàng)。1234567891011121314151617答案7.(2024·濟(jì)寧三模)1517年，馬丁·路德將反對(duì)教會(huì)的論文釘在威登堡教堂的大門上，論文被用德文印刷并在“15天內(nèi)傳遍全國(guó)”。從1520年至1540年，德文書出版的數(shù)量是這之前20年出版的3倍之多。這表明印刷術(shù)的發(fā)展A.促進(jìn)了文化教育的普及B.改變了人們的宗教意識(shí)C.助推了民族意識(shí)的發(fā)展D.削弱了教會(huì)的統(tǒng)治地位1234567891011121314151617答案√據(jù)材料信息可知，馬丁·路德反對(duì)教會(huì)的論文被用德文印刷后迅速傳播，而德文書籍也隨著印刷術(shù)的進(jìn)步而大量出版，這有利于增強(qiáng)德意志的民族意識(shí)，故選C項(xiàng)；“促進(jìn)了文化教育的普及”不符合題干主旨，排除A項(xiàng)；馬丁·路德反對(duì)教會(huì)并不意味著改變?nèi)藗兊淖诮桃庾R(shí)，人們?nèi)匀皇球\(chéng)的宗教信仰者，排除B項(xiàng)；材料表明印刷術(shù)的發(fā)展使得大量德文書籍出版并迅速傳播，與教會(huì)的統(tǒng)治地位無關(guān)，排除D項(xiàng)。1234567891011121314151617答案1234567891011121314151617答案8.(2024·長(zhǎng)沙一中二模)如圖為16世紀(jì)尼德蘭文藝復(fù)興畫家勃魯蓋爾的兒童題材繪畫，其摒棄中世紀(jì)基督教會(huì)認(rèn)為兒童生而有罪的觀點(diǎn)。這一繪畫A.體現(xiàn)了歐洲宗教改革的成就B.關(guān)注了兒童日常的現(xiàn)實(shí)生活C.表達(dá)了思想自由的人文主張D.展示了人類從蒙昧中的覺醒√《兒童之戲》(近250位兒童，84種兒童游戲)1234567891011121314151617答案這一繪畫體現(xiàn)的是文藝復(fù)興的成就，而非歐洲宗教改革的成就，排除A項(xiàng)；“表達(dá)了思想自由的人文主張”的是17—18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，排除C項(xiàng)；“展示了人類從蒙昧中的覺醒”的是古希臘的智者運(yùn)動(dòng)，排除D項(xiàng)。據(jù)圖中信息并結(jié)合所學(xué)可知，《兒童之戲》體現(xiàn)了兒童游戲的多樣及其生活的豐富，說明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)解放了人性，使人們開始更多地關(guān)注人本身和現(xiàn)世世界，故選B項(xiàng)；9.(2024·泉州五模)1533年，英王亨利八世頒布《禁止上訴法案》，宣稱“英格蘭這個(gè)國(guó)家政治實(shí)體由教界和俗界的全體人民組成”“英格蘭的權(quán)力來自上帝，因此它有絕對(duì)的威望、能力來公正處理本國(guó)境內(nèi)所有臣民的事務(wù)”。這一內(nèi)容A.確立了君權(quán)神授的思想B.推動(dòng)了人文主義的普及C.促進(jìn)了民族意識(shí)的覺醒D.強(qiáng)化了宗教信仰的作用√1234567891011121314151617答案1234567891011121314151617答案據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，《禁止上訴法案》否決了英國(guó)教會(huì)與羅馬教廷之間的司法聯(lián)系，表明英格蘭是獨(dú)立實(shí)體，不受任何外在勢(shì)力控制，這有利于促進(jìn)英格蘭民族意識(shí)的覺醒，推動(dòng)民族國(guó)家形成，故選C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)君權(quán)神授，排除A項(xiàng)；材料并沒有強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和權(quán)威，并且此時(shí)處于文藝復(fù)興擴(kuò)展到英國(guó)的初始階段，人文主義達(dá)不到“普及”的程度，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是英格蘭作為政治實(shí)體的獨(dú)立性，不再接受羅馬教會(huì)的控制，與宗教信仰的作用無關(guān)，排除D項(xiàng)。10.(2024·東北三省四市二模)1541年，加爾文把日內(nèi)瓦的政府和宗教都完全置于他的控制之下，日內(nèi)瓦變成了一個(gè)神權(quán)國(guó)家，他嚴(yán)格控制公民生活，禁止一切娛樂活動(dòng)。跳舞、打牌、上劇場(chǎng)、在安息日工作或游戲，都被看成惡魔的行為受到法律的禁止。這反映了A.宗教改革導(dǎo)致人文主義衰落B.資本主義早期原始積累需求C.加爾文進(jìn)一步發(fā)展因行稱義D.諸侯有決定臣民信仰的權(quán)力√1234567891011121314151617答案據(jù)材料可知，加爾文限制人們的娛樂生活，再結(jié)合題干時(shí)間(16世紀(jì)中期)可知，其主要是為了資本主義發(fā)展而進(jìn)行資本原始積累，故選B項(xiàng)；宗教改革推動(dòng)了人文主義發(fā)展，而不是“衰落”，排除A項(xiàng)；“因行稱義”是天主教會(huì)倡導(dǎo)的，宗教改革主張“因信稱義”，排除C項(xiàng)；題干僅述及加爾文禁止人們的娛樂生活以積累原始資本，并沒有述及“決定臣民信仰”的相關(guān)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。1234567891011121314151617答案11.(2024·重慶八中模擬)18世紀(jì)蘇格蘭在文教領(lǐng)域狂飆突進(jìn)，發(fā)展出了以理性為核心，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義和社會(huì)改革的哲學(xué)思想，從而誕生了大衛(wèi)·休謨、亞當(dāng)·斯密、亞當(dāng)·弗格森、瓦特等著名學(xué)者和技術(shù)專家。這反映了A.蘇格蘭是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心B.科學(xué)革命蕩滌了封建迷信的塵埃C.理性思潮在蘇格蘭的深刻影響D.工業(yè)革命引發(fā)英國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變化√1234567891011121314151617答案材料強(qiáng)調(diào)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，理性主義思想促進(jìn)了蘇格蘭哲學(xué)等文教的發(fā)展，故選C項(xiàng)；18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心為法國(guó)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)18世紀(jì)蘇格蘭在文教領(lǐng)域的發(fā)展，并非科學(xué)革命，排除B項(xiàng)；工業(yè)革命始于18世紀(jì)中后期，且材料強(qiáng)調(diào)的是“文教領(lǐng)域狂飆突進(jìn)”，而非“社會(huì)結(jié)構(gòu)變化”，排除D項(xiàng)。1234567891011121314151617答案12.(2024·潮州調(diào)研)“啟蒙運(yùn)動(dòng)不是革命運(yùn)動(dòng)，甚至不是政治性的運(yùn)動(dòng)，它是由一群學(xué)者、作家、藝術(shù)家和歷史學(xué)家推動(dòng)的。這些知識(shí)分子相信，一旦理性與教育變得普及，迷信和無知自然會(huì)消弭于無形，人民也就不會(huì)相信神跡或君權(quán)神授這類的胡說八道。”由此可知，這一運(yùn)動(dòng)A.不符合新興資產(chǎn)階級(jí)的要求B.意在教化大眾實(shí)現(xiàn)民智啟迪C.反對(duì)宗教信仰主張民主政治D.建立了人人平等的理性社會(huì)√1234567891011121314151617答案據(jù)材料“一旦理性與教育變得普及，迷信和無知自然會(huì)消弭于無形，人民也就不會(huì)相信神跡或君權(quán)神授這類的胡說八道”可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播理性思想，目的在于教化大眾，解放民眾思想，故選B項(xiàng)。1234567891011121314151617答案13.(2024·錦州一模)據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1724年到1789年間，法國(guó)獲得默許出版的圖書共12610部。其中，神學(xué)和法律書籍幾近消失，純文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)方面的題材占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，科學(xué)和藝術(shù)方面的書籍增長(zhǎng)尤為顯著。這一書籍出版趨勢(shì)表明法國(guó)A.專制王權(quán)達(dá)到頂峰B.文藝創(chuàng)作沖破了神學(xué)束縛C.啟蒙理性得到成長(zhǎng)D.大革命推動(dòng)政治文化重構(gòu)√1234567891011121314151617答案1234567891011121314151617答案根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，1724年到1789年是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)神學(xué)，推崇科學(xué)理性，因此這一時(shí)期神學(xué)和法律書籍幾近消失，純文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)方面的題材占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，故選C項(xiàng)；法國(guó)專制王權(quán)達(dá)到頂峰是在17世紀(jì)，排除A項(xiàng)；文藝創(chuàng)作沖破神學(xué)束縛在文藝復(fù)興時(shí)期就開始了，排除B項(xiàng)；法國(guó)大革命開始于1789年，排除D項(xiàng)。14.(2024·泰安高三月考)18世紀(jì)中期，盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一文中提出了人類不平等起源于私有制的理論，伏爾泰卻稱其理論是“鼓勵(lì)盜竊、搶劫的窮光蛋哲學(xué)”。二者分歧的實(shí)質(zhì)是A.是否反封建

B.私有制的存廢C.社會(huì)改造方案的差異

D.階級(jí)屬性的對(duì)立1234567891011121314151617答案√據(jù)材料可知，盧梭認(rèn)為人類不平等的起源是私有制，所以應(yīng)該廢除它，建立以社會(huì)契約為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，而在伏爾泰看來私有制是合理的，主張通過社會(huì)改革建立君主立憲制，即二者分歧的實(shí)質(zhì)是社會(huì)改造方案的差異，故選C項(xiàng)；盧梭與伏爾泰都是啟蒙思想的代表人物，都反封建，排除A項(xiàng)；“私有制的存廢”是材料的表象，而非實(shí)質(zhì)，排除B項(xiàng)；盧梭與伏爾泰均屬于資產(chǎn)階級(jí)，排除D項(xiàng)。1234567891011121314151617答案15.(2024·荊州高三調(diào)研)霍布斯認(rèn)為，保存生命是首要的善，人的本性就是自我保全；洛克把自我保全的要求細(xì)分為對(duì)人的生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)；盧梭認(rèn)為，只有通過契約形成公意，重新創(chuàng)造一個(gè)社會(huì)環(huán)境才能使人性逐漸臻于完美，使人重獲自由。這三者的思想A.都是法國(guó)啟蒙思想的典型代表B.都體現(xiàn)了社會(huì)契約論思想C.都是工業(yè)革命發(fā)展的理論成果D.都是人文主義思想的弘揚(yáng)1234567891011121314151617答案√根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，霍布斯、洛克、盧梭都主張以人為中心，三者思想都是人文主義思想的弘揚(yáng)，故選D項(xiàng)；霍布斯、洛克是英國(guó)啟蒙思想的典型代表，排除A項(xiàng)；盧梭的思想體現(xiàn)了社會(huì)契約論，排除B項(xiàng)；霍布斯