—2026學(xué)年度上學(xué)期2023級(jí)8月月考語(yǔ)文試卷命題人：秦宏梟審題人：柳浪湖考試時(shí)間：2025年8月15日一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見(jiàn)證者；既是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”。文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。這是黨對(duì)文藝戰(zhàn)線提出的一項(xiàng)基本要求，也是決定我國(guó)文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵。只有牢固樹(shù)立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量。以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼。人民生活中本來(lái)就存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。一切轟動(dòng)當(dāng)時(shí)、傳之后世的文藝作品，反映的都是時(shí)代要求和人民心聲。文藝只有植根現(xiàn)實(shí)生活、緊跟時(shí)代潮流，才能發(fā)展繁榮；只有順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切，才能充滿活力。文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來(lái)源于人民。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果沒(méi)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活做過(guò)全景式的觀察和顯微鏡式的剖析，就不可能完成《紅樓夢(mèng)》這種百科全書式巨著的寫作。魯迅如果不熟悉辛亥革命前后底層民眾的處境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、閏土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。（摘自習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》）材料二：新大眾文藝是通過(guò)全媒體渠道普遍流行的新文藝形態(tài)，它影響廣泛，不斷流變。其最顯著的特征是，它打破了傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作的專業(yè)壁壘，使創(chuàng)作主體從精英群體轉(zhuǎn)向全民參與，創(chuàng)造出一大批能夠讓接受者普遍共情的精神文化產(chǎn)品。創(chuàng)作主體的全民化，讓新大眾文藝的主題表達(dá)從作者端轉(zhuǎn)移到受眾端，這讓其能夠在內(nèi)容層面直面現(xiàn)實(shí)生活中的普通人。新大眾文藝主動(dòng)擁抱新媒介和新技術(shù)，在創(chuàng)作過(guò)程中積極踐行“技術(shù)賦能”。借助短視頻平臺(tái)、文學(xué)網(wǎng)站以及最新的人工智能大模型等技術(shù)工具和媒介載體，人民大眾均可參與不同文藝類型的創(chuàng)作實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)審美表達(dá)的自由。因此，新大眾文藝的交互性特征使創(chuàng)作者與受眾界限消弭，形成“創(chuàng)作即參與”的新型關(guān)系。這種新型的關(guān)系，改變了傳統(tǒng)大眾文藝由專業(yè)人員創(chuàng)作、普通大眾接受的“單一”局面，呈現(xiàn)出各階層人群共同創(chuàng)作、傳播與欣賞的狀況。依托跨媒介互動(dòng)和數(shù)字化手段，新大眾文藝的創(chuàng)作者不僅能夠即時(shí)實(shí)現(xiàn)身份轉(zhuǎn)換，也可以在數(shù)字界面完成生產(chǎn)與消費(fèi)的互動(dòng)。新大眾文藝在推動(dòng)文藝創(chuàng)作職業(yè)界限消融的過(guò)程中，也最大限度地實(shí)現(xiàn)了文化主體話語(yǔ)權(quán)的再分配。它更新了人們關(guān)于文藝經(jīng)典化的認(rèn)知，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、微短劇等新大眾文藝形態(tài)開(kāi)始進(jìn)入主流文學(xué)史、藝術(shù)史：一些文藝短視頻注重傳統(tǒng)主旋律內(nèi)容與新表達(dá)方式的融合，注重傳統(tǒng)藝術(shù)手法與新審美形式的融合。這些轉(zhuǎn)變共同構(gòu)成新大眾文藝的人民性特征——堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，以此豐富符合新時(shí)代人民大眾欣賞口味的審美話語(yǔ)。從主題構(gòu)建來(lái)看，新大眾文藝傾向于提煉簡(jiǎn)潔且極具沖擊力的審美主題，以此張揚(yáng)和凸顯新時(shí)代人民的新生活、新風(fēng)尚和新思考。與傳統(tǒng)文藝作品經(jīng)常追求思想主旨的恢宏磅礴、立體多元和蘊(yùn)藉深厚有所不同，新大眾文藝更側(cè)重于直擊當(dāng)下社會(huì)的熱點(diǎn)、痛點(diǎn)與焦點(diǎn)，而這些恰恰都是人民群眾在日常生活實(shí)踐中所要面對(duì)的生存現(xiàn)實(shí)。從文本生產(chǎn)的角度來(lái)看，全民參與創(chuàng)作讓新大眾文藝為不同文化水平、情感訴求和消費(fèi)品位的受眾提供了怡情暖心的“精神食糧”。在網(wǎng)絡(luò)綜藝、詩(shī)詞大會(huì)、達(dá)人秀、互動(dòng)社區(qū)等新文藝生產(chǎn)空間中，那些來(lái)自民間的才藝展示、自創(chuàng)說(shuō)唱歌曲、脫口秀表演等新文藝現(xiàn)象雖然與文藝經(jīng)典相比還存在差距，但它們十分接地氣且富有生活情調(diào)，其根底蘊(yùn)含著質(zhì)樸無(wú)華、實(shí)事求是的品質(zhì)。這些作品在一定程度上真實(shí)地反映了人民群眾在精神文化生活中的內(nèi)在需求，彰顯了文藝創(chuàng)作的新風(fēng)尚。例如，近年來(lái)，《我在北京送快遞》《我的母親做保潔》《我在上海開(kāi)出租》《在菜場(chǎng)，在人間》等“素人寫作”的非虛構(gòu)作品熱度不斷攀升，它們與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文藝遙相呼應(yīng)，聚焦普通人生活日常、喜怒哀樂(lè)，展現(xiàn)新時(shí)代平凡個(gè)體的奮斗與堅(jiān)守，已然成為新大眾文藝的重要代表。（摘編自鮑遠(yuǎn)福《新大眾文藝：構(gòu)建人民文藝新范式》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．社會(huì)主義文藝的本質(zhì)是人民性，文藝創(chuàng)作要以人民為中心，把人民的鑒賞和評(píng)判作為作品檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。B．人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作源泉，文藝創(chuàng)作者一旦脫離了人民，其作品就會(huì)失去活力，喪失靈魂。C．新大眾文藝通過(guò)全媒體渠道傳播，借助技術(shù)工具和媒介載體，為人民大眾參與文藝創(chuàng)作實(shí)踐提供了可能。D．傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作追求宏大深刻，而新大眾文藝僅關(guān)注人民群眾在日常生活中的生存現(xiàn)實(shí)，忽略藝術(shù)深度。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．人民既創(chuàng)造歷史，也見(jiàn)證歷史，可見(jiàn)，文藝創(chuàng)作應(yīng)以人民為表現(xiàn)主體展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌。B．文藝的一切創(chuàng)新或直接或間接地來(lái)源于人民，所以在校讀書者無(wú)法獲得文藝靈感。C．新大眾文藝消融文藝創(chuàng)作職業(yè)界限，融合傳統(tǒng)與創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)文化主體話語(yǔ)權(quán)再分配。D．一部文藝作品越是堅(jiān)持質(zhì)樸真實(shí)的創(chuàng)作原則，其作品就越能接地氣且富有生活情調(diào)。3．下列選項(xiàng)，不能作為材料二中畫線句論據(jù)的一項(xiàng)是（）（3分）A．網(wǎng)文寫手通過(guò)“本章說(shuō)”與讀者溝通小說(shuō)角色、情節(jié)與創(chuàng)作思路B．短視頻主播通過(guò)“彈幕”界面與觀眾實(shí)時(shí)互動(dòng)，相互成就情緒價(jià)值。C．小說(shuō)閱讀者通過(guò)“手寫批注”方式在書頁(yè)空白處記錄心得供交流參考。D．B站UP主通過(guò)“互動(dòng)視頻”功能讓觀眾投票決定劇情分支發(fā)展。4．材料一多處使用了“只有……才……”的句式，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。（4分）5．新大眾文藝的“新范式”體現(xiàn)在哪些方面?請(qǐng)根據(jù)材料二分析概括。（6分）（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。阡陌湯成難沒(méi)有比剃頭店更令父親愿意消磨時(shí)間的去處了。這是村里唯一的剃頭店，幾乎每天都坐滿了人。每一個(gè)從外面回來(lái)的人，都得經(jīng)過(guò)這兒。剃頭店最近的話題都集中在馬戲團(tuán)上。第一個(gè)帶來(lái)消息的是從縣里回來(lái)的人，那人也不清楚馬戲團(tuán)來(lái)自哪里，河南，湖南，也有可能是荷蘭。當(dāng)他說(shuō)出最后兩個(gè)字的時(shí)候，剃頭店的人都驚呆了，空氣中一度出現(xiàn)停滯狀態(tài)。①父親也坐在人群里，他的脖子抻得很長(zhǎng)，由于坐在鍬柄上的緣故，屁股貼著地面，下巴不得不向前抬起，和脖子形成一條謙卑的弧線。河南，湖南，荷蘭，這些名字對(duì)父親來(lái)說(shuō)多么陌生和新奇，他所能想象的從未到達(dá)的地方，就是站在地里看向天與地相連接的遠(yuǎn)處?？墒牵钊司趩实氖牵绻莻€(gè)盡頭走去，走啊走，永遠(yuǎn)都走不到天地相連處。直到一個(gè)人的出現(xiàn)，剃頭店里的人才再次亢奮起來(lái)。那時(shí)距離第一次說(shuō)起馬戲團(tuán)已經(jīng)過(guò)去一個(gè)多月了，天氣已冷，河面結(jié)了冰。這個(gè)人是騎自行車來(lái)的，到剃頭店時(shí)已經(jīng)天黑。他要去看馬戲團(tuán)，因?yàn)槊月凡坏貌唤?jīng)過(guò)這里。他說(shuō)他最喜歡看馬戲，每到一處，都會(huì)跟過(guò)去。后來(lái)，那個(gè)人突然問(wèn)道，他是否可以借個(gè)宿，在哪個(gè)老鄉(xiāng)家借宿，畢竟天已經(jīng)晚了，離馬戲團(tuán)還有很遠(yuǎn)的路。誰(shuí)都沒(méi)想到，一向沉默寡言的父親第一個(gè)開(kāi)口了，他說(shuō)，到我家吧——那個(gè)晚上，父親特意給陌生人在灶膛里生了火，讓他坐在灶膛前，把身子烤一烤。陌生人烤了好一會(huì)兒火才開(kāi)始說(shuō)話，仿佛詞句全凍僵了，得過(guò)一陣才能化開(kāi)。陌生人叫河馬。河馬看過(guò)很多馬戲，最遠(yuǎn)的一次坐了六天船才到達(dá)。父親對(duì)于六天這個(gè)數(shù)字感到十分驚訝和羨慕。河馬便說(shuō)，人一年年活下去并不走到哪里去，那么，活著有什么意義呢；人一代代活下去也不走到哪里去，那么，活著又有什么意義呢？父親愣在那兒，像是被這段排列組合奇妙的字句砸到了，②他雖然不那么完全聽(tīng)得懂，卻覺(jué)得河馬的話很洋氣，很有道理，很像那么回事。河馬繼續(xù)說(shuō)坐船，船在長(zhǎng)江上走，六天后終于趕上了馬戲團(tuán)。他說(shuō)那次真是有意外的驚喜，因?yàn)榭吹搅笋橊?。你知道的，駱駝生活在沙漠里，如果那次不去看馬戲就永遠(yuǎn)不知道駱駝長(zhǎng)什么樣。河馬說(shuō)，駱駝很高，頭倒是很小，駝峰上罩著帶有流蘇的布套。駱駝表演跳舞，它會(huì)隨著音樂(lè)抬起前蹄，晃動(dòng)腦袋。當(dāng)它抬起蹄子時(shí)，腦袋總是碰到帳篷頂?shù)睦K子。駱駝大概以為是什么好吃的，便用嘴巴咬住了。嘿，誰(shuí)料，繩子是固定帳篷立柱的。駱駝的力氣真大，頓時(shí)，整個(gè)帳篷就坍塌下來(lái)——河馬說(shuō)到這兒忍不住笑了，太好玩了，太好玩了，駱駝太好玩了。父親也跟著笑，臉上的皺紋像水波擴(kuò)散，牙齒被火光照得白亮亮的。他從沒(méi)聽(tīng)過(guò)那么好玩的故事。就在這時(shí)，河馬尖叫一聲，腳迅速?gòu)脑钐懦榛貋?lái)。但，遲了，因?yàn)檫^(guò)于忘情，他竟忘了要脫掉雨鞋烤火。雨鞋遇火即化，塑料變成黏液緊粘在皮膚上。河馬的腳受傷了，他不得不在我家繼續(xù)住下去。父親每天也不必去剃頭店，他從河馬這兒能聽(tīng)到許多關(guān)于外面的消息。你見(jiàn)過(guò)大象嗎？河馬問(wèn)父親。父親搖搖頭，說(shuō)沒(méi)有。河馬便告訴父親大象是什么樣子，大象長(zhǎng)得很高，很壯，四條腿粗得很，走在土路上，一腳踩出一個(gè)坑。父親想了會(huì)兒，小聲問(wèn)道，那么，大象就像我家的黑牛是嗎？唔——不是這么回事。河馬的手在空中一揮，有點(diǎn)氣餒地說(shuō)，大象有四頭黑牛大呢。河馬又說(shuō)，我和你說(shuō)話的時(shí)候，其實(shí)是有一大塊的背景的，背景就是大象生活的熱帶叢林。每個(gè)人說(shuō)話時(shí)，每句話的后面都是有背景的。而你在問(wèn)我大象的時(shí)候，你的背景卻是小官莊，是稻田。父親怔住了，他覺(jué)得河馬說(shuō)得有道理，③他抿了抿嘴，眼睛不自覺(jué)地往河馬身后看去。父親和河馬之間迅速產(chǎn)生了友誼，一種難以言說(shuō)的平凡又偉大的友誼。河馬在我家住了四天，一直慫恿父親跟他一道前去馬戲團(tuán)。河馬對(duì)父親說(shuō)，如果現(xiàn)在就出發(fā)，中午就能到達(dá)，下午看完馬戲表演，傍晚就能到家，這樣，父親還可以在天黑前去看一看他的稻田。父親答應(yīng)了。他們趕到馬戲團(tuán)正是中午，在離馬戲團(tuán)很遠(yuǎn)的地方就聽(tīng)見(jiàn)了鑼鼓聲——這種尖厲又沉穩(wěn)的響聲是如此的規(guī)律，以至于可以在它們的間歇中數(shù)上節(jié)拍：一二三，一二三。當(dāng)他們走到入口，才發(fā)現(xiàn)口袋里沒(méi)有錢。父親是沒(méi)有想到帶錢這事，而河馬的錢，準(zhǔn)是在路上弄丟了。河馬把口袋翻了個(gè)底朝天，急得汗珠從腦門兒上一層層冒出來(lái)。河馬試圖找熟人借，但舉目望去，盡是陌生面孔。最后，他們不得不站在帳篷外，用耳朵聽(tīng)。父親和河馬坐在牛車上，帳篷里不時(shí)傳來(lái)鑼聲，人的尖叫，報(bào)幕，以及整齊或稀拉的掌聲。有時(shí)，帳篷里會(huì)突然寂靜下來(lái)，讓人好奇此刻正在發(fā)生什么。猴子在表演。河馬對(duì)父親說(shuō)，他說(shuō)這個(gè)聲音他熟悉，猴子正在騎自行車呢，猴子騎得很快，在繞圈，聽(tīng)，能聽(tīng)出鏈條的聲音呢。過(guò)會(huì)兒就有別的猴子跳上去，先是一只，再是兩只，最后一定不少于五只猴子。你再聽(tīng)，這個(gè)聲音。河馬又對(duì)父親說(shuō)，他倆不約而同歪著腦袋，側(cè)著臉。嗨，這個(gè)，一定是鸚鵡，準(zhǔn)沒(méi)錯(cuò)的，它在說(shuō)“恭喜發(fā)財(cái)”呢。這是馬兒上場(chǎng)了。馬表演的是數(shù)數(shù)。馬叫了，馬叫了，河馬讓父親仔細(xì)聽(tīng)，馬叫幾聲就代表是幾。父親想起河馬之前說(shuō)的，每個(gè)人說(shuō)話時(shí)都是有背景的。所以，父親總是把目光投向他所能想象的遠(yuǎn)處。他們?cè)趲づ裢狻奥?tīng)”了一整場(chǎng)馬戲，直到太陽(yáng)把腳下的影子拖得很長(zhǎng)。當(dāng)他們趕著牛車回到村里時(shí)，已經(jīng)很晚了。一路上，父親沉默不語(yǔ)坐在牛車上，像牛一樣反芻著白天的事情。月亮很圓，照得土路如同白銀似的。父親的朋友河馬很快就離開(kāi)了，用他的話說(shuō)，他要去追尋下一個(gè)馬戲團(tuán)。河馬在離開(kāi)時(shí)，打算留點(diǎn)東西給父親作為紀(jì)念，不過(guò)，除了自行車他沒(méi)有別的身外之物了。父親自然不同意，畢竟還有那么遠(yuǎn)的路，沒(méi)有自行車顯然是不行的。父親對(duì)河馬說(shuō)，就把那雙燒焦的雨鞋留下來(lái)吧。雨鞋被燒出一個(gè)大洞，腳伸進(jìn)去，腳指頭呼之欲出。父親將雨鞋放在竹籃里，再將竹籃吊在屋檐下。晚飯后，父親有時(shí)把雨鞋取下來(lái)，將腳洗凈，穿進(jìn)去。沾著泥點(diǎn)的褲腳被調(diào)遣到膝蓋，好像這樣才顯得對(duì)雨鞋的格外尊重。雨鞋對(duì)父親來(lái)說(shuō)有點(diǎn)大，腳在里面晃來(lái)晃去，步子稍大一些腳指頭就跑出來(lái)。④但這些都不要緊，父親抬起頭，看著籬笆上空的夜色，慢慢地，小心翼翼地，在灑滿月光的院子里踱步。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．小說(shuō)之所以從剃頭店寫起，只是因?yàn)樘觐^店特殊的地理位置，從外面回來(lái)的人都會(huì)在此交流信息，以此自然帶出馬戲團(tuán)。B．小說(shuō)將河馬出場(chǎng)背景設(shè)置在冬天，“河面結(jié)了冰”，襯托人物為了追尋馬戲團(tuán)不顧險(xiǎn)阻、執(zhí)著前行的形象特點(diǎn)。C．小說(shuō)中河馬三處“講”馬戲都使用繁筆詳盡敘述，用夸張手法展現(xiàn)河馬講述的繪聲繪色，讓父親前后的心理變化順理成章。D．小說(shuō)結(jié)尾父親將燒出破洞的雨鞋小心保管，穿上時(shí)洗腳、卷起褲腳，過(guò)程充滿儀式感，全然出于他對(duì)河馬的想念。7．下列對(duì)文中畫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．①句中通過(guò)描寫父親的下巴和脖子“形成一條謙卑的弧線”這一細(xì)節(jié)，表現(xiàn)父親此時(shí)對(duì)自己孤陋寡聞的自卑心理。B．②句中“很洋氣，很有道理，很像那么回事”，用排比句式寫父親對(duì)河馬所說(shuō)的生命意義話題不懂裝懂，有戲謔意味。C．③句“眼睛不自覺(jué)地往河馬身后看去”，是父親想盡力看清河馬話語(yǔ)所提到的“背景”，這些背景超出了父親的認(rèn)知。D．④句中“籬笆”“夜色”“灑滿月光的院子”等環(huán)境與父親緩慢小心踱步的姿態(tài)構(gòu)成了富含深意的畫面，耐人尋味。8．小說(shuō)中父親聽(tīng)河馬講駱駝時(shí)“也跟著笑”，后來(lái)帳篷外聽(tīng)完馬戲卻“沉默不語(yǔ)”，為什么?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4分）9．標(biāo)題“阡陌”，指的是“田地間縱橫交錯(cuò)的小路”，而小說(shuō)主要講述的是父親隨河馬看馬戲的故事，似乎與標(biāo)題無(wú)關(guān)，如何理解?請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶?。?分）（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一:趙簡(jiǎn)子使尹鐸為晉陽(yáng),曰:“必墮其壘培。吾將往焉,若見(jiàn)壘培,是見(jiàn)寅與吉射①也?！币I往而增之。簡(jiǎn)子如晉陽(yáng),見(jiàn)壘,怒曰:“必殺鐸也而后入?！贝蠓蜣o之,不可,曰:“是昭余仇也?！编]無(wú)正曰:“昔先主文子②從姬氏于公宮,有溫德以成其名譽(yù)。及景子長(zhǎng)于公宮未及教訓(xùn)而嗣立亦能纂修其身以受先業(yè)無(wú)謗于國(guó)。今吾子嗣位，有文之典刑,有景之教訓(xùn),重之以師保③,子皆疏之,以及此難。夫尹鐸曰:‘委土可以為師保,吾何為不增?’若罰之,是罰善也。”簡(jiǎn)子說(shuō),曰:“微子,吾幾不為人矣!”以免難之賞賞尹鐸。（節(jié)選自左丘明《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》，有刪改）【注]①寅,荀寅。吉射,范吉射。二人曾攻打趙簡(jiǎn)子,兵圍晉陽(yáng)。②文子,趙文子,趙簡(jiǎn)子祖父。下文“景子”,趙簡(jiǎn)子父親。③師保,古時(shí)輔弼帝王和教導(dǎo)王室子弟的官。材料二:鄭太子華言于齊桓公,請(qǐng)去三族而以鄭為內(nèi)臣。公將許之,管仲不可。公曰:“茍有釁,從之不亦可乎?”管仲曰:“君若綏之以德,率諸侯以討鄭,鄭豈敢不懼?若總其罪人以臨之,鄭有辭矣。”公辭子華,鄭伯乃受盟。辭子華之請(qǐng)而不違曹沫之盟,皆盛德之事也,齊可以王矣。恨其不學(xué)道,不自誠(chéng)意正身以刑其國(guó),使家有三歸①之病而國(guó)有六嬖②之禍,故桓公不王,而孔子小之。然其予之也亦至矣,曰:“桓公九合諸侯不以兵車,管仲之力也。如其仁,如其仁!”吾讀《春秋》以下史,太公之治齊也,舉賢而上功。周公曰:“后世必有篡弒之臣?！碧煜抡b之,齊其知之矣。田敬仲③之始生也,周史筮之,知其當(dāng)有齊國(guó)也。然桓公、管仲不以是廢之,乃欲以為卿，非盛德能如此乎?故吾以為唐明皇用張九齡而不殺安祿山,盛德之事也。齊景公不繁刑重賦，雖有田氏,齊不可取;明皇不用李林甫、楊國(guó)忠,雖有安祿山,亦何能為?自今而言之,則祿山死有余罪,自當(dāng)時(shí)而言之,則不免為殺無(wú)罪。豈有天子殺無(wú)罪而不得罪于天者?上失其道,途之人皆敵國(guó)也,天下豪杰其可勝既乎?（節(jié)選自蘇軾《蘇軾集·卷一百五》，有刪改）【注]①三歸,三處豪華公館。②六嬖,齊桓公寵幸的六個(gè)姬妾。桓公死,六姬之子爭(zhēng)立,齊國(guó)內(nèi)亂。③田敬仲,齊國(guó)田氏家族重要人物,后田氏成為齊國(guó)統(tǒng)治者。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分,涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）及景子長(zhǎng)A于公宮B未及C教訓(xùn)而嗣D立E亦能纂修F其身G以受先業(yè)H無(wú)謗于國(guó)。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“重之以師保”與《種樹(shù)郭橐駝傳》“以子之道,移之官理”中的“以”字用法相同。B．從,順從、順應(yīng),與《歸去來(lái)兮辭并序》“嘗從人事”中的“從”字意思不相同。C．當(dāng),將會(huì)、注定會(huì),與《陳情表》“猥以微賤,當(dāng)侍?hào)|宮”中的“當(dāng)”字意思不相同。D．繁,使……繁多,使動(dòng)用法,與《蘭亭集序》“齊彭殤為妄作”中的“齊”字用法相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．趙簡(jiǎn)子讓尹鐸拆除晉陽(yáng)的壁壘,但尹鐸卻增高了壁壘,趙簡(jiǎn)子因此發(fā)怒,要?dú)⒁I,大夫們求情未果,后經(jīng)郵無(wú)正勸諫,趙簡(jiǎn)子才作罷,并獎(jiǎng)賞了尹鐸。B．蘇軾指出,孔子高度贊許管仲,稱其幫助齊桓公九合諸侯不用武力是仁德之舉,但也因管仲不學(xué)治國(guó)之道,未能正身治國(guó),導(dǎo)致奢侈與禍亂,被孔子輕視。C．面對(duì)周公的預(yù)言和周王室史官的占卜結(jié)果,齊桓公與管仲?zèng)]有廢棄田敬仲,反而還想讓他做卿,蘇軾認(rèn)為齊桓公與管仲的這種做法,體現(xiàn)了高尚的品德。D．蘇軾強(qiáng)調(diào),后世認(rèn)為安祿山罪該萬(wàn)死,其實(shí)安祿山在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有明顯的叛亂跡象,如果不及時(shí)誅殺安祿山,必然會(huì)釀成大禍,因此殺掉安祿山是明智之舉。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）皆盛德之事也,齊可以王矣。（4分）（2）然桓公、管仲不以是廢之,乃欲以為卿。（4分）14．郵無(wú)正、管仲二人勸諫內(nèi)容的核心理念相同,但側(cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（5分）（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首明詩(shī)，完成下面小題。讀書燈程通一檠①深夜照茅廬，樂(lè)在其中味有余。黃卷漫勞頻展讀，青藜②不用遠(yuǎn)來(lái)噓。光搖竹榻驚殘夢(mèng)，影落蕓窗③伴索居。千古圣賢心事在，分明如對(duì)古人書?！咀ⅰ竣匍眩簾艏?，借指燈。②青藜：相傳西漢劉向于天祿閣校書，太乙神吹青藜杖端，燃出亮光，助其夜讀，后以“青藜”代指夜間照明的燈燭。③蕓窗：古人常在書齋中放置蕓草，驅(qū)蟲防蠹，保護(hù)書籍，且書齋多有窗戶，故“蕓窗”成為書齋之雅稱。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．詩(shī)人深夜茅屋讀書，離群索居，卻自得其樂(lè)，興味悠長(zhǎng)，不覺(jué)困倦。B．詩(shī)人認(rèn)為應(yīng)不辭辛苦，不斷地展讀書卷，不用過(guò)于強(qiáng)調(diào)外力的幫助。C．頸聯(lián)“驚”字寫月光擾殘夢(mèng)，手法與“明月別枝驚鵲”中的“驚”相同。D．全詩(shī)虛實(shí)交織，有實(shí)景，有想象，虛實(shí)交融中道出了詩(shī)人的精神追求。16．詩(shī)題為“讀書燈”，詩(shī)中卻無(wú)一“燈”字，但“燈”又無(wú)處不在，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)概括分析“燈”的豐富意蘊(yùn)。（6分）（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《勸學(xué)》中，荀子通過(guò)乘坐車馬到達(dá)千里、憑借舟船橫渡江河等比喻，得出了“____________

,____________

”的結(jié)論。（2）同樣是寫城市，柳永在《望海潮》中用“___________”一句勾勒出西湖的概貌，展現(xiàn)出杭州的山水美；姜夔在《揚(yáng)州慢》中則用“___________”一句，表現(xiàn)了揚(yáng)州“城春草木深”的荒涼景象。（3）“天下”既可指四海之內(nèi)，又可指所有的人?！疤煜隆痹诠糯?shī)詞中屢見(jiàn)不鮮，比如“____________

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”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。閑暇時(shí)曬曬背，祛濕補(bǔ)陽(yáng)；忙碌之余打一段八段錦，舒活筋骨；工作間隙飲一杯養(yǎng)生茶“羅漢果拿鐵”，吃點(diǎn)中式滋補(bǔ)零食……近年來(lái)，越來(lái)越多的人被中式養(yǎng)生“圈粉”，在日常生活中學(xué)習(xí)各種養(yǎng)生方法。中式養(yǎng)生不斷“升溫”，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)興旺，發(fā)展得風(fēng)生水起，同時(shí)也需要注意產(chǎn)業(yè)規(guī)范發(fā)展——尊重科學(xué)、腳踏實(shí)地，使中式養(yǎng)生持續(xù)壯大。中國(guó)自古以來(lái)的養(yǎng)生理念，博大精深，內(nèi)容豐富，既主張“藥食同源”“以食養(yǎng)生”，也強(qiáng)調(diào)“調(diào)心養(yǎng)性”內(nèi)心平和。如今現(xiàn)代醫(yī)學(xué)特別是傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展，養(yǎng)生理念也有了新的提高。一些落后過(guò)時(shí)的觀念和做法被淘汰，新的養(yǎng)生方式添加進(jìn)來(lái)，使得中式養(yǎng)生成為獨(dú)具特色的生活方式，為民眾提供一定的指導(dǎo)和幫助。養(yǎng)生大有學(xué)問(wèn)，要尊重科學(xué)，不能肓目。無(wú)論是運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生，還是滋補(bǔ)藥善，都需要相關(guān)理論的支撐和實(shí)踐的檢驗(yàn)。在這個(gè)過(guò)程中，需要秉成客觀態(tài)度，嚴(yán)格制訂相關(guān)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。即便是自古流傳下來(lái)的“驗(yàn)方”，也不應(yīng)簡(jiǎn)單拿來(lái)就用，而是要在尊重前人成果的基礎(chǔ)上，從