一、引言《報任安書》是西漢史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷寫給友人任安的一封回信，收錄于《史記·太史公自序》附文及《漢書·司馬遷傳》。這封信作于司馬遷受宮刑后（約公元前93年），既是對任安“推賢進(jìn)士”請求的回應(yīng)，更是他對自己人生遭遇的沉痛反思與精神宣言。文章以激憤而深沉的情感、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫛㈣驳奈牟?，成為中國古代散文中的?jīng)典之作，被譽(yù)為“千古奇文”。本文將從背景溯源、文本解析、核心主題、藝術(shù)特色、學(xué)習(xí)指南五個維度，系統(tǒng)解讀《報任安書》的思想內(nèi)涵與文學(xué)價值，為學(xué)習(xí)者提供專業(yè)、實用的學(xué)習(xí)路徑。二、背景溯源：理解文本的“鑰匙”要讀懂《報任安書》，必須先理清兩個關(guān)鍵背景：司馬遷與任安的關(guān)系、司馬遷的人生困境。（一）司馬遷與任安：“同游”與“相知”任安，字少卿，西漢滎陽人，曾任益州刺史、北軍使者護(hù)軍（負(fù)責(zé)京城駐軍）。他與司馬遷是“同游”（一同求學(xué)或交游）的好友，兩人均受業(yè)于大儒董仲舒、孔安國，有共同的學(xué)術(shù)背景與理想追求。征和二年（公元前91年），太子劉據(jù)因“巫蠱之禍”起兵反抗?jié)h武帝，任安作為北軍統(tǒng)帥，持觀望態(tài)度（既不助太子，也不討太子）。事后，漢武帝以“坐觀成敗”罪將任安下獄，判處死刑。任安在獄中寫信給司馬遷，希望他能“推賢進(jìn)士”（利用太史令的身份向朝廷推薦人才），為自己求情。司馬遷因受宮刑后處境尷尬（被視為“刑余之人”，無推薦資格），遲遲未回信，直到任安臨刑前（約公元前93年），才寫下這封《報任安書》。（二）司馬遷的人生困境：李陵之禍與宮刑司馬遷的人生轉(zhuǎn)折，源于李陵之禍。天漢二年（公元前99年），李陵率五千步兵出擊匈奴，陷入八萬匈奴騎兵包圍，苦戰(zhàn)八日，終因彈盡糧絕投降。消息傳回長安，漢武帝大怒，滿朝文武均指責(zé)李陵“叛國”，唯有司馬遷為李陵辯護(hù)：“李陵事親孝，與士信，常奮不顧身以殉國家之急……今舉事一不幸，全軀保妻子之臣隨而媒孽其短，誠可痛也！”（《史記·李將軍列傳》）司馬遷的辯護(hù)觸怒了漢武帝，他被以“誣上”（欺騙皇上）罪判處死刑。根據(jù)西漢法律，死刑有兩種減免方式：一是繳納五十萬錢（約合今1000萬元），二是接受宮刑（腐刑）。司馬遷家境貧寒，無法繳納巨款，只能選擇宮刑——這是對文人最恥辱的懲罰，“詬莫大于宮刑”（《報任安書》）。宮刑后，司馬遷被任命為中書令（負(fù)責(zé)皇帝的文書傳遞），看似官職提升，實則是“閨閣之臣”（伺候皇帝的近臣），被士大夫階層鄙視。他曾絕望地說：“每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！”（《報任安書》）但他最終選擇“隱忍茍活”，只為完成一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史書——《史記》。三、文本解析：逐段梳理與關(guān)鍵句解讀《報任安書》全文約1800字，可分為五個部分，每部分均有明確的邏輯層次與情感脈絡(luò)。以下按原文順序逐段解析：（一）第一段：問候與回信延遲的解釋（開頭至“請略陳固陋”）原文：>太史公牛馬走司馬遷再拜言。少卿足下：曩者辱賜書，教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)。意氣勤勤懇懇，若望仆不相師，而用流俗人之言。仆非敢如此也。仆雖罷駑，亦嘗側(cè)聞長者之遺風(fēng)矣。顧自以為身殘?zhí)幏x，動而見尤，欲益反損，是以獨(dú)郁悒而與誰語。諺曰：“誰為為之？孰令聽之？”蓋鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴。何則？士為知己者用，女為悅己者容。若仆大質(zhì)已虧缺矣，雖材懷隨和，行若由夷，終不可以為榮，適足以發(fā)笑而自點(diǎn)耳。書辭宜答，會東從上來，又迫賤事，相見日淺，卒卒無須臾之間，得竭指意。今少卿抱不測之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄從上雍，恐卒然不可為諱，是仆終已不得舒憤懣以曉左右，則長逝者魂魄私恨無窮。請略陳固陋。闕然久不報，幸勿為過。1.內(nèi)容梳理問候與致歉：以“太史公牛馬走司馬遷再拜言”開頭（“牛馬走”是謙稱，意為“像牛馬一樣供人驅(qū)使的仆人”），向任安解釋延遲回信的原因：一是“身殘?zhí)幏x”（受宮刑后地位低下），怕推薦人才反而給對方帶來麻煩；二是近期跟隨漢武帝東巡，事務(wù)繁忙，無時間回信。回應(yīng)任安的“推賢進(jìn)士”請求：用“鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴”的典故，說明自己“大質(zhì)已虧缺”（身體殘缺），即使有“隨和”（隨侯珠、和氏璧，比喻才華）之材、“由夷”（許由、伯夷，比喻品德）之行，也無法再“推賢進(jìn)士”，只會讓人嘲笑。強(qiáng)調(diào)回信的緊迫性：任安即將被處死（“抱不測之罪，涉旬月，迫季冬”），司馬遷擔(dān)心“卒然不可為諱”（突然去世），無法向任安傾訴心中的憤懣，故“略陳固陋”（簡要陳述自己的想法）。2.關(guān)鍵句解讀“士為知己者用，女為悅己者容”：引用諺語，說明自己之所以不愿“推賢進(jìn)士”，是因為“知己者”（任安）即將去世，而自己已“身殘?zhí)幏x”，無能力再為友人效力?！翱肿淙徊豢蔀橹M，是仆終已不得舒憤懣以曉左右”：點(diǎn)出回信的核心動機(jī)——向友人傾訴自己的憤懣，讓任安理解自己的處境與選擇。（二）第二段：生死觀的宣言——“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”原文：>仆聞之：修身者，智之符也；愛施者，仁之端也；取予者，義之表也；恥辱者，勇之決也；立名者，行之極也。士有此五者，然后可以托于世，而列于君子之林矣。故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑。刑余之人，無所比數(shù)，非一世也，所從來遠(yuǎn)矣。昔衛(wèi)靈公與雍渠同載，孔子適陳；商鞅因景監(jiān)見，趙良寒心；同子參乘，袁絲變色：自古而恥之。夫中材之人，事有關(guān)于宦豎，莫不傷氣，而況于慷慨之士乎！如今朝廷雖乏人，奈何令刀鋸之余薦天下之豪俊哉！仆賴先人緒業(yè)，得待罪輦轂下，二十余年矣。所以自惟：上之，不能納忠效信，有奇策材力之譽(yù)，自結(jié)明主；次之，又不能拾遺補(bǔ)闕，招賢進(jìn)能，顯巖穴之士；外之，不能備行伍，攻城野戰(zhàn)，有斬將搴旗之功；下之，不能積日累勞，取尊官厚祿，以為宗族交游光寵。四者無一遂，茍合取容，無所短長之效，可見于此矣。向者仆亦嘗廁下大夫之列，陪外廷末議。不以此時引維綱，盡思慮，今已虧形為掃除之隸，在阘茸之中，乃欲仰首伸眉，論列是非，不亦輕朝廷、羞當(dāng)世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！1.內(nèi)容梳理自陳“刑余之人”的恥辱：列舉“衛(wèi)靈公與雍渠同載，孔子適陳”“商鞅因景監(jiān)見，趙良寒心”等典故，說明“宦豎”（宦官）是被士大夫鄙視的群體，自己作為“刀鋸之余”（受宮刑的人），無資格“推賢進(jìn)士”。反思自己的人生失?。簭摹吧现保▽实郏ⅰ按沃保▽Τⅲ?、“外之”（對國家）、“下之”（對宗族）四個方面，總結(jié)自己“四者無一遂”（沒有一件事成功），只能“茍合取容”（勉強(qiáng)迎合他人），進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)自己“無推薦資格”。情感爆發(fā)：以“嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！”的反復(fù)感嘆，表達(dá)對自己處境的絕望與悲憤。2.關(guān)鍵句解讀“禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑”：用排比句，將“宮刑”列為人生最大的恥辱（“詬莫大于宮刑”），為下文“忍辱偷生”的動機(jī)做鋪墊?！八恼邿o一遂，茍合取容”：“四者”指“納忠效信”“拾遺補(bǔ)闕”“備行伍”“積日累勞”，司馬遷用“無一遂”總結(jié)自己的人生，實則是反諷——他的真正成就（寫《史記》）不在這“四者”之中，而是“藏之名山，傳之其人”（《報任安書》）。（三）第三段：核心論點(diǎn)——“發(fā)憤著書”與“忍辱偷生”的動機(jī)（全文靈魂）原文：>且事本末未易明也。仆少負(fù)不羈之才，長無鄉(xiāng)曲之譽(yù)，主上幸以先人之故，使得奉薄技，出入周衛(wèi)之中。仆以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力，務(wù)一心營職，以求親媚于主上。而事乃有大謬不然者！夫仆與李陵俱居門下，素非能相善也。趣舍異路，未嘗銜杯酒，接殷勤之余歡。然仆觀其為人，自守奇士：事親孝，與士信，臨財廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身以殉國家之急。其素所蓄積也，仆以為有國士之風(fēng)。夫人臣出萬死不顧一生之計，赴公家之難，斯已奇矣。今舉事一不幸，全軀保妻子之臣隨而媒孽其短，仆誠私心痛之。且李陵提步卒不滿五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑強(qiáng)胡，仰億萬之師，與單于連戰(zhàn)十有余日，所殺過當(dāng)。虜救死扶傷不給，旃裘之君長咸震怖，乃悉征其左、右賢王，舉引弓之民，一國共攻而圍之。轉(zhuǎn)斗千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積。然陵一呼勞軍，士無不起，躬自流涕，沬血飲泣，更張空弮，冒白刃，北向爭死敵者。陵未沒時，使有來報，漢公卿王侯皆奉觴上壽。后數(shù)日，陵敗書聞，主上為之食不甘味，聽朝不怡。大臣憂懼，不知所出。仆竊不自料其卑賤，見主上慘愴怛悼，誠欲效其款款之愚，以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人之死力，雖古之名將，不能過也。身雖陷敗，彼觀其意，且欲得其當(dāng)而報于漢。事已無可奈何，其所摧敗，功亦足以暴于天下矣。仆懷欲陳之，而未有路，適會召問，即以此指，推言陵之功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭。未能盡明，明主不曉，以為仆沮貳師，而為李陵游說，遂下于理。拳拳之忠，終不能自列。因為誣上，卒從吏議。家貧，貨賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為一言。身非木石，獨(dú)與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰可告愬者！此真少卿所親見，仆行事豈不然乎？李陵既生降，隤其家聲，而仆又佴之蠶室，重為天下觀笑。悲夫！悲夫！事未易一二為俗人言也。1.內(nèi)容梳理解釋“李陵之禍”的經(jīng)過：司馬遷與李陵“素非能相善”（并非好友），但他認(rèn)為李陵“有國士之風(fēng)”（事親孝、與士信、殉國家之急），故為其辯護(hù)。李陵率五千步兵與八萬匈奴騎兵苦戰(zhàn)，“所殺過當(dāng)”（殺死的匈奴超過自己的兵力），雖敗猶榮。司馬遷辯護(hù)的動機(jī)是“效其款款之愚”（盡自己的忠心），“廣主上之意”（寬解漢武帝的心情），“塞睚眥之辭”（堵住那些嫉妒李陵的人的壞話）?？卦V自己的冤情：漢武帝誤解司馬遷為“沮貳師”（詆毀貳師將軍李廣利，李廣利是漢武帝寵妃李夫人的哥哥，此次出征匈奴慘?。?，將他下獄。司馬遷“家貧，貨賂不足以自贖”（無法用錢贖罪），“交游莫救”（朋友不幫忙），“左右親近不為一言”（皇帝身邊的人不替他說話），只能接受宮刑。情感宣泄：以“悲夫！悲夫！事未易一二為俗人言也”結(jié)尾，表達(dá)對自己冤情的悲憤與無奈。2.關(guān)鍵句解讀“夫人臣出萬死不顧一生之計，赴公家之難，斯已奇矣”：強(qiáng)調(diào)李陵的“國士之風(fēng)”，說明自己為李陵辯護(hù)是出于公心，而非私情?！吧矸悄臼?，獨(dú)與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰可告愬者！”：用“木石”比喻自己的孤獨(dú)，“法吏”比喻冷酷的現(xiàn)實，表達(dá)被冤枉、被拋棄的痛苦。（四）第四段：“發(fā)憤著書”的精神宣言（全文核心）原文：>仆之先非有剖符丹書之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)所畜，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。何也？素所自樹立使然也。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索、被箠楚受辱，其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣！傳曰：“刑不上大夫?！贝搜允抗?jié)不可不勉厲也。猛虎在深山，百獸震恐，及在檻阱之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故士有畫地為牢，勢不可入；削木為吏，議不可對，定計于鮮也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜箠，幽于圜墻之中。當(dāng)此之時，見獄吏則頭搶地，視徒隸則心惕息。何者？積威約之勢也。及以至是，言不辱者，所謂強(qiáng)顏耳，曷足貴乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南面稱孤，系獄抵罪；絳侯誅諸呂，權(quán)傾五伯，囚于請室；魏其，大將也，衣赭衣，關(guān)三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，及罪至罔加，不能引決自裁，在塵埃之中。古今一體，安在其不辱也？由此言之，勇怯，勢也；強(qiáng)弱，形也。審矣，何足怪乎？夫人不能早自裁繩墨之外，以稍陵遲，至于鞭箠之間，乃欲引節(jié)，斯不亦遠(yuǎn)乎！古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，無兄弟之親，獨(dú)身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉！仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！且夫臧獲婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也。1.內(nèi)容梳理生死觀的提出：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”——這是司馬遷對生死的核心見解：死亡的價值取決于“用之所趨”（追求的目標(biāo)），為了崇高的目標(biāo)而死，比泰山還重；為了茍活而死，比鴻毛還輕。“受辱”的層級劃分：從“不辱先”到“腐刑”，將“受辱”分為十個層級，強(qiáng)調(diào)“腐刑”是“最下”（最恥辱）的刑罰。用典論證“受辱”的普遍性：列舉西伯（周文王）、李斯、淮陰侯（韓信）、彭越、張敖、絳侯（周勃）、魏其侯（竇嬰）、季布、灌夫等“王侯將相”受辱的例子，說明“古今一體，安在其不辱也”（古今都是一樣的，哪里有不受辱的呢？），從而為自己的“受辱”辯護(hù)：并非自己“怯懦”，而是“勢”（處境）使然?！叭倘柰瞪钡膭訖C(jī)：“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也”——司馬遷之所以選擇“忍辱偷生”，是因為他有未完成的“私心”：完成《史記》，讓自己的“文采”（《史記》）流傳后世。2.關(guān)鍵句解讀“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”：這是中國古代最著名的生死觀宣言，被毛澤東在《為人民服務(wù)》中引用，成為“為人民利益而死”的精神源頭?！八噪[忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也”：這是司馬遷“忍辱偷生”的核心動機(jī)，也是《報任安書》的“文眼”——他的“私心”是完成《史記》，“文采”是《史記》的文學(xué)價值，“表于后”是讓《史記》流傳后世。（五）第五段：“發(fā)憤著書”的歷史傳統(tǒng)與《史記》的使命原文：>古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也！1.內(nèi)容梳理“發(fā)憤著書”的歷史傳統(tǒng)：列舉文王、仲尼、屈原、左丘、孫子、不韋、韓非等“倜儻非常之人”（卓越不凡的人），他們均因“意有所郁結(jié)”（心中有郁結(jié)的情感）、“不得通其道”（無法實現(xiàn)自己的理想），而“述往事、思來者”（通過著書表達(dá)思想）。司馬遷將自己的《史記》納入這一傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“發(fā)憤著書”是圣賢的共同選擇?！妒酚洝返膶懽髂繕?biāo)：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”——這是《史記》的核心價值：探究天與人的關(guān)系（自然與人類社會的規(guī)律），通曉古今歷史的變化（歷史發(fā)展的規(guī)律），形成自己獨(dú)特的思想體系（一家之言）。對《史記》的信心：司馬遷表示，即使受宮刑，也“無慍色”（不怨恨），因為他相信《史記》會“藏之名山，傳之其人”（藏在名山之中，傳給后世的知音），自己的“前辱”（宮刑的恥辱）會因《史記》而得到補(bǔ)償。2.關(guān)鍵句解讀“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也”：這組排比句是“發(fā)憤著書”的經(jīng)典論據(jù)，增強(qiáng)了文章的說服力與感染力?！熬刻烊酥H，通古今之變，成一家之言”：這是《史記》的“靈魂”，也是司馬遷對自己學(xué)術(shù)理想的概括，體現(xiàn)了他作為史學(xué)家的宏大視野與深刻思考。（六）第六段：結(jié)尾——對任安的理解與告別原文：>且負(fù)下未易居，下流多謗議。仆以口語遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨所笑，以污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！身直為閨閣之臣，寧得自引深藏于巖穴邪？故且從俗浮沉，與時俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推賢進(jìn)士，無乃與仆私心剌謬乎？今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無益，于俗不信，適足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。書不能悉意，略陳固陋。謹(jǐn)再拜。1.內(nèi)容梳理自陳“下流”（地位低下）的痛苦：“負(fù)下未易居，下流多謗議”（背負(fù)著恥辱的名聲，難以立足；地位低下，容易受到誹謗），“腸一日而九回”（內(nèi)心痛苦，每天都在煎熬），“每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也”（想起宮刑的恥辱，冷汗直流，沾濕衣服）?；貞?yīng)任安的“推賢進(jìn)士”請求：“無乃與仆私心剌謬乎？”（難道不是與我的心意相違背嗎？）司馬遷認(rèn)為，自己作為“閨閣之臣”（中書令，負(fù)責(zé)皇帝的文書，相當(dāng)于宦官），無法“推賢進(jìn)士”，即使“自雕琢”（修飾自己的言辭），也會“適足取辱耳”（只會自取其辱）。結(jié)尾：以“要之死日，然后是非乃定”（總之，等到我死的那天，是非才能定論）結(jié)尾，表達(dá)對自己人生價值的信心（相信《史記》會證明自己的價值）。三、核心主題：“發(fā)憤著書”與“生死超越”《報任安書》的核心主題，是“發(fā)憤著書”與“生死超越”。（一）“發(fā)憤著書”：痛苦與理想的轉(zhuǎn)化司馬遷將自己的痛苦（宮刑的恥辱、人生的挫折）轉(zhuǎn)化為著書的動力，提出“發(fā)憤著書”的理論：“此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來者”（《報任安書》）?！鞍l(fā)憤”不是“憤怒”，而是“發(fā)抒郁結(jié)的情感”，通過著書表達(dá)自己的思想，實現(xiàn)理想的超越。《史記》正是“發(fā)憤著書”的典范：司馬遷以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”為目標(biāo)，將自己的痛苦、思考、理想融入《史記》，使《史記》成為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）。（二）“生死超越”：從“恥辱”到“永恒”司馬遷的“生死超越”，體現(xiàn)在對“死”的重新定義：他沒有選擇“引決自裁”（自殺），而是選擇“忍辱偷生”，因為他的“死”不是為了“避辱”，而是為了“完成《史記》”?！叭斯逃幸凰?，或重于泰山，或輕于鴻毛”——司馬遷的“生”，是為了“重于泰山”的“死”（《史記》的完成）；他的“忍辱”，是為了“超越恥辱”（通過《史記》實現(xiàn)人生價值）。正如他所說：“仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！”（《報任安書》）四、藝術(shù)特色：“悲憤出文章”的典范《報任安書》的藝術(shù)特色，集中體現(xiàn)為“悲憤交加”的情感表達(dá)與“邏輯嚴(yán)密”的論證結(jié)構(gòu)。（一）情感表達(dá)：從“隱忍”到“爆發(fā)”文章的情感脈絡(luò)，是“隱忍——悲憤——堅定”的遞進(jìn)：隱忍：開頭以“牛馬走”“固陋”等謙辭，隱藏自己的痛苦；悲憤：中間段落通過“嗟乎！嗟乎！”“悲夫！悲夫！”等感嘆，宣泄對“李陵之禍”“宮刑”的悲憤；堅定：結(jié)尾以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”“藏之名山，傳之其人”等句子，表達(dá)對《史記》的信心與對人生價值的堅定。（二）論證結(jié)構(gòu)：“破立結(jié)合”的邏輯文章的論證結(jié)構(gòu)，是“破”（反駁任安的“推賢進(jìn)士”請求）與“立”（確立自己的生死觀與著書理想）的結(jié)合：破：通過“身殘?zhí)幏x”“四者無一遂”“刑余之人”等論據(jù)，說明自己無法“推賢進(jìn)士”；立：通過“人固有一死”“發(fā)憤著書”“《史記》的目標(biāo)”等論據(jù)，確立自己的生死觀與著書理想。（三）語言風(fēng)格：“剛?cè)岵?jì)”的文采文章的語言風(fēng)格，既有“剛”（激憤的控訴），也有“柔”（深沉的反思）：剛：“詬莫大于宮刑”“且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉！”等句子，充滿激憤與力量；柔：“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往”等句子，充滿深沉的痛苦與無奈。五、學(xué)習(xí)指南：如何讀懂《報任安書》？《報任安書》是文言文中的“難篇”，但也是“經(jīng)典篇”。以下是實用學(xué)習(xí)方法：（一）第一步：梳理“背景線”讀《史記·太史公自序》：了解司馬遷的家族背景（“世典周史”）、學(xué)習(xí)經(jīng)歷（“受業(yè)于孔安國、董仲舒”）、寫作《史記》的動機(jī)（“繼孔子《春秋》”）；讀《史記·李將軍列傳》：了解李陵之禍的經(jīng)過（李陵的生平、出擊匈奴的過程、投降的原因）；讀《漢書·司馬遷傳》：了解《報任安書》的寫作時間（任安下獄的時間）與背景（任安與司馬遷的關(guān)系）。（二）第二步：標(biāo)注“文言點(diǎn)”實詞：重點(diǎn)積累“曩”（從前）、“倜儻”（卓越不凡）、“固”（本來）、“或”（有的）、“趨”（追求）、“郁結(jié)”（郁結(jié)的情感）、“究”（探究）、“通”（通曉）等實詞；虛詞：重點(diǎn)掌握“以”（因為）、“而”（表轉(zhuǎn)折）、“之”（的）、“其”（他的）等虛詞；句式：重點(diǎn)識別“被動句”（“拘于羑里”“具于五刑”）、“賓語前置”（“何至自沉溺縲紲之辱哉！”）、“定語后置”（“藏之名山”）等句式。（三）第三步：抓住“核心句”生死觀：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”；著書動機(jī)：“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨