北宋士大夫政治文化：王安石變法的思想基石與變革張力一、引言1.1研究背景與意義北宋時期，在中國歷史的長河中占據(jù)著獨特且關(guān)鍵的位置，其政治、經(jīng)濟、社會呈現(xiàn)出極為復雜的局面。在政治層面，北宋初期通過一系列舉措，如“杯酒釋兵權(quán)”等，成功削弱了武將權(quán)力，加強了中央集權(quán)，形成了“二府三司”的行政架構(gòu)，使得皇權(quán)得以穩(wěn)固，政治格局相對穩(wěn)定。然而，隨著時間的推移，這種高度集權(quán)的體制逐漸暴露出諸多問題。官僚機構(gòu)日益臃腫，行政效率低下，官員數(shù)量不斷增加，“冗官”現(xiàn)象嚴重，真宗景德年間（1004-1007年），在職官員達10000多人，到了仁宗皇祐年間（1049-1053年），官員數(shù)量竟增至20000多。同時，為了維持龐大的軍隊和官僚體系，財政支出不斷攀升，而土地兼并嚴重，大量農(nóng)民失去土地，社會矛盾日益尖銳。經(jīng)濟上，北宋商品經(jīng)濟呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的態(tài)勢。城市商業(yè)活動活躍，打破了坊市界限，出現(xiàn)了世界上最早的紙幣“交子”，商業(yè)稅成為國家財政收入的重要來源。海外貿(mào)易也十分發(fā)達，與東南亞、南亞、阿拉伯等地都有頻繁的貿(mào)易往來。但在農(nóng)業(yè)方面，由于土地兼并，自耕農(nóng)數(shù)量減少，農(nóng)民負擔沉重，影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進一步發(fā)展。而且，財政管理不善，存在嚴重的財政危機，從仁宗慶歷（1041-1048年）到英宗治平二年（1065年），宋朝財政收入遠不及支出，財政赤字不斷擴大，差額從原先的三百萬左右增至一千五百七十萬。在這樣的政治經(jīng)濟形勢下，王安石變法應(yīng)運而生。熙寧二年（1069年），王安石在宋神宗的支持下，開始推行一系列旨在富國強兵的變法措施。變法涵蓋經(jīng)濟、政治、軍事、教育等多個領(lǐng)域，經(jīng)濟上實行青苗法、農(nóng)田水利法、市易法、免役法、方田均稅法、均輸法等，試圖通過改革來增加國家財政收入，減輕農(nóng)民負擔，促進經(jīng)濟發(fā)展；軍事上推行保甲法、保馬法、將兵法、軍器監(jiān)法，以加強軍隊建設(shè)，提高軍隊戰(zhàn)斗力；教育上改革科舉制度、整頓太學，旨在選拔實用人才。王安石變法是北宋時期一次全面而深刻的改革嘗試，其目的是為了挽救北宋王朝面臨的統(tǒng)治危機，改變積貧積弱的局面。王安石變法在北宋歷史中占據(jù)著舉足輕重的地位，它是北宋時期政治、經(jīng)濟、社會矛盾激化的產(chǎn)物，也是北宋統(tǒng)治集團為了挽救危機而進行的一次大膽探索。變法的實施，在一定程度上改變了北宋的政治經(jīng)濟格局，對社會產(chǎn)生了深遠的影響。它不僅直接影響了北宋后期的政治走向，引發(fā)了新舊黨爭的激烈沖突，而且對后世的政治改革和思想發(fā)展也提供了重要的借鑒和啟示。從學術(shù)研究角度來看，深入研究北宋士大夫政治文化對王安石變法的影響，有助于豐富和深化我們對北宋歷史的認識。過往對于王安石變法的研究，多集中在變法的具體措施、實施過程、失敗原因等方面，而從士大夫政治文化這一視角進行深入剖析的研究相對較少。北宋士大夫政治文化作為當時社會政治的重要組成部分，與王安石變法有著千絲萬縷的聯(lián)系。探討二者之間的關(guān)系，可以填補學術(shù)研究的空白，拓展研究的廣度和深度，為王安石變法研究提供新的思路和方法。通過研究北宋士大夫政治文化對王安石變法的影響，能夠更加全面、深入地理解王安石變法的背景、動機、實施過程以及最終結(jié)局，有助于我們從文化層面揭示歷史事件的內(nèi)在邏輯和發(fā)展規(guī)律。在現(xiàn)實意義方面，北宋士大夫政治文化所蘊含的諸多理念，如士大夫的責任擔當意識、對國家治理的思考、對道德倫理的重視等，對于當代社會的政治文化建設(shè)具有一定的啟示作用。王安石變法過程中所面臨的各種問題和挑戰(zhàn)，如改革與守舊的矛盾、利益集團的博弈、政策執(zhí)行的偏差等，也為當代社會的改革實踐提供了歷史鏡鑒。研究這段歷史，可以讓我們從古人的智慧和經(jīng)驗教訓中汲取營養(yǎng)，為解決當代社會的現(xiàn)實問題提供有益的參考，促進社會的和諧發(fā)展和進步。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀在北宋士大夫政治文化的研究領(lǐng)域，諸多學者從不同角度展開了深入探討。余英時在《朱熹的歷史世界：宋代士大夫政治文化的研究》中，深入剖析了宋代士大夫政治文化的形成、發(fā)展及其與皇權(quán)之間的互動關(guān)系，認為宋代士大夫以“得君行道”為理想，積極參與政治，試圖通過政治實踐來實現(xiàn)儒家的道統(tǒng)，對宋代政治格局產(chǎn)生了深遠影響。王瑞來在《宋代的皇帝、文臣與武將》中指出，宋代士大夫政治的形成與科舉制度的發(fā)展密切相關(guān)，科舉出身的官僚成為政治的主宰，士大夫政治蔚成規(guī)模，且士大夫汲取先秦經(jīng)典中限制君權(quán)的思想資源，在一定程度上制衡了皇權(quán)。還有學者從社會階層的角度出發(fā)，研究士大夫階層的崛起及其在政治、經(jīng)濟、文化等方面的作用，如李裕民的《試論宋代士大夫的崛起及其意義》，探討了宋代士大夫崛起的背景、過程以及對社會發(fā)展的推動作用。關(guān)于王安石變法的研究，成果也頗為豐碩。鄧廣銘的《北宋改革家王安石》和漆俠的《王安石變法研究》是其中的經(jīng)典之作。鄧廣銘詳細闡述了王安石變法的背景、內(nèi)容、實施過程以及失敗原因，對王安石的政治理念和改革措施進行了深入分析。漆俠則從經(jīng)濟史的角度，對王安石變法中的經(jīng)濟改革措施，如青苗法、市易法等進行了細致研究，探討了這些措施對北宋經(jīng)濟發(fā)展的影響。此外，美國華裔學者劉子健的英文著作《宋代改革——王安石及其新法》，從國際學術(shù)視野對王安石變法進行了研究，分析了變法在北宋政治、社會變革中的地位和作用。日本學者東一夫在《王安石新法研究》《王安石——改革的先覺者》中，對王安石變法的各項措施進行了深入解讀，探討了其在日本歷史上的借鑒意義。然而，將北宋士大夫政治文化與王安石變法相結(jié)合的研究相對薄弱?，F(xiàn)有研究雖認識到士大夫在變法中的作用，但多局限于表面，未深入剖析士大夫政治文化對變法的深層次影響。在研究士大夫政治文化對變法決策的影響時，多簡單提及士大夫的政治主張與變法的關(guān)聯(lián)，缺乏對士大夫政治文化中價值觀念、思維方式如何影響變法決策過程的系統(tǒng)分析。對于士大夫政治文化與變法實施過程中的矛盾沖突，也未從文化根源上進行深入挖掘，未能充分揭示二者之間復雜的內(nèi)在聯(lián)系。本文的創(chuàng)新點在于，從文化根源出發(fā)，深入剖析北宋士大夫政治文化的內(nèi)涵、特點及其形成背景，全面系統(tǒng)地研究其對王安石變法的影響。通過對士大夫政治文化中責任擔當意識、價值取向、權(quán)力制衡觀念等方面的分析，探討其在變法決策、實施以及失敗過程中所起的作用。同時，運用多學科交叉的研究方法，結(jié)合歷史學、政治學、文化學等學科理論，從不同視角揭示北宋士大夫政治文化與王安石變法之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，為該領(lǐng)域的研究提供新的思路和方法，填補相關(guān)研究空白。1.3研究方法與思路在本研究中，為全面且深入地剖析北宋士大夫政治文化對王安石變法的影響，將綜合運用多種研究方法。文獻分析法是重要的基礎(chǔ)方法。通過廣泛搜集與北宋士大夫政治文化、王安石變法相關(guān)的各類文獻資料，涵蓋史書，如《宋史》《續(xù)資治通鑒長編》等，這些官方史書詳細記載了北宋時期的政治事件、人物事跡以及制度變革，為研究提供了宏觀的歷史背景和基本史實；文集，像王安石的《臨川先生文集》、司馬光的《溫國文正司馬公文集》等，文集中士大夫們的奏疏、書信、詩詞等能直觀反映他們的政治主張、思想觀念和價值取向；筆記小說，例如沈括的《夢溪筆談》，其中包含了當時社會生活、科技文化、政治軼聞等多方面內(nèi)容，從側(cè)面展現(xiàn)了北宋士大夫的生活場景和思想動態(tài)。對這些豐富的文獻進行細致梳理、甄別和深入解讀，力圖還原歷史的真實面貌，為后續(xù)分析提供堅實的史料支撐。歷史分析法貫穿研究始終。把北宋士大夫政治文化和王安石變法置于特定的歷史時空背景下，全面考察北宋時期政治、經(jīng)濟、社會、文化等多方面的狀況及其相互關(guān)系。從政治上高度集權(quán)的體制形成與演變，到經(jīng)濟領(lǐng)域商品經(jīng)濟的繁榮與農(nóng)業(yè)困境，再到社會階層結(jié)構(gòu)的變化以及文化思想的發(fā)展，綜合分析這些因素如何相互作用，進而影響士大夫政治文化的形成以及王安石變法的推行。探究北宋初期加強中央集權(quán)的措施如何塑造了士大夫的政治生態(tài)，以及商品經(jīng)濟的發(fā)展怎樣改變了士大夫的經(jīng)濟觀念和價值取向，從而深入理解二者之間的內(nèi)在聯(lián)系和歷史發(fā)展邏輯。案例研究法將選取典型案例進行深入剖析。在研究士大夫政治文化對變法決策的影響時，以青苗法為例，詳細分析青苗法從提出、討論到最終決策實施的過程?？疾焓看蠓騻兓谧陨碚挝幕^念，如對民生的關(guān)注、對國家財政的考量、對傳統(tǒng)儒家義利觀的秉持等，在青苗法決策過程中所發(fā)表的不同意見和展開的激烈爭論。在探討士大夫政治文化與變法實施的矛盾沖突時，以市易法為案例，分析市易法在實施過程中，士大夫們因?qū)ι虡I(yè)活動的不同認知、對政府干預市場的態(tài)度差異以及各自背后的利益訴求，導致的對市易法的支持或反對，以及由此引發(fā)的一系列矛盾沖突，從具體案例中揭示出士大夫政治文化與變法之間復雜的互動關(guān)系。本研究的思路是從北宋士大夫政治文化的特點出發(fā)，逐步深入探討其對王安石變法的多方面影響。首先，深入剖析北宋士大夫政治文化的內(nèi)涵，包括其形成的歷史背景，如科舉制度的發(fā)展使大量平民士大夫崛起，為士大夫政治文化注入新的活力；士大夫的政治理念，如以天下為己任的責任擔當意識，從范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名言中可得以體現(xiàn)；價值取向，如對儒家道德倫理的尊崇和對經(jīng)世致用的追求。其次，探究士大夫政治文化在王安石變法決策中的作用，分析士大夫們不同的政治文化觀念如何促使他們提出各種變法主張，以及這些主張在變法決策過程中如何相互博弈，最終影響變法決策的制定。再次，研究士大夫政治文化與王安石變法實施過程中的矛盾沖突，從士大夫?qū)ψ兎ù胧┑牟煌斫?、利益沖突以及權(quán)力斗爭等角度，分析士大夫政治文化在變法實施過程中所產(chǎn)生的阻礙或推動作用。探討守舊派士大夫基于傳統(tǒng)的保守觀念和既得利益，對變法措施的抵制，以及革新派士大夫如何在政治文化的激勵下努力推動變法實施。分析士大夫政治文化對王安石變法失敗的影響，從文化根源上挖掘變法失敗的深層次原因，如士大夫內(nèi)部的分裂、政治文化中的保守因素對變法的束縛等。二、北宋士大夫政治文化的形成與特點2.1北宋士大夫政治文化的形成背景北宋建立之初，面臨著內(nèi)憂外患的復雜局勢。為了鞏固政權(quán)，避免重蹈唐末五代藩鎮(zhèn)割據(jù)的覆轍，宋太祖趙匡胤采取了一系列加強中央集權(quán)的措施，其中“重文輕武”國策的推行對北宋士大夫政治文化的形成起到了關(guān)鍵作用。趙匡胤通過“杯酒釋兵權(quán)”等手段，解除了武將的兵權(quán)，將軍事權(quán)力收歸中央。同時，大力提升文官的地位，在中央朝廷，宋太祖曾明確表示“宰相須用讀書人”，陸續(xù)任用趙普、薛居正、盧多遜等文臣擔任宰相，重要決策多由皇帝與宰相商定，武將逐漸喪失決策權(quán)。在地方上，派遣文臣擔任知州、通判，以制衡武將在地方的權(quán)力。這一舉措扭轉(zhuǎn)了五代以來文臣受制于武將的局面，為士大夫階層參與政治創(chuàng)造了有利條件。宋太宗即位后，進一步推動了“重文輕武”政策的實施。他擴大進士的錄取名額，太平興國二年，錄取進士的數(shù)量大幅增加。其目的之一便是填補官吏的大量空缺，并在全國范圍內(nèi)以文官代替武將行使職權(quán)。宋太宗還通過各種政策來彰顯對文治和文臣的重視，大規(guī)模重建文館并重新賜名題字，讓武將參觀新落成的崇文院，以此表明對文臣的倚重。在宋太宗朝逐漸定型的文官政治中，宋朝士人開始成為政治的主要承擔者，他們不僅在處理朝堂內(nèi)政時展現(xiàn)出責任感，在外交和沖突中也肩負起重要使命?？婆e制度在北宋時期得到了進一步的完善和發(fā)展，為士大夫政治文化的形成提供了人才基礎(chǔ)。北宋科舉取士人數(shù)遠超唐代，唐代貢舉、制舉、童子舉等共取士約20619人，平均每年71人；而宋代貢舉取士總計約60035人，是唐朝的三倍。每次參加考試的人數(shù)眾多，在十二世紀初，各類學生最多達到二十萬。北宋還擴大了一般知識分子的錄取比例，最大限度地籠絡(luò)各種出身的人為統(tǒng)治者所用。以寶佑四年為例，當年錄取的進士有601人，其中平民出身的達417人。此外，北宋格外突出科舉出身的重要性，科舉進士不但授官從優(yōu)，而且升遷迅速。整個北宋的71名宰相中，有64名為進士或科舉出身?？婆e制度的完善，打破了門第限制，使得大量出身社會底層的清寒學子有機會通過科舉進入仕途，他們帶來了新的思想和活力，充實了士大夫階層。北宋經(jīng)濟的繁榮也為士大夫政治文化的形成提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。北宋時期，商品經(jīng)濟呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的態(tài)勢。城市商業(yè)活動活躍，打破了坊市界限，出現(xiàn)了世界上最早的紙幣“交子”，商業(yè)稅成為國家財政收入的重要來源。海外貿(mào)易也十分發(fā)達，與東南亞、南亞、阿拉伯等地都有頻繁的貿(mào)易往來。經(jīng)濟的繁榮使得社會財富增加，為文化教育的發(fā)展提供了物質(zhì)保障。更多的人有條件接受教育，讀書識字的人數(shù)增多，社會文化氛圍更加濃厚。同時，經(jīng)濟的發(fā)展也促使人們的思想觀念發(fā)生變化，士大夫們更加關(guān)注社會經(jīng)濟問題，提出了一系列改革主張，如王安石變法中的青苗法、市易法等，都是為了解決經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的問題。在文化方面，北宋時期文化繁榮，學術(shù)思想活躍。統(tǒng)治者重視文化教育，大力興辦官學，除在中央設(shè)置太學外，還在全國各地由政府出資修建學校。民間書院也發(fā)展到鼎盛，岳麓書院、白鹿洞書院等成為文化教育的重要場所。私塾這種為貧寒子弟提供讀書機會的教育機構(gòu)也大量分布?；钭钟∷⑿g(shù)的發(fā)明和廣泛應(yīng)用，使得書籍的數(shù)量大大增加，知識得以更廣泛地傳播。宋朝建國45年來，國子監(jiān)經(jīng)詩出版量較前朝增加了二十五倍。這為士大夫階層的崛起和士大夫政治文化的形成提供了文化土壤。在這種文化環(huán)境下，士大夫們深受儒家思想的熏陶，秉持著“修身、齊家、治國、平天下”的理念，積極參與政治，試圖通過政治實踐來實現(xiàn)自己的理想和抱負。2.2北宋士大夫政治文化的特點2.2.1“共治天下”的政治理念“共治天下”是北宋士大夫政治文化的核心政治理念之一，它強調(diào)士大夫與君主共同治理國家，在國家政治生活中發(fā)揮重要作用。這種理念并非北宋首創(chuàng)，漢代就有類似思想的萌芽，漢宣帝提出“庶民所以安其田里亡嘆息仇恨之心者，政平訟理也。于我共此者，其為良兩千石乎？”，表達了君臣協(xié)作以達到國泰民安的愿望。但在漢代，君主是政權(quán)主體，臣子更多是輔助君主執(zhí)行敕令的工具。到了北宋，隨著“重文輕武”國策的推行和科舉制度的完善，士大夫階層崛起并完全依附于皇權(quán)，“共治天下”的理念有了新的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。北宋時期，士大夫在政治決策、行政管理等方面都擁有重要的話語權(quán)。在政治決策上，士大夫積極參與國家大政方針的討論和制定。熙寧四年（1071年）三月戊子，宋神宗在資政殿召對二府大臣議事，討論變法事宜。樞密使文彥博表示“祖宗法制具在，不須更張，以失人心”，而宋神宗則認為“更張法制，於士大夫誠多不悅，然於百姓何所不便？”。文彥博回應(yīng)“為與士大夫治天下，非與百姓治天下也”。這一對話鮮明地體現(xiàn)出士大夫在政治決策過程中具有舉足輕重的地位，他們的意見和態(tài)度能夠?qū)鞯臎Q策產(chǎn)生重大影響。在行政管理方面，士大夫擔任著各級官職，負責國家事務(wù)的具體執(zhí)行和管理。他們秉持著儒家的政治理念和道德準則，努力維護國家的穩(wěn)定和發(fā)展。包拯在擔任監(jiān)察御史和三司使等職務(wù)時，不畏權(quán)貴，敢于彈劾違法亂紀的官員，致力于整頓吏治，維護社會公平正義。“共治天下”的政治理念對北宋政治格局產(chǎn)生了深遠影響。它在一定程度上制衡了皇權(quán)，使得北宋政治形成了一種相對平衡的權(quán)力結(jié)構(gòu)。北宋建立了較為完善的臺諫制度，臺諫官員由士大夫擔任，他們擁有彈劾官員、諫諍君主的權(quán)力。包拯曾多次彈劾權(quán)貴，包括宰相宋庠等，他的彈劾行為對官員的行為起到了約束作用，也在一定程度上限制了皇權(quán)的過度膨脹。這種理念促進了政治的相對清明和穩(wěn)定。士大夫們以天下為己任，積極參與政治，提出各種改革建議和政策主張。范仲淹發(fā)起的慶歷新政，針對北宋當時的官僚制度、軍事制度等方面的弊端，提出了一系列改革措施，如明黜陟、抑僥幸、精貢舉等。雖然慶歷新政最終失敗了，但它在一定時期內(nèi)推動了政治的改革和進步，對北宋政治的穩(wěn)定和發(fā)展起到了積極作用。2.2.2“以道事君”的忠君觀念“以道事君”是北宋士大夫獨特的忠君觀念，它源自儒家思想，強調(diào)臣子對君主的忠誠并非無條件的盲從，而是要以“道”為準則?？鬃又鲝垺熬钩家远Y，臣事君以忠”，認為君臣之間是一種雙向的倫理關(guān)系，臣“事君”之“忠”有前提條件。孟子也提出“君有大過則諫，反復之而不聽，則易位”，進一步強調(diào)了臣子對君主的監(jiān)督和制約。北宋士大夫繼承和發(fā)展了這種思想，將“以道事君”作為自己的政治原則和行為準則。北宋士大夫認為，他們有責任引導君主遵循儒家的道義和道德規(guī)范，實現(xiàn)國家的長治久安。當君主的決策或行為違背“道”時，士大夫會挺身而出，進行諫諍。宋仁宗時期，范仲淹多次上書批評時政，指出朝廷存在的問題。他在《上執(zhí)政書》中，針對當時官僚機構(gòu)臃腫、官員腐敗等問題，提出了一系列改革建議，如“固邦本，厚民力，重名器，備戎狄，杜奸雄，明國聽”。他的諫言雖然有時會觸怒君主，但他始終堅持自己的立場，以“道”為依據(jù)，希望君主能夠采納他的建議，改善國家的治理。蘇軾在政治上也秉持著“以道事君”的觀念。他反對王安石變法中的一些激進措施，認為這些措施違背了儒家的“義利觀”和“中庸之道”。他多次上書朝廷，表達自己的觀點，雖然因此受到排擠和打壓，但他依然堅持自己的政治主張，體現(xiàn)了他對“道”的堅守?！耙缘朗戮钡闹揖^念對北宋政治產(chǎn)生了重要影響。它在一定程度上制約了君主的權(quán)力，防止君主專制的過度發(fā)展。士大夫們通過諫諍、彈劾等方式，對君主的行為進行監(jiān)督和約束，使得君主在決策和施政時需要考慮士大夫的意見和社會的反應(yīng)。這種觀念也促進了士大夫階層的自我認同和責任感的增強。士大夫們以“道”的傳承者和踐行者自居，積極參與政治，努力實現(xiàn)自己的政治理想和抱負。他們在政治上的作為，不僅是為了個人的利益，更是為了維護國家的利益和社會的正義。2.2.3“以天下為己任”的政治責任感“以天下為己任”是北宋士大夫政治文化中極具特色的政治責任感體現(xiàn)，它貫穿于士大夫的政治生活和社會活動之中。這種責任感源于儒家“修身、齊家、治國、平天下”的思想傳統(tǒng)，北宋士大夫?qū)⑵浒l(fā)揚光大，積極投身于國家事務(wù)和社會變革，關(guān)心民生疾苦，致力于推動社會的發(fā)展和進步。北宋士大夫在政治上積極參與變革，提出各種改革主張，試圖解決國家面臨的各種問題。范仲淹是“以天下為己任”的典型代表。他在宋仁宗時期發(fā)起了慶歷新政，針對北宋當時的官僚制度、軍事制度等方面的弊端，提出了一系列改革措施。在官僚制度方面，他主張明黜陟，即嚴格考核官員的政績，根據(jù)政績決定官員的升遷和降黜，以提高官員的素質(zhì)和行政效率；主張抑僥幸，減少官員子弟通過恩蔭入仕的機會，防止官僚隊伍的過度膨脹；在科舉制度上，提出精貢舉，改革科舉考試的內(nèi)容和方法，選拔有真才實學的人才。范仲淹的這些改革主張，充分體現(xiàn)了他對國家命運的關(guān)注和為國家謀發(fā)展的責任感。在民生方面，北宋士大夫也十分關(guān)心百姓的生活疾苦。包拯在任職期間，積極為百姓排憂解難。他公正斷案，打擊豪強，減輕百姓的負擔。他曾處理過許多涉及百姓利益的案件，如土地糾紛、冤假錯案等，他的公正執(zhí)法贏得了百姓的贊譽和信任?！耙蕴煜聻榧喝巍钡恼呜熑胃袑Ρ彼紊鐣a(chǎn)生了積極影響。它激勵著士大夫們積極參與政治變革，推動了北宋政治制度的改革和完善。慶歷新政雖然最終失敗了，但它為后來的王安石變法奠定了基礎(chǔ)，提供了經(jīng)驗教訓。這種責任感也促進了社會的進步和發(fā)展。士大夫們關(guān)注民生疾苦，采取了一系列措施來改善百姓的生活，如興修水利、減輕賦稅等，在一定程度上緩解了社會矛盾，促進了社會的穩(wěn)定和發(fā)展。2.2.4重視道德修養(yǎng)與名節(jié)北宋士大夫?qū)Φ赖滦摒B(yǎng)和名節(jié)極為重視，這一價值觀深深扎根于儒家思想體系之中，成為他們行為準則和價值追求的核心部分。儒家強調(diào)“修身”是“齊家、治國、平天下”的基礎(chǔ)，北宋士大夫?qū)⑵浞顬楣玺训赖滦摒B(yǎng)視為個人成長和社會貢獻的根本。在個人行為方面，北宋士大夫嚴格遵循儒家的道德規(guī)范。他們注重自身的言行舉止，追求品德的高尚和完美。司馬光一生以正直、廉潔著稱，他生活簡樸，為官清廉，不貪圖名利。在編纂《資治通鑒》的過程中，他傾注了大量心血，歷時十九年完成這部史學巨著，體現(xiàn)了他嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和對學術(shù)事業(yè)的高度責任感。蘇軾也是重視道德修養(yǎng)的典范，他為人豁達、正直，在面對政治上的挫折和困境時，始終堅守自己的道德底線，不隨波逐流。他的詩詞作品中也常常表達出對道德和正義的追求，如“一點浩然氣，千里快哉風”，展現(xiàn)了他高尚的道德情操。在政治操守上，北宋士大夫以名節(jié)為重，敢于堅持自己的政治立場，不向權(quán)貴低頭。包拯在政治生涯中，始終秉持公正廉潔的原則，不畏權(quán)貴，敢于彈劾違法亂紀的官員。他彈劾過許多權(quán)貴，包括宰相宋庠、張堯佐等，他的彈劾行為雖然面臨諸多壓力，但他毫不退縮，堅決維護政治的清明和公正，贏得了“包青天”的美譽。在王安石變法期間，許多士大夫因?qū)ψ兎ǔ钟胁煌庖姸c王安石產(chǎn)生分歧。司馬光、蘇軾等人雖然與王安石私交甚好，但在政治立場上卻毫不含糊，他們從國家利益和道德原則出發(fā)，對變法中的一些問題提出批評和反對意見。他們的行為并非出于個人恩怨，而是為了維護自己的政治操守和名節(jié)。北宋士大夫重視道德修養(yǎng)和名節(jié)的價值觀對社會風氣產(chǎn)生了積極的影響。他們的行為和言論為社會樹立了榜樣，引導著社會風氣向積極健康的方向發(fā)展。在士大夫的影響下，社會上形成了重視道德、崇尚名節(jié)的氛圍，人們更加注重自身的品德修養(yǎng)和行為規(guī)范。這種價值觀也促進了文化教育的發(fā)展，學校和書院成為傳播儒家道德觀念和培養(yǎng)人才的重要場所，培養(yǎng)了一代又一代具有高尚道德品質(zhì)和社會責任感的人才。三、王安石變法概述3.1變法的背景北宋中期，社會矛盾尖銳，積貧積弱局面日益嚴重，這成為王安石變法的直接導火索。其中，“三冗”問題首當其沖，給北宋朝廷帶來了沉重的負擔。冗官現(xiàn)象嚴重，北宋為加強中央集權(quán)，在官僚制度上采取了一系列措施。在中央，分化事權(quán)，設(shè)立“二府三司”，將行政、軍事、財政大權(quán)分別由中書門下、樞密院和三司掌管，使得宰相權(quán)力被大幅削弱。同時，為了制衡官員權(quán)力，增設(shè)了許多官職，如參知政事作為副宰相，以牽制宰相行政權(quán)。地方上，實行路、州、縣三級行政體制，各路設(shè)安撫使、轉(zhuǎn)運使、提刑按察使、提舉常平使等，分別掌管不同事務(wù)，且各州設(shè)知州，又加設(shè)通判一職相互制約。此外，北宋還設(shè)有諸多非正式職位，如節(jié)度使、承宣使、觀察使、防御使等。這些措施雖然在一定程度上加強了中央集權(quán)，但也導致了官僚機構(gòu)臃腫，官員數(shù)量急劇增加。宋真宗景德年間（1004-1007年），在職官員達10000多人，到了仁宗皇祐年間（1049-1053年），官員數(shù)量竟增至20000多。而且，北宋科舉擴招，恩蔭泛濫，使得官員隊伍不斷膨脹?？婆e選官名額相對于隋唐呈幾何倍數(shù)增長，給了廣大寒門子弟上升通道，但也與廣設(shè)官僚的措施相結(jié)合，促進了“冗官”的發(fā)展。恩蔭制度作為世襲制的一種變相，名目繁多，如致仕恩蔭、獎功恩蔭、盛典恩蔭等，因這項制度而做官的人數(shù)僅次于科舉，后期政治腐敗，恩蔭制度更加泛濫不受控制，導致官員數(shù)量急劇增加。冗官現(xiàn)象使得行政效率低下，官員之間相互推諉責任，政府財政支出大幅增加，加重了國家的負擔。冗兵問題同樣突出。北宋實行募兵制，兵員來源廣泛，包括營伍子弟接替父兄、災荒時的饑民、罪犯充軍等。宋太祖為防止底層百姓聚眾造反，又能增加兵員數(shù)量，制定了災荒年將饑民征入軍中的政策。然而，在封建社會災荒頻發(fā)，這種寬松的募兵制度導致兵員數(shù)量大規(guī)模增加。北宋士兵服役年限超長，幾乎為終身制，從年輕時當兵直至衰老無力?！秶反缶V》中記載：“募兵終身在營伍，自二十以上至衰老，其間四十余年，實際可用者至多不過二十年，廩終身，實際即是一卒有二十年向公家無用而仰食?！边@意味著北宋當兵平均每人一生有四十年在軍營，真正能為朝廷出力的時間僅有二十年，剩余二十年則由國家財政供養(yǎng)。龐大的軍隊數(shù)量使得軍費開支高漲，成為國家財政的沉重負擔。宋仁宗時期，軍隊人數(shù)比建國初年增長了近6倍，僅軍費支出一項，就占政府每年全部財政收入的六分之五，而軍隊戰(zhàn)斗力卻因兵將不相習、訓練不足等問題而低下。冗費是“三冗”問題的必然結(jié)果。為了供養(yǎng)龐大的官僚隊伍和軍隊，北宋政府的財政支出不斷增加。官員俸祿支出比宋真宗在位時多了一倍，軍費支出增長更為驚人。同時，統(tǒng)治者大興土木、修建寺觀等，進一步加重了財政負擔。從仁宗慶歷（1041-1048年）到英宗治平二年（1065年），宋朝財政收入遠不及支出，財政赤字不斷擴大，差額從原先的三百萬左右增至一千五百七十萬。為解決財政危機，統(tǒng)治者不斷增加賦稅，除了“兩稅”之外，還有各種名目繁多的苛捐雜稅，給民眾造成沉重負擔。在“三冗”問題的影響下，北宋積貧積弱的局面愈發(fā)嚴重。積貧體現(xiàn)在國家財政匱乏，無法滿足各項開支需求，政府在經(jīng)濟上陷入困境。土地兼并現(xiàn)象嚴重，大批農(nóng)民喪失土地，富豪隱瞞土地，導致財政收入銳減。為了增加財政收入，政府不斷加重對百姓的賦稅剝削，使得百姓生活困苦，社會矛盾激化。積弱則表現(xiàn)在軍事力量薄弱，軍隊戰(zhàn)斗力低下。北宋在與遼、西夏的戰(zhàn)爭中常常敗北，被迫簽訂和約，損失大量財物，進一步加重了財政負擔。軍事上的失利使得北宋在外交上處于被動地位，國家面臨著嚴重的安全威脅。除了“三冗”和積貧積弱問題，北宋社會矛盾也日益激化。土地兼并嚴重，官僚、地主、富商大量兼并土地，導致大量農(nóng)民失去土地，淪為佃農(nóng)或流民。據(jù)記載，北宋中期，全國土地的70%被官僚、地主和富商占有，而廣大農(nóng)民僅占有30%的土地。農(nóng)民不僅要承受沉重的地租剝削，還要承擔各種賦稅和徭役，生活苦不堪言。他們對現(xiàn)狀極度不滿，紛紛揭竿而起，農(nóng)民起義此起彼伏。其中，規(guī)模較大的有王小波、李順起義，他們提出“均貧富”的口號，得到了廣大農(nóng)民的響應(yīng)。這些起義雖然最終被鎮(zhèn)壓，但卻反映出北宋社會矛盾的尖銳程度，嚴重威脅到北宋的統(tǒng)治。綜上所述，北宋中期面臨的“三冗”、積貧積弱、社會矛盾激化等問題，使得北宋王朝的統(tǒng)治岌岌可危。為了挽救危機，改變現(xiàn)狀，王安石變法應(yīng)運而生，成為北宋統(tǒng)治集團試圖解決這些問題的一次重要嘗試。3.2變法的主要內(nèi)容熙寧二年（1069年），王安石在宋神宗的支持下，開啟了全面的變法革新，旨在扭轉(zhuǎn)北宋積貧積弱的局勢，實現(xiàn)富國強兵的目標。變法舉措涵蓋經(jīng)濟、軍事、教育等多個關(guān)鍵領(lǐng)域，對北宋的政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。在經(jīng)濟領(lǐng)域，王安石推行了一系列旨在增加財政收入、促進經(jīng)濟發(fā)展的改革措施。青苗法是其中一項重要舉措，在每年青黃不接時，政府將常平倉、廣惠倉的儲糧折算為本錢，以較低利息貸給農(nóng)民，農(nóng)民在收獲后再按規(guī)定償還本息。其目的在于抑制民間高利貸，幫助農(nóng)民解決資金短缺問題，同時增加政府財政收入。熙寧六年（1073年），散發(fā)的青苗錢為1103.7772萬貫，回收1396.5459萬貫，利息達292萬貫。農(nóng)田水利法鼓勵各地興修水利工程，由政府計工料，按民戶等第出資。這一措施改善了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，許多地區(qū)的農(nóng)田得到灌溉，糧食產(chǎn)量有所提高。市易法在開封設(shè)置市易務(wù)，由政府出資收購滯銷貨物，市場短缺時再賣出。該法限制了大商人對市場的操縱，穩(wěn)定了物價，也增加了政府的商業(yè)稅收。免役法廢除了按戶輪流當差役的辦法，改由政府雇人服役，費用由主戶按等第繳納。這一改革減輕了農(nóng)民的差役負擔，使其能夠?qū)Ｗ⒂谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時也增加了政府的財政收入。方田均稅法對土地進行清查丈量，按土地的肥沃程度確定賦稅，使賦稅征收更加公平合理，有效遏制了土地兼并現(xiàn)象，保障了國家的賦稅收入。均輸法根據(jù)各地的生產(chǎn)情況和需求，統(tǒng)一調(diào)配物資，徙貴就賤，用近易遠，減少了財政支出，限制了商人的牟利行為，穩(wěn)定了經(jīng)濟秩序。軍事方面，王安石實施了保甲法、保馬法、將兵法、軍器監(jiān)法等改革措施，以提升軍隊的戰(zhàn)斗力和軍事管理水平。保甲法將鄉(xiāng)村民戶加以編制，十家為一保，民戶家有兩丁以上抽一丁為保丁，農(nóng)閑時集中接受軍事訓練。通過保甲法，北宋加強了對農(nóng)村的控制，提高了地方治安水平，同時為軍隊儲備了后備力量。保馬法把原來由政府牧馬監(jiān)養(yǎng)馬改為由保甲民戶養(yǎng)馬，保甲戶自愿養(yǎng)馬，可由政府給以監(jiān)馬或者給錢自行購買，并可以免除部分賦稅。這一措施節(jié)省了大量養(yǎng)馬費用，提高了馬匹的質(zhì)量和數(shù)量，為軍事行動提供了更好的馬匹支持。將兵法廢除更戍法，把各路的駐軍分為若干單位，每單位置將與副將一人，專門負責本單位軍隊的訓練。這一改革提高了軍隊的訓練質(zhì)量，增強了軍隊的戰(zhàn)斗力。軍器監(jiān)法負責督制造兵器，嚴格管理，以提高武器質(zhì)量。通過加強對兵器制造的管理和監(jiān)督，北宋軍隊的武器裝備得到改善，戰(zhàn)斗力得到進一步提升。教育改革也是王安石變法的重要組成部分，主要包括改革科舉制度和整頓太學。在科舉制度改革方面，王安石廢除了明經(jīng)科等舊科目，注重考察考生的經(jīng)義策論，選拔具有實際才能和經(jīng)世致用思想的人才。這一改革推動了教育理念的轉(zhuǎn)變，使科舉考試更加注重考生的綜合素質(zhì)和實際能力。整頓太學則是通過設(shè)立專門的學官，編寫統(tǒng)一的教材，推行三舍法等措施，提高了太學的教學質(zhì)量和管理水平。三舍法將太學生分為外舍、內(nèi)舍、上舍三個等級，根據(jù)學生的學業(yè)成績和品德表現(xiàn)進行考核和升遷，為學生提供了明確的學習目標和上升通道，激發(fā)了學生的學習積極性。3.3變法的過程與結(jié)局熙寧二年（1069年），王安石被任命為參知政事，標志著變法正式拉開帷幕。為了確保變法的順利推進，專門設(shè)立了制置三司條例司，作為變法的領(lǐng)導機構(gòu)，統(tǒng)籌財政并制定各項改革政策。同年四月，朝廷派遣官員巡查各路農(nóng)田、水利、賦役情況，為后續(xù)改革提供依據(jù)。七月，立淮浙江湖六路均輸法，旨在通過統(tǒng)一調(diào)配物資，徙貴就賤，用近易遠，減少財政支出，限制商人牟利，穩(wěn)定經(jīng)濟秩序。九月，青苗法出臺，在每年青黃不接時，政府將常平倉、廣惠倉的儲糧折算為本錢，以較低利息貸給農(nóng)民，幫助農(nóng)民解決資金短缺問題，同時增加政府財政收入。十一月，頒布農(nóng)田水利條約，鼓勵各地興修水利工程，改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件。熙寧三年（1070年），王安石進一步推進變法，頒布募役法和保甲法。募役法廢除了按戶輪流當差役的辦法，改由政府雇人服役，費用由主戶按等第繳納，減輕了農(nóng)民的差役負擔，使其能夠?qū)Ｗ⒂谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時也增加了政府的財政收入。保甲法將鄉(xiāng)村民戶加以編制，十家為一保，民戶家有兩丁以上抽一丁為保丁，農(nóng)閑時集中接受軍事訓練，加強了對農(nóng)村的控制，提高了地方治安水平，為軍隊儲備了后備力量。熙寧四年（1071年），方田均稅法頒布，對土地進行清查丈量，按土地的肥沃程度確定賦稅，使賦稅征收更加公平合理，有效遏制了土地兼并現(xiàn)象，保障了國家的賦稅收入。同年，科舉制度也進行了改革，廢除了明經(jīng)科等舊科目，注重考察考生的經(jīng)義策論，選拔具有實際才能和經(jīng)世致用思想的人才。熙寧五年（1072年）三月，市易法頒行，在開封設(shè)置市易務(wù)，由政府出資收購滯銷貨物，市場短缺時再賣出，限制了大商人對市場的操縱，穩(wěn)定了物價，增加了政府的商業(yè)稅收。熙寧六年（1073年）七月，免行法頒布，進一步規(guī)范了商業(yè)活動，減輕了商人的負擔。在變法的實施過程中，王安石遭到了諸多反對，這些反對力量使得變法面臨重重困難。司馬光、文彥博等保守派士大夫，從士大夫政治文化的角度出發(fā)，對變法提出了強烈質(zhì)疑。他們秉持傳統(tǒng)的儒家義利觀，認為青苗法、市易法等經(jīng)濟改革措施與民爭利，違背了儒家“君子喻于義，小人喻于利”的原則。司馬光在《與王介甫書》中指出，青苗法“不過頭會箕斂以盡民財，民皆為盜，非國之?！?，認為青苗法是對百姓的剝削，會導致社會動蕩。文彥博也對變法表示反對，他強調(diào)祖宗法制不可輕易更改，認為變法會破壞原有的政治秩序和社會穩(wěn)定。這種基于士大夫政治文化中傳統(tǒng)觀念和守舊思想的反對，給變法的推行帶來了巨大的輿論壓力。除了思想觀念上的分歧，變法還觸動了大官僚、大地主等既得利益集團的利益。青苗法限制了高利貸者的利益，市易法打擊了大商人對市場的壟斷，方田均稅法清查土地、抑制土地兼并，損害了官僚地主的土地利益。這些既得利益者利用自身的政治影響力，在朝廷內(nèi)外進行抵制，使得變法措施在執(zhí)行過程中受到重重阻礙。一些地方官員為了維護自身利益，消極對待變法，甚至故意歪曲變法政策，導致變法在地方上難以有效實施。變法過程中，還出現(xiàn)了執(zhí)行不力的問題。部分變法措施在實施過程中出現(xiàn)了偏差，如青苗法本意是幫助農(nóng)民解決資金困難，但在實際執(zhí)行中，一些地方官員為了追求政績，強制農(nóng)民借貸，導致農(nóng)民負擔加重。免役法在實施時，也存在收費不合理、執(zhí)行不公等問題，引發(fā)了民眾的不滿。此外，王安石在變法過程中用人不當，任用了一些品行不端或能力不足的官員，這些官員在執(zhí)行變法政策時，不僅無法達到預期效果，還進一步加劇了社會矛盾。呂惠卿在王安石第一次罷相后，為了鞏固自己的地位，與王安石產(chǎn)生矛盾，甚至對王安石進行攻擊，導致變法派內(nèi)部出現(xiàn)分裂，削弱了變法的力量。隨著變法的深入，宋神宗的態(tài)度也逐漸發(fā)生變化。熙寧六年（1073年）大旱，安上門監(jiān)鄭俠畫《流民圖》，圖中流民或身背鎖械，或口食草根，將旱災歸咎于王安石變法，神宗大受刺激，對變法產(chǎn)生重大懷疑。司馬光又上《應(yīng)詔言朝廷闕失狀》，進一步影響了神宗的態(tài)度。在保守派的壓力和對變法效果的擔憂下，熙寧七年（1074年），王安石第一次罷相，出知江寧府。變法運動由韓絳、呂惠卿等人繼續(xù)執(zhí)行，但呂惠卿師心自用，引起朝中大臣的不滿，變法派內(nèi)部矛盾加劇。熙寧八年二月，王安石雖被召回京復職，繼續(xù)執(zhí)行新法，但此時變法已面臨諸多困境，難以取得實質(zhì)性進展。熙寧九年（1076年），王安石愛子王雱病逝，王安石心灰意冷，求退金陵，潛心學問，不問世事。元豐八年（1085年），宋神宗病逝，年僅九歲的宋哲宗即位，高太后垂簾聽政。高太后向來反對變法，她啟用司馬光為相，司馬光上任后，將王安石變法的各項新法幾乎全部廢除，史稱“元祐更化”。至此，王安石變法以失敗告終。雖然元祐八年（1093年），宋哲宗親政后召回變法派大臣章惇繼續(xù)變法，恢復了王安石變法中的多項內(nèi)容，但此時北宋的政治局勢已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，變法的成效也難以與王安石變法初期相比。王安石變法的失敗對北宋政治、經(jīng)濟和社會產(chǎn)生了深遠影響。在政治上，變法引發(fā)的新舊黨爭加劇了朝廷內(nèi)部的政治斗爭，使得政治局勢更加動蕩不安。新黨和舊黨之間的激烈對抗，導致政策缺乏穩(wěn)定性和連貫性，政府的決策效率低下。黨爭還導致了政治風氣的惡化，官員們?yōu)榱它h派利益相互攻擊，忽視了國家的實際問題。在經(jīng)濟上，變法的失敗使得北宋的財政危機未能得到根本解決，“三冗”問題依然嚴重，國家財政入不敷出。土地兼并現(xiàn)象繼續(xù)蔓延，農(nóng)民的生活依然困苦，社會矛盾進一步激化。在社會方面，變法的失敗使得民眾對朝廷的信任度降低，社會不穩(wěn)定因素增加。農(nóng)民起義和社會動蕩時有發(fā)生，嚴重威脅到北宋的統(tǒng)治。四、北宋士大夫政治文化對王安石變法的積極影響4.1為變法提供思想基礎(chǔ)與人才支持北宋士大夫政治文化中的“以天下為己任”觀念，如同強大的精神引擎，極大地激發(fā)了士大夫參與變法的熱情。在儒家思想的長期熏陶下，北宋士大夫?qū)ⅰ靶奚?、齊家、治國、平天下”視為人生的最高追求，把國家的興衰存亡與自身緊密相連。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，便是這種觀念的生動體現(xiàn)，成為激勵士大夫投身政治變革的精神旗幟。在北宋積貧積弱、社會矛盾尖銳的背景下，士大夫們深感自己肩負著拯救國家、改善民生的重大責任，王安石變法的推行，為他們實現(xiàn)這一抱負提供了契機。王安石本人便是深受“以天下為己任”觀念影響的典型代表。他自幼胸懷大志，勤奮好學，對儒家經(jīng)典有著深入的研究和理解。在政治生涯中，他目睹了北宋社會存在的諸多問題，如“三冗”問題導致的財政危機、土地兼并引發(fā)的社會矛盾等，立志通過改革來改變這種局面。他在《上仁宗皇帝言事書》中，系統(tǒng)地闡述了自己的改革思想，指出“今天下之財力日以困窮，而風俗日以衰壞，患在不知法度，不法先王之政故也”，主張通過變法來恢復先王之政，實現(xiàn)國家的富強。他的這種思想和行動，充分體現(xiàn)了“以天下為己任”的政治責任感，也為變法奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。士大夫階層的文化素養(yǎng)和政治才能，為王安石變法提供了不可或缺的理論支持和實踐經(jīng)驗。北宋時期，科舉制度的完善和文化教育的繁榮，造就了一大批具有深厚文化底蘊和卓越政治才能的士大夫。他們在學術(shù)研究、政治實踐等方面積累了豐富的經(jīng)驗，能夠從不同角度為變法提供理論依據(jù)和政策建議。在變法過程中，士大夫們積極參與各項改革措施的制定和討論。青苗法的制定，是在對北宋社會經(jīng)濟狀況進行深入分析的基礎(chǔ)上，借鑒了古代的常平倉制度，并結(jié)合當時的實際情況進行創(chuàng)新。王安石及其支持者們運用儒家的經(jīng)濟思想，論證了青苗法在抑制高利貸、扶持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、增加財政收入等方面的合理性和可行性。曾布在變法中發(fā)揮了重要作用，他曾任三司使，負責國家財政工作。在他的主持下，國家財政得到了有效整頓，稅收收入大幅增加。他還推行了均輸法等政策，在平衡貧富差距、提高農(nóng)民生產(chǎn)積極性方面發(fā)揮了積極作用。許多參與變法的著名士大夫，憑借自身的才華和努力，為變法做出了重要貢獻。呂惠卿是王安石變法的重要助手，他曾任參知政事。在變法過程中，他積極參與制定和實施各項政策，對王安石的改革計劃有著深入的理解和堅定的支持。他在推行青苗法、均輸法等方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用，為變法的成功做出了巨大貢獻。曾鞏也是變法的積極參與者，他在地方任職期間，大力推行王安石的變法改革，根據(jù)新法宗旨，結(jié)合實際情況加以實施，致力于平反冤獄、維護治安、打擊豪強、救災防疫、疏河架橋、設(shè)置驛館、修繕城池、興辦學校、削減公文、整頓吏治、廢除苛捐雜稅，深受群眾擁戴。雖然他在政治上的影響力相對較小，但他在地方上的實踐，為變法在基層的推行提供了寶貴的經(jīng)驗。這些士大夫們在變法中發(fā)揮了各自的優(yōu)勢，他們的共同努力，使得王安石變法在一定時期內(nèi)得以順利推進，取得了一些顯著的成效。4.2促進變法的推行與實施北宋士大夫在各級政府中擔任重要官職，這為王安石變法政策的傳達和執(zhí)行提供了有力保障。在中央政府，王安石變法的核心成員多為士大夫，他們在決策層中積極推動變法政策的制定和實施。王安石本人擔任參知政事和宰相，直接領(lǐng)導變法工作，他憑借自己的政治地位和影響力，將變法的理念和政策傳達給其他官員。呂惠卿、曾布等士大夫也在中央政府中擔任重要職務(wù)，他們積極協(xié)助王安石，參與變法政策的討論和制定，為變法的順利進行出謀劃策。在地方政府，士大夫擔任知州、知縣等官職，負責變法政策的具體執(zhí)行。他們深入基層，了解當?shù)氐膶嶋H情況，將變法政策與地方實際相結(jié)合，確保變法政策能夠在地方上得到有效實施。曾鞏在齊州任職期間，大力推行青苗法、保甲法等變法措施。他根據(jù)齊州的實際情況，對青苗法進行了適當調(diào)整，使得青苗法能夠更好地滿足當?shù)剞r(nóng)民的需求。在推行保甲法時，他積極組織當?shù)孛癖姡訌姳＜椎挠柧毢凸芾?，提高了地方的治安水平。士大夫憑借其較高的社會地位和廣泛的影響力，能夠動員社會力量支持變法。他們通過著書立說、講學論道等方式，傳播變法的理念和意義，爭取社會各界的理解和支持。王安石的《三經(jīng)新義》是變法的重要理論依據(jù)，他通過對儒家經(jīng)典的重新闡釋，為變法提供了理論支持。該書頒行于太學，成為士子科舉考試的必讀之書，對士人的思想產(chǎn)生了重要影響。許多士大夫在地方上積極宣傳變法，他們利用自己在當?shù)氐耐腿嗣}，向民眾解釋變法政策的好處，鼓勵民眾支持變法。在推行農(nóng)田水利法時，地方士大夫組織民眾興修水利工程，他們向民眾宣傳水利工程對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性，激發(fā)了民眾參與水利建設(shè)的積極性。一些士大夫還以身作則，帶頭支持變法。他們積極響應(yīng)變法政策，為民眾樹立了榜樣。在推行方田均稅法時，一些士大夫主動申報自己的土地，按照新法繳納賦稅，帶動了其他民眾的配合。士大夫在地方上積極推行變法措施，為變法的實施做出了重要貢獻。在經(jīng)濟領(lǐng)域，士大夫積極推行青苗法、市易法等措施，促進了經(jīng)濟的發(fā)展。在推行青苗法時，一些士大夫親自下鄉(xiāng)，了解農(nóng)民的需求，為農(nóng)民提供貸款。蘇軾在杭州任職時，積極推行青苗法，他根據(jù)當?shù)氐膶嶋H情況，調(diào)整了青苗法的實施細則，使得青苗法能夠更好地服務(wù)于當?shù)剞r(nóng)民。在推行市易法時，士大夫加強對市場的管理，打擊不法商人的投機行為，穩(wěn)定了市場秩序。在軍事方面，士大夫積極推行保甲法、將兵法等措施，提高了軍隊的戰(zhàn)斗力。在推行保甲法時，士大夫組織民眾進行軍事訓練，增強了民眾的軍事素質(zhì)。在推行將兵法時，士大夫加強對軍隊的管理和訓練，提高了軍隊的作戰(zhàn)能力。在教育方面，士大夫積極推行科舉改革和太學整頓等措施，培養(yǎng)了大量的人才。在科舉改革方面，士大夫嚴格按照新法的要求選拔人才，注重考生的經(jīng)義策論，選拔了一批具有實際才能和經(jīng)世致用思想的人才。在整頓太學時，士大夫加強對太學的管理，提高了太學的教學質(zhì)量，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的人才。4.3推動社會變革的思潮發(fā)展王安石變法引發(fā)了士大夫階層內(nèi)部激烈的思想爭論，這場爭論猶如一場思想風暴，有力地促進了社會變革思潮的蓬勃興起。以王安石為代表的變法派和以司馬光等為代表的保守派，在政治理念、經(jīng)濟思想、社會治理等諸多方面展開了針鋒相對的辯論，他們的觀點和主張相互碰撞，極大地推動了北宋思想文化的繁榮與進步。在政治理念上，變法派秉持“三不足”精神，即“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。王安石認為，自然界的災異現(xiàn)象與人事并無必然聯(lián)系，不應(yīng)因畏懼天變而阻礙變法的推行。他主張根據(jù)時代的發(fā)展和社會的實際需求，對祖宗之法進行變革和創(chuàng)新，不能一味地因循守舊。對于他人的言論，只要變法有利于國家和百姓，就不應(yīng)過分在意。這種大膽挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念的思想，為變法提供了強大的理論支撐，也激發(fā)了士大夫們對政治變革的深入思考。保守派則堅決維護傳統(tǒng)的“祖宗之法”，強調(diào)祖宗法制的權(quán)威性和穩(wěn)定性，認為祖宗之法是經(jīng)過長期實踐檢驗的，不應(yīng)輕易更改。司馬光指責王安石“盡變祖宗舊法”是“生事”，用漢初蕭何、曹參相繼為丞相所實行的“蕭規(guī)曹隨”的政策，提出“祖宗之法，不可變也”的主張。這種政治理念上的分歧，促使士大夫們對政治制度的變革與傳承進行了深入探討，推動了政治思想的發(fā)展。在經(jīng)濟思想方面，變法派主張國家積極干預經(jīng)濟，通過實施青苗法、市易法等措施，來調(diào)節(jié)經(jīng)濟運行，增加財政收入。王安石認為，政府應(yīng)該在經(jīng)濟活動中發(fā)揮主導作用，抑制兼并，保障百姓的利益。青苗法在每年青黃不接時，政府將常平倉、廣惠倉的儲糧折算為本錢，以較低利息貸給農(nóng)民，幫助農(nóng)民解決資金短缺問題，同時增加政府財政收入；市易法在開封設(shè)置市易務(wù)，由政府出資收購滯銷貨物，市場短缺時再賣出，限制了大商人對市場的操縱，穩(wěn)定了物價，增加了政府的商業(yè)稅收。保守派則秉持傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，反對國家對經(jīng)濟的過度干預。他們認為，商業(yè)活動應(yīng)該由市場自由調(diào)節(jié)，政府過多介入會破壞經(jīng)濟秩序。他們指責青苗法、市易法等措施與民爭利，違背了儒家“義利觀”。司馬光在《與王介甫書》中指出，青苗法“不過頭會箕斂以盡民財，民皆為盜，非國之福”，認為青苗法是對百姓的剝削，會導致社會動蕩。這種經(jīng)濟思想上的爭論，促進了北宋時期經(jīng)濟理論的發(fā)展，使士大夫們對國家與經(jīng)濟的關(guān)系有了更深入的認識。在社會治理方面，變法派強調(diào)通過改革來解決社會矛盾，實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和發(fā)展。他們主張加強對社會的控制和管理，推行保甲法等措施，以維護社會秩序。保甲法將鄉(xiāng)村民戶加以編制，十家為一保，民戶家有兩丁以上抽一丁為保丁，農(nóng)閑時集中接受軍事訓練，加強了對農(nóng)村的控制，提高了地方治安水平，為軍隊儲備了后備力量。保守派則更注重道德教化的作用，認為通過弘揚儒家的道德倫理，可以達到社會治理的目的。他們反對變法派采取的一些強制性措施，認為這些措施會破壞社會的和諧。這種社會治理思想的差異，引發(fā)了士大夫們對社會治理模式的深入思考，推動了社會治理思想的創(chuàng)新。王安石變法引發(fā)的思想爭論對后世政治變革和思想發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。它為后世的政治變革提供了寶貴的經(jīng)驗教訓。后世的改革者在推行改革時，都會借鑒王安石變法的經(jīng)驗，思考如何在改革中平衡各方利益，如何應(yīng)對保守勢力的反對，如何確保改革措施的有效實施。它也推動了思想文化的發(fā)展。王安石變法引發(fā)的思想爭論，促進了儒家思想的發(fā)展和演變。后世的思想家在探討政治、經(jīng)濟、社會等問題時，都會受到這場爭論的影響，不斷豐富和完善自己的思想體系。南宋時期的朱熹，在繼承儒家思想的基礎(chǔ)上，對王安石變法進行了反思和評價，他的思想對后世的理學發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。五、北宋士大夫政治文化對王安石變法的消極影響5.1“祖宗之法”觀念對變法的阻礙北宋士大夫?qū)Α白孀谥ā睒O為尊崇，這一觀念深深扎根于北宋政治文化之中，成為士大夫們的一種政治信仰和行為準則?！白孀谥ā焙w了北宋開國以來歷代皇帝所制定的一系列政治制度、政策措施以及治國理念等。宋太祖趙匡胤通過“杯酒釋兵權(quán)”等措施，加強中央集權(quán)，奠定了北宋政治制度的基礎(chǔ)，這些舉措成為“祖宗之法”的重要組成部分。宋太宗繼承并發(fā)展了宋太祖的政策，進一步完善了中央集權(quán)制度，如在科舉制度上，擴大進士錄取名額，提高文官地位等，這些也都被納入“祖宗之法”的范疇。在北宋士大夫看來，“祖宗之法”是經(jīng)過歷代皇帝實踐檢驗的，具有權(quán)威性和穩(wěn)定性，是維護北宋統(tǒng)治秩序的根本保障。這種對“祖宗之法”的尊崇在一定程度上成為王安石變法的思想障礙。保守派士大夫以“祖宗之法不可變”為由，對變法提出了強烈反對。司馬光作為保守派的代表人物，在《與王介甫書》中指出，“且治天下譬如居室，敝則修之，非大壞不更造也。大壞而更造，非得良匠美材不成。今二者皆無有，臣恐風雨之不庇也?！彼麑⒅卫硖煜卤茸餍蘅樂课?，認為只有在房屋大壞時才需要重新建造，而北宋當時并未到“大壞”的地步，不應(yīng)輕易更改祖宗之法。文彥博也強調(diào)“祖宗法制具在，不須更張，以失人心”，他認為祖宗法制已經(jīng)完備，變法會破壞原有的政治秩序和社會穩(wěn)定，失去民心。范純?nèi)试诮o宋神宗的上疏中說：“王安石變祖宗法度，掊克財利，民心不寧。《書》曰：‘怨豈在明，不見是圖?！副菹聢D不見之怨?！彼肛熗醢彩兎ㄟ`背祖宗法度，搜刮民財，導致民心不安?！白孀谥ā庇^念對變法決策和實施過程產(chǎn)生了嚴重干擾。在變法決策過程中，保守派士大夫以“祖宗之法”為依據(jù)，對變法措施進行激烈辯論和抵制，使得變法決策難以順利進行。青苗法在討論制定過程中，保守派士大夫就提出了諸多反對意見。他們認為青苗法違背了祖宗不與民爭利的原則，會破壞傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)秩序。在這種情況下，變法派不得不花費大量時間和精力與保守派進行辯論，以爭取變法措施的通過。在變法實施過程中，“祖宗之法”觀念也使得一些地方官員對變法措施持消極態(tài)度。他們認為變法違背祖宗之法，不愿意積極推行變法措施。一些地方官員在執(zhí)行青苗法時，故意拖延或減少貸款發(fā)放，使得青苗法無法達到預期的效果?！白孀谥ā庇^念還導致了朝廷內(nèi)部政治斗爭的加劇。變法派和保守派之間圍繞“祖宗之法”展開了激烈的爭論，雙方互相攻擊，使得政治局勢更加動蕩不安，嚴重影響了變法的實施。5.2“重義輕利”思想與變法理財觀念的沖突北宋士大夫深受儒家思想熏陶，“重義輕利”思想在他們的價值體系中根深蒂固。儒家倡導“君子喻于義，小人喻于利”，將道德倫理置于首位，認為追求利益是小人之舉。孟子與梁惠王的對話中，孟子強調(diào)“王何必曰利？亦有仁義而已矣”，這種思想對后世士大夫產(chǎn)生了深遠影響，成為他們評判事物的重要標準。在北宋士大夫看來，“義”代表著道德準則、社會公序良俗和國家的根本利益，是一種高尚的精神追求；而“利”往往被視為個人私利、物質(zhì)欲望的滿足，追求“利”可能會導致道德淪喪和社會秩序的混亂。這種思想觀念在北宋士大夫的政治、經(jīng)濟和社會生活中有著廣泛的體現(xiàn)。在政治上，士大夫們注重自身的道德修養(yǎng)和名節(jié)，以清正廉潔、奉公守法為榮。包拯一生清正廉潔，為官公正，他在任期間，堅決打擊貪污腐敗現(xiàn)象，即使面對權(quán)貴也毫不畏懼。他的行為體現(xiàn)了士大夫?qū)Α傲x”的堅守，為士大夫群體樹立了道德榜樣。在經(jīng)濟生活中，士大夫們對商業(yè)活動存在偏見，認為商業(yè)是追逐利益的行業(yè)，不符合儒家的道德規(guī)范。他們更傾向于以農(nóng)業(yè)為本，認為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是關(guān)乎國計民生的根本，而商業(yè)活動則被視為末業(yè)。王安石變法中的理財觀念與傳統(tǒng)的“重義輕利”思想存在顯著沖突。王安石認識到北宋面臨的財政危機嚴重，認為只有通過積極的理財措施，增加國家財政收入，才能實現(xiàn)富國強兵的目標。他主張“因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費”，強調(diào)通過發(fā)展生產(chǎn)、合理調(diào)配資源來增加財政收入。青苗法在每年青黃不接時，政府將常平倉、廣惠倉的儲糧折算為本錢，以較低利息貸給農(nóng)民，農(nóng)民在收獲后再按規(guī)定償還本息。這一措施旨在幫助農(nóng)民解決資金短缺問題，抑制民間高利貸，同時增加政府財政收入。市易法在開封設(shè)置市易務(wù)，由政府出資收購滯銷貨物，市場短缺時再賣出，限制了大商人對市場的操縱，穩(wěn)定了物價，也增加了政府的商業(yè)稅收。這些理財措施在士大夫群體中引發(fā)了激烈的爭議。保守派士大夫從“重義輕利”的角度出發(fā)，對王安石變法中的理財措施進行了嚴厲批判。司馬光認為，青苗法是“與民爭利”，違背了儒家的“義利觀”。他在《與王介甫書》中指出，青苗法“不過頭會箕斂以盡民財，民皆為盜，非國之福”，認為青苗法是對百姓的剝削，會導致社會動蕩。蘇軾也對變法中的理財措施表示反對，他在《上神宗皇帝書》中批判道：“陛下與大臣求利，小臣與百姓爭利”，直指變法背離儒家治國原則。蘇轍則認為，市易法使得“商賈為之不行，通都會邑，至有寂寞之嘆，非所以處之之道也”，認為市易法破壞了商業(yè)的正常秩序。這些批判反映出保守派士大夫?qū)鹘y(tǒng)“重義輕利”思想的堅守，以及對王安石變法理財觀念的不認同。他們擔心變法中的理財措施會破壞社會的道德風尚，導致人們過度追求利益，從而引發(fā)社會矛盾和動蕩。“重義輕利”思想與變法理財觀念的沖突對變法的實施產(chǎn)生了嚴重的負面影響。這種沖突使得士大夫階層內(nèi)部出現(xiàn)了嚴重的分裂，變法派和保守派之間的矛盾不斷加劇。在朝堂上，雙方就變法措施展開了激烈的爭論，無法達成共識，這使得變法決策難以順利進行。在地方上，由于保守派士大夫的抵制，變法措施在執(zhí)行過程中遇到了重重困難。一些地方官員對青苗法、市易法等理財措施消極對待，甚至故意歪曲政策，導致這些措施無法達到預期的效果。這種沖突還引發(fā)了社會輿論的混亂，民眾對變法的態(tài)度也受到了影響。保守派士大夫的批判使得一些民眾對變法產(chǎn)生了疑慮和不滿，降低了民眾對變法的支持度，進一步阻礙了變法的推行。5.3黨爭加劇與變法的困境王安石變法引發(fā)了激烈的新舊黨爭，這場黨爭貫穿北宋中后期，對變法的推行和北宋政治產(chǎn)生了深遠的影響。黨爭的起因主要源于士大夫階層在變法問題上的嚴重分歧。王安石變法的一系列措施，如青苗法、市易法、免役法等，旨在解決北宋面臨的積貧積弱問題，實現(xiàn)富國強兵。然而，這些改革措施觸動了許多既得利益者的利益，引發(fā)了保守派士大夫的強烈反對。司馬光、文彥博等保守派士大夫認為，變法破壞了祖宗之法，違背了傳統(tǒng)的儒家義利觀和政治秩序。司馬光在《與王介甫書》中指責王安石“盡變更祖宗舊法，使上自朝廷，下及田野，無一得安”，他主張維護舊有的政治和社會秩序，反對變法帶來的變革。隨著變法的推進，新舊黨爭逐漸激化，呈現(xiàn)出激烈、持久且復雜的特點。黨爭不僅涉及政治理念和政策主張的分歧，還摻雜了個人恩怨、權(quán)力爭奪和地域差異等因素。從政治理念上看，新黨主張積極變革，通過一系列改革措施來解決北宋面臨的各種問題；舊黨則強調(diào)祖宗之法不可變，主張維持現(xiàn)狀，反對激進的改革。在政策主張上，新黨支持青苗法、市易法等變法措施，認為這些措施能夠增加國家財政收入，改善民生；舊黨則認為這些措施與民爭利，會破壞社會經(jīng)濟秩序。個人恩怨在黨爭中也起到了一定的作用。王安石與司馬光等人原本是好友，但因變法意見不合，最終分道揚鑣，彼此之間的矛盾和沖突加劇了黨爭的激烈程度。權(quán)力爭奪也是黨爭的重要因素。王安石為推行變法，提拔了呂惠卿、曾布等新銳官員，這些官員在變法中獲得了重要權(quán)力，引起了舊有官僚體系的不滿。富弼、文彥博等元老重臣因權(quán)力被削弱而激烈反對變法。地域差異在黨爭中也有所體現(xiàn)。司馬光批評王安石變法的理由之一是南人不可當政，他認為“閩人狡險，楚人輕易，今二相皆閩人，二參政皆楚人，必將引鄉(xiāng)黨之士，天下風俗，何由得更淳厚！”，這種地域偏見加劇了黨爭的復雜性。士大夫政治文化中的黨派觀念和政治斗爭對變法造成了嚴重的破壞。黨爭導致政治環(huán)境惡化，朝廷內(nèi)部矛盾重重，官員們?yōu)榱它h派利益相互攻擊，無法集中精力處理國家事務(wù)。在黨爭激烈的時候，朝堂上充滿了爭吵和攻擊，政策的討論和制定往往受到黨派利益的干擾，難以形成有效的決策。蘇軾因反對變法而遭到新黨的排擠和打壓，多次被貶官。他在政治上的遭遇，反映了黨爭對士大夫政治生態(tài)的破壞。黨爭還導致變法人才流失。許多支持變法的官員因受到保守派的攻擊和排擠，不得不離開朝廷或被貶到地方任職。呂惠卿在王安石第一次罷相后，為了鞏固自己的地位，與王安石產(chǎn)生矛盾，甚至對王安石進行攻擊。這使得變法派內(nèi)部出現(xiàn)分裂，一些有能力的變法官員離開了政治核心，削弱了變法的力量。黨爭使得變法政策的執(zhí)行變得混亂。不同黨派的官員對變法政策的理解和執(zhí)行存在差異，導致政策在實施過程中出現(xiàn)偏差。一些地方官員為了迎合上級或黨派的意見，故意歪曲變法政策，使得變法無法達到預期的效果。青苗法在執(zhí)行過程中，一些地方官員為了追求政績，強制農(nóng)民借貸，導致農(nóng)民負擔加重。新舊黨爭還對北宋的政治穩(wěn)定和社會發(fā)展產(chǎn)生了負面影響。黨爭使得北宋政治陷入了長期的動蕩和混亂，政策缺乏連續(xù)性和穩(wěn)定性。新黨和舊黨交替執(zhí)政，每次執(zhí)政都對對方的政策進行否定和改變，使得國家政策頻繁變動，百姓無所適從。元祐更化時期，司馬光上臺后，將王安石變法的各項新法幾乎全部廢除。而宋哲宗親政后，又召回變法派大臣章惇繼續(xù)變法，恢復了王安石變法中的多項內(nèi)容。這種政策的反復變動，嚴重影響了國家的治理和發(fā)展。黨爭還加劇了社會矛盾。變法措施的實施本就觸動了一些既得利益者的利益，黨爭的激烈化使得這些利益集團更加不滿，他們利用自己的影響力，在社會上制造輿論，煽動民眾對變法的不滿情緒。一些保守派士大夫在社會上散布變法的負面言論，使得民眾對變法產(chǎn)生了疑慮和抵觸情緒。這些都導致了社會的不穩(wěn)定，為北宋的衰落埋下了隱患。六、案例分析：青苗法與士大夫政治文化的互動6.1青苗法的內(nèi)容與目的青苗法，作為王安石變法中一項極具影響力的經(jīng)濟改革措施，在北宋的歷史進程中留下了深刻的印記。其核心內(nèi)容緊密圍繞著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民生活展開，旨在解決北宋時期農(nóng)民在青黃不接時面臨的資金短缺問題。每年正月和五月，正是農(nóng)村青黃不接的關(guān)鍵時期，農(nóng)民家中糧食儲備即將耗盡，而新的收成尚未到來，此時生活和生產(chǎn)面臨著巨大的困難。在以往，農(nóng)民往往只能向地主豪強借貸，而這些民間借貸的利息極高，常常使農(nóng)民背負沉重的債務(wù)負擔。青苗法規(guī)定，在這兩個關(guān)鍵時間節(jié)點，由朝廷出資，將常平倉、廣惠倉的儲糧折算為本錢，以較低的利息貸給農(nóng)民。貸款利息為兩分，借貸期限為半年，農(nóng)民在收獲后再按規(guī)定償還本息。借貸數(shù)額依各戶資產(chǎn)分五等，一等戶每次可借15貫，末等戶1貫。這樣的規(guī)定，既考慮到了農(nóng)民的實際需求，又通過明確的等級劃分，使貸款發(fā)放更加合理有序。青苗法的實施有著多方面的目的。首要目的是抑制民間高利貸的猖獗行為。在北宋時期，民間高利貸現(xiàn)象極為普遍，地主豪強利用農(nóng)民在青黃不接時的困境，以高額利息放貸，導致許多農(nóng)民陷入債務(wù)深淵，生活困苦不堪。據(jù)記載，當時民間借貸的利息往往高達五分以上，甚至出現(xiàn)一年利息與本金持平的極端情況。青苗法以較低的利息向農(nóng)民提供貸款，打破了民間高利貸的壟斷，使農(nóng)民能夠以較低的成本獲得資金支持，減輕了農(nóng)民的經(jīng)濟負擔。青苗法旨在緩和階級矛盾。高利貸的盤剝加劇了農(nóng)民與地主之間的矛盾，而青苗法的實施，減少了農(nóng)民對地主豪強的依賴，一定程度上緩解了這種矛盾。農(nóng)民在獲得低息貸款后，能夠更好地進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生活得到一定保障，從而減少了因經(jīng)濟困境引發(fā)的社會不穩(wěn)定因素。青苗法還期望通過收取利息，增加政府的財政收入。在北宋面臨嚴重財政危機的背景下，青苗法的這一目的顯得尤為重要。通過向農(nóng)民放貸并收取合理利息，政府能夠增加財政資金的來源，為國家的各項事務(wù)提供更充足的資金支持。熙寧六年（1073年），散發(fā)的青苗錢為1103.7772萬貫，回收1396.5459萬貫，利息達292萬貫，這一數(shù)據(jù)充分顯示了青苗法在增加財政收入方面取得的顯著成效。6.2士大夫?qū)η嗝绶ǖ膽B(tài)度與爭議青苗法一經(jīng)推出，便在士大夫群體中引發(fā)了激烈的討論，不同士大夫基于自身的政治文化觀念，對青苗法持有截然不同的態(tài)度，形成了支持與反對兩大陣營。支持青苗法的士大夫從多個角度闡述了他們的觀點。王安石作為青苗法的主要倡導者，他從儒家的民本思想和經(jīng)世致用理念出發(fā)，認為青苗法是一項利民之策。在青黃不接之際，農(nóng)民常常面臨資金短缺的困境，而青苗法以較低的利息向農(nóng)民提供貸款，能夠幫助農(nóng)民渡過難關(guān)，避免他們遭受民間高利貸的盤剝。這不僅符合儒家“仁者愛人”的思想，也有利于穩(wěn)定社會秩序，促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。王安石在《上仁宗皇帝言事書》中就強調(diào)，通過變法來解決百姓的實際問題，是實現(xiàn)國家長治久安的關(guān)鍵。呂惠卿是王安石變法的重要支持者，他在青苗法的推行過程中發(fā)揮了重要作用。他認為青苗法能夠增加政府的財政收入，為國家的各項事務(wù)提供資金支持。在北宋面臨嚴重財政危機的情況下，青苗法通過收取利息，使得政府的財政收入有所增加。熙寧六年（1073年），散發(fā)的青苗錢為1103.7772萬貫，回收1396.5459萬貫，利息達292萬貫，這一數(shù)據(jù)充分顯示了青苗法在增加財政收入方面的成效。呂惠卿積極協(xié)助王安石制定和實施青苗法的相關(guān)政策，為青苗法的推行提供了有力的支持。李定對青苗法也表示支持，他在與知諫院李常的交談中提到“南方之民以青苗為如何？”時，明確表示“皆便之，無不善者”，認為青苗法在南方地區(qū)得到了民眾的認可和歡迎，對當?shù)氐慕?jīng)濟和社會發(fā)展起到了積極的作用。然而，反對青苗法的聲音也十分強烈。司馬光作為保守派士大夫的代表人物，對青苗法提出了尖銳的批評。他秉持傳統(tǒng)的儒家義利觀，認為青苗法的本質(zhì)是政府放貸取息，這種做法違背了圣賢之道。他在《與王介甫書》中指責青苗法“不過頭會箕斂以盡民財，民皆為盜，非國之福”，認為青苗法是對百姓的剝削，會導致社會動蕩。司馬光強調(diào)政府應(yīng)該以道德教化和維護社會秩序為主要職責，而不是與民爭利。歐陽修也對青苗法表示反對，他認為青苗法收取利息，是國家與民爭利的行為。在他看來，政府應(yīng)該遵循傳統(tǒng)的經(jīng)濟理念，讓市場自由調(diào)節(jié)經(jīng)濟活動，而不是過多地干預經(jīng)濟。歐陽修在《言青苗錢第一札子》中指出，青苗法的實施會破壞原有的經(jīng)濟秩序，給百姓帶來負擔。他主張維持原有的常平倉制度，通過平抑糧價來保障百姓的利益。蘇軾同樣對青苗法持有異議，他在《上神宗皇帝書》中批判道：“陛下與大臣求利，小臣與百姓爭利”，直指變法背離儒家治國原則。蘇軾認為，青苗法在實施過程中，會出現(xiàn)地方官員為了追求政績而強行放貸的情況，導致農(nóng)民被迫借貸，加重了農(nóng)民的負擔。他擔心這種做法會引發(fā)社會矛盾，破壞社會的和諧穩(wěn)定。士大夫之間圍繞青苗法的爭論焦點主要集中在幾個方面。一是關(guān)于青苗法是否違背“義利觀”的問題。保守派士大夫認為，青苗法的利息收取違背了儒家“重義輕利”的思想，是與民爭利的表現(xiàn)。而支持派士大夫則認為，青苗法的目的是為了幫助農(nóng)民，抑制高利貸，增加財政收入，最終是為了國家和百姓的利益，并非單純追求利益。二是青苗法在實施過程中是否會出現(xiàn)擾民和強迫借貸的問題。反對者指出，青苗法在推行過程中，出現(xiàn)了“擾民”、“抑配”的情況。按知杭州鄭獬的說法，兩浙路諸州鄉(xiāng)民都不愿請領(lǐng)青苗錢，但提舉官一入境，各州縣很快將青苗錢支俵出去，這不是為迎合提舉官而強民所難嗎。而支持者則認為，這些問題是個別現(xiàn)象，不能因為實施過程中的問題而否定青苗法本身的合理性。三是關(guān)于青苗法對社會經(jīng)濟秩序的影響。保守派擔心青苗法會破壞傳統(tǒng)的經(jīng)濟秩序，導致市場混亂。而支持派則認為，青苗法能夠調(diào)節(jié)經(jīng)濟運行，促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，有利于穩(wěn)定社會經(jīng)濟秩序。士大夫之間的分歧深刻反映出北宋士大夫政治文化的復雜性和多樣性。北宋士大夫政治文化中，既有“以天下為己任”的責任感，也有對“祖宗之法”和傳統(tǒng)道德觀念的堅守。支持青苗法的士大夫，更多地體現(xiàn)了“以天下為己任”的擔當精神，他們希望通過變法來解決社會問題，實現(xiàn)國家的富強。而反對青苗法的士大夫，則更強調(diào)對傳統(tǒng)道德觀念和政治秩序的維護。這種分歧源于士大夫們不同的政治理念、價值取向和利益訴求。不同地區(qū)的士大夫，由于經(jīng)濟發(fā)展水平和社會環(huán)境的差異，對青苗法的看法也不盡相同。南方地區(qū)經(jīng)濟相對發(fā)達，商業(yè)活動活躍，一些士大夫可能更容易接受青苗法這種帶有經(jīng)濟干預性質(zhì)的政策；而北方地區(qū)經(jīng)濟相對保守，一些士大夫則更傾向于傳統(tǒng)的經(jīng)濟模式，對青苗法持保留態(tài)度。士大夫之間的分歧也反映出北宋士大夫政治文化中存在的矛盾和沖突。在“共治天下”的理念下，士大夫們在政治決策中擁有重要的話語權(quán)，但由于他們的觀點和利益訴求各不相同，導致在面對具體政策時，難以達成共識，這也在一定程度上影響了北宋政治的穩(wěn)定和發(fā)展。6.3士大夫政治文化對青苗法實施的影響北宋士大夫政治文化在青苗法的實施過程中扮演了極為關(guān)鍵的角色，其影響廣泛而深遠，滲透到了青苗法實施的各個環(huán)節(jié)，對青苗法的成敗產(chǎn)生了決定性作用。士大夫的政治理念和價值取向直接左右了他們在青苗法實施中的行為和態(tài)度。支持青苗法的士大夫，秉持“以天下為己任”的政治責任感，積極投身于青苗法的推行工作。他們堅信青苗法能夠幫助農(nóng)民擺脫高利貸的盤剝，促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，實現(xiàn)國家的富強。呂惠卿作為王安石變法的得力助手，在青苗法的實施過程中，積極制定相關(guān)政策，組織地方官員進行宣傳和推廣。他深入基層，了解農(nóng)民的需求和實際情況，根據(jù)不同地區(qū)的特點，對青苗法的實施細則進行調(diào)整和完善。在他的努力下，青苗法在一些地區(qū)得到了較好的實施，取得了一定的成效。然而，反對青苗法的士大夫，由于深受“祖宗之法”觀念和“重義輕利”思想的束縛，對青苗法持抵制態(tài)度。他們認為青苗法違背了祖宗的治國理念，是與民爭利的行為。在這種觀念的影響下，一些保守派士大夫在青苗法實施過程中，故意設(shè)置障礙，阻撓青苗法的推行。他們在朝堂上攻擊青苗法，在地方上消極對待青苗法的實施工作，使得青苗法在一些地區(qū)難以順利推行。司馬光在青苗法實施期間，多次上書反對青苗法，他的言論和行為對保守派士大夫產(chǎn)生了很大的影響，加劇了保守派對青苗法的抵制。士大夫政治文化中的黨派觀念和政治斗爭對青苗法的實施造成了嚴重的干擾。新舊黨爭使得士大夫階層內(nèi)部出現(xiàn)了嚴重的分裂，變法派和保守派之間的矛盾不斷激化。在青苗法的實施過程中，黨爭導致政治環(huán)境惡化，政策的執(zhí)行變得混亂。不同黨派的官員對青苗法的理解和執(zhí)行存在差異，導致青苗法在實施過程中出現(xiàn)了諸多問題。一些地方官員為了迎合上級或黨派的意見，故意歪曲青苗法的政策，使得青苗法無法達到預期的效果。青苗法規(guī)定貸款應(yīng)根據(jù)農(nóng)民的實際需求發(fā)放，但在實際執(zhí)行中，一些地方官員為了追求政績，強制農(nóng)民借貸，導致農(nóng)民負擔加重。黨爭還導致了變法人才的流失。許多支持青苗法的官員因受到保守派的攻擊和排擠，不得不離開朝廷或被貶到地方任職。這使得青苗法的實施缺乏有力的人才支持，進一步影響了青苗法的實施效果。呂惠卿在王安石第一次罷相后，為了鞏固自己的地位，與王安石產(chǎn)生矛盾，甚至對王安石進行攻擊。這使得變法派內(nèi)部出現(xiàn)分裂，一些有能力的變法官員離開了政治核心，削弱了青苗法推行的力量。士大夫政治文化還影響了青苗法在實施過程中的社會輿論和民眾態(tài)度。士大夫在社會上具有較高的地位和廣泛的影響力，他們的言論和行為能夠引導社會輿論的走向。支持青苗法的士大夫通過著書立說、講學論道等方式，宣傳青苗法的好處，爭取民眾的支持。王安石的《三經(jīng)新義》為青苗法提供了理論支持，他通過對儒家經(jīng)典的重新闡釋，論證了青苗法的合理性和必要性。一些支持青苗法的士大夫還深入民間，向農(nóng)民解釋青苗法的政策，幫助農(nóng)民了解青苗法的益處。然而，反對青苗法的士大夫也利用自己的影響力，在社會上散布青苗法的負面言論，導致民眾對青苗法產(chǎn)生疑慮和不滿。司馬光等保守派士大夫在社會上指責青苗法是害民之政，使得一些民眾對青苗法產(chǎn)生了抵觸情緒。這種社會輿論的混亂，使得青苗法在實施過程中面臨著很大的輿論壓力，影響了民眾對青苗法的接受程度。七、結(jié)論與啟示7.1研究結(jié)論總結(jié)北宋士大夫政治文化作為當時政治生態(tài)的重要組成部分，與王