名人故事15篇短篇閱讀與賞析引言：名人故事的力量——從個體命運(yùn)到人類精神的共鳴名人故事不是簡單的“成功案例”，而是歷史語境下的人性樣本。它們記錄了個體在時代洪流中的選擇、掙扎與超越，既承載著特定時代的精神密碼，也蘊(yùn)含著跨越時空的普世價值。通過閱讀名人故事，我們得以觸摸那些“被記住的人”的內(nèi)心世界，在他們的挫折中看見堅持，在他們的孤獨(dú)中看見熱愛，在他們的選擇中看見責(zé)任——這些品質(zhì)，正是人類精神的永恒底色。本文選取15位不同領(lǐng)域的名人（文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、政治、教育等），以“故事梗概+深度賞析”的結(jié)構(gòu)，拆解其生命中的關(guān)鍵事件，分析其背后的精神邏輯與現(xiàn)實啟示。每一篇都力求專業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)（基于可靠史料與學(xué)術(shù)研究）、層級清晰（區(qū)分事實與解讀）、實用價值（聯(lián)系當(dāng)代生活的啟發(fā)）。一、魯迅：棄醫(yī)從文的覺醒——文字是比手術(shù)刀更鋒利的武器故事梗概1906年，25歲的魯迅在日本仙臺醫(yī)學(xué)專門學(xué)校留學(xué)。一次課堂上，教師播放了一部反映日俄戰(zhàn)爭的幻燈片：畫面中，一名中國人因“通俄”被日軍處決，周圍擠滿了麻木圍觀的同胞。魯迅后來在《藤野先生》中回憶：“我便覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客?！边@一事件成為他人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——他放棄醫(yī)學(xué)，轉(zhuǎn)而從事文學(xué)，希望用文字“喚醒沉睡的國民”。深度賞析魯迅的“棄醫(yī)從文”不是一時的沖動，而是對“民族精神困境”的深刻洞察。在他看來，中國的問題不是“身體的病”，而是“精神的病”：封建禮教的壓迫、國民性的麻木、集體無意識的冷漠，這些才是阻礙民族進(jìn)步的根本。因此，他選擇用文字作為“精神的手術(shù)刀”，通過《狂人日記》（中國第一部現(xiàn)代白話小說）、《阿Q正傳》（批判“精神勝利法”）等作品，撕開社會的虛偽面紗，喚醒國人的自我意識?，F(xiàn)實啟示：當(dāng)我們面對社會問題時，不應(yīng)局限于“解決表面問題”，而應(yīng)思考“問題的根源”。魯迅的“責(zé)任感”不是“拯救他人”，而是“讓他人學(xué)會自我拯救”——這種思維方式，對當(dāng)代的公共知識分子、教育工作者甚至普通公民，都有重要的借鑒意義。二、愛因斯坦：“笨小孩”的堅持——所謂“天才”，不過是比別人多走了一步故事梗概愛因斯坦小時候被老師評價為“反應(yīng)遲鈍”“不合群”，甚至被建議退學(xué)。有一次，手工課上，他拿出一個粗糙的板凳，老師嘲笑說：“這是我見過最丑的板凳！”愛因斯坦卻從抽屜里拿出兩個更丑的板凳，說：“這是我前兩次做的，這個已經(jīng)比前兩個好很多了。”這個故事雖有爭議（部分傳記認(rèn)為是后人演繹），但符合愛因斯坦的性格——他從不追求“完美的開始”，而是注重“漸進(jìn)的進(jìn)步”。深度賞析愛因斯坦的“笨”，本質(zhì)上是對“邏輯完整性”的執(zhí)著。他小時候喜歡思考“為什么指南針總是指向北方”“如果跟著光線跑會發(fā)生什么”，這些看似“無意義”的問題，恰恰是他后來提出相對論的起點(diǎn)。他曾說：“我沒有特殊的才能，只是保持了強(qiáng)烈的好奇心。”這種“不急于求成”的態(tài)度，讓他在面對復(fù)雜問題時，能沉下心來慢慢推導(dǎo)——比如相對論的提出，就經(jīng)歷了10年的思考與驗證?，F(xiàn)實啟示：當(dāng)代社會追求“快速成功”，但愛因斯坦的故事告訴我們：真正的成就往往來自“慢功夫”。無論是學(xué)習(xí)、工作還是創(chuàng)新，不要害怕“開始得丑”，只要保持堅持與好奇，每一步都比前一步好，最終會到達(dá)意想不到的高度。三、梵高：割耳后的《星夜》——孤獨(dú)是藝術(shù)家的“精神原鄉(xiāng)”故事梗概1889年，梵高與好友高更因藝術(shù)理念爭執(zhí)，情緒失控割下自己的左耳。隨后，他進(jìn)入圣雷米的精神病院接受治療。在那里，他創(chuàng)作了《星夜》——畫面中，旋轉(zhuǎn)的星空像沸騰的海浪，月亮像巨大的火球，村莊在黑暗中蜷縮，而前景的柏樹像伸向天空的火焰。他在給弟弟提奧的信中寫道：“我希望畫出的不僅是星星，還有它們的光芒——那種穿透黑暗的力量?！鄙疃荣p析《星夜》是梵高內(nèi)心世界的外化。他的孤獨(dú)不是“寂寞”，而是“與世界的錯位”：他的藝術(shù)理念（用強(qiáng)烈色彩表達(dá)情感）不被當(dāng)時的畫壇接受，他的情感需求（渴望被理解）也無法得到滿足。但正是這種孤獨(dú)，讓他得以更深刻地感知世界——他用旋轉(zhuǎn)的線條表現(xiàn)“時間的流逝”，用對比強(qiáng)烈的色彩表現(xiàn)“內(nèi)心的掙扎”，用柏樹連接“大地與天空”，表達(dá)“人類對永恒的渴望”?，F(xiàn)實啟示：當(dāng)代人害怕孤獨(dú)，卻往往在喧囂中迷失自我。梵高的故事告訴我們：孤獨(dú)是藝術(shù)家的“創(chuàng)作原料”，也是普通人的“自我沉淀期”。當(dāng)我們學(xué)會與孤獨(dú)相處，才能更清晰地聽見自己的內(nèi)心，創(chuàng)造出真正有溫度的作品（無論是藝術(shù)、文字還是事業(yè)）。四、居里夫人：鐳的重量——科學(xué)的意義，是“為人類而犧牲”故事梗概1898年，居里夫人與丈夫皮埃爾·居里在巴黎的小閣樓里開始研究鈾礦。他們用了4年時間，從1噸瀝青鈾礦中提煉出0.1克鐳（純度99%）。實驗條件極其艱苦：閣樓沒有通風(fēng)設(shè)備，鐳的輻射讓他們的手指潰爛，皮埃爾甚至因為接觸鐳而患上白血?。?906年去世）。但居里夫人沒有停止，她繼續(xù)研究鐳的醫(yī)學(xué)應(yīng)用，將專利捐給社會（未收取任何費(fèi)用），并說：“鐳屬于全人類，不是我個人的財產(chǎn)?！鄙疃荣p析居里夫人的偉大，在于將“科學(xué)精神”與“人文精神”完美結(jié)合。她研究鐳不是為了名利（她兩次獲得諾貝爾獎，卻將獎金用于科研），而是為了“解決人類的痛苦”——鐳的發(fā)現(xiàn)，讓癌癥治療進(jìn)入了“放射治療”時代，拯救了無數(shù)人的生命。她曾說：“科學(xué)沒有國界，但科學(xué)家有祖國?！边@種“為人類而犧牲”的精神，正是科學(xué)最崇高的價值。現(xiàn)實啟示：當(dāng)代科技發(fā)展迅速，但也面臨“倫理困境”（比如人工智能、基因編輯）。居里夫人的故事提醒我們：科技的終極目標(biāo)是“服務(wù)人類”，而不是“追求技術(shù)本身”。無論是科學(xué)家還是企業(yè)家，都應(yīng)保持對生命的敬畏，讓科技成為“善的力量”。五、蘇軾：黃州的雨——豁達(dá)不是“放下”，而是“接納”故事梗概1080年，蘇軾因“烏臺詩案”（被誣陷諷刺朝廷）被貶黃州，擔(dān)任“團(tuán)練副使”（沒有實權(quán)的閑職）。在黃州，他的生活陷入困境：沒有俸祿，只能靠種地維持生計（他在東坡開荒，自號“東坡居士”）；朋友疏遠(yuǎn)，甚至有人不敢與他往來。但他沒有消沉，反而寫下了《赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》《定風(fēng)波》等經(jīng)典作品。其中《定風(fēng)波》中的“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”，成為中國文人“豁達(dá)精神”的代表。深度賞析蘇軾的豁達(dá)，不是“強(qiáng)迫自己放下”，而是對“人生無?！钡纳羁探蛹{。他在《赤壁賦》中寫道：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！币馑际牵簭摹白兓钡慕嵌瓤?，天地萬物都在瞬間變化；從“永恒”的角度看，萬物與我都是永恒的。這種“辯證思維”，讓他能在挫折中看見“轉(zhuǎn)機(jī)”——黃州的困境，反而讓他擺脫了官場的束縛，回歸自然與內(nèi)心，寫出了最具生命力的作品?，F(xiàn)實啟示：當(dāng)代人面對挫折（比如失業(yè)、失戀、疾?。r，往往會陷入“為什么是我”的抱怨。蘇軾的故事告訴我們：豁達(dá)不是“沒有痛苦”，而是“不被痛苦困住”。當(dāng)我們學(xué)會用“辯證的眼光”看問題，就能在挫折中找到“成長的機(jī)會”，讓痛苦成為生命的“養(yǎng)分”。六、貝多芬：耳聾后的《第九交響曲》——命運(yùn)的玩笑，成了藝術(shù)的巔峰故事梗概1801年，26歲的貝多芬開始失聰（病因至今不明）。對一個音樂家來說，這是“致命的打擊”——他無法聽見自己的作品，無法與樂隊配合，甚至無法與人正常交流。但他沒有放棄，而是用“骨傳導(dǎo)”的方式繼續(xù)創(chuàng)作：他把木棍咬在嘴里，另一端放在鋼琴上，通過牙齒感受鋼琴的振動，來判斷音高。1824年，《第九交響曲》（又稱《合唱交響曲》）首演，當(dāng)最后一個音符結(jié)束時，貝多芬因為失聰沒有聽到掌聲，直到女歌手拉他轉(zhuǎn)身，他才看到觀眾站起來歡呼（有人甚至感動得流淚）。深度賞析《第九交響曲》是貝多芬對命運(yùn)的“反擊”。他在作品中加入了合唱（演唱席勒的《歡樂頌》），用“歡樂”對抗“痛苦”，用“集體的聲音”對抗“個人的孤獨(dú)”。他曾說：“我要扼住命運(yùn)的咽喉，它決不能讓我完全屈服?！边@種“抗?fàn)幘瘛?，讓《第九交響曲》成為“人類精神的頌歌”——它不僅是音樂的巔峰，更是“面對苦難時的勇氣”的象征?，F(xiàn)實啟示：當(dāng)代人面對“不可抗的命運(yùn)”（比如疾病、殘疾）時，往往會陷入“絕望”。貝多芬的故事告訴我們：命運(yùn)可以剝奪你的“身體功能”，但無法剝奪你的“精神自由”。只要保持對生活的熱愛與對藝術(shù)的追求，就能在命運(yùn)的玩笑中，創(chuàng)造出屬于自己的“巔峰”。七、曼德拉：羅本島的27年——寬恕不是“軟弱”，而是“強(qiáng)大”故事梗概1962年，曼德拉因反對南非種族隔離政策（“apartheid”）被逮捕，判處終身監(jiān)禁，在羅本島服刑27年。在獄中，他遭受了殘酷的虐待：每天要挖6小時的石灰石（雙手被磨得出血），只能吃發(fā)霉的食物，沒有機(jī)會與家人見面。但他沒有仇恨，反而利用獄中時間學(xué)習(xí)：他學(xué)會了Afrikaans（南非荷蘭語），閱讀了大量哲學(xué)、歷史書籍，甚至教獄警學(xué)習(xí)英語。1990年，曼德拉被釋放；1994年，他成為南非第一位黑人總統(tǒng)，提出“和解與包容”政策（沒有清算白人，而是成立“真相與和解委員會”），推動南非和平過渡。深度賞析曼德拉的“寬恕”，不是“軟弱”，而是對“人類共同性”的深刻理解。他在獄中意識到：“仇恨像監(jiān)獄，困住的是自己?！彼麤]有把白人視為“敵人”，而是視為“被種族隔離政策毒害的人”。因此，他選擇用“包容”代替“報復(fù)”，用“對話”代替“對抗”——這種“政治智慧”，讓南非避免了內(nèi)戰(zhàn)，實現(xiàn)了種族和解。現(xiàn)實啟示：當(dāng)代社會充滿“對立”（比如種族、性別、意識形態(tài)），曼德拉的故事告訴我們：寬恕不是“放棄原則”，而是“超越對立”。當(dāng)我們學(xué)會用“共同性”代替“差異性”，用“理解”代替“仇恨”，才能建立真正的“和諧社會”。八、特斯拉：交流電的勝利——科技的理想，是“為人類服務(wù)”故事梗概19世紀(jì)末，特斯拉（NikolaTesla）與愛迪生（ThomasEdison）因“電力傳輸方式”發(fā)生爭執(zhí)：愛迪生主張用“直流電”（傳輸距離短，成本高），特斯拉主張用“交流電”（傳輸距離長，成本低）。愛迪生為了打壓特斯拉，進(jìn)行了一系列“負(fù)面宣傳”：他用交流電電死動物（比如大象），聲稱“交流電是危險的”。但特斯拉沒有退縮，他通過“世界博覽會”（1893年芝加哥世博會）展示交流電的安全性，并與企業(yè)家喬治·威斯汀豪斯合作，建立了世界上第一個交流電發(fā)電站（尼亞加拉瀑布發(fā)電站）。最終，交流電成為全球主流。深度賞析特斯拉的勝利，在于堅持“科技的理想”。他研究交流電不是為了“打敗愛迪生”，而是為了“讓更多人用上便宜的電”。他曾說：“我發(fā)明的目的，是為了減輕人類的負(fù)擔(dān)。”甚至，他沒有為交流電申請專利（因為他希望“全人類都能免費(fèi)使用”），導(dǎo)致自己晚年貧困潦倒。這種“為人類服務(wù)”的精神，正是科技最本質(zhì)的價值。現(xiàn)實啟示：當(dāng)代科技企業(yè)往往追求“壟斷”“盈利”，特斯拉的故事提醒我們：科技的終極目標(biāo)是“普惠”，而不是“獨(dú)占”。無論是互聯(lián)網(wǎng)、人工智能還是新能源，都應(yīng)關(guān)注“弱勢群體”的需求，讓科技成為“連接人與人的橋梁”，而不是“分割人與人的壁壘”。九、楊絳：《我們仨》的思念——親情是“生命的底色”故事梗概楊絳（錢鐘書的妻子）在1997年失去女兒錢瑗，1998年失去丈夫錢鐘書，成為“孤獨(dú)的幸存者”。她在晚年（88歲）寫下了《我們仨》，回憶一家三口的生活：比如錢鐘書為她做早餐（“他煮的粥是淡的，卻有甜味”），錢瑗小時候的調(diào)皮（“她把玩具熊的耳朵剪了，說要給熊戴帽子”），以及他們在牛津留學(xué)時的日子（“我們一起去圖書館，一起散步”）。書中沒有華麗的辭藻，只有平淡的敘述，但每一句話都充滿了深情。深度賞析《我們仨》是楊絳對“親情”的“永恒紀(jì)念”。她沒有用“悲傷”淹沒自己，而是用“回憶”溫暖自己——因為她知道，“我們仨”的故事，是她生命中最珍貴的財富。她在書中寫道：“我一個人懷念我們仨，但我知道，他們一直在我心里?！边@種“溫柔的堅持”，讓她在孤獨(dú)中保持了內(nèi)心的平靜，也讓讀者感受到了“親情”的力量?，F(xiàn)實啟示：當(dāng)代人往往因為“忙碌”而忽略了親情（比如很少回家看望父母，很少陪孩子玩耍）。楊絳的故事告訴我們：親情是“生命的底色”，沒有親情的支撐，再成功的人生也會顯得空洞。珍惜與家人相處的時光，用文字、照片或視頻記錄下那些“小美好”，才能讓親情成為“永恒的力量”。十、海明威：《老人與?！返挠矟h——失敗中的尊嚴(yán)，比成功更珍貴故事梗概1951年，海明威在古巴寫下了《老人與?！?，講述了一個老漁夫桑提亞哥的故事：他連續(xù)84天沒有釣到魚，第85天終于釣到了一條巨大的馬林魚（比他的船還長）。他與馬林魚搏斗了3天3夜，終于把魚殺死，但在返回港口的路上，魚被鯊魚吃掉了——他最后帶回的，只有一副魚骨架。但他沒有絕望，而是說：“一個人可以被毀滅，但不能被打敗?！边@部小說獲得了1953年普利策獎和1954年諾貝爾獎。深度賞析《老人與海》中的“硬漢精神”，是海明威對“人類尊嚴(yán)”的贊美。桑提亞哥的“失敗”，不是“無能”，而是“與命運(yùn)的抗?fàn)帯薄m然沒有釣到魚，但他堅持到了最后，保持了“漁夫的尊嚴(yán)”。海明威曾說：“勇氣是在壓力下保持優(yōu)雅?！边@種“失敗中的尊嚴(yán)”，比“成功”更能體現(xiàn)人類的精神力量。現(xiàn)實啟示：當(dāng)代社會追求“成功”，但“失敗”是人生的常態(tài)（比如創(chuàng)業(yè)失敗、考試失利、職場挫折）。海明威的故事告訴我們：真正的“成功”，不是“獲得什么”，而是“在失敗中保持尊嚴(yán)”。當(dāng)我們學(xué)會接受“失敗”，并從失敗中汲取力量，才能成為“真正的強(qiáng)者”。十一、陶行知：曉莊師范的泥土——教育的本質(zhì)，是“讓學(xué)生學(xué)會生活”故事梗概1927年，陶行知（中國近代教育家）在南京創(chuàng)辦了曉莊師范，提出“生活教育”理念（“生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一”）。他反對“死讀書”，主張“教育與生活結(jié)合”：學(xué)生要種地（學(xué)校有農(nóng)場）、做飯（學(xué)校有廚房）、做手工（學(xué)校有木工房），甚至要參與社會服務(wù)（比如給農(nóng)民掃盲）。他說：“教育不是培養(yǎng)‘書呆子’，而是培養(yǎng)‘會生活的人’?！睍郧f師范成為中國“平民教育”的典范，影響了一代又一代的教育家。深度賞析陶行知的“生活教育”，是對“傳統(tǒng)教育”的顛覆。他認(rèn)為，傳統(tǒng)教育“脫離生活”（學(xué)生只學(xué)課本知識，不會做實際事情），“脫離社會”（學(xué)生不了解農(nóng)民、工人的生活），因此培養(yǎng)出來的學(xué)生“沒有責(zé)任感”。而“生活教育”則強(qiáng)調(diào)“在做中學(xué)”——比如學(xué)生種地，不僅能學(xué)會農(nóng)業(yè)知識，還能體會到“勞動的辛苦”；學(xué)生給農(nóng)民掃盲，不僅能學(xué)會教學(xué)方法，還能培養(yǎng)“社會責(zé)任感”?，F(xiàn)實啟示：當(dāng)代教育仍然存在“重分?jǐn)?shù)、輕實踐”的問題（比如學(xué)生只會考試，不會做飯、不會洗衣服）。陶行知的故事提醒我們：教育的本質(zhì)是“讓學(xué)生學(xué)會生活”。無論是學(xué)校還是家庭，都應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的“生活能力”（比如勞動、溝通、解決問題），讓他們成為“有溫度、有責(zé)任感的人”。十二、達(dá)芬奇：《蒙娜麗莎》的微笑——科學(xué)與藝術(shù)的融合，是“全才”的秘密故事梗概達(dá)芬奇（LeonardodaVinci）是文藝復(fù)興時期的“全才”：他不僅是畫家（《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》），還是科學(xué)家（人體解剖、飛行機(jī)器設(shè)計）、發(fā)明家（降落傘、坦克原型）?！睹赡塞惿肥撬钪淖髌?，畫中的蒙娜麗莎微笑神秘（被稱為“永恒的微笑”），背景中的山水運(yùn)用了“空氣透視法”（遠(yuǎn)處的山比近處的山淡，表現(xiàn)深度），而蒙娜麗莎的眼睛則采用了“暈染法”（沒有明確的輪廓，顯得更真實）。他還留下了大量的筆記（比如《哈默手稿》），記錄了他的科學(xué)研究（比如“人體比例”“水流運(yùn)動”）。深度賞析達(dá)芬奇的成功，在于“科學(xué)與藝術(shù)的融合”。他認(rèn)為，“藝術(shù)是科學(xué)的表達(dá)，科學(xué)是藝術(shù)的基礎(chǔ)”——比如他畫《蒙娜麗莎》時，先研究了人體解剖（了解面部肌肉的結(jié)構(gòu)），再研究了光學(xué)（了解光線如何照射在臉上），最后用藝術(shù)的手法將這些科學(xué)知識表現(xiàn)出來。這種“跨學(xué)科思維”，讓他的作品既有“科學(xué)性”（準(zhǔn)確），又有“藝術(shù)性”（美感）?，F(xiàn)實啟示：當(dāng)代社會強(qiáng)調(diào)“專業(yè)化”（比如醫(yī)生只懂醫(yī)學(xué)，畫家只懂藝術(shù)），但達(dá)芬奇的故事告訴我們：“全才”不是“什么都懂”，而是“用跨學(xué)科的思維解決問題”。無論是科技、藝術(shù)還是商業(yè)，都需要“融合”——比如人工智能需要結(jié)合計算機(jī)科學(xué)與心理學(xué)，產(chǎn)品設(shè)計需要結(jié)合工業(yè)設(shè)計與用戶體驗。只有“跨學(xué)科”，才能創(chuàng)造出“有創(chuàng)意的作品”。十三、張愛玲：《金鎖記》的枷鎖——女性的悲劇，是“被禮教吞噬”故事梗概1943年，張愛玲（中國現(xiàn)代女作家）在上海發(fā)表了《金鎖記》，講述了曹七巧的悲劇人生：她原本是一個活潑的少女，因家庭貧困嫁給了姜家的殘疾少爺（姜季澤）。在姜家，她受到了婆婆、妯娌的歧視，只能靠“守著黃金”（姜家的財產(chǎn)）來安慰自己。后來，她的兒子長白結(jié)婚，她嫉妒兒媳的幸福，用“鴉片”控制長白，逼死了兒媳；女兒長安戀愛，她又破壞了女兒的婚事，讓長安孤獨(dú)一生。最終，曹七巧變成了一個“刻薄、自私”的老太太，臨死前還攥著黃金說：“我這一輩子，就像被金鎖鎖住了。”深度賞析《金鎖記》中的“金鎖”，是封建禮教的象征。曹七巧的悲劇，不是“個人的問題”，而是“社會的問題”——封建禮教要求女性“守節(jié)”（即使丈夫殘疾也要守著）、“服從”（服從婆婆、丈夫的命令）、“犧牲”（犧牲自己的幸福來維護(hù)家庭的名譽(yù)）。張愛玲通過曹七巧的故事，揭示了“封建禮教對女性的吞噬”——女性不僅失去了“身體的自由”，還失去了“精神的自由”?，F(xiàn)實啟示：當(dāng)代社會雖然“男女平等”已經(jīng)成為共識，但仍然存在“性別歧視”（比如職場中的“玻璃天花板”、家庭中的“重男輕女”）。張愛玲的故事提醒我們：女性的解放，不是“爭取與男性一樣的權(quán)利”，而是“爭取“做自己的權(quán)利”。無論是女性還是男性，都應(yīng)打破“傳統(tǒng)觀念”的束縛，追求自己的幸福。十四、霍金：《時間簡史》的星空——?dú)埣驳纳眢w，裝著自由的靈魂故事梗概霍金（StephenHawking）在21歲時被診斷出患有肌萎縮側(cè)索硬化癥（ALS，又稱“漸凍人癥”），醫(yī)生說他只能活2年。但他沒有放棄，而是繼續(xù)研究理論物理學(xué)（主要研究黑洞與宇宙起源）。他的身體逐漸惡化：不能走路，不能說話（只能用輪椅和語音合成器交流），但他的思維卻越來越活躍——他提出了“霍金輻射”理論（黑洞會向外輻射能量，最終消失），成為“當(dāng)代最偉大的理論物理學(xué)家”。1988年，他寫下了《時間簡史》，用通俗的語言解釋了相對論、量子力學(xué)與宇宙起源，成為全球暢銷書（銷量超過1億冊）。深度賞析霍金的偉大，在于“精神的自由”。他雖然身體殘疾，但他的思維卻能“穿越宇宙”——他研究黑洞，不是為了“解決實際問題”，而是為了“滿足好奇心”（他說：“我想知道宇宙的起源，想知道我們?yōu)槭裁丛谶@里?！保?。《時間簡史》的成功，不是因為“內(nèi)容深奧”，而是因為“它讓普通人感受到了宇宙的神秘與美麗”——霍金用“講故事”的方式，把復(fù)雜的科學(xué)知識講給普通人聽，讓更多的人愛上了科學(xué)?，F(xiàn)實啟示：當(dāng)代人往往因為“身體的限制”（比如殘疾、疾?。┒艞壸非髩粝??；艚鸬墓适赂嬖V我們：身體的殘疾，無法限制精神的自由。只要保持對“未知”的好奇，保持對“知識”的追求，就能在“有限的生命”中，創(chuàng)造出“無限的價值”。十五、成龍：從武行到國際巨星——敬業(yè)是“演員的底線”故事梗概成龍（JackieChan）從小學(xué)習(xí)武術(shù)（7歲進(jìn)入中國戲劇學(xué)院），17歲進(jìn)入電影圈，從“武行”（替身）做起。他的電影以“動作喜劇”為主，特點(diǎn)是“不用替身”（