《歸園田居·五首》原文一、作者生平陶淵明，東晉時(shí)期偉大的詩人、辭賦家，被譽(yù)為“古今隱逸詩人之宗”，其“不為五斗米折腰”的氣節(jié)與田園詩的創(chuàng)作，深刻影響了中國文學(xué)與文化精神。1、從仕宦到歸隱的坎坷歷程陶淵明（約365年～427年），字元亮，又名潛，私謚“靖節(jié)”，世稱靖節(jié)先生，潯陽柴桑（今江西九江）人。其生平可分為四個(gè)階段，折射出魏晉亂世中知識(shí)分子的精神抉擇：2、早年困頓與家學(xué)熏陶（約365～393年）出身沒落士族，曾祖陶侃是東晉開國元?jiǎng)祝ü僦链笏抉R），但到陶淵明時(shí)家道中落。幼年喪父，由母舅孟嘉撫養(yǎng)，孟嘉的放達(dá)品格對其影響深遠(yuǎn)。自幼飽讀詩書，“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居·其一》），既接受儒家“修身齊家”思想，又受老莊自然觀熏陶，形成淡泊名利的底色。3、幾度出仕：矛盾中的掙扎（約393～405年）為生計(jì)與理想，中年曾五次出仕，歷任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍、彭澤縣令等職，卻始終與官場格格不入。405年，任彭澤縣令僅八十余日，因不愿“束帶迎督郵”（上級(jí)官員），嘆曰“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪”，毅然辭官歸隱，這一年他41歲。4、歸隱生活：貧病中的堅(jiān)守（405～427年）歸隱后躬耕田園，體驗(yàn)農(nóng)夫生活，寫下大量描繪田園風(fēng)光與勞作艱辛的詩句（如“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”）。晚年生活困頓，屢遭災(zāi)年，甚至“夏日長抱饑，寒夜無被眠”，但始終拒絕再度出仕。427年，貧病交加而逝，臨終前作《自祭文》《挽歌詩》，平靜直面死亡。二、主要作品：以隱逸為核心的文學(xué)豐碑陶淵明的作品現(xiàn)存詩120余首、文10余篇，按內(nèi)容可分為四類，均以真摯自然的風(fēng)格打破了魏晉玄言詩的桎梏：1、田園詩：開創(chuàng)中國田園詩派代表作：《歸園田居》五首、《飲酒》二十首（其五“采菊東籬下，悠然見南山”為千古名句）、《移居》二首等。特點(diǎn)：以樸素語言描寫田園風(fēng)光、農(nóng)耕生活與鄰里交往，將日常生活詩意化，如“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”“過門更相呼，有酒斟酌之”，展現(xiàn)出“真意”與“自然”的哲學(xué)境界。2、詠懷詩與詠史詩：寄寓孤高品格代表作：《雜詩》十二首、《讀山海經(jīng)》十三首等。特點(diǎn)：借歷史典故或個(gè)人感慨抒發(fā)對世俗的厭倦與對理想人格的堅(jiān)守，如“刑天舞干戚，猛志固常在”（《讀山海經(jīng)》），暗藏不屈的抗?fàn)幘瘛?、辭賦與散文：直抒胸臆的隱逸宣言代表作：《歸去來兮辭》《桃花源記》《五柳先生傳》等?！稓w去來兮辭》是辭官歸隱的宣言，“悟已往之不諫，知來者之可追”道出對自由的向往；《桃花源記》虛構(gòu)了與世隔絕的理想社會(huì)，成為后世“烏托邦”的原型；《五柳先生傳》以自況手法塑造“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的隱士形象，成為中國文人精神的象征。4、挽歌與祭文：直面生死的達(dá)觀代表作：《挽歌詩》三首、《自祭文》等。突破傳統(tǒng)祭文的哀戚，以平靜筆觸探討生死，如“死去何所道，托體同山阿”，體現(xiàn)出順應(yīng)自然的生死觀。三、對后世的影響：跨越千年的精神感召陶淵明的影響早已超越文學(xué)領(lǐng)域，成為中國文化中“隱逸精神”與“人格獨(dú)立”的象征，具體體現(xiàn)在三方面：1、文學(xué)史上的開創(chuàng)性意義開創(chuàng)田園詩這一獨(dú)立題材，打破了漢魏以來詩歌以詠史、游仙、玄言為主的格局，為后世王維、孟浩然等山水田園詩人提供了范式。語言風(fēng)格“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”（蘇軾語），以樸素自然見長，反對雕琢，影響了李白“清水出芙蓉”、白居易“文章合為時(shí)而著”的創(chuàng)作理念。2、精神人格的典范價(jià)值“不為五斗米折腰”成為士人堅(jiān)守氣節(jié)、反抗權(quán)貴的象征，李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴”、蘇軾被貶后“竹杖芒鞋輕勝馬”的心態(tài)，均可見其影響。歸隱并非消極避世，而是以“躬耕”實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立，這種“窮則獨(dú)善其身”的選擇，為后世文人在仕途失意時(shí)提供了精神慰藉與生存范式。3、文化意象的深遠(yuǎn)輻射“桃花源”成為理想社會(huì)的代名詞，影響了后世文學(xué)（如《鏡花緣》）、藝術(shù)乃至現(xiàn)代社會(huì)對“烏托邦”的想象。菊、酒、南山等意象被賦予象征意義：菊代表高潔，酒象征超然，南山隱喻精神家園，成為中國文化中獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)。從唐代王維、孟浩然的追慕，到宋代蘇軾“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高”的推崇，再到近代魯迅“陶潛正因?yàn)椴⒎恰疁喩硎恰o穆’，所以他偉大”的解讀，陶淵明的文學(xué)與人格，始終是中國文化中一抹不朽的亮色。四、《歸園田居·五首》原文其一少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。其二野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，對酒絕塵想。時(shí)復(fù)墟曲人，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽。其三種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。其四久去山澤游，浪莽林野娛。試攜子侄輩，披榛步荒墟。徘徊丘垅間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問采薪者，此人皆焉如？薪者向我言，死沒無復(fù)余。一世棄朝市，此語真不虛。人生似幻化，終當(dāng)歸空無。其五悵恨獨(dú)策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，遇以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來苦夕短，已復(fù)至天旭。五、逐首解析1、歸園田居·其一原文：少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。解析：開篇表明詩人自幼便不適應(yīng)世俗，天性熱愛自然山水，感嘆自己誤入官場，一去就是多年?！傲b鳥”“池魚”兩句以生動(dòng)的比喻，表達(dá)對自由田園生活的向往。接著描繪田園風(fēng)光，簡樸的住宅、蔥郁的樹木、遠(yuǎn)處的村落、裊裊炊煙，以及狗吠雞鳴，構(gòu)成了一幅寧靜祥和的田園畫卷。最后，詩人感慨脫離官場的束縛，重新回歸自然，內(nèi)心充滿喜悅與輕松。2、歸園田居·其二原文：野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想。時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽。解析：此詩寫鄉(xiāng)居生活的寧靜。詩人住在郊外，很少與人交往，門前冷落，白天常閉門謝客，在虛靜的室內(nèi)遠(yuǎn)離塵世的雜念。偶爾與村民往來，話題也只有桑麻生長情況。看到桑麻漸漸生長，耕地日益擴(kuò)大，詩人心中歡喜，同時(shí)又擔(dān)心霜雪降臨，使桑麻遭受摧殘，體現(xiàn)出對田園生活的珍視與擔(dān)憂。3、歸園田居·其三原文：種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。解析：詩人講述自己在南山下種豆，結(jié)果草長得比豆苗還茂盛，于是清晨就去田間除草，直到夜晚才披著月光扛鋤回家。途中，狹窄的小路被草木覆蓋，露水打濕了衣裳。但詩人認(rèn)為這些都不足為惜，只要能堅(jiān)守自己的歸隱之志，不違背內(nèi)心的意愿就好，展現(xiàn)了其對田園勞作的熱愛和對歸隱生活的堅(jiān)定。4、歸園田居·其四原文：久去山澤游，浪莽林野娛。試攜子侄輩，披榛步荒墟。徘徊丘壟間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問采薪者，此人皆焉如？薪者向我言，死沒無復(fù)余。一世異朝市，此語真不虛。人生似幻化，終當(dāng)歸空無。解析：詩人離開山林湖澤已久，如今重返，盡情享受林野的樂趣。他帶著子侄們撥開荊棘，漫步在荒墟之上，看到了舊時(shí)房屋的遺跡，井灶還在，桑竹卻已殘朽。向砍柴人打聽，得知原來的居民都已離世。由此，詩人感慨世事變遷，人生如夢，最終都將歸于空無，抒發(fā)了對人生短暫和無常的感慨。5、歸園田居·其五原文：悵恨獨(dú)策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，可以濯吾足