什么是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)

一、本文概述

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)，作為一種語(yǔ)言學(xué)理論，起源于20世紀(jì)60年代

的英國(guó)，由韓禮德(M.A.K.Halliday)等語(yǔ)言學(xué)家創(chuàng)立并發(fā)展。該

理論主張語(yǔ)言不僅是人們交流的工具，更是一種社會(huì)符號(hào)系統(tǒng)，承載

著社會(huì)功能和文化意義。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在社會(huì)語(yǔ)境中的使

用，以及語(yǔ)言如何與社會(huì)的各個(gè)方面相互關(guān)聯(lián)。本文將對(duì)系統(tǒng)功能語(yǔ)

言學(xué)的基本理論、核心概念和應(yīng)用領(lǐng)域進(jìn)行詳細(xì)的闡述，旨在幫助讀

者全面理解系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)涵和價(jià)值，以及它在語(yǔ)言學(xué)研究和實(shí)

際應(yīng)用中的重要性。通過(guò)本文的閱讀，讀者將能夠更深入地了解系統(tǒng)

功能語(yǔ)言學(xué)的核心觀點(diǎn)和研究方法，從而更好地應(yīng)用這一理論來(lái)分析

和解釋語(yǔ)言現(xiàn)象。

二、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的定義

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)是一種語(yǔ)言學(xué)理論，它強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在社會(huì)交流中的

功能性和系統(tǒng)性。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的核心觀點(diǎn)是，語(yǔ)言不僅僅是一種

表達(dá)思想的工具，更是一種社會(huì)符號(hào)系統(tǒng)，其本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)各種社會(huì)

功能。這一理論主張，語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和用法是由其在社會(huì)交流中的功能

所決定的，因此，對(duì)語(yǔ)言的理解和分析應(yīng)當(dāng)從其在社會(huì)交流中所扮演

的角色入手。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言具有三大元功能，即概念功能、人際

功能和文本功能。概念功能指的是語(yǔ)言表達(dá)經(jīng)驗(yàn)、描述事物、傳遞信

息的能力；人際功能則是指語(yǔ)言在人際交流中的作用，如建立和維護(hù)

社會(huì)關(guān)系、表達(dá)情感和態(tài)度等；而文本功能則關(guān)注語(yǔ)言如何組織信息,

使之成為連貫的文本。這三大元功能相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了語(yǔ)言在社

會(huì)交流中的系統(tǒng)性。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的另一個(gè)重要概念是“系統(tǒng)”和“網(wǎng)絡(luò)”。它認(rèn)

為，語(yǔ)言是一個(gè)由各種相互關(guān)聯(lián)的子系統(tǒng)組成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，這些子系

統(tǒng)在語(yǔ)言使用中相互作用，共同實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的各種功能。因此，對(duì)語(yǔ)言

的研究應(yīng)當(dāng)從整體和系統(tǒng)的角度出發(fā)，探討各個(gè)子系統(tǒng)之間的關(guān)系以

及它們?cè)谡Z(yǔ)言使用中的作用。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)是一種全面、系統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)理論，它強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在

社會(huì)交流中的功能性和系統(tǒng)性，為我們理解和分析語(yǔ)言提供了新的視

角和方法。

三、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的歷史發(fā)展

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)，作為一種語(yǔ)言學(xué)理論和方法，其歷史發(fā)展可以

追溯到20世紀(jì)中葉。該領(lǐng)域的奠基人，英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家M.A.K.韓禮

德(M.A.K.Halliday),在20世紀(jì)50年代開(kāi)始提出系統(tǒng)功能語(yǔ)言

學(xué)的初步理念。韓禮德深受人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基(Bronislaw

Malinowski)和弗斯(JohnRupertFirth)的影響，他們的觀點(diǎn)強(qiáng)

調(diào)語(yǔ)言在社會(huì)交流中的功能性作用，對(duì)韓禮德的理論構(gòu)建產(chǎn)生了深遠(yuǎn)

影響。

在20世紀(jì)60至70年代，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)開(kāi)始逐漸成形。韓禮

德在這一時(shí)期發(fā)表了一系列重要著作，如《語(yǔ)言與社會(huì)語(yǔ)境》

(LanguageandSocialContext)和《功能語(yǔ)法導(dǎo)論》(An

IntroductiontoFunctionalGrammar),這些作品標(biāo)志著系統(tǒng)功能

語(yǔ)言學(xué)的理論體系基本確立。韓禮德提出了語(yǔ)言的三大元功能：概念

功能、人際功能和篇章功能，并深入探討了語(yǔ)言在這些功能實(shí)現(xiàn)過(guò)程

中的作用。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)開(kāi)始受到國(guó)際語(yǔ)言學(xué)

界的廣泛關(guān)注。韓禮德的理論被廣泛應(yīng)用于各種語(yǔ)言的分析和研究，

尤其是在英語(yǔ)、漢語(yǔ)等語(yǔ)言的教學(xué)和研究中發(fā)揮了重要作用。同時(shí)，

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)也在不斷發(fā)展和完善，一些學(xué)者對(duì)韓禮德的理論進(jìn)行

了拓展和深化，提出了諸如“評(píng)價(jià)埋論”“語(yǔ)類(lèi)埋論”等新的理論框

架和分析方法。

進(jìn)入21世紀(jì)，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)進(jìn)一步拓展了其研究領(lǐng)域和應(yīng)用

范圍。隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)等領(lǐng)域的快速發(fā)展，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在自然語(yǔ)

言處理、機(jī)器翻譯等領(lǐng)域也開(kāi)始發(fā)揮重要作用。隨著全球化進(jìn)程的加

速，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在跨文化交流、多語(yǔ)言研究等領(lǐng)域也展現(xiàn)出了新

的應(yīng)用前景。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在歷史發(fā)展中經(jīng)歷了從理念提出、理論體系建立

到廣泛應(yīng)用和不斷深化的過(guò)程。如今，它已經(jīng)成為語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域中一種

重要的理論和方法，對(duì)語(yǔ)言研究和實(shí)踐應(yīng)用產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

四、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的核心理論

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)，作為一種語(yǔ)言學(xué)流派,其核心理論主要圍繞“系

統(tǒng)”和“功能”兩個(gè)核心概念展開(kāi)。這一流派認(rèn)為，語(yǔ)言不僅僅是一

套符號(hào)系統(tǒng)，更是一種社會(huì)現(xiàn)象，具有多種功能，如表達(dá)情感、傳遞

信息、建立社會(huì)關(guān)系等。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的系統(tǒng)性。它認(rèn)為語(yǔ)言是由多個(gè)子系統(tǒng)

組成的復(fù)雜系統(tǒng)，這些子系統(tǒng)包括語(yǔ)音系統(tǒng)、詞匯系統(tǒng)、語(yǔ)法系統(tǒng)等。

這些子系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)、相互作用，共同構(gòu)成了語(yǔ)言的整體系統(tǒng)。在這

個(gè)系統(tǒng)中，語(yǔ)言的各種元素不是孤立存在的，而是相互依賴(lài)、相互制

約的。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的功能性。它認(rèn)為語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì)交際

的重要工具，具有多種功能。這些功能包括但不限于表達(dá)功能、交際

功能、信息功能、情感功能等。語(yǔ)言的各種功能在社會(huì)交際中發(fā)揮著

重要作用，幫助人們實(shí)現(xiàn)各種交際目的。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)還提出了“語(yǔ)境”的概念。它認(rèn)為語(yǔ)境是語(yǔ)言使

用的重要背景，對(duì)語(yǔ)言的理解和生成具有重要影響。語(yǔ)境包括文化語(yǔ)

境和情境語(yǔ)境兩個(gè)方面。文化語(yǔ)境指的是說(shuō)話(huà)者所處的社會(huì)文化背景,

包括價(jià)值觀念、社會(huì)習(xí)俗等；情境語(yǔ)境指的是說(shuō)話(huà)者所處的具體環(huán)境，

包括時(shí)間、地點(diǎn)、參與者等。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)言的使

用和理解具有重要影響，是語(yǔ)言交際不可或缺的一部分。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的核心理論包括語(yǔ)言的系統(tǒng)性、功能性和語(yǔ)境性。

這些理論為我們深入理解和研究語(yǔ)言提供了重要的視角和方法。通過(guò)

對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的分析和研究，我們可以更好地理解語(yǔ)言的本質(zhì)和功能，

揭示語(yǔ)言與人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系。通過(guò)對(duì)語(yǔ)境的考察和分析，我們可以更

好地理解語(yǔ)言在實(shí)際交際中的使用和理解過(guò)程，為語(yǔ)言教學(xué)和應(yīng)用提

供有益的指導(dǎo)。

五、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)不僅為語(yǔ)言學(xué)研究提供了新的視角和理論框架，

而且在多個(gè)領(lǐng)域具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用主要體

現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

在教育領(lǐng)域，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)有助于教師更好地理解教學(xué)材料和

學(xué)生語(yǔ)言行為。教師可以利用系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的理論來(lái)分析教材中的

語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、功能和語(yǔ)境，從而設(shè)計(jì)出更符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的教學(xué)方案。

同時(shí):系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)還可以幫助教師理解學(xué)生的語(yǔ)言障礙，提供有

針對(duì)性的指導(dǎo)。

在翻譯領(lǐng)域，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)為翻譯研究提供了新的視角。翻譯

者可以借助系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的理論來(lái)分析源語(yǔ)言和目標(biāo)語(yǔ)言之間的

結(jié)構(gòu)、功能和語(yǔ)境差異，從而實(shí)現(xiàn)更準(zhǔn)確、更自然的翻譯。系統(tǒng)功能

語(yǔ)言學(xué)還可以幫助翻譯者處理一些特殊的溶言現(xiàn)象，如隱喻、文化負(fù)

載詞等。

再次，在人機(jī)交互領(lǐng)域，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)為自然語(yǔ)言處理提供了

理論基礎(chǔ)。通過(guò)分析語(yǔ)言的系統(tǒng)功能，自然語(yǔ)言處理系統(tǒng)可以更好地

理解人類(lèi)語(yǔ)言的意圖和目的，從而實(shí)現(xiàn)更準(zhǔn)確、更智能的人機(jī)交互。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)還可以幫助解決一些自然語(yǔ)言處理中的難題，如歧義

消解、信息提取等。

在社會(huì)文化領(lǐng)域，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)為分析社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象提

供了有力工具。通過(guò)分析語(yǔ)言在社會(huì)文化語(yǔ)境中的功能和作用，我們

可以更好地了解社會(huì)文化的演變和發(fā)展。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)還可以幫助

我們揭示語(yǔ)言與權(quán)力、意識(shí)形態(tài)等社會(huì)因素的關(guān)系。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用廣泛而深遠(yuǎn)，不僅在教育、翻譯、人機(jī)交

互等領(lǐng)域發(fā)揮了重要作用，而且在社會(huì)文化領(lǐng)域也具有獨(dú)特的價(jià)值。

隨著系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的不斷發(fā)展和完善，其在各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用將會(huì)更

加廣泛和深入。

六、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的挑戰(zhàn)與前景

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)作為一門(mén)綜合性的語(yǔ)言學(xué)理論，自其誕生以來(lái)就

在語(yǔ)言學(xué)界產(chǎn)生了廣泛的影響。然而，隨著語(yǔ)言學(xué)研究的不斷深入和

其他語(yǔ)言學(xué)理論的興起，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)也面臨著一些挑戰(zhàn)和未來(lái)的

發(fā)展前景。

理論的深度與廣度：系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)旨在全面解釋語(yǔ)言的功能和

社會(huì)文化背景，但這也導(dǎo)致了其理論的復(fù)雜性和多樣性。對(duì)于初學(xué)者

來(lái)說(shuō)，理解和應(yīng)用這一理論可能存在一定的難度。

與其他理論的融合：盡管系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)具有強(qiáng)大的解釋力，但

與其他語(yǔ)言學(xué)理論（如認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)等）的融合仍是一個(gè)

挑戰(zhàn)。這種融合有助于深化我們對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的理解，但也要求研究者

具備跨學(xué)科的知識(shí)和能力。

實(shí)證研究的需求：系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在理論構(gòu)建上取得了顯著的成

就，但實(shí)證研究仍然是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。如何將理論與實(shí)際語(yǔ)言數(shù)據(jù)相

結(jié)合,進(jìn)行深入的實(shí)證研究，是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)未來(lái)需要努力的方向。

跨學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展：隨著語(yǔ)言學(xué)與其他學(xué)科的交叉融合趨勢(shì)日

益明顯，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)有望與認(rèn)知科學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科進(jìn)

行更深入的交叉研究，從而推動(dòng)語(yǔ)言學(xué)理淪的發(fā)展和創(chuàng)新。

實(shí)證研究的加強(qiáng)：未來(lái)，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)將更加注重實(shí)證研究，

通過(guò)收集和分析大量的語(yǔ)言數(shù)據(jù)，驗(yàn)證和完善理論模型，提高理論的

解釋力和預(yù)測(cè)力。

應(yīng)用領(lǐng)域的拓展：系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)不僅在語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域有著廣

泛的應(yīng)用，還可以應(yīng)用于語(yǔ)言教學(xué)、翻譯、跨文化交流等領(lǐng)域。隨著

全球化的推進(jìn)和跨文化交流的增多，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用價(jià)值將得

到進(jìn)一步體現(xiàn)。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)面臨著一些挑戰(zhàn)，但同時(shí)也擁有廣闊的發(fā)展前景。

隨著研究的深入和跨學(xué)科合作的加強(qiáng)，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)有望在未來(lái)取

得更大的突破和進(jìn)展。

七、結(jié)論

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)，作為一種語(yǔ)言學(xué)理論和方法，為我們理解和分

析語(yǔ)言在社會(huì)交流和文化表達(dá)中的功能提供了獨(dú)特的視角。通過(guò)對(duì)語(yǔ)

言系統(tǒng)的深入研究，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)揭示了語(yǔ)言在構(gòu)建社會(huì)現(xiàn)實(shí)、傳

遞文化價(jià)值以及實(shí)現(xiàn)人際互動(dòng)中的核心作用。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)性和功能性，認(rèn)為語(yǔ)言不僅是交

流的工具，更是社會(huì)和文化的載體。它關(guān)注語(yǔ)言在實(shí)際使用中的變化

和發(fā)展，以及這些變化如何反映社會(huì)文化的變遷。這一理論對(duì)于語(yǔ)言

學(xué)研究、語(yǔ)言教學(xué)以及跨文化交流等領(lǐng)域都有著深遠(yuǎn)的影響。

在語(yǔ)言學(xué)研究方面，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)為我們提供了一種全新的研

究視角和方法論。它突破了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的靜態(tài)分析，轉(zhuǎn)而

關(guān)注語(yǔ)言在實(shí)際使用中的動(dòng)態(tài)功能。這種研究方法的轉(zhuǎn)變，使得我們

能夠更加深入地理解語(yǔ)言的本質(zhì)和特性。

在語(yǔ)言教學(xué)方面，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)性和文化性，

提倡在語(yǔ)言教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。這種教學(xué)理念有

助于提高學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)際運(yùn)用能力，使他們能夠更好地適應(yīng)多元化的

社會(huì)文化背景。

在跨文化交流方面，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)為我們提供了理解和分析不

同文化背景下語(yǔ)言交流的工具和方法。通過(guò)對(duì)語(yǔ)言功能的深入研究，

我們可以更好地理解不同文化之間的差異和共性，促進(jìn)跨文化交流的

有效進(jìn)行。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)作為一種語(yǔ)言學(xué)理論和方法，為我們理解和分析

語(yǔ)言在社會(huì)交流和文化表達(dá)中的功能提供了有力的支持。它不僅拓寬

了語(yǔ)言學(xué)研究的視野，也為語(yǔ)言教學(xué)和跨文化交流提供了新的思路和

方法。隨著研究的深入和應(yīng)用的拓展，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)必將在未來(lái)的

語(yǔ)言學(xué)研究中發(fā)揮更加重要的作用。

參考資料:

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)致力于研究語(yǔ)言在社會(huì)語(yǔ)境中如何使用

的學(xué)科。作為語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要分支，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社

會(huì)屬性，以及語(yǔ)言如何在不同的社會(huì)語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)意義。本文將介紹系

統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r、研究領(lǐng)域、最新進(jìn)展以及未來(lái)趨勢(shì)，以便

讀者更深入地了解該學(xué)科的最新研究成果和未來(lái)發(fā)展方向。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)起源于20世紀(jì)60年代，由英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家韓禮德

(M.A.K.Halliday)創(chuàng)立。該學(xué)派認(rèn)為,語(yǔ)言是一種社會(huì)符號(hào)系統(tǒng),

強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)功能和意義。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的研究領(lǐng)域廣泛，包括

語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言功能、語(yǔ)言演變以及語(yǔ)言與社會(huì)、文化、認(rèn)知的關(guān)系

等。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論的發(fā)展：韓禮德的理論在過(guò)去的幾十年里得

到了不斷的發(fā)展和完善口許多學(xué)者在韓禮德的理論基礎(chǔ)上進(jìn)行了拓展,

形成了多種新的理論觀點(diǎn)，如新功能主義、語(yǔ)篇語(yǔ)義學(xué)等。

跨文化研究：系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與文化的關(guān)系，因此跨文

化研究成為了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要方向。這方面的研究主要探

究不同文化背景卜的語(yǔ)言使用差異，對(duì)于埋解跨文化交流中的障得和

誤解有重要意義。

語(yǔ)篇分析：系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)篇分析強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言的整體把握，

語(yǔ)篇中的語(yǔ)義關(guān)系、語(yǔ)境因素和交際目的。這種分析方法在多個(gè)領(lǐng)域

都有應(yīng)用，如文學(xué)、新聞、廣告等。

語(yǔ)言教育：系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的理論和方法被廣泛應(yīng)用于英語(yǔ)教育

和其他外語(yǔ)教育領(lǐng)域。通過(guò)分析語(yǔ)言的交際功能和語(yǔ)境因素，教師和

學(xué)習(xí)者可以更好地理解語(yǔ)言的使用，從而斃高語(yǔ)言學(xué)習(xí)的效果。

語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)：語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要實(shí)證

研究方法。通過(guò)建立和使用大型語(yǔ)料庫(kù)，研究者可以定量地分析語(yǔ)言

現(xiàn)象，為理論驗(yàn)證和假設(shè)提供了可靠的依據(jù)。

醫(yī)學(xué)和生物學(xué)：系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在醫(yī)學(xué)和生物學(xué)領(lǐng)域也有一些有

趣的應(yīng)用。例如，通過(guò)分析病理報(bào)告和生物科學(xué)論文中的語(yǔ)言特征，

可以更好地理解疾病和生物現(xiàn)象的描述方式。

從系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的研究現(xiàn)狀和不足出發(fā)，未來(lái)該領(lǐng)域的發(fā)展方

向和趨勢(shì)可能包括：

理論創(chuàng)新：系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)需要不斷發(fā)展和完善其理論基礎(chǔ)，以

更好地解釋新的語(yǔ)言現(xiàn)象和解決新的問(wèn)題。結(jié)合其他學(xué)科的理論和方

法，如認(rèn)知科學(xué)、社會(huì)學(xué)等，可以為系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展帶來(lái)新的

思路和視角。

應(yīng)用實(shí)踐：系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的理論和方法需要進(jìn)一步應(yīng)用于各個(gè)

領(lǐng)域，包括但不限于教育、醫(yī)學(xué)、新聞傳播等。通過(guò)與不同領(lǐng)域的合

作和交叉，可以拓展系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用范圍和影響力。

國(guó)際合作：系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)具有跨文化研究的潛力，通過(guò)國(guó)際合

作和交流，可以促進(jìn)不同國(guó)家和地區(qū)在語(yǔ)言研究方面的合作與交流，

從而推動(dòng)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的全球發(fā)展。

本文介紹了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的近況，包括其發(fā)展歷程、研究領(lǐng)域、

最新研究成果以及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)作為一門(mén)研究語(yǔ)言

在社會(huì)語(yǔ)境中如何使用的學(xué)科，其理論和方法在各個(gè)領(lǐng)域都有廣泛的

應(yīng)用。通過(guò)不斷深入的研究和創(chuàng)新，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)將為人類(lèi)對(duì)語(yǔ)言

的認(rèn)知和理解提供更多的啟示和貢獻(xiàn)。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要分支，它強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社

會(huì)功能和語(yǔ)境，將語(yǔ)言視為一種社會(huì)符號(hào)。這種觀點(diǎn)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)淵

源可以追溯到20世紀(jì)初期，當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言學(xué)家開(kāi)始語(yǔ)言的社會(huì)屬性，

以及語(yǔ)言與文化、社會(huì)、政治等方面的關(guān)系。本文將介紹系統(tǒng)功能語(yǔ)

言學(xué)的基本概念和理論，并探討其在社會(huì)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的淵源、思想精

華以及未來(lái)發(fā)展。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)，它由詞匯、語(yǔ)法和

語(yǔ)篇等組成。語(yǔ)言的意義不僅僅在于它的所指，還在于它的社會(huì)功能。

語(yǔ)言的使用者通過(guò)運(yùn)用不同的語(yǔ)法、詞匯和語(yǔ)體風(fēng)格來(lái)表達(dá)自己的社

會(huì)身份、地位和動(dòng)機(jī)。因此，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)注重研究語(yǔ)言的社會(huì)功

能以及語(yǔ)言在不同語(yǔ)境下的變異。

功能語(yǔ)法是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的重要組成部分，它的是語(yǔ)言的社會(huì)

功能。這種語(yǔ)法理論認(rèn)為，語(yǔ)言的不同組成部分都有其特定的社會(huì)功

能，人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言時(shí)需要根據(jù)不同的語(yǔ)境選擇適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。在

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)中，功能語(yǔ)法被廣泛應(yīng)用于研究不同社會(huì)語(yǔ)境下語(yǔ)言的變

異和演化。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)體風(fēng)格，即在不同社會(huì)語(yǔ)境下使用的不

同語(yǔ)言表達(dá)方式。例如，正式場(chǎng)合需要使用正式的語(yǔ)言，而口語(yǔ)場(chǎng)合

需要使用隨意的語(yǔ)言表達(dá)。通過(guò)對(duì)語(yǔ)體風(fēng)格的分析，可以深入了解不

同社會(huì)群體在運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)的特點(diǎn)和文化背景。

在多元文化的社會(huì)中，不同語(yǔ)言和文化之間的接觸和互動(dòng)是不可

避免的。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)不同語(yǔ)言之間如何相互影響以及這種影峋如

何反映在人們的日常生活中。該學(xué)派還研究語(yǔ)言如何在跨文化交流中

發(fā)揮重要作用，以及如何解決因語(yǔ)言和文化差異引起的交流障礙。

語(yǔ)言的符號(hào)性：系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)，它

由詞匯、語(yǔ)法等組成。語(yǔ)言的符號(hào)性意味著語(yǔ)言的意義不僅在于它的

所指，還在于它的社會(huì)功能。這種思想強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的雙重性，即語(yǔ)言

既有概念意義又有社交意義。

語(yǔ)境論：系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)言使用的影響。在不同的

社會(huì)語(yǔ)境下，人們需要使用不同的語(yǔ)言表達(dá)方式。因此，對(duì)于任何一

種語(yǔ)言現(xiàn)象，都需要考慮其所在的語(yǔ)境以及與語(yǔ)境的關(guān)系。這種理論

強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)性和變化性。

語(yǔ)言的層級(jí)性：系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言具有層級(jí)性，從詞匯、

語(yǔ)法到語(yǔ)篇，不同層級(jí)的語(yǔ)言單位具有不同的社會(huì)功能。這種觀點(diǎn)強(qiáng)

調(diào)了語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能之間的關(guān)系，為我們理解語(yǔ)言的復(fù)雜性提

供了重要的思路。

跨文化交際：系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)不同文化之間的交流與互動(dòng)。在多

元文化的社會(huì)中，不同語(yǔ)言和文化之間的接觸和互動(dòng)是不可避免的。

這種思想精華強(qiáng)調(diào)了跨文化交際中語(yǔ)言和文化因素的重要性以及如

何克服因語(yǔ)言和文化差異引起的交流障礙。

隨著全球化的加速和社會(huì)科技的不斷進(jìn)步，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的未

來(lái)發(fā)展將面臨著一系列的挑戰(zhàn)和機(jī)遇V

挑戰(zhàn)：隨著全球交流的加深，不同語(yǔ)言和文化之間的接觸和互動(dòng)

愈發(fā)頻繁，這給跨文化交際帶來(lái)了更多挑戰(zhàn)。如何在這種情況下保持

語(yǔ)言的多樣性、避免語(yǔ)言接觸帶來(lái)的沖突和誤解，將是系統(tǒng)功能語(yǔ)言

學(xué)未來(lái)需要和研究的重要問(wèn)題。隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，如何將系

統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的理論和方法應(yīng)用于自然語(yǔ)言處理和機(jī)器翻譯等領(lǐng)域，

也是未來(lái)研究的重要方向。

機(jī)遇：隨著科技的發(fā)展，我們有了更多的手段和方法來(lái)收集、分

析、儲(chǔ)存和運(yùn)用語(yǔ)言數(shù)據(jù)。這些新的技術(shù)和方法將為系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)

的發(fā)展提供新的機(jī)遇。例如，通過(guò)利用大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)，我們

可以更全面地研究語(yǔ)言的變異和社會(huì)變遷：通過(guò)深入研究語(yǔ)言的神經(jīng)

機(jī)制，我們可以更好地理解語(yǔ)言的認(rèn)知過(guò)程和神經(jīng)基礎(chǔ)。隨著全球治

理和跨文化交流的需要，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在社會(huì)應(yīng)用領(lǐng)域的需求也將

不斷增加，這為該學(xué)科的發(fā)展提供了更廣闊的舞臺(tái)。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)作為一門(mén)語(yǔ)言的社會(huì)屬性和功能的學(xué)科，將繼續(xù)

在未來(lái)的發(fā)展中發(fā)揮重要作用。面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，我們需要不

斷深化對(duì)該學(xué)科基本概念和理論的理解，進(jìn)一步拓寬其應(yīng)用領(lǐng)域，以

更好地服務(wù)于跨文化交流和社會(huì)發(fā)展的需求。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)主要研究語(yǔ)言的三大元功能：概念功能、人際功

能和語(yǔ)篇功能V概念功能是指語(yǔ)言如何表達(dá)我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解,

它包括經(jīng)驗(yàn)功能和邏輯功能。人際功能是指語(yǔ)言如何建立和維護(hù)人際

關(guān)系，包括表達(dá)態(tài)度、情感和評(píng)價(jià)等。語(yǔ)篇功能是指語(yǔ)言如何組織信

息并表達(dá)意義。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)文化屬性，認(rèn)為語(yǔ)言是社會(huì)文化

的一部分，而社會(huì)文化也影響著語(yǔ)言的使用。因此，該理論認(rèn)為，研

究語(yǔ)言應(yīng)該考慮社會(huì)語(yǔ)境，而不僅僅是語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

該理論對(duì)于二語(yǔ)習(xí)得和跨文化交際研究有重要意義。在二語(yǔ)習(xí)得

中，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)可以幫助學(xué)習(xí)者理解目標(biāo)語(yǔ)言的語(yǔ)法和語(yǔ)篇結(jié)構(gòu),

同時(shí)也可以幫助他們更好地了解目標(biāo)文化。在跨文化交際中，該理論

可以幫助人們更好地理解和比較不同文化之間的語(yǔ)言差異，從而促進(jìn)

跨文化交流和理解。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)是一種重要的語(yǔ)言學(xué)理論，它強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的社會(huì)

文化屬性和功能性，對(duì)于二語(yǔ)習(xí)得和跨文化交際研究有重要意義。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)(system-functionallinguistics)為英國(guó)著

名的語(yǔ)言學(xué)家韓禮德(Halliday)創(chuàng)立。系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)不僅研究語(yǔ)言的

性質(zhì)、語(yǔ)言過(guò)程和語(yǔ)言的共同特點(diǎn)等根本性問(wèn)題，而且探討語(yǔ)言學(xué)的

應(yīng)用問(wèn)題。

SystemicGrammarisdifferentfromotherlinguistic

theoriesinthefollowingaspects.

Firstly,itattachesgreatimportancetothesociological

aspectsoflanguage.

Secondly,itviewslanguageasaformofdoingratherthan

aformofknowing.Itdistinguisheslinguisticbehaviour

potentialfromactuallinguisticbehaviour.

Thirdly,itgivesarelativelyhighprioritytodescription

ofthecharacteristicsofparticularlanguagesandparticular

varietiesoflanguages.

Fourthly,itexplainsanumberofaspectsoflanguagein

termsofclines(i.e.ungrammatical-^moreunusual->less

unusualTessusual-*grammatical).

Fifthly,itseeksverificationofitshypothesesbymeans

ofobservationfromtextsandbymeansofstatistical

techniques.

Lastly,ithasasitscentralcategorythecategoryofthe

system.

它把語(yǔ)言看作是一種行為而不是一種認(rèn)知它區(qū)分了語(yǔ)言行為潛

力和實(shí)際的語(yǔ)言行為。

第三，它把描述特定語(yǔ)言和特定語(yǔ)種的特點(diǎn)放在了相對(duì)較高的優(yōu)

先地位。

第四，它從語(yǔ)法角度解釋了語(yǔ)言的許多方面(即不合語(yǔ)法的一更

不尋常的一不尋常的一不尋常的一不尋常的一語(yǔ)法的)

馬林諾夫斯基(Bronis1awMaiinowski,1884T942年)+《社會(huì)

學(xué)淵源》3點(diǎn)

馬林諾夫斯基(Malinowski)以研究土著文化著稱(chēng)，是“人類(lèi)學(xué)

功能學(xué)派”的創(chuàng)始人。他對(duì)語(yǔ)言理論最重要的貢獻(xiàn)莫過(guò)于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言

的功能，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境研究的重要性。他使用“情景語(yǔ)境”(contextof

situation)探討語(yǔ)義，認(rèn)為話(huà)語(yǔ)應(yīng)放在全部的生活方式情景中去理

解，話(huà)語(yǔ)的意義實(shí)質(zhì)上就是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卣诎l(fā)生的人的活動(dòng)。

馬林諾夫斯基的“情景語(yǔ)境”和“意義是語(yǔ)境中的功能”的思想

為語(yǔ)言研究開(kāi)辟了新的視野，為后來(lái)的弗斯“語(yǔ)境學(xué)說(shuō)”

(contexturalism)和韓禮德關(guān)于語(yǔ)言功能的研究提供了歷史的鋪墊。

(韓禮德語(yǔ)言學(xué)思想中一個(gè)重要的方面是純理功能的思想受馬林諾

夫斯基影響，馬研究土著人的語(yǔ)言時(shí)報(bào)導(dǎo)過(guò)土著人使用語(yǔ)言是為了表

達(dá)“寒暄”功能，“實(shí)用”功能和“巫術(shù)”功能。寒暄功能相當(dāng)于韓

氏的人際功能，通過(guò)一定的語(yǔ)言表達(dá)建立人際關(guān)系，但在深度上不足。

后兩者相當(dāng)于韓氏的概念功能，涉及物質(zhì)世界和精神世界的內(nèi)容，但

人們要表述的過(guò)程概念不止于此口)

弗斯在語(yǔ)言學(xué)研究中所持觀點(diǎn)有四：⑴語(yǔ)言學(xué)的中心是研究意義

和語(yǔ)境；⑵英國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)討論語(yǔ)言學(xué)史；⑶應(yīng)當(dāng)研究音系學(xué)，特

別是他本人發(fā)展了“音韻分析”(prosodicanalysis)的模式；⑷

應(yīng)當(dāng)研究和描寫(xiě)印度和南亞諸語(yǔ)言，特別是拼字法和音系學(xué)。他在⑴

和⑶方面的成果在國(guó)際上享有盛譽(yù)。

(羅賓斯：“語(yǔ)言學(xué)在兩個(gè)方面的發(fā)展是和弗斯的名字聯(lián)系在一

起的，這就是他的語(yǔ)言環(huán)境理論，或更概括地說(shuō)，是他在語(yǔ)義方面的

語(yǔ)境理論，和音位學(xué)中的韻律分析?！?就語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系來(lái)說(shuō)，

第一項(xiàng)甚為重要。受馬利諾夫斯基影響，弗斯認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言研究應(yīng)采用

功能的方法和社會(huì)學(xué)的方法。弗斯認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)的主要目標(biāo)是分析話(huà)語(yǔ)

(utterance)的意義；鑒于話(huà)語(yǔ)是在真實(shí)語(yǔ)境下進(jìn)行的，它們所衍

生的意義應(yīng)當(dāng)與語(yǔ)境有聯(lián)系。在這方面，他豐富了馬利諾夫斯基的語(yǔ)

境理論，制訂了情景語(yǔ)境的具體框架：

弗斯認(rèn)為沒(méi)有必要區(qū)分語(yǔ)言系統(tǒng)(langue)和言語(yǔ)(parole)o

相反，他堅(jiān)持的一個(gè)分析原則是區(qū)別“結(jié)構(gòu)”(structure)和“系

統(tǒng)”(system)。結(jié)構(gòu)包括內(nèi)部句法結(jié)構(gòu)的成分，這些成分在相互可

以預(yù)期的順序的情況下各有位置?？赏ㄓ玫捻?xiàng)目或單位的系統(tǒng)用來(lái)說(shuō)

明這些成分的聚合價(jià)值。由于弗斯把“系統(tǒng)”一詞重新定義為聚合關(guān)

系，他的學(xué)生后來(lái)發(fā)展了系統(tǒng)語(yǔ)法(systemicgrammar)口

再次，弗斯認(rèn)為語(yǔ)言是說(shuō)話(huà)人所談事件的集合，是活動(dòng)的方式，

是做“事情”的方法，因此語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)當(dāng)研究事件本身。弗斯的這些

觀點(diǎn)使得英國(guó)的主流語(yǔ)言學(xué)家基本上走的是功能主義的、社會(huì)學(xué)的道

路。所謂系統(tǒng)就是“聚合”，就是“選擇”，而且是第一性的觀點(diǎn)，

決定了語(yǔ)言的使用和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)，這相當(dāng)于中國(guó)“約定俗成”的

傳統(tǒng)?！断到y(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)淵源》胡壯麟

關(guān)于弗斯的語(yǔ)言理論，英國(guó)學(xué)家剛特?克利斯(GuntherKress)

曾提出兩條中肯的批評(píng)意見(jiàn)。

第一，弗斯從來(lái)沒(méi)有全面的、系統(tǒng)的闡述過(guò)自己的理論，他的論

文之間缺少一種有機(jī)的聯(lián)系，所以人們很難找出其理論模式之間的相

互關(guān)系。第二，弗斯沒(méi)有提出一套完整的術(shù)語(yǔ)或范疇來(lái)使各個(gè)層次上

的描寫(xiě)聯(lián)系起來(lái)。（例如，在論述語(yǔ)境功能時(shí)，他沒(méi)有規(guī)定各種語(yǔ)言

單位的語(yǔ)境都是什么，他們之間又是如何聯(lián)系起來(lái)等。他的音位理論

也缺少一套系統(tǒng)的術(shù)語(yǔ)。）最后應(yīng)該加上一條：弗斯的文章意思模糊,

文字晦澀，很難讀懂。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家帕爾默說(shuō)，雖然弗斯受到了很多

批評(píng)，可是批評(píng)者“一般都不懂得弗斯說(shuō)的究竟是些什么?！保。?！

（《西方語(yǔ)言學(xué)流派》劉潤(rùn)清外語(yǔ)教研社1999年298頁(yè)）

繼承和發(fā)展了弗斯的基本理論并把它系統(tǒng)化地表述清楚了的是

當(dāng)代著名語(yǔ)言學(xué)家韓禮德。

韓禮德從弗斯那繼承了兩條基本原則。第一是“語(yǔ)言環(huán)境”

（contextofsituation）,認(rèn)為語(yǔ)言與典型的社會(huì)情境有密切聯(lián)系,

并受其影響。韓禮德進(jìn)一步發(fā)展了“語(yǔ)言環(huán)境”學(xué)說(shuō)，從社會(huì)學(xué)角度

研究語(yǔ)言，提出語(yǔ)言學(xué)中的社會(huì)符號(hào)學(xué)。第二是“系統(tǒng)”（system）

概念。但他重新規(guī)定了“系統(tǒng)”意義，創(chuàng)造了一套完整的范疇。

（韓禮德在1985年的一篇文章《系統(tǒng)理論的背景》中寫(xiě)到：當(dāng)

然，“系統(tǒng)”這個(gè)概念是源于弗斯的，系統(tǒng)理論也由此得名。與其他

大多數(shù)基本的概念不同的是，這里所講的系統(tǒng)只是存在于弗斯的理論

框架中，而大多數(shù)基本概念（后面?。┰谒骶w爾之后的語(yǔ)言學(xué)家中頗

為常見(jiàn)，尤其是歐洲的流派。一一《韓禮德語(yǔ)言學(xué)文集》）

（語(yǔ)言系統(tǒng)這個(gè)概念是由索緒爾最早斃出來(lái)的，即索緒爾把語(yǔ)言

稱(chēng)作一個(gè)包括能指和所指兩個(gè)方面的符號(hào)系統(tǒng)。這以后，大多數(shù)語(yǔ)言

學(xué)家把語(yǔ)言看作是“系統(tǒng)的系統(tǒng)”，是“語(yǔ)言單位按一定次序，并且

在層次與層次之間有關(guān)聯(lián)的排列”。系統(tǒng)的概念在倫敦學(xué)派和哥本哈

根學(xué)派中有了新的定義。

弗斯把語(yǔ)言的聚合關(guān)系叫做“系統(tǒng)”，把組合關(guān)系叫做“結(jié)構(gòu)”。

葉姆斯列夫區(qū)分了語(yǔ)言的抽象的“系統(tǒng)”和“過(guò)程”，系統(tǒng)的底層是

聚合關(guān)系，過(guò)程的底層是鏈接關(guān)系，即組合關(guān)系。＜;概論＞14頁(yè)韓

禮德的系統(tǒng)思想把語(yǔ)言系統(tǒng)解釋成一種可進(jìn)行語(yǔ)義選擇的網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)有

關(guān)系統(tǒng)的每個(gè)步驟一一實(shí)現(xiàn)后，便可產(chǎn)生結(jié)構(gòu)。）

也就是說(shuō)韓禮德避免了弗斯的缺點(diǎn)，把自己的理論闡述的清楚明

了，提出了一個(gè)完整的理論模式，準(zhǔn)確定義了術(shù)語(yǔ)的含義及各種關(guān)系，

正因?yàn)檫@樣，他的系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)影響較大。

（當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)界，主要有兩大對(duì)立派別，他們?cè)诤芏喾矫娑际轻?/p>

鋒相對(duì)的，甚至是“不共戴天”的，上一講我們了解了形式主義學(xué)派

的主要語(yǔ)言理論，即以喬姆斯基為代表的轉(zhuǎn)換功能語(yǔ)言學(xué)派。韓禮德

建立和發(fā)展的當(dāng)代系統(tǒng)一功能語(yǔ)法常被稱(chēng)為系統(tǒng)語(yǔ)法或系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)＜;

也有人稱(chēng)之為“功能語(yǔ)言學(xué)”或“功能語(yǔ)法”，但我認(rèn)為，嚴(yán)格地說(shuō)，

韓禮德的語(yǔ)言理論模式應(yīng)稱(chēng)為“系統(tǒng)語(yǔ)法（語(yǔ)言學(xué)）”或“系統(tǒng)功

能語(yǔ)法（語(yǔ)言學(xué)）”，這樣就可明確地把它與其他相關(guān)學(xué)派（如布拉

格學(xué)派、狄克格.Dik,1940-95）的“功能語(yǔ)法”等）區(qū)分開(kāi)來(lái)。＞；

（而且，二十世紀(jì)五十年代初到六十年代中期，韓禮德探索并發(fā)展了

系統(tǒng)語(yǔ)法理論，六十年代中期，韓禮德集中精力探討了語(yǔ)言的功能問(wèn)

題，到七十年代初，基本上形成了他的系統(tǒng)一一功能語(yǔ)法理論，（七

十年代后，韓禮德把重點(diǎn)轉(zhuǎn)向語(yǔ)言與社會(huì)學(xué)和符號(hào)學(xué)的關(guān)系上），顯

而易見(jiàn)，系統(tǒng)功能語(yǔ)言分系統(tǒng)語(yǔ)法和功能語(yǔ)法兩部分，而功能語(yǔ)法是

以系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)演變而成的。）系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)主張描寫(xiě)主義，反對(duì)規(guī)

定主義。與層次語(yǔ)言學(xué)與層次語(yǔ)法和法位學(xué)語(yǔ)法最為接近，與轉(zhuǎn)換生

成語(yǔ)法區(qū)別最大。另《系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)與轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)的主要差別》

2002年第4期外語(yǔ)研究朱永生及《系統(tǒng)功能語(yǔ)言語(yǔ)法概論》胡壯麟

等那么，我們所說(shuō)的韓禮德的系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)與之前的倫敦學(xué)派，或者干

脆說(shuō)與所存在的其他若十語(yǔ)言學(xué)派相比，有那些不同，即它的特點(diǎn)有

哪些呢？?。?/p>

第系統(tǒng)語(yǔ)學(xué)家十分重視語(yǔ)言的社會(huì)功能及如何實(shí)現(xiàn)這些社會(huì)功

能，所以系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)家集中力量去發(fā)現(xiàn)和描寫(xiě)由于社會(huì)情境和說(shuō)話(huà)人

的情況不同而產(chǎn)生的各種語(yǔ)言變體，以及這些變體與社會(huì)功能之間的

關(guān)系。

因此，系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)最容易應(yīng)用于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)，它與文

體學(xué)也有密切關(guān)系。這一特點(diǎn)正是系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)和轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的根本

區(qū)別：系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)從社會(huì)角度研究語(yǔ)言，不重視語(yǔ)言的心理基礎(chǔ)；轉(zhuǎn)

換生成語(yǔ)法從心理學(xué)角度研究語(yǔ)言，不過(guò)問(wèn)語(yǔ)言與社會(huì)的緊密關(guān)系。

第系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言是“做事”的一種方式(aformof

'doing'),而不是“知識(shí)”方式(aform'knowing')。在索

緒爾區(qū)分“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”之后，類(lèi)似于這樣劃分喬姆斯基區(qū)分的

是“語(yǔ)言能力”和“語(yǔ)言運(yùn)用”，韓禮德的區(qū)分是“語(yǔ)言行為潛勢(shì)”

(linguisticbehaviorpotential)和"實(shí)際語(yǔ)言行為”(actual

linguisticbehavior)。這二者的區(qū)別不在于“言語(yǔ)”上，他們都

認(rèn)為言語(yǔ)是講話(huà)人實(shí)際說(shuō)出的話(huà)。他們的區(qū)別在于如何認(rèn)識(shí)“語(yǔ)言”。

韓禮德認(rèn)為，語(yǔ)言不是人的一種知識(shí)能力，而是“文化和社會(huì)所允許

的選擇范圍”，也就是“在語(yǔ)言行為上所能夠做的事情的范圍”c所

以，所謂“語(yǔ)言”就是講話(huà)人“能做”什么，所謂“言語(yǔ)”就是講話(huà)

人“實(shí)際做了”什么。喬姆斯基所說(shuō)的“知識(shí)”是語(yǔ)言的心理學(xué)范疇，

“語(yǔ)言能力”是個(gè)人的特性；韓禮德的“做事”的方式屬于語(yǔ)言的社

會(huì)范疇，即語(yǔ)言與環(huán)境的關(guān)系，”語(yǔ)言行為潛勢(shì)”屬于一個(gè)語(yǔ)言社團(tuán)

的特性。這一點(diǎn)是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)區(qū)別于轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)乃至其他眾

多語(yǔ)言學(xué)派別的重要標(biāo)志。

第系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)比較重視對(duì)個(gè)別語(yǔ)言以及個(gè)別變體的描寫(xiě)，并且認(rèn)

為這種描寫(xiě)本身就是語(yǔ)言學(xué)的目的之一，而不是為了發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的普遍

現(xiàn)象。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法更重視發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的普遍現(xiàn)象，調(diào)查個(gè)別語(yǔ)言只是

一種手段而已。用韓禮德的話(huà)說(shuō)，語(yǔ)言間的普遍現(xiàn)象不僅瑣碎，而且

本身沒(méi)有多少研究?jī)r(jià)值。人類(lèi)語(yǔ)言共同遵守的規(guī)則是最容易為人們所

掌握或?qū)W習(xí)的，因比研究這些規(guī)則對(duì)于促進(jìn)人類(lèi)交際沒(méi)有多大幫助。

相反，只有語(yǔ)言間的差異尤其是這些差異所體現(xiàn)的文化差異才是真正

重要的，認(rèn)識(shí)和掌握這些差異會(huì)有助于克服其造成的交際障礙。在這

一點(diǎn)上，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)與轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)派無(wú)疑是針?shù)h相對(duì)的。

第系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)用“連續(xù)體”(continuum)的概念來(lái)解釋復(fù)雜的

語(yǔ)言事實(shí),引進(jìn)了“階”(scale)和“精密階”(scaleofdelicacy)

兩個(gè)概念。這樣一來(lái)，在實(shí)際的語(yǔ)言描寫(xiě)中，系統(tǒng)語(yǔ)法既能從最簡(jiǎn)單、

最明顯的切分入手，逐步進(jìn)行越來(lái)越細(xì)致的區(qū)分，又不忘記包含細(xì)小

概念的更大范疇。

第系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)以“系統(tǒng)”作為基本范疇。韓禮德繼承了Firth的

“系統(tǒng)”概念，把語(yǔ)言看作是一套系統(tǒng)。每一個(gè)系統(tǒng)就是語(yǔ)言行為中

的一套可供選擇的可能性，即在特定環(huán)境中可以選用的一組語(yǔ)言形式。

“系統(tǒng)”這個(gè)概念是系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，是它區(qū)別于其他語(yǔ)言理論

的根本范疇。

（通過(guò)上述介紹，我們知道，韓禮德的語(yǔ)言理論是從社會(huì)學(xué)角度

闡述的，韓禮德把語(yǔ)言看作社會(huì)符號(hào)，是人們有目的地用來(lái)在語(yǔ)境中

表達(dá)意義的資源（關(guān)于從古代以來(lái)的兩種語(yǔ)言觀點(diǎn)：語(yǔ)言規(guī)則說(shuō)VS

語(yǔ)言資源說(shuō)一一韓禮德1977《關(guān)于語(yǔ)言的一些觀點(diǎn)》）。“一個(gè)理

論的價(jià)值在于人們可資以利用”，因而他總是認(rèn)為語(yǔ)言理論本質(zhì)上是

面向消費(fèi)者的。“把語(yǔ)言看作社會(huì)符號(hào)學(xué)”，意味著“在社會(huì)文化語(yǔ)

境內(nèi)解釋語(yǔ)言，而文化本身是以符號(hào)學(xué)的詞語(yǔ)作解釋。語(yǔ)言既強(qiáng)調(diào)社

會(huì)結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，也使其符號(hào)化”。語(yǔ)言的這種“雙重功能”使意義的

表達(dá)方式多樣化，"從后院的閑言碎語(yǔ)到敘述體小說(shuō)和史詩(shī)”。那么

在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中體現(xiàn)韓禮德的語(yǔ)言與社會(huì)文化關(guān)系的理論和方

法無(wú)疑就是他的理論的重點(diǎn)和精髓，我們就來(lái)了解一下這些理論。）

在弗斯語(yǔ)言學(xué)中，系統(tǒng)（System）是與結(jié)構(gòu)相對(duì)立的聚合關(guān)系，

但弗斯沒(méi)有進(jìn)一步明確兩者的關(guān)系。韓禮德的貢獻(xiàn)是把語(yǔ)言看作符號(hào)

資源，語(yǔ)言描寫(xiě)的應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)資源，而不是結(jié)構(gòu)，也就是說(shuō)，系統(tǒng)是

第一性的。語(yǔ)言既然被看作符號(hào)資源，對(duì)語(yǔ)言的描寫(xiě)實(shí)際上是對(duì)選擇

的描寫(xiě)。這樣，他又明確了在索緒爾的聚合關(guān)系和組合關(guān)系中，聚合

關(guān)系是第一性的，組合是選擇的結(jié)果，是第二性的。

語(yǔ)境(Context)的重要性早已為倫敦學(xué)派的馬利諾夫斯基和弗

斯所確認(rèn)。韓禮德進(jìn)一步明確了語(yǔ)言存在于語(yǔ)境(如會(huì)場(chǎng)、教室、語(yǔ)

篇)之中，人們是在語(yǔ)言使用過(guò)程中交換意義的，因此應(yīng)當(dāng)從外部來(lái)

研究語(yǔ)言，而不是內(nèi)部。因?yàn)檎Z(yǔ)言不是“所有合乎語(yǔ)法的句子的集合”,

不是“完美的自足系統(tǒng)”。韓禮德對(duì)“情景語(yǔ)境”從理論上闡明“一

方面它是社會(huì)環(huán)境之間的有規(guī)律的關(guān)系，另一方面它對(duì)語(yǔ)言從功能上

加以組織"。再一方面，韓禮德把語(yǔ)境分解為語(yǔ)場(chǎng)(Field)、語(yǔ)旨

(Tenor)和語(yǔ)式(Mode)。語(yǔ)場(chǎng)指語(yǔ)言使用時(shí)所要表達(dá)的話(huà)題內(nèi)容

和活動(dòng)，具體說(shuō)，即話(huà)語(yǔ)參與者正在從事的活動(dòng)。語(yǔ)旨是語(yǔ)言使用者

的社會(huì)角色和相互關(guān)系，以及交際意圖。語(yǔ)式指進(jìn)行交際所采用的信

道，語(yǔ)篇的符號(hào)構(gòu)成和修辭方式。

馬利諾夫斯基雖然是功能主義者，但他主要在人類(lèi)學(xué)研究中探索

功能主義的方法。在語(yǔ)言學(xué)研究中這個(gè)任務(wù)由韓禮德完成。他在七十

年代潛心研究語(yǔ)言的功能主義解釋?zhuān)詈罂偨Y(jié)了3個(gè)元功能

(meta-function)和它們?cè)谡Z(yǔ)言中的體現(xiàn)，具體為：

--概念元功能(ideationalmetafunction)：語(yǔ)言是對(duì)存在

于主客觀世界的事物和過(guò)程的反映，是所說(shuō)的內(nèi)容在語(yǔ)言范疇中表現(xiàn)

為及物性(transitivity)>歸一，性(polarity)和語(yǔ)態(tài)(voice)o

人際元功能(interpersonalmetafunction)：語(yǔ)言是社

會(huì)中人與人之間有意義的活動(dòng)和做事的手段，必然反映人與人之間的

關(guān)系。它在語(yǔ)言中由語(yǔ)氣(mood)、情態(tài)(modality)＞語(yǔ)調(diào)(key)

等范疇體現(xiàn)。

--語(yǔ)篇元功能(textualmetafunction)：上述兩種功能最

后要由語(yǔ)言使用者把它們組織成語(yǔ)篇才能實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)篇功能使語(yǔ)言與語(yǔ)

境發(fā)生聯(lián)系，從而使語(yǔ)言使用者只能生成與語(yǔ)境相匹配的語(yǔ)篇。

不僅如此，各范疇的具體成分無(wú)不為了實(shí)現(xiàn)一定的功能，如一個(gè)

小句的及物性是由參與者(participant)＞過(guò)程

(process)和環(huán)境(circumstance)等功能成分構(gòu)成的，語(yǔ)氣

是由語(yǔ)氣成分(Mood)和剩余成分(Residue)組成的，主位

結(jié)構(gòu)由主位(Theme)和述位(Rheme)組成，信息結(jié)構(gòu)由新信息

(New)和已知信息(Given)組成等。

早在1978年，韓禮德就指出組成語(yǔ)言的不是句子，而是語(yǔ)篇

(Text)或話(huà)語(yǔ)。后來(lái)又說(shuō)，“對(duì)一個(gè)語(yǔ)言學(xué)家來(lái)說(shuō)，描寫(xiě)語(yǔ)言而不

說(shuō)明語(yǔ)篇是徒勞無(wú)功的，描寫(xiě)語(yǔ)篇而不結(jié)合語(yǔ)言是空洞的”。

語(yǔ)域(Register)埋論在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中是一個(gè)重要的概念，

(方言VS語(yǔ)域)與方言變異(dialectvariation,表示社會(huì)結(jié)構(gòu)的

差異，即各種各樣的社會(huì)層級(jí))不同，語(yǔ)域說(shuō)明語(yǔ)言使用時(shí)的各種變

異現(xiàn)象，即社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中的種種差異。它是語(yǔ)言使用者與語(yǔ)境的各

個(gè)方面互動(dòng)的結(jié)果。這些都是語(yǔ)境的變量，語(yǔ)言使用者可以在有關(guān)變

量下預(yù)見(jiàn)所要交換的信息和所要使用的語(yǔ)言。由此可見(jiàn)，語(yǔ)場(chǎng)、語(yǔ)旨

和語(yǔ)式的語(yǔ)境理論奠定了語(yǔ)域的理論基礎(chǔ)。

這里，韓禮德對(duì)喬姆斯基提出的語(yǔ)言習(xí)得（Language

acquisition）的概念做了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的解釋。語(yǔ)言習(xí)得應(yīng)當(dāng)是

人類(lèi)