從民俗學(xué)視角透視湖南花垣苗劇：文化內(nèi)涵、傳承與發(fā)展一、引言1.1研究背景與意義湖南花垣苗劇，作為苗族文化的璀璨明珠，在中國戲曲的大舞臺上獨(dú)樹一幟。它不僅是湖南19個(gè)地方戲曲劇種中最年輕的一員，更是苗族人民智慧與情感的結(jié)晶，承載著苗族數(shù)千年的歷史與文化記憶。苗劇誕生于湘西苗族自治區(qū)花垣縣麻栗場鄉(xiāng)，其起源可追溯到1954年，石成鑒、石成業(yè)等人將苗族神話故事《瀘溪塤》改編成苗戲《團(tuán)結(jié)滅妖》，并于當(dāng)年正月初六在麻栗場鎮(zhèn)首次演出，這一標(biāo)志性事件宣告了苗劇的誕生。此后，苗劇不斷發(fā)展演變，從最初的業(yè)余演出逐漸走向?qū)I(yè)化，其足跡遍布花垣、吉首、古丈、鳳凰等縣，并擴(kuò)展到湖南西南的城步、綏寧等縣。從民俗學(xué)的角度深入研究湖南花垣苗劇，具有不可忽視的重要意義。苗劇與苗族民俗文化緊密相連，它源于民間，發(fā)展于民間，是苗族民俗文化生活的藝術(shù)再現(xiàn)。苗族的民俗文化為苗劇提供了豐富的創(chuàng)作素材和表演形式，而苗劇則成為了苗族民俗文化傳播的有效載體。通過對苗劇的研究，我們能夠更加深入地了解苗族人民的生活方式、價(jià)值觀念、宗教信仰等，揭示苗族文化的深層內(nèi)涵。在全球化和現(xiàn)代化的浪潮中，許多傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，苗劇也不例外。加強(qiáng)對苗劇的研究，有助于推動其傳承與發(fā)展，保護(hù)這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓苗族文化在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。此外，對苗劇的民俗學(xué)研究，還能為中國戲曲研究提供新的視角和思路，豐富中國戲曲文化的研究成果，促進(jìn)不同地域、不同民族戲曲文化的交流與融合。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀目前，國內(nèi)外對于花垣苗劇的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：在劇種的歷史淵源與發(fā)展脈絡(luò)研究上，已有不少成果追溯到1954年石成鑒、石成業(yè)等人將苗族神話故事《瀘溪塤》改編成苗戲《團(tuán)結(jié)滅妖》并首演這一標(biāo)志性事件，明確了花垣苗劇的誕生起點(diǎn)。后續(xù)研究梳理了其從業(yè)余演出到專業(yè)發(fā)展，在劇目創(chuàng)作、表演形式等方面的演變歷程，如1979年大型苗戲《帶血的百鳥圖》以音樂創(chuàng)作為主，借鑒戲曲唱、念、做、打等表現(xiàn)手段，被視為苗戲發(fā)展史上的重要里程碑。但在早期苗劇與苗族古代文化的深層關(guān)聯(lián)挖掘上，仍有不足，對于苗劇在不同歷史時(shí)期受苗族社會變革影響的具體機(jī)制研究不夠深入。在藝術(shù)特色方面，眾多研究關(guān)注苗劇的音樂、舞蹈和表演風(fēng)格。苗劇音樂融合了苗族山歌、小調(diào)等元素，具有獨(dú)特的旋律和節(jié)奏，其使用的苗族特有的蘆笙、二弦、嗩吶等樂器為音樂增添了濃郁的民族色彩；舞蹈動作則吸收了苗族民間舞蹈的特點(diǎn)，動作優(yōu)美且富有表現(xiàn)力，與劇情緊密結(jié)合以表達(dá)情感。然而，在苗劇藝術(shù)特色與苗族民俗文化的內(nèi)在邏輯聯(lián)系上，分析還不夠透徹，對于苗劇藝術(shù)特色在跨文化傳播中的適應(yīng)性研究較少。對于苗劇與苗族民俗文化的關(guān)系，部分研究認(rèn)識到苗劇源于苗族民間，其劇目內(nèi)容、表演形式都深受苗族民俗文化生活的影響，同時(shí)苗劇也成為傳播苗族民俗文化的重要載體。但從民俗學(xué)四大領(lǐng)域（物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗）全面、系統(tǒng)地剖析苗劇與民俗文化關(guān)系的研究還較為缺乏，在苗劇如何傳承和發(fā)展苗族民俗文化的動態(tài)過程研究上存在空白。國外對于中國地方戲曲的研究，多集中在京劇、昆曲等影響力較大的劇種，對于像花垣苗劇這樣的小眾少數(shù)民族劇種關(guān)注甚少。在民俗學(xué)理論應(yīng)用于中國地方戲曲研究方面，國外研究雖有一些可借鑒的方法和視角，但尚未有針對花垣苗劇的深入研究。這為從民俗學(xué)角度研究花垣苗劇提供了廣闊的探索空間，通過深入挖掘苗劇蘊(yùn)含的民俗文化內(nèi)涵，運(yùn)用民俗學(xué)理論和方法進(jìn)行分析，有望填補(bǔ)這一研究空白，推動花垣苗劇研究的新發(fā)展。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，全面深入地剖析湖南花垣苗劇與苗族民俗文化的緊密聯(lián)系。田野調(diào)查法是獲取第一手資料的關(guān)鍵手段。深入花垣縣苗劇演出的各個(gè)場所，如鄉(xiāng)村戲臺、文化廣場、苗寨村落等，參與苗劇的排練、演出活動，與苗劇演員、編劇、導(dǎo)演以及當(dāng)?shù)孛缱迦罕娺M(jìn)行面對面的交流訪談，觀察他們在演出前后的準(zhǔn)備儀式、互動方式，收集他們對苗劇的理解、感受以及傳承發(fā)展的期望。在花垣縣麻栗場鎮(zhèn)的一次苗劇演出中，與當(dāng)?shù)匾晃毁Y深苗劇演員交流，了解到他從藝數(shù)十年來對苗劇表演風(fēng)格演變的深刻見解，以及苗劇在當(dāng)?shù)孛袼谆顒又械闹匾匚弧Ｎ墨I(xiàn)研究法為研究提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。廣泛查閱與花垣苗劇相關(guān)的學(xué)術(shù)著作、論文、戲曲志、地方史志等文獻(xiàn)資料，梳理苗劇的歷史發(fā)展脈絡(luò)，分析其藝術(shù)特色的形成原因。同時(shí)，挖掘苗族民俗文化的相關(guān)文獻(xiàn)，探尋苗劇與民俗文化相互影響的歷史軌跡。如通過對《中國戲曲志?湖南卷》《花垣縣志》等文獻(xiàn)的研究，明確了苗劇在不同歷史時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r以及與當(dāng)?shù)孛袼孜幕慕蝗谇闆r。案例分析法有助于深入剖析苗劇與民俗文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。選取《團(tuán)結(jié)滅妖》《帶血的百鳥圖》《車過苗寨》等具有代表性的苗劇劇目，從劇本內(nèi)容、音樂唱腔、舞蹈動作、舞臺表演等方面，分析其如何體現(xiàn)苗族的物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗和語言民俗。以《帶血的百鳥圖》為例，劇中對苗族服飾、居住環(huán)境的描繪體現(xiàn)了物質(zhì)民俗；人物之間的關(guān)系和社會活動反映了社會民俗；對苗族信仰、價(jià)值觀的展現(xiàn)體現(xiàn)了精神民俗；而劇中使用的苗語對白和唱詞則是語言民俗的體現(xiàn)。本研究在視角和資料運(yùn)用上具有創(chuàng)新之處。在研究視角方面，以往對花垣苗劇的研究多集中在戲曲藝術(shù)本身，而本研究從民俗學(xué)的角度出發(fā)，將苗劇視為苗族民俗文化的重要載體，全面分析苗劇與民俗文化在各個(gè)層面的互動關(guān)系，為苗劇研究開辟了新的路徑。在資料運(yùn)用上，不僅整合了傳統(tǒng)的文字文獻(xiàn)資料，還充分利用田野調(diào)查獲取的口述資料、影像資料等，使研究資料更加豐富多元，增強(qiáng)了研究的可信度和說服力。通過田野調(diào)查拍攝的苗劇演出視頻，能夠直觀地展現(xiàn)苗劇的表演形式和民俗文化內(nèi)涵，為研究提供了生動的素材。二、花垣苗劇概述2.1苗劇的起源與發(fā)展歷程花垣苗劇的起源可以追溯到久遠(yuǎn)的歷史時(shí)期，其前身是蚩尤戲。五千多年前，苗族祖先蚩尤作為一位叱咤風(fēng)云的戰(zhàn)神，出于戰(zhàn)爭需要，創(chuàng)造了奇特的戰(zhàn)爭面具：面部戴金屬制作的兇惡猙獰臉殼，盔頂裝金屬鑄造的牛角，耳鬢以劍戟狀金屬片保護(hù)，這便是后來面具的雛形。他還裝扮成猛獸兇神模樣，史書對其有“人身牛蹄，四目六手，耳鬢似劍戟，頭有角”（《述異記》）等傳奇性描繪。蚩尤被黃帝擒殺后，苗族為祈求他的神佑，苗巫以鍋煙灰涂面，倒戴鐵三腳（表牛角），裝扮成蚩尤模樣為苗民驅(qū)邪賜福，這便形成了最原始的蚩尤戲。其傳統(tǒng)儀式劇目如《恰相》（漢語即：趕猖）、《大追傷亡》等，一直保留在苗族巫壇中，這些基本法事與技藝是苗巫度執(zhí)（拿營業(yè)執(zhí)照）必考項(xiàng)目，因而得以傳承至今。通過上世紀(jì)八十年代、九十年代以及近幾年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多次普查，獲得的大量珍貴資料成為“中國戲曲起源于古代祭祀”的實(shí)證。中華人民共和國成立后，苗族同胞在政治上當(dāng)家作主，經(jīng)濟(jì)上翻身，民族民間文學(xué)藝術(shù)迅速發(fā)展。1953年，湘西花垣縣文化館在麻栗場鄉(xiāng)建立沙科中心俱樂部及文化站，并將熟悉苗族文藝的苗族教師石成鑒調(diào)到文化站工作。石成鑒了解到苗族同胞喜愛看戲，卻沒有本民族語言的戲看，便萌生了創(chuàng)立苗劇的愿望。在縣文化館支持下，他將苗族故事《瀘溪峒》改編成苗劇《團(tuán)結(jié)滅妖》，交給麻栗場俱樂部排演。他們用苗歌、苗語演唱，把生活動作和舞蹈、武術(shù)動作加以發(fā)展，使之相當(dāng)于戲曲形式的唱、念、做、打。1954年農(nóng)歷正月初六，《團(tuán)結(jié)滅妖》在麻栗場首次演出，這出戲以親切的民族語言、樸素的感情和濃郁的民族特色，受到苗族群眾的熱烈歡迎，這場演出也標(biāo)志著苗劇的誕生。此后，自治州文化部門積極培訓(xùn)各苗區(qū)民間藝人，大力推廣苗劇，苗劇在花垣、吉首、古丈、鳳凰等縣廣泛興起，相繼創(chuàng)作演出了《龍寶三姐》《合作大生產(chǎn)》《石丁叭拉》《神箭手》等十幾個(gè)劇目，這一時(shí)期屬于苗劇的業(yè)余演出階段。1958年，苗劇進(jìn)入城市演出，專業(yè)演出團(tuán)體開始對唱腔發(fā)展進(jìn)行各種嘗試。1958年花垣縣文工團(tuán)演出的《千歌萬頌石昌忠》，第一次突破原始苗歌的束縛，借用歌劇的手法創(chuàng)腔；1965年花垣縣農(nóng)村文藝宣傳隊(duì)演出的《借?！?，第一次用戲曲的板腔手法進(jìn)行創(chuàng)腔。1979年，花垣縣文工團(tuán)編演的《帶血的百鳥圖》更是以音樂創(chuàng)作為主，借鑒漢族戲曲唱、念、做、打等表現(xiàn)手段，使苗劇的藝術(shù)水平得到進(jìn)一步提高，成為苗劇發(fā)展史上的重要里程碑。隨著時(shí)間的推移，苗劇的流布范圍不斷擴(kuò)大，除了湘西自治州的一些縣市，還擴(kuò)展到湖南西南的城步、綏寧等縣。城步、綏寧兩縣的苗劇與湘西地區(qū)的苗劇有所不同，它們的劇目大多數(shù)是現(xiàn)代題材，只有少部分是根據(jù)民間故事和苗族歷史故事改編的，還有少量的移植劇目。此后，苗劇不斷發(fā)展創(chuàng)新，涌現(xiàn)出了《逃犯審官》《黛雅與那卡》《相親》《車過苗寨》《釣村官》《拜師》等眾多優(yōu)秀劇目，這些劇目緊密結(jié)合時(shí)代背景和苗族人民的生活，展現(xiàn)了苗劇的獨(dú)特魅力和與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢。2006年，苗戲被列入湖南省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，為其傳承和發(fā)展提供了更有力的保障。在新時(shí)代，花垣苗劇在傳承與創(chuàng)新的道路上不斷探索，通過加強(qiáng)人才培養(yǎng)、創(chuàng)新表演形式、結(jié)合現(xiàn)代元素等方式，努力煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。2.2苗劇的藝術(shù)特色苗劇的唱腔豐富多樣，處于不斷發(fā)展和完善的過程中，目前尚未形成成熟的聲腔體系，大體上有以下三種形式。一是采用原始苗歌為唱腔，這是苗劇早期常見的方式，例如花垣縣麻栗場業(yè)余苗劇團(tuán)從誕生起就一直運(yùn)用這種方法。其優(yōu)勢在于簡便易行，能夠讓苗族群眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的親切感和認(rèn)同感，深受群眾喜愛。但這種唱腔也存在一定的局限性，旋律性相對較弱，戲曲特色不夠鮮明，在表現(xiàn)力上稍顯不足。二是運(yùn)用漢族民間音樂作為苗劇唱腔?；ㄔl(wèi)鎮(zhèn)古牛苗劇團(tuán)在演出《歌獻(xiàn)情成》時(shí)，大部分唱腔是用本縣流行的漢族漁鼓調(diào)譜成，有時(shí)也會采用陽戲音樂配曲，并配備小型民族樂隊(duì)伴奏。這種方式使得苗劇在當(dāng)?shù)孛鐫h人民中頗受歡迎，促進(jìn)了民族文化的交流與融合。三是以苗族民歌為素材，創(chuàng)作新的唱腔，這是專業(yè)劇團(tuán)和部分業(yè)余劇團(tuán)為提高苗劇音樂的戲劇性與表現(xiàn)力所做的積極嘗試。具體有四種不同做法：其一，運(yùn)用歌劇和歌舞劇手法設(shè)計(jì)音樂，形成歌劇風(fēng)格，這種風(fēng)格使苗劇在音樂表現(xiàn)上更加豐富多樣，能夠更好地展現(xiàn)人物情感和劇情發(fā)展；其二，在民歌的基礎(chǔ)上，借用戲曲板式節(jié)奏變化去創(chuàng)腔，這是苗劇向戲曲方向發(fā)展的重要探索，有助于增強(qiáng)苗劇的戲曲韻味和節(jié)奏感；其三，在民歌基礎(chǔ)上發(fā)展成山歌劇，根據(jù)劇情及人物性格對原始民歌進(jìn)行發(fā)展，甚至將幾支同類型的曲調(diào)揉合成一曲，為唱腔賦予新的生命力，使唱腔更貼合劇情和人物的需要；其四，采用曲牌連接的結(jié)構(gòu)形式，在唱腔中結(jié)合板式變化的變奏手法來彌補(bǔ)不足，使音樂在保持傳統(tǒng)韻味的同時(shí)，又能根據(jù)劇情的變化進(jìn)行靈活調(diào)整。苗劇的打擊樂來源廣泛，具有獨(dú)特的風(fēng)格。其鑼鼓點(diǎn)主要有兩個(gè)來源，一部分是以苗族鼓舞、獅舞的鑼鼓點(diǎn)為基礎(chǔ)，發(fā)展成固定的鑼鼓經(jīng)，這些鑼鼓經(jīng)充滿了濃郁的苗族民間特色，能夠營造出熱烈歡快的氛圍，與苗族人民的生活和文化緊密相連；另一部分則是吸收京劇的鑼鼓點(diǎn)，并略加變化，用地方特色樂器演奏，這種融合使得苗劇在保留自身特色的同時(shí)，又借鑒了京劇的成熟經(jīng)驗(yàn)，豐富了打擊樂的表現(xiàn)力。苗劇的舞臺語言尚未統(tǒng)一，存在兩種主要形式。專業(yè)劇團(tuán)大多采用漢語，這有利于苗劇在更廣泛的范圍內(nèi)傳播和交流，能夠吸引更多不同民族的觀眾。湘西自治州的業(yè)余劇團(tuán)演出苗劇時(shí)，通常用當(dāng)?shù)孛缯Z作為舞臺語言，苗語的運(yùn)用原汁原味地展現(xiàn)了苗族的文化內(nèi)涵和民族特色，讓苗族群眾能夠更深刻地感受到家鄉(xiāng)文化的魅力。城步、綏寧的苗劇也多使用漢語。在表演形式方面，苗劇的身段動作大量吸收了苗族武術(shù)、巫師舞蹈及苗族鼓舞的動作及步法。苗族武術(shù)動作剛勁有力，充滿力量感，巫師舞蹈神秘獨(dú)特，具有濃厚的宗教色彩，苗族鼓舞節(jié)奏明快，富有韻律，這些元素的融入使得苗劇的表演動作優(yōu)美且富有表現(xiàn)力。演員們通過精湛的表演，將苗族人民的生活場景、情感世界生動地展現(xiàn)在舞臺上，使觀眾能夠更直觀地領(lǐng)略苗族文化的獨(dú)特魅力。在服裝道具方面，演傳統(tǒng)劇目時(shí)著古裝，現(xiàn)代劇目時(shí)著時(shí)裝，這種根據(jù)劇目內(nèi)容選擇服裝的方式，既能體現(xiàn)歷史的厚重感，又能貼近現(xiàn)代生活，使觀眾更容易產(chǎn)生共鳴。三、花垣苗劇與苗族民俗文化的緊密聯(lián)系3.1物質(zhì)民俗在苗劇中的呈現(xiàn)苗族的服飾文化源遠(yuǎn)流長，花垣苗劇在服飾上充分展現(xiàn)了苗族的獨(dú)特魅力。苗族服飾中，銀飾是最為璀璨的部分，它不僅是一種裝飾，更是苗族文化和審美觀念的集中體現(xiàn)。在苗劇中，演員所佩戴的銀飾造型精美、工藝繁復(fù)，蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。銀角是苗族銀飾中的重要組成部分，其造型通常模仿水牛角，這與苗族的牛圖騰崇拜密切相關(guān)。在苗族的傳統(tǒng)文化中，牛是力量、財(cái)富和吉祥的象征，水牛角造型的銀角承載著苗族人民對美好生活的向往和對祖先的敬仰。苗族銀飾還體現(xiàn)了以大為美、以重為美、以多為美的審美觀念。在一些苗劇中，演員佩戴的大銀角幾乎為佩戴者身高的一半，松桃的苗族頭帽佩戴完銀飾有些高達(dá)60公分。這種夸張的造型展現(xiàn)出巍峨之美，體現(xiàn)了苗族人民對宏大、壯觀事物的追求。苗族婦女的耳環(huán)單只重量最重可達(dá)200克，有些婦女因耳環(huán)過重，導(dǎo)致耳垂被拉豁，項(xiàng)圈戴三四件，沒頸掩額，腑飾、腰飾傾其所有，悉數(shù)佩戴。這些銀飾的佩戴方式展示了苗族人民對銀飾數(shù)量和重量的追求，認(rèn)為越多越重就越能彰顯身份和財(cái)富，同時(shí)也體現(xiàn)了他們對美的獨(dú)特理解和追求。苗族的服裝樣式同樣豐富多樣，苗劇服裝在保留傳統(tǒng)苗族服裝特色的基礎(chǔ)上，又根據(jù)舞臺表演的需要進(jìn)行了創(chuàng)新和改良。苗族傳統(tǒng)服裝注重色彩的搭配和圖案的裝飾，通常以紅、黃、藍(lán)、綠等鮮艷的色彩為主，這些色彩在苗劇中相互交織，營造出絢麗多彩的舞臺效果。苗族服裝上的圖案大多來源于自然界和生活中的事物，如花鳥魚蟲、山水田園等，這些圖案不僅具有裝飾性，還蘊(yùn)含著苗族人民對自然的敬畏和對生活的熱愛。在苗劇《帶血的百鳥圖》中，演員的服裝上繡有精美的百鳥圖案，這些圖案栩栩如生，與劇情緊密結(jié)合，展現(xiàn)了苗族人民對鳥類的崇拜和對自由、美好的向往。苗劇服裝在款式上也進(jìn)行了一些調(diào)整，更加注重線條的流暢和動作的舒展，以適應(yīng)舞臺表演的需要，使演員在表演時(shí)能夠更加自由地展現(xiàn)舞蹈動作和身段姿態(tài)。苗劇的道具也與苗族的生活和勞動息息相關(guān)，反映了苗族人民的生活場景。在苗劇中，經(jīng)常會出現(xiàn)苗族的生活和勞動工具道具，如鋤頭、扁擔(dān)、背簍等。這些道具的運(yùn)用，使觀眾能夠更加直觀地感受到苗族人民的生活方式和勞動場景。鋤頭是苗族人民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要工具，在苗劇中出現(xiàn)鋤頭道具，展現(xiàn)了苗族人民辛勤勞作、耕耘土地的場景，體現(xiàn)了他們對土地的深厚情感和對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視。扁擔(dān)和背簍則是苗族人民日常生活中常用的運(yùn)輸工具，無論是上山砍柴、下地干活還是趕集購物，都離不開它們。在苗劇表演中，演員肩挑扁擔(dān)、背負(fù)背簍的形象，生動地再現(xiàn)了苗族人民的生活日常，讓觀眾感受到苗族人民勤勞樸實(shí)的品質(zhì)。一些苗劇還會運(yùn)用苗族的傳統(tǒng)樂器作為道具，如蘆笙、苗笛、牛腿琴等。這些樂器不僅為苗劇的音樂增添了獨(dú)特的民族風(fēng)味，也是苗族文化的重要象征。蘆笙是苗族最具代表性的樂器之一，其音色悠揚(yáng)、歡快，常用于苗族的節(jié)日慶典和歌舞表演。在苗劇中，演員吹奏蘆笙的場景，能夠營造出熱烈歡快的氛圍，展現(xiàn)苗族人民樂觀向上的精神風(fēng)貌。3.2社會民俗在苗劇中的演繹苗族的婚姻習(xí)俗豐富多彩，花垣苗劇通過生動的劇情和細(xì)膩的表演，將苗族婚姻中的戀愛、訂婚、結(jié)婚等環(huán)節(jié)展現(xiàn)得淋漓盡致。在苗族的傳統(tǒng)戀愛方式中，游方是一種非常重要的社交活動。在苗劇中，常常會出現(xiàn)青年男女在游方場上對歌傳情的場景。他們用悠揚(yáng)的歌聲表達(dá)著對彼此的愛慕之情，歌詞內(nèi)容豐富多樣，既有對對方外貌的贊美，也有對未來生活的憧憬。這種對歌的方式不僅是苗族青年男女表達(dá)情感的獨(dú)特方式，也是苗族文化的重要體現(xiàn)。在苗劇《黛雅與那卡》中，男女主角黛雅和那卡就是在游方場上通過對歌相識、相知、相戀的。他們的歌聲中充滿了對愛情的向往和追求，展現(xiàn)了苗族青年男女勇敢追求愛情的精神風(fēng)貌。訂婚是苗族婚姻中的重要環(huán)節(jié)，苗劇也對這一環(huán)節(jié)進(jìn)行了細(xì)致的描繪。在苗族的訂婚儀式中，男方通常會請媒人帶著禮物到女方家提親。如果女方家同意這門親事，雙方就會商定訂婚的具體事宜，如彩禮的數(shù)量、訂婚的日期等。在苗劇中，媒人往往是一個(gè)非常重要的角色，他們的言辭幽默風(fēng)趣，為劇情增添了不少歡樂的氛圍。男方送彩禮的場景也常常出現(xiàn)在苗劇中，彩禮的種類和數(shù)量反映了苗族的傳統(tǒng)習(xí)俗和家庭的經(jīng)濟(jì)狀況。在一些苗劇中，還會展現(xiàn)女方家對彩禮的回禮，這體現(xiàn)了苗族人民注重禮儀、相互尊重的傳統(tǒng)美德。結(jié)婚是苗族婚姻的高潮部分，苗劇通過精彩的表演，將苗族結(jié)婚儀式的熱鬧場面和豐富內(nèi)涵呈現(xiàn)給觀眾。苗族的結(jié)婚儀式通常非常隆重，包括迎親、拜堂、婚宴等環(huán)節(jié)。在迎親環(huán)節(jié)，男方會組織一支迎親隊(duì)伍前往女方家迎娶新娘。迎親隊(duì)伍中通常有吹鼓手、抬嫁妝的人等，他們一路上吹吹打打，熱鬧非凡。在苗劇中，迎親隊(duì)伍的行進(jìn)過程常常被描繪得生動有趣，演員們通過歡快的舞蹈和音樂，展現(xiàn)出苗族人民對婚禮的喜悅之情。新娘出嫁時(shí)，會穿上華麗的苗族服飾，佩戴著精美的銀飾，在伴娘的陪伴下，離開娘家。在一些苗劇中，還會展現(xiàn)新娘在離開娘家時(shí)的不舍之情，以及家人對她的祝福。拜堂是苗族結(jié)婚儀式中的重要環(huán)節(jié)，新人會在長輩和親朋好友的見證下，行拜堂之禮，表達(dá)對天地、祖先和長輩的敬意?；檠缡敲缱褰Y(jié)婚儀式的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，親朋好友們會聚集在一起，品嘗美食，分享新人的喜悅。在苗劇中，婚宴的場景常常被描繪得熱鬧非凡，人們載歌載舞，祝福新人幸福美滿。苗族的節(jié)日民俗豐富多彩，趕秋節(jié)和苗年節(jié)是苗族最重要的兩個(gè)節(jié)日，苗劇也對這兩個(gè)節(jié)日進(jìn)行了生動的呈現(xiàn)。趕秋節(jié)是苗族的傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷立秋這一天舉行。這一天，苗族人民會身著盛裝，聚集在秋場，舉行盛大的慶?；顒印Ｔ诿鐒≈?，趕秋節(jié)的場景通常非常熱鬧，人們會進(jìn)行舞龍舞獅、吹蘆笙、打苗鼓等表演。舞龍舞獅是趕秋節(jié)中最受歡迎的表演之一，演員們通過精彩的表演，展現(xiàn)出龍和獅子的威武和靈動。吹蘆笙和打苗鼓也是苗族人民喜愛的傳統(tǒng)活動，他們用歡快的節(jié)奏和激昂的旋律，表達(dá)著對生活的熱愛和對豐收的喜悅。在苗劇《趕秋》中，生動地展現(xiàn)了趕秋節(jié)的熱鬧場景，讓觀眾感受到了苗族人民的熱情和活力。苗年節(jié)是苗族的新年，是苗族人民一年中最重要的節(jié)日。在苗年節(jié)期間，苗族人民會舉行各種慶?；顒?，如祭祀祖先、走親訪友、吃團(tuán)圓飯等。在苗劇中，苗年節(jié)的場景通常充滿了溫馨和歡樂的氛圍。人們會穿上新衣服，打掃房屋，準(zhǔn)備豐盛的食物，迎接新年的到來。祭祀祖先是苗年節(jié)的重要活動之一，苗族人民會在祖先的牌位前獻(xiàn)上祭品，祈求祖先的保佑。走親訪友也是苗年節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，人們會帶上禮物，拜訪親朋好友，互相祝福。在苗劇中，常常會展現(xiàn)苗族人民在苗年節(jié)期間走親訪友的場景，通過演員們的表演，展現(xiàn)出苗族人民之間的深厚情誼。吃團(tuán)圓飯是苗年節(jié)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，一家人圍坐在一起，品嘗著美食，分享著一年來的收獲和喜悅。在苗劇中，團(tuán)圓飯的場景常常被描繪得溫馨感人，讓觀眾感受到了苗族家庭的溫暖和幸福。3.3精神民俗在苗劇中的傳承苗族的宗教信仰豐富多元，花垣苗劇作為苗族文化的重要載體，深刻地體現(xiàn)了苗族的祖先崇拜和自然崇拜。祖先崇拜在苗族社會中占據(jù)著核心地位，苗族人民認(rèn)為祖先的靈魂能夠庇佑后代，因此對祖先懷有深深的敬畏和尊崇之情。在苗劇表演中，常常會出現(xiàn)祭祀祖先的場景，演員們通過莊重的儀式、虔誠的動作和肅穆的音樂，表達(dá)對祖先的緬懷和感恩。在一些苗劇里，會詳細(xì)展現(xiàn)苗族祭祀祖先的儀式流程，從準(zhǔn)備祭品、布置祭臺到舉行祭祀儀式，每一個(gè)環(huán)節(jié)都一絲不茍。人們獻(xiàn)上豐盛的祭品，如酒、肉、米飯等，祈求祖先保佑家族平安、人丁興旺、五谷豐登。這種對祖先崇拜的呈現(xiàn)，不僅是對苗族傳統(tǒng)文化的傳承，也讓觀眾深刻感受到苗族人民對家族和血緣關(guān)系的重視。自然崇拜也是苗族宗教信仰的重要組成部分，苗族人民生活在大自然中，與自然息息相關(guān)，他們對自然充滿了敬畏和熱愛之情。在苗劇中，自然元素常常被巧妙地融入劇情和表演中，體現(xiàn)了苗族人民對自然的崇拜和敬畏。苗族人民崇拜山神、水神、樹神等自然神靈，認(rèn)為它們能夠掌控自然力量，影響人們的生活。在苗劇里，會出現(xiàn)人們向山神祈求風(fēng)調(diào)雨順、向水神祈求水源充足的場景。演員們通過舞蹈、歌唱等形式，表達(dá)對自然神靈的敬畏和感恩之情。一些苗劇還會展現(xiàn)苗族人民與自然和諧相處的生活場景，如在山林中采集草藥、在田野里勞作等，體現(xiàn)了苗族人民對自然的尊重和依賴。苗劇還傳達(dá)了苗族人民豐富的道德觀念和價(jià)值取向，這些觀念和取向貫穿于苗劇的劇情、人物形象和臺詞中。苗族人民重視團(tuán)結(jié)互助，認(rèn)為團(tuán)結(jié)是戰(zhàn)勝困難的力量源泉。在苗劇《團(tuán)結(jié)滅妖》中，苗族人民面對妖怪的威脅，團(tuán)結(jié)一致，共同抗敵，最終戰(zhàn)勝了妖怪，保護(hù)了家園。劇中人物之間相互幫助、相互支持的情節(jié)，深刻地體現(xiàn)了苗族人民團(tuán)結(jié)互助的道德觀念。苗族人民也注重勤勞勇敢，認(rèn)為只有通過勤勞的雙手才能創(chuàng)造美好的生活，勇敢面對困難才能克服挑戰(zhàn)。在苗劇中，常常會出現(xiàn)勤勞的苗族人民辛勤勞作、勇敢的苗族青年與邪惡勢力作斗爭的場景。在《帶血的百鳥圖》中，主人公那卡勇敢地反抗壓迫，為了保護(hù)苗族人民的利益，不惜犧牲自己的生命，展現(xiàn)了苗族人民勇敢無畏的精神品質(zhì)。苗族人民還強(qiáng)調(diào)誠實(shí)守信、尊老愛幼、正直善良等道德觀念，這些觀念在苗劇的人物對話和行為中得到了充分的體現(xiàn)。在一些苗劇中，人物之間的承諾和約定一定會得到遵守，晚輩對長輩恭敬孝順，人們秉持著正直善良的原則對待他人。這些情節(jié)不僅塑造了正面的人物形象，也向觀眾傳遞了苗族人民的道德準(zhǔn)則和價(jià)值取向。3.4語言民俗在苗劇中的運(yùn)用花垣苗劇的語言特色鮮明，具有濃郁的民族風(fēng)格。苗語詞匯豐富多樣，其發(fā)音特點(diǎn)獨(dú)特，聲調(diào)有細(xì)微的變化，這些聲調(diào)的變化能夠表達(dá)不同的語義和情感。在苗劇表演中，演員通過準(zhǔn)確的發(fā)音和生動的語調(diào)，將苗語的魅力展現(xiàn)得淋漓盡致。苗語中的一些詞匯具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，它們與苗族的生活、信仰、習(xí)俗等密切相關(guān)。“阿爸”“阿媽”等詞匯體現(xiàn)了苗族對長輩的稱呼方式，蘊(yùn)含著苗族人民對家庭和親情的重視?！疤J笙”“苗鼓”等詞匯則反映了苗族的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式。苗語的語法結(jié)構(gòu)也有其獨(dú)特之處，句子的語序和虛詞的使用與漢語有所不同。在苗劇中，演員們需要熟練掌握苗語的語法規(guī)則，才能準(zhǔn)確地表達(dá)劇情和人物的情感。苗劇的唱詞和念白富有韻律和節(jié)奏，它們是苗劇藝術(shù)的重要組成部分。唱詞的韻律優(yōu)美，常常采用押韻、對仗等修辭手法，使唱詞具有很強(qiáng)的音樂性和節(jié)奏感。在一些苗劇中，唱詞的押韻方式多樣，有句末押韻、句中押韻等，這些押韻方式使唱詞朗朗上口，易于記憶。對仗的運(yùn)用也使唱詞更加工整、富有文采?！吧缴系幕▋洪_得艷，水中的魚兒游得歡”這樣的唱詞，通過對仗的手法，描繪出了一幅美麗的自然景象，增強(qiáng)了唱詞的藝術(shù)感染力。念白的節(jié)奏明快，演員們根據(jù)劇情和人物的性格特點(diǎn)，運(yùn)用不同的語速、語調(diào)進(jìn)行念白，使念白富有表現(xiàn)力。在表現(xiàn)緊張的情節(jié)時(shí)，演員會加快語速，提高語調(diào)，營造出緊張的氛圍；在表現(xiàn)輕松的情節(jié)時(shí)，演員會放慢語速，降低語調(diào)，營造出輕松的氛圍。苗劇的唱詞和念白還常常運(yùn)用比喻、擬人、夸張等修辭手法，使語言更加生動形象?！八母杪曄癜凫`鳥一樣動聽”運(yùn)用了比喻的修辭手法，將人物的歌聲比作百靈鳥的叫聲，生動地表現(xiàn)出人物歌聲的美妙?！帮L(fēng)兒輕輕地?fù)崦蟮亍边\(yùn)用了擬人的修辭手法，賦予風(fēng)兒人的動作，使句子更加生動形象?！八牧獯蟮媚馨焉桨嶙摺边\(yùn)用了夸張的修辭手法，突出了人物力氣大的特點(diǎn)。這些修辭手法的運(yùn)用，使苗劇的語言更加豐富多彩，增強(qiáng)了苗劇的藝術(shù)魅力。四、花垣苗劇的演出習(xí)俗與傳承習(xí)俗4.1演出習(xí)俗在花垣地區(qū)，苗劇團(tuán)主要分為專業(yè)劇團(tuán)和業(yè)余劇團(tuán)，它們在組織架構(gòu)、人員構(gòu)成和運(yùn)營模式上存在一定差異。專業(yè)劇團(tuán)如成立于2012年5月18日的花垣縣苗劇團(tuán)，是全國唯一的苗劇專業(yè)性藝術(shù)團(tuán)體，有著“天下第一團(tuán)”的美譽(yù)。它屬于全民所有制企業(yè)，由花垣縣文化旅游廣電局100%持股，法定代表人為楊可。從人員構(gòu)成來看，員工規(guī)模少于50人，2023年參保人數(shù)為18人。其運(yùn)營模式主要是承接各種大小型文藝演出，并且積極參與各類文化活動項(xiàng)目的招投標(biāo)，通過政府支持、項(xiàng)目資金以及演出收入等維持劇團(tuán)的運(yùn)轉(zhuǎn)。在劇目創(chuàng)作方面，專業(yè)劇團(tuán)擁有相對專業(yè)的編劇、導(dǎo)演、演員等人才隊(duì)伍，能夠投入更多資源進(jìn)行新劇目的創(chuàng)作和打磨，像近年來創(chuàng)作的《車過苗寨》緊扣時(shí)代脈搏，聚焦鄉(xiāng)村振興主題，成功入選2024首屆中國戲曲稀有劇種優(yōu)秀劇目展演，為湖南唯一入選作品。業(yè)余劇團(tuán)則更為分散，以民間自發(fā)組織為主。例如花垣縣麻栗場業(yè)余苗劇團(tuán)，從誕生起一直采用原始苗歌為唱腔，其組織架構(gòu)較為松散，人員多是當(dāng)?shù)責(zé)釔勖鐒〉拇迕?，沒有嚴(yán)格的專業(yè)分工，演員平時(shí)務(wù)農(nóng)或從事其他工作，在有演出任務(wù)時(shí)才集中排練。運(yùn)營資金主要來源于村民自籌、地方政府少量補(bǔ)貼以及一些熱心人士的捐贈。他們的演出更具民間生活氣息，演出的劇目多是村民耳熟能詳?shù)拿耖g故事改編，表演風(fēng)格質(zhì)樸純真。苗劇的演出場所豐富多樣，鄉(xiāng)村廣場是常見的演出地點(diǎn)之一。在花垣縣的許多鄉(xiāng)村，每當(dāng)有苗劇演出，村民們會早早地聚集在廣場上，孩子們在周圍嬉笑玩耍，大人們則滿懷期待地等待演出開始。廣場演出氛圍輕松自由，觀眾可以近距離感受苗劇的魅力，與演員互動，演員的表演也更加貼近生活，充滿鄉(xiāng)土氣息。舞臺演出則更為正式，無論是專業(yè)劇團(tuán)還是一些規(guī)模較大的業(yè)余劇團(tuán)，在參加重要演出活動或比賽時(shí)，會選擇在劇院、文化中心等專業(yè)舞臺上表演。在第八屆湖南省藝術(shù)節(jié)新創(chuàng)小戲小品展演中，花垣縣苗歌劇研究所演出的小苗戲《釣村官》就在長沙市芙蓉區(qū)文化館芙蓉劇場的舞臺上亮相，專業(yè)舞臺的燈光、音響等設(shè)施為苗劇表演增添了更多的藝術(shù)效果，使觀眾能夠獲得更好的視聽體驗(yàn)。苗劇的演出時(shí)節(jié)與苗族的傳統(tǒng)節(jié)日和民俗活動緊密相連。在苗族的趕秋節(jié)、苗年節(jié)等重要節(jié)日期間，苗劇演出是必不可少的慶?；顒?。趕秋節(jié)時(shí)，人們身著盛裝，在秋場欣賞苗劇表演，演員們通過精彩的演出為節(jié)日增添歡樂氛圍，同時(shí)也向觀眾傳遞苗族的文化和價(jià)值觀。苗年節(jié)期間，苗劇演出不僅是娛樂活動，更承載著苗族人民對新年的美好祈愿和對祖先的緬懷。除了節(jié)日，在一些重要的慶典活動，如鄉(xiāng)村的豐收慶典、新屋落成等時(shí)刻，也會有苗劇演出，以表達(dá)喜悅和祝福之情。4.2傳承習(xí)俗在花垣苗劇的傳承歷程中，家族傳承發(fā)揮著獨(dú)特的作用，具有濃厚的家族文化特色。在一些苗族家庭中，苗劇的傳承如同血脈延續(xù)一般自然。家族長輩憑借對苗劇的熱愛和深厚的技藝積累，將苗劇的表演技巧、唱腔韻律等毫無保留地傳授給晚輩。這種傳承方式使得苗劇在家族內(nèi)部得以代代相傳，保持著獨(dú)特的家族風(fēng)格。家族傳承能夠讓晚輩在熟悉的家庭環(huán)境中，潛移默化地接受苗劇的熏陶，從小培養(yǎng)對苗劇的興趣和熱愛。在花垣縣的一個(gè)苗族家庭中，祖孫三代都投身于苗劇表演。爺爺年輕時(shí)就是苗劇的愛好者，他憑借自己的天賦和努力，成為了當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾拿鐒⊙輪T。隨著年齡的增長，他將自己多年積累的表演經(jīng)驗(yàn)和技巧傳授給了兒子。兒子在父親的指導(dǎo)下，不僅熟練掌握了苗劇的基本表演技能，還在表演中融入了自己的理解和創(chuàng)新，逐漸在苗劇界嶄露頭角。如今，孫子也在父親和爺爺?shù)挠绊懴?，對苗劇產(chǎn)生了濃厚的興趣。從小，他就跟著爺爺和父親學(xué)習(xí)苗劇的唱腔、舞蹈動作和表演技巧。在家庭的熏陶下，孫子進(jìn)步迅速，已經(jīng)能夠在一些小型的苗劇演出中擔(dān)任角色。家族傳承也存在一定的局限性。家族內(nèi)部的傳承范圍相對狹窄，主要局限于家族成員之間，這在一定程度上限制了苗劇的傳播和發(fā)展。家族傳承的教學(xué)方式往往不夠系統(tǒng)和專業(yè)，更多地依賴于長輩的口傳心授和晚輩的模仿學(xué)習(xí)，缺乏科學(xué)的教學(xué)方法和理論指導(dǎo)。而且家族傳承容易受到家族人員變動、經(jīng)濟(jì)狀況等因素的影響，如果家族中出現(xiàn)人才斷層或經(jīng)濟(jì)困難等情況，苗劇的傳承就可能面臨困境。師徒傳承是花垣苗劇傳承的另一種重要方式，在苗劇的發(fā)展歷程中扮演著關(guān)鍵角色。師徒傳承具有很強(qiáng)的針對性和專業(yè)性，師傅會根據(jù)徒弟的天賦、興趣和特長，制定個(gè)性化的教學(xué)計(jì)劃，因材施教。師傅在傳授技藝的過程中，不僅會注重表演技巧、唱腔等方面的教學(xué)，還會將自己對苗劇的理解、藝術(shù)感悟以及為人處世的道理傳授給徒弟，使徒弟能夠全面地掌握苗劇藝術(shù)。在花垣縣的苗劇傳承中，有一位資深的苗劇演員收了多名徒弟。他在教學(xué)過程中，會根據(jù)每個(gè)徒弟的特點(diǎn)進(jìn)行有針對性的指導(dǎo)。對于嗓音條件好的徒弟，他會重點(diǎn)指導(dǎo)唱腔的技巧和韻味；對于舞蹈天賦高的徒弟，他會著重培養(yǎng)舞蹈動作的表現(xiàn)力和協(xié)調(diào)性。他還會經(jīng)常給徒弟們講述苗劇的歷史、文化內(nèi)涵以及自己在表演生涯中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，讓徒弟們不僅學(xué)會表演，還能深入理解苗劇的藝術(shù)精髓。然而，師徒傳承也面臨一些挑戰(zhàn)。尋找合適的徒弟并非易事，需要徒弟具備一定的天賦、興趣和毅力，而且愿意全身心地投入到苗劇的學(xué)習(xí)中。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，年輕人面臨著更多的就業(yè)選擇和生活壓力，愿意學(xué)習(xí)苗劇的人越來越少，這給師徒傳承帶來了很大的困難。師徒傳承的效率相對較低，一個(gè)師傅能夠教授的徒弟數(shù)量有限，而且培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀的苗劇演員需要較長的時(shí)間，這在一定程度上影響了苗劇傳承的速度和規(guī)模?；ㄔ鐒〉膫鞒凶V系較為清晰，從苗劇的誕生到如今，涌現(xiàn)出了許多代表性傳承人，他們在苗劇的發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用。石成鑒是花垣苗劇的重要?jiǎng)?chuàng)始人之一，1953年，他在花垣縣文化館的支持下，將苗族故事《瀘溪峒》改編成苗劇《團(tuán)結(jié)滅妖》，并交給麻栗場俱樂部排演。1954年農(nóng)歷正月初六，《團(tuán)結(jié)滅妖》在麻栗場首次演出，標(biāo)志著苗劇的誕生。石成鑒在苗劇的開創(chuàng)階段，不僅在劇本創(chuàng)作上發(fā)揮了關(guān)鍵作用，還積極參與苗劇的表演和推廣，為苗劇的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在苗劇的發(fā)展歷程中，還有許多傳承人不斷推動著苗劇的創(chuàng)新和發(fā)展?；ㄔh苗劇團(tuán)的一些演員，他們在繼承前輩技藝的基礎(chǔ)上，不斷探索新的表演形式和創(chuàng)作手法。在音樂創(chuàng)作方面，他們借鑒現(xiàn)代音樂元素，對苗劇的唱腔進(jìn)行創(chuàng)新，使其更加符合當(dāng)代觀眾的審美需求。在劇目創(chuàng)作上，他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)作了許多反映當(dāng)代苗族人民生活和精神風(fēng)貌的新劇目，如《車過苗寨》聚焦鄉(xiāng)村振興主題，展現(xiàn)了新時(shí)代苗族人民的生活變化。這些傳承人通過自己的努力，讓苗劇在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。五、花垣苗劇在當(dāng)代社會的發(fā)展與挑戰(zhàn)5.1發(fā)展現(xiàn)狀近年來，花垣苗劇在劇目創(chuàng)作方面成果顯著，不斷推陳出新，緊扣時(shí)代脈搏，創(chuàng)作出了一系列反映當(dāng)代苗族人民生活和精神風(fēng)貌的新劇目?！盾囘^苗寨》便是其中的杰出代表，該劇成功入選2024首屆中國戲曲稀有劇種優(yōu)秀劇目展演，為湖南唯一入選作品?！盾囘^苗寨》以苗家山寨十八洞村擔(dān)任繡品設(shè)計(jì)師的阿秀在親情與事業(yè)之間的艱難抉擇為故事主線，以外出打工前的分別場景為切入點(diǎn)，聚焦“離家與回鄉(xiāng)”的現(xiàn)實(shí)主題，生動講述了新時(shí)代鄉(xiāng)村振興故事。該劇構(gòu)思精巧，情感飽滿，人物形象鮮活，在探索戲曲當(dāng)代價(jià)值的同時(shí)，力求原汁原味地展現(xiàn)苗戲獨(dú)特的唱腔與風(fēng)格，具有獨(dú)特的藝術(shù)感染力和濃郁的地方文化特色?！夺灤骞佟纷鳛猷l(xiāng)村振興題材的苗劇，以湘西山區(qū)苗寨村官讓賢為故事著筆點(diǎn)，緊扣“振興鄉(xiāng)村必先振興人才”的偉大戰(zhàn)略，充分展示了老共產(chǎn)黨員的博大情懷和年輕共產(chǎn)黨員識大局、顧大體、犧牲自我的高尚情懷。劇中優(yōu)美濃郁的苗劇音樂色彩、獨(dú)到的苗戲打擊樂，以及苗族獨(dú)特美麗的服裝、銀飾的精美襯托，使全劇具有獨(dú)特的藝術(shù)感染力和觀賞性，并榮獲2023年湘西州文藝創(chuàng)作大賽一等獎(jiǎng)。在演出方面，花垣苗劇積極開展各類演出活動，不僅在本地為苗族群眾帶來豐富多彩的文化盛宴，還走出花垣，走向更廣闊的舞臺，參與到各類文化交流活動中。花垣縣苗劇團(tuán)作為全國唯一的苗劇專業(yè)性藝術(shù)團(tuán)體，充分發(fā)揮其引領(lǐng)作用，常態(tài)化開展“送戲下鄉(xiāng)”活動。每年組織大量的苗劇演出，將精彩的劇目送到鄉(xiāng)村的各個(gè)角落，讓苗族群眾在家門口就能欣賞到苗劇的獨(dú)特魅力。在送戲下鄉(xiāng)過程中，演員們與當(dāng)?shù)厝罕娒芮谢?，了解他們的文化需求和對苗劇的期望，不斷改進(jìn)演出內(nèi)容和形式，使苗劇更貼近群眾生活?；ㄔ鐒∫差l繁參與國內(nèi)的各類戲劇節(jié)、藝術(shù)節(jié)等文化交流活動。在第八屆湖南省藝術(shù)節(jié)新創(chuàng)小戲小品展演中，花垣縣苗歌劇研究所演出的小苗戲《釣村官》精彩亮相，與來自全省各地的優(yōu)秀劇目同場競技，展示了花垣苗劇的獨(dú)特風(fēng)采。通過這些文化交流活動，花垣苗劇不僅提升了自身的知名度和影響力，還與其他劇種相互學(xué)習(xí)、借鑒，促進(jìn)了自身的發(fā)展和創(chuàng)新。5.2面臨的挑戰(zhàn)在現(xiàn)代社會，各種新興娛樂方式如雨后春筍般涌現(xiàn)，影視、網(wǎng)絡(luò)綜藝、電子游戲等憑借其便捷性、多樣性和時(shí)尚感，吸引了大量觀眾的注意力。影視行業(yè)不斷推出制作精良、劇情跌宕起伏的影視作品，涵蓋了各種題材，滿足了不同觀眾的口味。網(wǎng)絡(luò)綜藝則以其新穎的節(jié)目形式、強(qiáng)大的明星陣容和互動性，迅速贏得了年輕觀眾的喜愛。電子游戲更是憑借其沉浸式的體驗(yàn)、競技性和社交性，成為了許多年輕人休閑娛樂的首選。這些新興娛樂方式的興起，使得花垣苗劇的觀眾群體受到了嚴(yán)重的擠壓。尤其是年輕一代，他們成長在信息爆炸的時(shí)代，更容易被新鮮、刺激的現(xiàn)代娛樂方式所吸引，對傳統(tǒng)的苗劇缺乏興趣。據(jù)調(diào)查，在花垣縣的一些年輕人群體中，超過80%的人表示很少或從未觀看過苗劇，而他們每周花費(fèi)在影視、網(wǎng)絡(luò)綜藝和電子游戲上的時(shí)間平均超過10小時(shí)。外來文化的沖擊也對花垣苗劇的市場造成了一定的影響。隨著全球化的加速，西方文化、日韓文化等外來文化大量涌入中國，帶來了不同的藝術(shù)形式和審美觀念。西方的音樂劇、歌劇以其華麗的舞臺效果、精湛的演唱技巧和深刻的思想內(nèi)涵，吸引了一部分觀眾的關(guān)注。日韓的流行音樂、偶像劇等憑借其時(shí)尚的造型、青春的氣息和浪漫的劇情，在年輕人中擁有大量粉絲。這些外來文化的流行，使得苗劇在市場競爭中面臨更大的壓力，觀眾市場逐漸萎縮。在一些城市的文化市場中，外來文化相關(guān)的演出和活動場次不斷增加，而苗劇的演出場次卻相對較少，市場份額被進(jìn)一步壓縮。花垣苗劇在傳承過程中面臨著人才斷層的嚴(yán)峻問題。愿意學(xué)習(xí)和傳承苗劇的年輕人越來越少，這主要是由于苗劇的傳承難度較大，學(xué)習(xí)周期長，且在現(xiàn)代社會中，從事苗劇行業(yè)的經(jīng)濟(jì)回報(bào)相對較低，發(fā)展空間有限。苗劇的表演需要掌握獨(dú)特的唱腔、舞蹈動作和表演技巧，這些都需要長時(shí)間的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。一個(gè)優(yōu)秀的苗劇演員，從開始學(xué)習(xí)到能夠獨(dú)立登臺表演，往往需要數(shù)年的時(shí)間。而在這個(gè)過程中，學(xué)習(xí)者需要付出大量的時(shí)間和精力，卻難以獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。相比之下，現(xiàn)代社會提供了更多的就業(yè)選擇，年輕人可以通過學(xué)習(xí)熱門專業(yè)，進(jìn)入金融、互聯(lián)網(wǎng)等行業(yè)，獲得更高的收入和更好的發(fā)展機(jī)會。這些因素導(dǎo)致了年輕人對苗劇傳承的積極性不高，使得苗劇傳承面臨后繼無人的困境。目前，花垣縣苗劇團(tuán)中，40歲以上的演員占比超過70%，而20歲以下的年輕演員寥寥無幾。資金短缺也是制約花垣苗劇發(fā)展的重要因素之一。苗劇的發(fā)展需要大量的資金投入，包括劇本創(chuàng)作、演員培訓(xùn)、舞臺設(shè)備購置、演出場地租賃等方面。由于苗劇的市場規(guī)模較小，演出收入有限，難以支撐其發(fā)展所需的資金。政府的資金支持雖然在一定程度上緩解了苗劇發(fā)展的資金壓力，但仍然無法滿足其實(shí)際需求。一些苗劇項(xiàng)目因?yàn)橘Y金不足，無法進(jìn)行高質(zhì)量的劇本創(chuàng)作和演員培訓(xùn)，導(dǎo)致劇目的質(zhì)量不高，難以吸引觀眾。在舞臺設(shè)備購置方面，由于缺乏資金，一些苗劇團(tuán)只能使用陳舊、簡陋的設(shè)備，影響了演出的效果。在演出場地租賃方面，高昂的場地租金也使得一些苗劇團(tuán)望而卻步，限制了演出的場次和范圍。5.3應(yīng)對策略與發(fā)展前景針對花垣苗劇面臨的諸多挑戰(zhàn)，需采取一系列行之有效的應(yīng)對策略，以促進(jìn)其傳承與發(fā)展。在人才培養(yǎng)方面，政府和相關(guān)文化部門應(yīng)加大對苗劇人才培養(yǎng)的投入，建立完善的人才培養(yǎng)體系?？梢耘c當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校、藝術(shù)院校合作，開設(shè)苗劇興趣班、專業(yè)課程，從娃娃抓起，培養(yǎng)青少年對苗劇的興趣和熱愛。在花垣縣的一些中小學(xué)，開設(shè)了苗劇社團(tuán)，邀請專業(yè)的苗劇演員和老師進(jìn)行授課，讓孩子們從小接觸苗劇，學(xué)習(xí)苗劇的基本表演技巧和文化內(nèi)涵。設(shè)立苗劇人才培養(yǎng)專項(xiàng)資金，用于資助有潛力的苗子學(xué)習(xí)苗劇，為他們提供更好的學(xué)習(xí)條件和發(fā)展機(jī)會。還可以定期舉辦苗劇培訓(xùn)班和研討會，邀請業(yè)內(nèi)專家對現(xiàn)有苗劇從業(yè)人員進(jìn)行培訓(xùn)，提高他們的專業(yè)水平和藝術(shù)素養(yǎng)。劇目創(chuàng)新是吸引觀眾的關(guān)鍵。苗劇創(chuàng)作者應(yīng)深入挖掘苗族的歷史文化、民俗風(fēng)情，結(jié)合當(dāng)代社會熱點(diǎn)和觀眾需求，創(chuàng)作出更多具有時(shí)代特色和民族風(fēng)格的優(yōu)秀劇目?？梢栽趥鹘y(tǒng)苗劇的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代音樂、舞蹈、舞臺技術(shù)等元素，創(chuàng)新表演形式，使苗劇更符合當(dāng)代觀眾的審美需求。在音樂方面，除了保留苗族傳統(tǒng)音樂元素外，還可以適當(dāng)引入流行音樂元素，創(chuàng)作出更具感染力的音樂作品。在舞蹈動作上，可以借鑒現(xiàn)代舞蹈的表現(xiàn)手法，使舞蹈更加優(yōu)美、富有活力。在舞臺設(shè)計(jì)上，運(yùn)用現(xiàn)代燈光、音響技術(shù)，打造出更加絢麗多彩的舞臺效果。關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)作反映當(dāng)代苗族人民生活和精神風(fēng)貌的劇目，讓觀眾產(chǎn)生共鳴。創(chuàng)作以苗族地區(qū)脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興為主題的劇目，展現(xiàn)苗族人民在新時(shí)代的奮斗歷程和幸福生活。加強(qiáng)宣傳推廣對于提升花垣苗劇的知名度和影響力至關(guān)重要。利用現(xiàn)代媒體平臺，如電視、網(wǎng)絡(luò)、社交媒體等，加大對苗劇的宣傳力度。制作苗劇專題紀(jì)錄片、短視頻，在電視臺、網(wǎng)絡(luò)視頻平臺上播放，讓更多的人了解苗劇的歷史、文化和藝術(shù)特色。通過社交媒體平臺，發(fā)布苗劇演出信息、演員風(fēng)采、劇目介紹等內(nèi)容，吸引觀眾的關(guān)注。組織苗劇進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園、進(jìn)企業(yè)等活動，讓更多的人近距離感受苗劇的魅力。在社區(qū)舉辦苗劇演出和講座，向居民介紹苗劇的基本知識和欣賞方法。在學(xué)校開展苗劇體驗(yàn)活動，讓學(xué)生親身參與苗劇表演，培養(yǎng)他們對苗劇的興趣。積極參加國內(nèi)外的文化交流活動，展示花垣苗劇的獨(dú)特風(fēng)采，提升其在國際上的知名度。政策支持是花垣苗劇發(fā)展的重要保障。政府應(yīng)加大對苗劇的資金投入，設(shè)立苗劇發(fā)展專項(xiàng)資金，用于劇本創(chuàng)作、演員培訓(xùn)、演出補(bǔ)貼、舞臺設(shè)備購置等方面。出臺相關(guān)的扶持政策，如稅收優(yōu)惠、場地租賃補(bǔ)貼等，鼓勵(lì)社會力量參與苗劇的傳承和發(fā)展。建立健全苗劇保護(hù)和發(fā)展的法律法規(guī)，為苗劇的傳承和發(fā)展提供法律保障。加強(qiáng)對苗劇傳承人和劇團(tuán)的保護(hù)和支持，提高他們的社會地位和經(jīng)濟(jì)待遇，激發(fā)他們傳承和發(fā)展苗劇的積極性。盡管面臨挑戰(zhàn)，但花垣苗劇的發(fā)展前景依然值得期待。隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視程度不斷提高，出臺了一系列保護(hù)和扶持政策，為花垣苗劇的發(fā)展提供了良好的政策環(huán)境。人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)