新高考信息類（論述類）非連續(xù)性文本閱讀解題攻略及實(shí)戰(zhàn)練習(xí)從大的方面來(lái)說(shuō)，信息類（論述類）文本閱讀選擇題，選項(xiàng)常用的轉(zhuǎn)述方式有三種，分別是：概括式轉(zhuǎn)述、具體式轉(zhuǎn)述、同義變式轉(zhuǎn)述。一、概括式轉(zhuǎn)述從一大段文字或一個(gè)較長(zhǎng)句子中抽取關(guān)鍵詞語(yǔ)，重新組織成一個(gè)相對(duì)短小的句子，和句子壓縮有些相似。所以說(shuō)，判斷這一轉(zhuǎn)述是否切合原文語(yǔ)意，一要注意這種從具體到一般的提升是否符合作者的觀點(diǎn)，也就是這種一般性的結(jié)論是否可靠；二要看由抽取的關(guān)鍵詞重新組織的句子是否符合原句的整體大意，是否符合原句中的詞句之間的組合關(guān)系?；蜓灾煽啃院瓦壿嬓允峭瑢W(xué)們必須要注意的。例如：原文——殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時(shí)寫刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。選項(xiàng)——殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜吉兇時(shí)寫刻在龜甲或獸骨上的文字。二、具體式轉(zhuǎn)述具體式轉(zhuǎn)述，就是將原文中抽象概括的內(nèi)容用具體的事例加以表述的轉(zhuǎn)述方式。從某種意義上講，它是對(duì)原文某一個(gè)概括性觀點(diǎn)和結(jié)論的例證，在很多選項(xiàng)的表述中，具有闡釋的性質(zhì)。所以要判斷具體式轉(zhuǎn)述是否恰當(dāng)，主要就是從觀點(diǎn)和材料是否統(tǒng)一，材料是否切合原文表達(dá)意圖的角度去思考。例如：原文——古希臘學(xué)者亞里士多德指出，悲劇描寫了比現(xiàn)實(shí)中更美好同時(shí)又是“與我們相似的”人物，通過(guò)他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來(lái)使感情得到陶冶”，即產(chǎn)生凈化的作用。選項(xiàng)——亞里士多德認(rèn)為悲劇具有“凈化”作用。他所說(shuō)的“凈化”，不是指受眾在生理上的發(fā)泄，如呼喊、哭泣等，而是指他們道德、精神和情感的提升。三、同義變式轉(zhuǎn)述同義變式包括因果倒置、條件與結(jié)果轉(zhuǎn)換、變換主體重組句子、長(zhǎng)句與短句互變等形式。應(yīng)特別注意的是，對(duì)摘抄原文較多、結(jié)構(gòu)形式類似的選項(xiàng)，不能盲目認(rèn)同；而對(duì)那些換了說(shuō)法，換了表達(dá)形式，在原文中找不到相應(yīng)詞語(yǔ)和句子的選項(xiàng)，也不能輕易否定。其中，大家對(duì)邏輯關(guān)系或者包含關(guān)系更是要特別留神了！信息類文本具體解題攻略一、信息類文本閱讀解題方法1.鎖定關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句。2.回歸原文定位,找出相應(yīng)區(qū)間。3.進(jìn)行信息比對(duì),發(fā)現(xiàn)信息差別。二、“四重比對(duì)”1.比對(duì)詞語(yǔ),看選項(xiàng)是否偷換詞語(yǔ)概念。2.比對(duì)句子,看選項(xiàng)是否偷換句意。3.比對(duì)句間關(guān)系(分句間、句間的邏輯關(guān)系),看這種關(guān)系是否符合原文意思,是否合理。4.比對(duì)論據(jù)和結(jié)論,看論據(jù)是否合理,結(jié)論是否成立。三、十三種命題形式1.偷換概念

2.無(wú)中生有

3.強(qiáng)加因果

4.因果顛倒5.夸大事實(shí)

6.擴(kuò)大范圍

7.以偏概全(選項(xiàng)以部分替代整體或遺漏了信息)

8.顛倒是非

9.表述絕對(duì)化(注意條件與結(jié)論,注意“就”與“才”)

10.張冠李戴(混淆對(duì)象)11.答非所問(wèn)(注意題干,選項(xiàng)于題干而言“答非所問(wèn)”)12.混淆已然和未然(混淆已發(fā)生的與未發(fā)生的)13.混淆或然和必然(混淆或許發(fā)生的與必然發(fā)生的)四、熟悉命題手段命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)文本原句進(jìn)行了改裝、重組,這主要有以下四種方法:1.“刪”,即刪除原文句子中的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ),改變句子原意。2.“漏”,即只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面,有意漏掉重要信息,斷章取義。3.“改”,即改換詞語(yǔ),曲解文意。4.“湊”,即胡亂拼湊,東拉西扯,無(wú)中生有,隨意組合信息等。五、“正確選項(xiàng)”的“變形”處理“正確選項(xiàng)”指的是符合原文意思的選項(xiàng),“變形”是指在符合原文意思的前提下,常常對(duì)語(yǔ)句做最大限度的外形變化,來(lái)個(gè)“似非而是”;“錯(cuò)誤選項(xiàng)”指的是不符合原文意思的選項(xiàng),它在不符合原文意思的前提下,常常對(duì)語(yǔ)句對(duì)最小限度的外形變化,來(lái)個(gè)“似是而非”。一道題目中,三個(gè)選項(xiàng)“似非而是”,一個(gè)選項(xiàng)“似是而非”,常常讓人云里霧里,分不清真假?！板e(cuò)誤選項(xiàng)”人們都很重視,不但每道題都有解析,系統(tǒng)總結(jié)也隨處可見(jiàn);而“正確選項(xiàng)”的“變形”處理,雖很重要但常被人忽略,所以對(duì)其進(jìn)行專門探討有其必要性。（一）答題須知1、樹立一種概念：答案就在原文中。2、具備兩種心態(tài)：全神貫注、平和細(xì)致。3、明確六個(gè)步驟：讀（圈點(diǎn)勾畫）、審（題干、選項(xiàng)）、找（篩選信息）、比（干擾項(xiàng)）、排、選。4、有的選項(xiàng)看似與原文不符改動(dòng)比較大，其實(shí)是正確的；有的選項(xiàng)看似與原文相符，卻在細(xì)微處作了改動(dòng)，反而是錯(cuò)誤的。5、拒絕不讀文直接做題！6、一定要把所有的選項(xiàng)看完再做題！7、一定要認(rèn)真勾畫題干關(guān)鍵詞。如加引號(hào)引用原文中的詞句和“原因”“結(jié)果”“具體表現(xiàn)”等，還有否定詞“不”。如果題干上有關(guān)于引用的原文詞句的問(wèn)題，如“關(guān)于‘XX’的說(shuō)明”“不能表明‘XXXXXX’的原因”等，首先需要從四個(gè)選項(xiàng)中做“答非所問(wèn)”的篩選和排除。8、一定要將選項(xiàng)逐一在文中鎖定對(duì)應(yīng)的信息源區(qū)域。一些題目會(huì)出現(xiàn)一個(gè)選項(xiàng)在文中有多個(gè)對(duì)應(yīng)的信息源區(qū)域，一定要都關(guān)注到。9、對(duì)題干上表示問(wèn)題性質(zhì)的詞語(yǔ)“關(guān)于原文內(nèi)容的表述”“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析”“分析和推測(cè)（推斷）”要注意區(qū)分?！瓣P(guān)于原文內(nèi)容的表述”：最簡(jiǎn)單的題目，需要的就是對(duì)照理解，往往一個(gè)選項(xiàng)就對(duì)照文中一個(gè)點(diǎn)?！瓣P(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析”：較難的題目，往往一個(gè)選項(xiàng)就對(duì)照文中一個(gè)段落或者幾個(gè)點(diǎn)，除了對(duì)照理解，還要概括分析?！胺治龊屯茰y(cè)（推斷）”：主要考查邏輯關(guān)系，尤其要注意無(wú)中生有和因果適當(dāng)。（二）答題過(guò)程1、瀏覽：文本、出處、題干、選項(xiàng)標(biāo)序（段落序號(hào)）2、細(xì)讀：逐字逐句地細(xì)讀快讀標(biāo)讀標(biāo)記（圈點(diǎn)批注）標(biāo)記是為了迅速把握文本的中心和思路：論述對(duì)象（論題）、中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)；論據(jù)、論證方法；結(jié)構(gòu)、思

路；寫作背景與目的等標(biāo)記關(guān)鍵詞：A、表示范圍、程度的詞語(yǔ)：全部、都、一些、部分、相關(guān)、所有、人人、每個(gè)、必須、一定、嚴(yán)重、非常、可能、似乎……B、表示時(shí)間、空間的詞語(yǔ)：已經(jīng)、將要、正在、完成、結(jié)束、成功……C、表示指代的詞語(yǔ)：之、其、這、那、這些、那些、此、哪……D、表示肯定、否定的詞語(yǔ)：沒(méi)有、無(wú)、無(wú)非、拒絕、妨礙、防止、肯定……E、表示各種邏輯關(guān)系的詞語(yǔ)：因果關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系、條件關(guān)系、假設(shè)關(guān)系、并列關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系。標(biāo)記關(guān)鍵句：中心句、思路句、論點(diǎn)句、論據(jù)句3、對(duì)讀：圈定、比較、篩選、排除標(biāo)號(hào)（題號(hào)選項(xiàng)號(hào)）比對(duì)選項(xiàng)與題干（不符合題意的）、比對(duì)選項(xiàng)與選項(xiàng)（有矛盾關(guān)系的）、比對(duì)選項(xiàng)與原文（有增添改換的）（三）選項(xiàng)轉(zhuǎn)述方式概括式轉(zhuǎn)述、具體式轉(zhuǎn)述（舉個(gè)例證）、同義變式轉(zhuǎn)述（換個(gè)說(shuō)法）（四）選項(xiàng)設(shè)誤手段1、答非所問(wèn)：直接排除，不需要回到原文。2、張冠李戴：表述A的內(nèi)容說(shuō)到B頭上。3、無(wú)中生有：選項(xiàng)內(nèi)容在原文中無(wú)依據(jù)。需注意選項(xiàng)中出現(xiàn)了文本外的材料時(shí)，要看這個(gè)材料與文本的關(guān)系，看它在文中有無(wú)依據(jù)，這涉及到推斷和論

證邏輯。4、偷換概念：和張冠李戴類似，但這里更多指向結(jié)果。5、以偏概全：局部、部分代替了整體。6、混淆時(shí)態(tài)：將要發(fā)生的說(shuō)成已經(jīng)發(fā)生。7、或然變必然：可能發(fā)生說(shuō)成必定發(fā)生。8、強(qiáng)加因果：沒(méi)有因果關(guān)系的說(shuō)成有因果關(guān)系。9、混淆是非：故意對(duì)原文信息反說(shuō)，正確的說(shuō)錯(cuò)，錯(cuò)誤的說(shuō)對(duì)。10、指代有誤：對(duì)文中某處的代詞的指代表述錯(cuò)誤。11、不和邏輯：觀點(diǎn)與論據(jù)不搭，或者論證邏輯錯(cuò)誤。（五）分析論點(diǎn)1、論點(diǎn)要正確、鮮明、新穎；2、一般只能有一個(gè)中心論點(diǎn)，可有兩到三個(gè)分論點(diǎn)，分論點(diǎn)之間不能互相矛盾、交叉或包含；3、中心論點(diǎn)可出現(xiàn)在題目、開(kāi)頭、中間或結(jié)尾等處；如沒(méi)有明確的表述，則需將各段觀點(diǎn)整合起來(lái)把握。（六）分析論據(jù)事實(shí)論據(jù)（事例、數(shù)據(jù)）

道理論據(jù)（格言、原理、定律、公理）（七）分析論證1、論證角度：立論、駁論（駁論點(diǎn)、駁論據(jù)、駁論證）2、論證結(jié)構(gòu)：引論（提出問(wèn)題）：提出論題或論點(diǎn)本論（分析問(wèn)題）：總分式、并列式、遞進(jìn)式、對(duì)照式（正反、主次）

結(jié)論（解決問(wèn)題）：提出建議、總結(jié)全文、重申論點(diǎn)3、論證方法：舉例論證（歸納論證）、道理論證（引用論證、演繹論證）、對(duì)比論證、類比論證（相同屬性的類推、類比）、歸謬法（為了反駁一個(gè)錯(cuò)誤的論題，先假設(shè)對(duì)方的論題是正確的，由此導(dǎo)出一個(gè)很荒謬的結(jié)論，從而證明原來(lái)的論題是錯(cuò)誤的）。實(shí)戰(zhàn)練習(xí)一、閱讀下面的文字，完成1～5題。(19分)材料一：鐘嶸很明顯贊美“初發(fā)芙蓉”的美。唐代更有了發(fā)展。唐初四杰，還繼承了六朝之華麗，但已有了一些新鮮空氣。經(jīng)陳子昂到李太白，就進(jìn)入了一個(gè)精神上更高的境界。李太白詩(shī)：“清水出芙蓉，天然去雕飾”，“自從建安來(lái)，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴清真”?！扒逭妗币簿褪乔逅鲕饺氐木辰纭６鸥σ灿小爸比⌒郧檎妗钡脑?shī)句。司空?qǐng)D《詩(shī)品》雖也主張雄渾的美，但仍傾向于“清水出芙蓉”的美：“生氣遠(yuǎn)出”，“妙造自然”。宋代蘇東坡用奔流的泉水來(lái)比喻詩(shī)文。他要求詩(shī)文的境界要“絢爛之極歸于平淡”，即不是停留在工藝美術(shù)的境界，而要上升到表現(xiàn)思想情感的境界。平淡并不是枯淡，中國(guó)向來(lái)把“玉”作為美的理想。玉的美，即“絢爛之極歸于平淡”的美。可以說(shuō)，一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向玉的美：內(nèi)部有光彩，但這是含蓄的光彩，這種光彩是極絢爛，又極平淡。清代劉熙載的《藝概》也認(rèn)為這兩種美應(yīng)“相濟(jì)有功”，即形式的美與思想情感的表現(xiàn)結(jié)合，要有詩(shī)人自己的性格在內(nèi)。這條線索，一直到現(xiàn)在還是如此。(摘編自宗白華《美學(xué)散步》)材料二：常言道：詩(shī)無(wú)達(dá)詁。兩千多年來(lái)，歷代注家對(duì)《詩(shī)經(jīng)》各篇主旨及文義的闡釋多有不同。駱玉明表示：“所謂‘詩(shī)讀百遍其義自見(jiàn)’，詩(shī)歌本身無(wú)法直譯，一旦用白話文翻譯出來(lái)就不可避免地?fù)p傷原文優(yōu)美的意境，而讀者常常先入為主地去用白話文來(lái)理解，這也未免暴殄天物?！弊骷沂Y勛也反對(duì)看白話注釋的古詩(shī)，并認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》里的一些篇章是完全不用翻譯的。蔣勛說(shuō)，如《氓》的白話譯文：“流浪小伙笑嘻嘻，抱著布匹來(lái)?yè)Q絲，不是真心來(lái)?yè)Q絲，找我商量婚姻事。”與原文“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀”一比，味道全無(wú)。所以，蔣勛說(shuō)詩(shī)是沒(méi)有辦法翻譯的。駱玉明認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文化的一部“元典”。他說(shuō)，“元典”就是一個(gè)民族在它的文化特征形成時(shí)期出現(xiàn)的具有標(biāo)志性的經(jīng)典，可能這些元典本身非常簡(jiǎn)單，但后人在學(xué)習(xí)、闡釋、研究這些書時(shí)會(huì)不斷加入一些內(nèi)容，實(shí)際上就是把本民族的核心價(jià)值灌注在一些經(jīng)典當(dāng)中，這就成為塑造一個(gè)民族的文化面貌、塑造一個(gè)民族精神和靈魂的東西。本民族的經(jīng)典著作，久而久之，就成為一種信仰，人們彼此依從的不證自明的信仰。比如《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載，人們?cè)谇逭剷r(shí)，一方如拿經(jīng)典著作里的話來(lái)論證的話，對(duì)方就會(huì)不再辯駁了。“樂(lè)而不淫、哀而不傷”?？鬃诱f(shuō)詩(shī)經(jīng)“思無(wú)邪”，也就是說(shuō)它的情感表現(xiàn)都是正當(dāng)?shù)?，沒(méi)有偏邪的東西?！对?shī)經(jīng)》是莊重的、從容的、優(yōu)雅的、本真的，堪稱“中國(guó)人的精神和美學(xué)家底”。(摘編自夏學(xué)杰《中國(guó)人的精神和美學(xué)家底》)材料三：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。作為體現(xiàn)中華民族集體審美意識(shí)精華的中華美學(xué)精神，其形成、發(fā)展和完善的最主要途徑，也就是文藝審美活動(dòng)即文藝作品的創(chuàng)作、欣賞和傳播。謳歌真善美，鞭撻假惡丑，不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精神血脈，也是中華美學(xué)精神最為堅(jiān)實(shí)的構(gòu)成，是中國(guó)文學(xué)生命力和創(chuàng)造力的不竭源泉?？v觀中外文學(xué)史，不論各國(guó)作家創(chuàng)作出怎樣的文學(xué)作品，他們的寫作都與本國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)血肉相連，其作品都滲透著本民族的美學(xué)精神。正如一個(gè)人的成長(zhǎng)離不開(kāi)腳下賴以生存的土地一樣，作家的文學(xué)寫作，也很難離開(kāi)傳統(tǒng)美學(xué)精神的觀照。所以，能夠達(dá)到高原、高峰的中國(guó)文學(xué)，應(yīng)該寫出我們偉大民族和平而不保守、中庸而不平庸、深沉而不失熱情的性格，充分體現(xiàn)中華民族為獨(dú)立和復(fù)興而奮勇抗?fàn)?、自?qiáng)不息的精神，用深沉壯闊的筆觸締造一個(gè)內(nèi)涵豐厚的東方審美王國(guó)。毋庸諱言，改革開(kāi)放以來(lái)，我們?cè)谝欢ǔ潭壬虾鲆暳宋膶W(xué)與中國(guó)文化傳統(tǒng)尤其是中華美學(xué)精神的傳承，導(dǎo)致中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了某些問(wèn)題和誤區(qū)?？镎@方面的偏差，正當(dāng)其時(shí)，也刻不容緩。有人認(rèn)為，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以后，“西式寫作”得到了進(jìn)一步認(rèn)可與強(qiáng)化。但事實(shí)上，以莫言、陳忠實(shí)、賈平凹、王安憶、蘇童等為代表的當(dāng)代作家，不僅受到了西方文學(xué)思潮的影響，更從中華傳統(tǒng)美學(xué)思想體系中獲得了諸多滋養(yǎng)，從而創(chuàng)造了以中國(guó)經(jīng)驗(yàn)為根本的文學(xué)碩果。莫言是公認(rèn)的對(duì)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有所借鑒的作家，但他自己曾多次提到，他的文學(xué)創(chuàng)作其實(shí)深受自己母親和蒲松齡《聊齋志異》的影響，這也構(gòu)成了他的小說(shuō)世界的民族骨骼與血肉。沒(méi)有后者，他的小說(shuō)可能變得艱澀陌生，難以卒讀。比如莫言的《檀香刑》講述了清末山東半島發(fā)生的一起民間反殖民主義的慘烈斗爭(zhēng)，小說(shuō)中的三個(gè)主要人物——趙甲、錢丁、孫丙分別代表中國(guó)傳統(tǒng)文化中刑罰文化、官場(chǎng)文化、民間文化的隱性內(nèi)涵。這三個(gè)隱性文化層面反映和折射著民族性格中的某些內(nèi)在元素。由此而言，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的事實(shí)，不但不會(huì)阻止，反而更加促進(jìn)新世紀(jì)中國(guó)作家們做出集體反省，重新反思“當(dāng)代文學(xué)的民族性”“當(dāng)代文學(xué)與文學(xué)傳統(tǒng)及美學(xué)精神的關(guān)系”“當(dāng)代文學(xué)如何走向世界”這樣的命題。對(duì)中華美學(xué)精神的傳承和弘揚(yáng)，關(guān)涉到民族精神、民族風(fēng)格、民族氣派在文藝領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代文藝創(chuàng)作的重要遵循。當(dāng)然，我們不僅需要用文學(xué)語(yǔ)言表現(xiàn)日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，而且需要在藝術(shù)形式與表現(xiàn)手法上對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)革故鼎新，建立新的文學(xué)秩序，繪制新的文學(xué)版圖。在敘述角度、抒情方式、描寫手段及結(jié)構(gòu)組成上，應(yīng)該有新的創(chuàng)造，從而在世界文學(xué)的洪流中創(chuàng)造屬于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的新的輝煌。(摘編自周思明《當(dāng)代文學(xué)與中華美學(xué)精神》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．與工藝美術(shù)境界的雕飾美相比，“清水出芙蓉”的自然美還注重表現(xiàn)人的思想情感，因而成為中國(guó)古代文人的共同追求。B．鑒于歷代注家對(duì)《詩(shī)經(jīng)》各篇的主旨和文義見(jiàn)仁見(jiàn)智，可能誤導(dǎo)讀者，因此有的學(xué)者對(duì)用白話文翻譯《詩(shī)經(jīng)》持有異議。C．隨著民族核心價(jià)值注入，原本全都非常簡(jiǎn)單的元典成為塑造民族文化面貌、民族精神和靈魂的經(jīng)典，進(jìn)而成為一種信仰。D．中華美學(xué)精神的形成、發(fā)展和完善有賴于文藝審美活動(dòng)，當(dāng)代文藝創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神的時(shí)代重任。D[A項(xiàng)，“與工藝美術(shù)境界的雕飾美……因而成為中國(guó)古代文人的共同追求”錯(cuò)誤，由材料一“宋代蘇東坡用奔流的泉水來(lái)比喻詩(shī)文……而要上升到表現(xiàn)思想情感的境界”可知，“而要上升到表現(xiàn)思想情感的境界”是蘇軾提出的，中國(guó)古代文人中有的人追求這種美，但“成為中國(guó)古代文人的共同追求”于文無(wú)據(jù)，強(qiáng)加因果。B項(xiàng)，“鑒于歷代注家對(duì)《詩(shī)經(jīng)》……《詩(shī)經(jīng)》持有異議”錯(cuò)誤，由材料二“駱玉明表示……蔣勛說(shuō)詩(shī)是沒(méi)有辦法翻譯的”可知，有的學(xué)者對(duì)用白話文翻譯《詩(shī)經(jīng)》持有異議是因?yàn)樵?shī)歌“用白話文翻譯出來(lái)就不可避免地?fù)p傷原文優(yōu)美的意境”“味道全無(wú)”，而不是“鑒于歷代注家對(duì)《詩(shī)經(jīng)》各篇的主旨和文義見(jiàn)仁見(jiàn)智，可能誤導(dǎo)讀者”，強(qiáng)加因果。C項(xiàng)，“原本全都非常簡(jiǎn)單的元典成為塑造民族文化面貌、民族精神和靈魂的經(jīng)典”錯(cuò)誤，由材料二“‘元典’就是一個(gè)民族在它的文化特征形成時(shí)期出現(xiàn)的具有標(biāo)志性的經(jīng)典，可能這些元典本身非常簡(jiǎn)單”可知，“原本全都非常簡(jiǎn)單的元典”表述絕對(duì)化。]2．根據(jù)材料一和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)(3分)()A．將絢爛與平淡的完美融合作為藝術(shù)美、人格美的審美標(biāo)準(zhǔn)，高度契合了我們自古以來(lái)對(duì)玉的有光彩且又含蓄的審美認(rèn)定。B．材料一列舉了文學(xué)史上諸多大家的美學(xué)觀點(diǎn)，粗略而有代表性地展現(xiàn)了中華美學(xué)對(duì)藝術(shù)形式與思想情感有機(jī)融合的追求。C．改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作在一定程度上忽視了對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)精神繼承而走了彎路，現(xiàn)在需要修正偏差回歸正途。D．中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)摒棄西方文學(xué)思潮影響，注重表現(xiàn)民族精神、民族風(fēng)格和民族氣派，創(chuàng)造體現(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)碩果。D[D項(xiàng)，“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)摒棄西方文學(xué)思潮影響”錯(cuò)誤，由材料三“有人認(rèn)為，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以后，‘西式寫作’得到了進(jìn)一步認(rèn)可與強(qiáng)化?！阅?、陳忠實(shí)、賈平凹、王安憶、蘇童等為代表的當(dāng)代作家，不僅受到了西方文學(xué)思潮的影響”可知，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作“受到了西方文學(xué)思潮的影響”而非“摒棄西方文學(xué)思潮影響”。]3．下列說(shuō)法中，可以支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A．冷靜觀察今日西方藝術(shù)的嬗變，其間不乏受中華美學(xué)精神影響的啟悟，足見(jiàn)中華美學(xué)精神強(qiáng)大的生命力，及其對(duì)整個(gè)人類審美思維發(fā)展的重要影響。B．文學(xué)創(chuàng)作方面，存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問(wèn)題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題。C．作家要從中華文化思想道德精髓和中華美學(xué)審美風(fēng)范中汲取營(yíng)養(yǎng)，將其滲進(jìn)作品肌理中，創(chuàng)作出富有中華民族精神和社會(huì)主義時(shí)代精神的優(yōu)秀作品。D．詩(shī)是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出……志高則其言潔，志大則其辭弘，志遠(yuǎn)則其旨永。如是者其詩(shī)必傳，正不必斤斤爭(zhēng)工拙于一字一句間。C[由文中“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈……是中國(guó)文學(xué)生命力和創(chuàng)造力的不竭源泉”“不論各國(guó)作家創(chuàng)作出怎樣的文學(xué)作品……本民族的美學(xué)精神”“改革開(kāi)放以來(lái)，我們?cè)谝欢ǔ潭取腥A美學(xué)精神的傳承”可知，材料三的觀點(diǎn)是中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作源于、繼承并發(fā)揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)和中國(guó)美學(xué)精神。A項(xiàng)，提及“冷靜觀察今日西方藝術(shù)的嬗變，其間不乏受中華美學(xué)精神影響的啟悟”與中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作無(wú)關(guān)，不符合題目要求。B項(xiàng)，只提及文學(xué)創(chuàng)作方面存在的一系列不好的現(xiàn)象及問(wèn)題，與材料三觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。C項(xiàng)，“汲取”“滲進(jìn)”“創(chuàng)作出”三個(gè)詞語(yǔ)準(zhǔn)確表達(dá)出作家創(chuàng)作的作品與“中華文化思想道德精髓和中華美學(xué)審美風(fēng)范”“中華民族精神和社會(huì)主義時(shí)代精神”之間的關(guān)系，符合材料三的觀點(diǎn)。D項(xiàng)是說(shuō)“師言心、言志，詩(shī)必傳”，與材料三觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。故選C。]4．請(qǐng)結(jié)合材料，請(qǐng)給中華美學(xué)精神下一個(gè)定義。(4分)[解析]由材料一“宋代蘇東坡用奔流的泉水來(lái)比喻詩(shī)文……這條線索，一直到現(xiàn)在還是如此”可知，中華美學(xué)精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，追求形式美與思想情感的完美融合；由材料二“‘元典’就是一個(gè)民族在它的……人們彼此依從的不證自明的信仰”可知，中華美學(xué)精神體現(xiàn)了中華民族的核心價(jià)值，能夠塑造整個(gè)民族的精神和靈魂；由材料三“作為體現(xiàn)中華民族集體審美意識(shí)……是中國(guó)文學(xué)生命力和創(chuàng)造力的不竭源泉”可知，中華美學(xué)精神根植于博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是體現(xiàn)中華民族集體審美意識(shí)的精華；由材料三“對(duì)中華美學(xué)精神的傳承和弘揚(yáng)……屬于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的新的輝煌”可知，中華美學(xué)精神是中國(guó)文學(xué)發(fā)展創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的頑強(qiáng)生命力和創(chuàng)造力的不竭