《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)逐章閱讀筆記（三）第七章《男女有別》【論證思路】①開(kāi)篇提出本文論述中心“中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的基本問(wèn)題”。②接著給出感情定向的概念（受文化規(guī)定的、個(gè)人感情可以發(fā)展的方向），感情的兩個(gè)方面（心理學(xué)的機(jī)體生理變化、社會(huì)學(xué)的人事關(guān)系）。進(jìn)而點(diǎn)明穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。③其次引用《西方陸沉論》，指出西洋的兩種文化模式（阿波羅式、浮士德式），并與鄉(xiāng)土社會(huì)相配對(duì)（前者為鄉(xiāng)土社會(huì)的模式，后者為現(xiàn)代社會(huì)的模式）。④進(jìn)而分析影響鄉(xiāng)土社會(huì)聯(lián)系的因素（空間和時(shí)間不會(huì)阻礙各人間的充分了解，個(gè)人生理上的差別，即男女兩性才是影響因素）。接著分析性別分化的目的（生育），并指出這一過(guò)程的困難和阻礙；分析兩性愛(ài)情和友誼的區(qū)別（前者可止步，后者不停止）；指出具有浮士德式的精神的戀愛(ài)破壞了生育的事業(yè)。進(jìn)而指出鄉(xiāng)土社會(huì)下，“男女有別”即不求同，雙方不互相尋求心理契洽；基于此，鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)除了家庭組合，還包括同性組合，且后者比前者更為重要。⑤之后補(bǔ)充論述，鄉(xiāng)土社會(huì)的阿波羅式還體現(xiàn)實(shí)用精神（天國(guó)現(xiàn)實(shí)化，即改變自己適應(yīng)外在秩序）上。⑥最后總結(jié)強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)秩序（限制個(gè)性，維持秩序，男女有別，安穩(wěn)）?！菊Z(yǔ)段摘抄】①其實(shí)，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示。所以我在上篇曾說(shuō)紀(jì)律是排斥私情的。②所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會(huì)引起同樣的反應(yīng)。③現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷地變。④中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。⑤儒家不談鬼，“祭神如神在”，可以說(shuō)對(duì)于切身生活之外都漠然沒(méi)有興趣?！靖惺芘c評(píng)價(jià)】①鄉(xiāng)土社會(huì)下感情具有穩(wěn)定性。以親情為例，我們平時(shí)一般不會(huì)特意感受，但一旦出現(xiàn)阻礙，就會(huì)引發(fā)強(qiáng)烈的反應(yīng)，如“子欲養(yǎng)而親不待”。②阿波羅式與浮士德式的表現(xiàn)之一，即為人們把戀愛(ài)和成家立業(yè)看作兩件不同的事情，有著不同的感情態(tài)度。第八章《禮治秩序》【論證思路】①首先糾正對(duì)于“人治”“法治”的錯(cuò)誤理解，指出法治絕不能缺乏人的因素，而人治也需要依靠某個(gè)規(guī)定或力量維持社會(huì)秩序。②進(jìn)而提出論點(diǎn)，二者區(qū)別在于“維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)”。③接著通過(guò)舉例論證——老子的小國(guó)寡民和無(wú)為而治、美國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的自由競(jìng)爭(zhēng)思想，論述鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序不是一種不需規(guī)律的秩序，而是一個(gè)“無(wú)法”“禮治”的社會(huì)。④此外，通過(guò)舉例論證——《鏡花緣》君子國(guó)、印度夫死妻葬、緬甸以殺人作為成年禮、殺人祭旗的軍禮、子貢與孔子對(duì)餼羊的不同態(tài)度，作者對(duì)“禮治”進(jìn)行了解釋?zhuān)Y是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。法依靠國(guó)家權(quán)力，禮依靠傳統(tǒng)、按著儀式行動(dòng)，傳統(tǒng)即是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)；于是傳統(tǒng)社會(huì)中，“好古”是一大特點(diǎn)。⑤而禮的推行是通過(guò)教化養(yǎng)成個(gè)人的敬畏，使人主動(dòng)服從。并通過(guò)對(duì)比論證——法律從外限制人、道德受社會(huì)輿論維持，和舉例論證——曾子易簀，來(lái)證明禮區(qū)別于二者，更甚之于道德。⑤最后將鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，論證禮治的前提是傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題，而現(xiàn)代社會(huì)變遷快，傳統(tǒng)效力無(wú)法保證，于是需要依靠法律和“法治”來(lái)解決問(wèn)題?！菊Z(yǔ)段摘抄】①禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。②一年一度，周而復(fù)始。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作為自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。③禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自己?！靖惺芘c評(píng)價(jià)】禮治區(qū)別于道德與法律。在中國(guó)歷史中，禮治甚于道德的情況很常見(jiàn)，它在某些方面，從一定程度上體現(xiàn)出了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的陋習(xí)，成為阻礙社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的一塊頑石，比如皇室活人人祭陪葬、宋代“夫喪改嫁，皆是無(wú)恩也”等，均是基于維持權(quán)威等級(jí)需要，扼殺人性、泯滅個(gè)體生命的體現(xiàn)。第九章《無(wú)訟》【論證思路】①開(kāi)篇列舉一系列名詞的變遷，如訟師改成律師等，說(shuō)明社會(huì)性質(zhì)由禮治變?yōu)榉ㄖ?。②接著指出因?yàn)榉稍诙际兄惺菍?zhuān)門(mén)知識(shí)，所以律師地位及重要性獲得了提高。③之后通過(guò)舉例論證（《包公案》等），說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)禮治秩序由教化維持，而非折獄，后者存在于傳統(tǒng)規(guī)矩被破壞的情況。④并列舉球員與規(guī)則的譬喻，說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)訟事的態(tài)度。當(dāng)教化不夠時(shí)，才會(huì)打官司這種可羞之事。⑤緊接著指出鄉(xiāng)土社會(huì)的教育過(guò)程之一為調(diào)解（評(píng)理）。這類(lèi)集會(huì)的負(fù)責(zé)者包括教書(shū)匠、長(zhǎng)老、鄉(xiāng)紳等有社會(huì)地位的人，并舉例論證（父子三人的調(diào)解）。⑥轉(zhuǎn)而分析現(xiàn)代社會(huì)，法律保護(hù)個(gè)人權(quán)利，以維持社會(huì)安全為目的。因而法律因時(shí)、因地、因人、因事而異。⑦最后，作者分析了現(xiàn)代司法觀(guān)念不能徹底推行的原因，同時(shí)指出現(xiàn)行司法制度在推行時(shí)產(chǎn)生的副作用，并給出了相關(guān)建議?！菊Z(yǔ)段摘抄】①一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。②所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。③一個(gè)變動(dòng)中的社會(huì)，所有的規(guī)則是不能不變動(dòng)的。環(huán)境改變了，相互權(quán)利不能不跟著改變。④法治秩序的建立不能單靠制定若干條法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀(guān)念上還得先有一番改革?！靖惺芘c評(píng)價(jià)】如果說(shuō)過(guò)去的社會(huì)關(guān)注點(diǎn)在于消除“文盲”，那么如今亟待解決的，便是“法盲”。尤其