吳之英家風(fēng)家訓(xùn)及其對(duì)鄉(xiāng)村文化振興的啟示摘要：吳之英是雅安名山清末民初的著名學(xué)者、四川近代一位經(jīng)子貫通的蜀學(xué)大師，在振興蜀學(xué)和傳統(tǒng)文化研究上有著杰出貢獻(xiàn)，在家庭教育中觀點(diǎn)獨(dú)樹一幟，既有對(duì)優(yōu)良家風(fēng)的傳承，也有創(chuàng)新性發(fā)展。經(jīng)過歲月積淀而成的吳之英家風(fēng)家訓(xùn)，是雅安本土優(yōu)秀的文化資源，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度契合。通過梳理吳之英家風(fēng)家訓(xùn)的形成和發(fā)展，充分挖掘其內(nèi)涵，發(fā)揮家風(fēng)家訓(xùn)文化影響人、感染人、熏陶人、啟發(fā)人的引領(lǐng)作用，著力銜接當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)，將其融入日常的家庭教育之中。從融媒體創(chuàng)新表達(dá)、鄉(xiāng)村研學(xué)旅行、建設(shè)家風(fēng)館和蜀學(xué)書院、以美育人5個(gè)方面創(chuàng)新傳承地方特色傳統(tǒng)文化，促進(jìn)鄉(xiāng)村人才建設(shè)，助推鄉(xiāng)村文化振興。關(guān)鍵詞：吳之英；家風(fēng)家訓(xùn)；家庭教育；蜀學(xué)；傳統(tǒng)文化；鄉(xiāng)村文化中圖分類號(hào)：G127"""""""""文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A"""""""""文章編號(hào)：2096-4110（2024）07（a）-0067-05OnFamilyTraditionsandInstructionsofWuZhiyingandItsEnlightenmenttotheRevitalizationofRuralCultureXUTing1，ZHANGHong2，GAOYunrong1（1.Ya'anPolytechnicCollege，Ya'anSichuan，625000，China;2.TheFourthElementarySchoolofYuchengDistrict，Ya'anSichuan，625000，China）Abstract：WuZhiyingwasafamousscholarfromthelateQingDynastytotheearlyRepublicofChinainMingshanDistrictofYa'an.HewasamasterofShuSchoolinmodernSichuan，whowaswellversedinclassics.HemadeoutstandingcontributionstotherevitalizationofShuSchoolandthestudyoftraditionalculture，andhaduniqueperspectivesonfamilyeducation.Henotonlyinheritedexcellentfamilytraditionsbutalsoinnovativelydevelopedthem.ThefamilytraditionsandinstructionsofWuZhiying，whichhavebeenaccumulatedovertime，areexcellentculturalresourcesinYa'anandhighlyinlinewiththesocialistcorevalues.BysortingouttheformationanddevelopmentofWuZhiying'sfamilytraditionsandinstructions，fullytappingintotheirconnotations，andleveragingtheleadingroleoffamilytraditionsandinstructionscultureininfluencing，infecting，nurturing，andinspiringpeople，wewillfocusonconnectingwithcontemporaryfamilytraditionconstructionandintegratingitintodailyfamilyeducation.Innovateandinheritlocaltraditionalculturefromfiveaspects：innovativeexpressionthroughintegratedmedia，ruralstudytours，constructionoffamilystylemuseumsandShuSchoolinstitutions，andaestheticeducation，inordertoaccelerateruraltalentdevelopmentandpromoteruralculturalrevitalization.Keywords：WuZhiying;Familytraditionsandinstructions;Familyeducation;ShuSchool;Traditionalculture;Ruralculture四川雅安吳氏家族一脈，從1450年前后始祖入川到現(xiàn)在，漫長(zhǎng)的500多年里，族人始終堅(jiān)守家規(guī)，以“忠孝”傳家。家族翹楚吳之英曾撰書對(duì)聯(lián)“一家?guī)煼ㄝY轍合，百年心事管鮑知”，是對(duì)吳氏家規(guī)的深化。吳之英（1857—1918年），字伯朅，號(hào)蒙陽(yáng)漁者，四川雅安名山縣車嶺鎮(zhèn)吳溝人[1]，清末民初著名經(jīng)學(xué)家、教育家、書法家，更是一名兼濟(jì)蒼生而奔走于維新變法的愛國(guó)志士，被稱為“蜀學(xué)大儒，維新前驅(qū)”。他知識(shí)淵博，著作浩繁，對(duì)于三禮、詩(shī)文、辭賦、史學(xué)、音韻等都有很深的研究，著有《壽櫟廬叢書》73卷，遺稿54冊(cè)等，內(nèi)容涉及文學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、校讎學(xué)、方志學(xué)、宗教等諸多領(lǐng)域。吳之英精行儉德，淡泊寧?kù)o，志氣高遠(yuǎn)，身體力行，以濟(jì)世救國(guó)為己任，以教育開啟民智、革新民德，以家風(fēng)家訓(xùn)影響子孫，形成家族之間強(qiáng)大的凝聚力。在時(shí)代轉(zhuǎn)型和文化變遷的背景下，弘揚(yáng)吳之英家風(fēng)家訓(xùn)文化，傳播精神價(jià)值體系，重塑傳統(tǒng)文化的價(jià)值意蘊(yùn)，激發(fā)鄉(xiāng)村文化供給的內(nèi)生動(dòng)力，為新時(shí)代家風(fēng)傳承和家庭教育提供借鑒。“先賢家風(fēng)”以家文化起源為引，明確了從古至今家風(fēng)在國(guó)人心中的重要地位，展現(xiàn)了四川先賢智慧持家治家的鮮明特征。傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)影響整個(gè)家族的發(fā)展，惠澤家族的所有成員，支撐著家族的延續(xù)，促進(jìn)著家族成員的發(fā)展，是一個(gè)家族的靈魂所在。家訓(xùn)、家規(guī)、家禮等教育形式在家庭教育中發(fā)揮了重要作用，這種客觀的社會(huì)效應(yīng)對(duì)于今天的社會(huì)教化無疑具有重要的啟迪意義，挖掘吳之英家風(fēng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含的智慧，揭示主流價(jià)值觀通過家庭并最終得以社會(huì)化的歷史經(jīng)驗(yàn)。吳之英以“忠孝傳家，自貴自強(qiáng)”的家風(fēng)影響后世子孫，留下“凡語(yǔ)必忠信，凡行必篤敬。飲食必慎節(jié)，字畫必楷正。容貌必端正，衣冠必肅正。步履必安詳，居處必鎮(zhèn)靜。做事必謀始，出言必顧行。常德必固持，然諾必重應(yīng)”的家訓(xùn)。吳之英家風(fēng)家訓(xùn)從形成起，逐漸成為家族成員之間的精神紐帶，甚至成為他們性格乃至命運(yùn)的一部分，并且影響著周遭人群的價(jià)值取向和行為作風(fēng)。舉一隅可窺見一斑，吳之英之孫吳洪武懷著對(duì)書法傳統(tǒng)的美學(xué)價(jià)值追求，繼承先賢遺志，弘揚(yáng)家風(fēng)家訓(xùn)文化，在書法、詩(shī)文、藝術(shù)方面?zhèn)鞒袆?chuàng)新，成為極有文化修養(yǎng)的當(dāng)代文人典范。家風(fēng)家訓(xùn)是吳之英蜀學(xué)思想在治家修身中的體現(xiàn)，從家庭個(gè)體延展到國(guó)家情懷，飽含其愛國(guó)之情和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。厘清吳之英家風(fēng)家訓(xùn)的精神內(nèi)涵、理論邏輯與實(shí)踐價(jià)值，將歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐相結(jié)合，聆聽家風(fēng)家訓(xùn)故事，感悟吳氏家族薪火相傳的家風(fēng)力量，讓其成為新時(shí)代育人資源，以傳承弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化，助力鄉(xiāng)村文化振興發(fā)展。1吳之英家風(fēng)家訓(xùn)的產(chǎn)生與發(fā)展吳之英家風(fēng)家訓(xùn)深受吳氏家族風(fēng)氣的影響，有著“耕讀傳家”“詩(shī)書繼世”的傳統(tǒng)人文理念。其祖父吳文哲、父親吳銘鐘都是積學(xué)未顯之士，才學(xué)修養(yǎng)可與大家媲美。從小對(duì)吳之英進(jìn)行啟蒙教育，使其幼承庭訓(xùn)，受到傳統(tǒng)國(guó)學(xué)熏陶。除書本教材外，結(jié)合吳氏族人“至德三讓”的祖訓(xùn)，對(duì)吳之英進(jìn)行必要的家風(fēng)洗禮，這些德行教育讓年輕的吳之英養(yǎng)成了對(duì)人情世故的憐憫本性、對(duì)社會(huì)的關(guān)注情懷[2]。吳之英在詩(shī)詞歌賦、經(jīng)史文章、聲韻樂律等方面取得的成就與他的家學(xué)淵源分不開，也同他從小受到的嚴(yán)格訓(xùn)練有關(guān)。在清末社會(huì)動(dòng)蕩的大環(huán)境下，他以讀書人的倔強(qiáng)和覺醒，在求變的掙扎中深刻地認(rèn)識(shí)到讀書明理對(duì)于家庭乃至國(guó)家的重要性。吳之英在祖父、父親長(zhǎng)達(dá)10余年的教育下，秉承家學(xué)，并發(fā)揚(yáng)光大，舉茂才，成優(yōu)貢，著述甚豐，最終成為吳氏家學(xué)傳承的集大成者[3]。2吳之英家風(fēng)家訓(xùn)的內(nèi)涵吳之英家風(fēng)家訓(xùn)來自對(duì)家庭家族治家經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，并經(jīng)過傳承創(chuàng)新和實(shí)踐，有著系統(tǒng)完整的精神價(jià)值體系，主要體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)忠孝一體的主旨、心懷天下的理想追求和情系桑梓的人文情懷、愛家報(bào)國(guó)的道德理念與實(shí)踐取向、誠(chéng)實(shí)守信的傳統(tǒng)美德和忠于職守的職業(yè)素養(yǎng)、教育啟智潤(rùn)心的智慧和自強(qiáng)不息的精神、傳承孝道的言傳身教和多行善舉、勸誡鄉(xiāng)鄰的擔(dān)當(dāng)作為；在內(nèi)容上涵蓋修身、齊家、睦鄰、道德修養(yǎng)、社會(huì)關(guān)系、行為規(guī)范等方面，為利用地域文化中的優(yōu)良家風(fēng)家教文化提供方向和方法，成為推進(jìn)鄉(xiāng)村治理和培養(yǎng)社會(huì)優(yōu)良風(fēng)氣的重要教育資源。2.1自貴自強(qiáng)重教育，倡導(dǎo)維新振蜀學(xué)吳之英教誨后代要腳踏實(shí)地，務(wù)實(shí)自強(qiáng)。他高度重視教育在培養(yǎng)人才、塑造性格方面的作用。家風(fēng)家訓(xùn)是家庭教育的重要組成部分，以吳之英家風(fēng)家訓(xùn)為范本，注入新時(shí)代的內(nèi)涵，讓優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化在廣大鄉(xiāng)村融合會(huì)通，有助于推動(dòng)我國(guó)家庭教育的進(jìn)一步發(fā)展。因地制宜地弘揚(yáng)吳之英家風(fēng)家訓(xùn)，將進(jìn)一步彰顯蜀學(xué)的重要意義，創(chuàng)新傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2.2愛家報(bào)國(guó)，志慮忠純吳之英家國(guó)同構(gòu)觀是傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)對(duì)人與國(guó)家關(guān)系的基礎(chǔ)詮釋，從家庭小處著眼，將視野擴(kuò)展到社會(huì)國(guó)家，其情感隨之得到升華，蘊(yùn)含著濃厚的家國(guó)情懷。再讀吳之英的文章，字里行間飽含愛國(guó)情感，“為蒼生而痛苦，為國(guó)運(yùn)告窮而悲傷”[4]。他熱情地謳歌愛國(guó)志士，沉痛地控訴頑固派的暴行。其詩(shī)詞格調(diào)高遠(yuǎn)，透露著雋秀優(yōu)雅，勸誡后世要始終保持志向和心思的忠誠(chéng)純潔，以天地間的浩然正氣養(yǎng)成良好的品格。當(dāng)前，青年學(xué)生需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，尤其是地方具有代表性人物的言行，其影響力和感染力對(duì)于學(xué)生愛國(guó)情感的激發(fā)和完整人格的養(yǎng)成具有舉足輕重的作用。2.3孝親敬賢，民風(fēng)淳樸孝親敬賢等倫理思想有利于促進(jìn)家庭和諧，進(jìn)而形成淳樸的社會(huì)風(fēng)氣。在當(dāng)今日益發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，子女出門在外工作已成常態(tài)，與父母的溝通相比于古代共同生活模式家庭已經(jīng)大為減少。吳之英對(duì)“忠孝”的提倡與肯定，有利于當(dāng)今社會(huì)發(fā)揚(yáng)孝道精神，樹立對(duì)鄉(xiāng)土文化的自信。隨著多元文化的碰撞與融合，青年文化觀念也具有多樣性特征。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與推廣中，引導(dǎo)青年對(duì)“孝”的重視，提高對(duì)長(zhǎng)輩和賢達(dá)的敬重關(guān)愛，改善當(dāng)今社會(huì)人口日益老齡化帶來的生存困境，增強(qiáng)文化自信。吳之英家風(fēng)家訓(xùn)中處理人際關(guān)系的睦鄰友好原則，在鄉(xiāng)村振興中起到構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村、化解鄰里矛盾的重要作用。2.4增智明志，學(xué)風(fēng)優(yōu)良重視子女讀書明理，以詩(shī)禮立身、傳家，成為傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的一個(gè)重要特征，進(jìn)修學(xué)業(yè)成為家風(fēng)家訓(xùn)中的一個(gè)信條。豐富的學(xué)理、遠(yuǎn)大的志向、勤勉的學(xué)風(fēng)是青年人不斷完善自我、認(rèn)清自身的基礎(chǔ)，這些思想不管任何時(shí)代對(duì)青年人都有教育價(jià)值[5]。在當(dāng)今數(shù)字化時(shí)代，碎片化的生活方式及現(xiàn)實(shí)與虛擬割裂的人生，對(duì)子女讀書精進(jìn)思維的要求越來越高?；貧w教育立德樹人的主旨和傳統(tǒng)文化“以文化人、以文育人”的本質(zhì)屬性，將有助于塑造良好的家庭學(xué)習(xí)氛圍，使孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。2.5重視道德修養(yǎng)、慎獨(dú)自省吳之英品德高尚，治行廉潔，文起淵云之后，學(xué)振蜀學(xué)之衰。他善于把精深古奧的德術(shù)運(yùn)用于文筆中，給人以教育和啟迪。其家風(fēng)家訓(xùn)所教導(dǎo)的做人做事理念對(duì)于幫助青年學(xué)生逐步樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，具有指導(dǎo)作用。通過吳之英跌宕起伏的人生經(jīng)歷和卓爾不群的學(xué)術(shù)閱歷，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持博學(xué)自省的道德修養(yǎng)方法，養(yǎng)成從善如流、知行合一的良好品格，推己及人，進(jìn)而促進(jìn)良好家風(fēng)的形成，推進(jìn)淳樸民風(fēng)，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)。3吳之英家風(fēng)家訓(xùn)的評(píng)價(jià)特定的社會(huì)歷史背景，多樣化的經(jīng)濟(jì)形式、家國(guó)同構(gòu)的政治模式、多元文化的交流融合與得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件共同促使吳之英家風(fēng)家訓(xùn)文化的形成。因此，不能跳出歷史范疇對(duì)其評(píng)價(jià)，要以客觀公正和實(shí)事求是的態(tài)度看待吳之英家風(fēng)家訓(xùn)的歷史作用和時(shí)代價(jià)值，找到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的連接點(diǎn)，重新闡釋其現(xiàn)代人文內(nèi)涵。3.1歷史局限吳之英站在愛國(guó)救民的高度，主張維新變法，著書立說，為維護(hù)蜀學(xué)不遺余力，實(shí)屬激進(jìn)派。但是他又為那些并不能在富國(guó)強(qiáng)兵方面有立竿見影之效的儒家經(jīng)典花費(fèi)大量的精力，又有崇古傾向[6]。他缺乏突破一個(gè)知識(shí)分子對(duì)于社會(huì)變革的認(rèn)知，沒有從社會(huì)實(shí)踐中找到濟(jì)世救民的道路。在經(jīng)過變法失敗后，選擇歸鄉(xiāng)育人，實(shí)行教育救國(guó)，含有消極避世的意思。另外，其家風(fēng)家訓(xùn)雖在傳承文明上有所突破，但對(duì)于當(dāng)世之事缺少奮進(jìn)和持續(xù)的改造之心，帶有一定的軟弱性。3.2時(shí)代價(jià)值優(yōu)良的家風(fēng)家訓(xùn)經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展、沉淀，蘊(yùn)含著深刻的為人之道、為世之道、為國(guó)之道[7]。吳之英從家庭走出，在社會(huì)中成長(zhǎng)，他學(xué)貴創(chuàng)新的時(shí)代精神、自立自強(qiáng)的奮發(fā)精神、愛國(guó)與民本思想是一份珍貴的文化遺產(chǎn)和寶貴的精神財(cái)富，值得珍視、傳承和弘揚(yáng)。吳之英家風(fēng)家訓(xùn)的影響力和傳播力早已突破家族成員的局限及時(shí)空的桎梏，其蘊(yùn)含的文化價(jià)值、歷史價(jià)值、德育價(jià)值不僅對(duì)于青年，同時(shí)對(duì)于鄉(xiāng)村文化的振興具有重要作用。3.2.1家風(fēng)家訓(xùn)的價(jià)值精髓為當(dāng)代青年價(jià)值觀培育提供豐富教育內(nèi)容家庭的前途命運(yùn)與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。傳統(tǒng)家訓(xùn)作為一種蘊(yùn)含著豐富傳統(tǒng)家庭美德的文化載體，成為涵養(yǎng)家國(guó)情懷的重要價(jià)值源泉[8]。依托吳之英故居建設(shè)，發(fā)揮村史館傳承歷史文脈的重要載體功能。以傳承家風(fēng)活動(dòng)為契機(jī)建立起與中小學(xué)校的緊密聯(lián)系，使其成為青少年的“第二課堂”，讓青少年近距離感受優(yōu)秀家風(fēng)文化，在教師的指導(dǎo)下深度學(xué)習(xí)，養(yǎng)成好學(xué)善思、傳承傳統(tǒng)文化的良好習(xí)慣。吳之英家風(fēng)中的孝廉思想及自強(qiáng)不息的精神，有助于激發(fā)青年學(xué)生銳意進(jìn)取，通過家風(fēng)家訓(xùn)的熏陶，使其牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。3.2.2家風(fēng)家訓(xùn)的教化理念為當(dāng)代鄉(xiāng)村文化培育提供重要支撐吳之英家風(fēng)中所蘊(yùn)含的修身、齊家等觀念，對(duì)于偏遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)民的教化具有一定的影響。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，當(dāng)前大多數(shù)地方的農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上擺脫了落后的困境，但在思想上仍舊存在“愚”和“私”的現(xiàn)象。以吳之英家風(fēng)為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)容，能夠開化社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)鄉(xiāng)村文明建設(shè)。通過家風(fēng)教育當(dāng)?shù)厝罕?，使其形成良好品德和高尚情操。同時(shí)文化與旅游相融合，通過培養(yǎng)鄉(xiāng)村文化能人，設(shè)計(jì)開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，喚醒沉睡的鄉(xiāng)村文化資源，活躍鄉(xiāng)村文化市場(chǎng)，打造與時(shí)代需求相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)類型。4吳之英家風(fēng)家訓(xùn)傳承對(duì)鄉(xiāng)村文化振興的啟示家風(fēng)家訓(xùn)為鄉(xiāng)村文化振興提供了豐厚的精神養(yǎng)料，鄉(xiāng)村文化振興助推傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。鄉(xiāng)村文化因其地理位置、資源稟賦、歷史淵源的不同而千差萬別、各具特色，因此必須承認(rèn)其客觀性、包容其差異性、理解其獨(dú)特性、掌握其規(guī)律性、發(fā)掘其合理性，通過原則、內(nèi)容與形式的轉(zhuǎn)化來破除傳承困境，加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)，著力培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)和淳樸民風(fēng)。通過故事化表達(dá)、沉浸式體驗(yàn)，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，注重優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的示范引領(lǐng)作用。4.1創(chuàng)新表達(dá)，依托全媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)吳之英家風(fēng)家訓(xùn)的活態(tài)傳承圍繞引導(dǎo)群眾弘揚(yáng)優(yōu)良民俗家風(fēng)，激發(fā)鄉(xiāng)村振興內(nèi)生動(dòng)力的目標(biāo)，賦予吳之英家風(fēng)家訓(xùn)新的時(shí)代價(jià)值。發(fā)揮家風(fēng)家訓(xùn)作為傳承民族文化基因的重要方式，構(gòu)建協(xié)同育人機(jī)制以創(chuàng)新現(xiàn)代轉(zhuǎn)化形式，通過融入現(xiàn)代要素以促進(jìn)內(nèi)容生產(chǎn)深度融合，運(yùn)用新興媒體傳播方式，創(chuàng)新開發(fā)系列短文案、短視頻等，以各種即時(shí)平臺(tái)進(jìn)行家風(fēng)文化的傳播，增強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村文化記憶的自豪感。以“鄉(xiāng)情”“鄉(xiāng)愁”凝聚民心，留住本土人才，在知識(shí)、能力、理念、精神、愛心和人格修養(yǎng)方面加大培養(yǎng)力度，走出一條符合當(dāng)?shù)靥厣奈幕瘋鞒行袜l(xiāng)村發(fā)展模式。充分發(fā)揮家風(fēng)家訓(xùn)在培養(yǎng)時(shí)代新人、弘揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)的重要作用。家風(fēng)建設(shè)離不開農(nóng)民主體力量的發(fā)揮，也是助推鄉(xiāng)風(fēng)文明的重要一環(huán)，以吳之英家風(fēng)家訓(xùn)的先進(jìn)典型示范進(jìn)行加強(qiáng)農(nóng)民修養(yǎng)和增強(qiáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，以便提高農(nóng)民群眾的思想、文化和道德水平，讓鄉(xiāng)村形成家庭和睦、民風(fēng)淳樸、互助合作、穩(wěn)定和諧的良好社會(huì)氛圍。4.2以鄉(xiāng)村研學(xué)旅行盤活家風(fēng)文化圍繞雅安市名山區(qū)農(nóng)村的“研學(xué)旅行”項(xiàng)目及其發(fā)展?fàn)顩r，根據(jù)農(nóng)村中小學(xué)生的綜合實(shí)踐教學(xué)實(shí)訓(xùn)特點(diǎn)，將發(fā)展鄉(xiāng)村振興與“研學(xué)旅行”緊密結(jié)合在一起，走一條“家風(fēng)文化”“鄉(xiāng)村振興”和“研學(xué)旅行”協(xié)同發(fā)展的新道路。立足國(guó)內(nèi)研學(xué)旅行市場(chǎng)，積極開拓國(guó)際市場(chǎng)，將茶文化、吳之英家風(fēng)家訓(xùn)文化等納入研學(xué)旅行課程。深入系統(tǒng)地發(fā)掘農(nóng)村研學(xué)的景觀意象與人文意象內(nèi)容，把科普宣傳、實(shí)踐等教學(xué)理念有機(jī)滲透到鄉(xiāng)村文化資源與農(nóng)村研學(xué)旅游項(xiàng)目中，以提高鄉(xiāng)村文化資源的附加值，進(jìn)一步凸顯農(nóng)村研學(xué)課堂的功效和特點(diǎn)，充實(shí)與提升農(nóng)村研學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)涵和檔次。精確定位農(nóng)村研學(xué)旅行主題，同時(shí)精心策劃、打造一大批農(nóng)村研學(xué)旅游品牌與項(xiàng)目，嘗試發(fā)展個(gè)性鮮明、主題突出、多元化的經(jīng)典案例。要銜接學(xué)校內(nèi)教學(xué)課程，根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，分階段有序推進(jìn)。研學(xué)產(chǎn)品設(shè)計(jì)以提高中小學(xué)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和能力為主要目的，強(qiáng)調(diào)“游”“學(xué)”融通并舉，讓中小學(xué)生多角度地認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)生活，通過情境的設(shè)計(jì)和開發(fā)整合學(xué)業(yè)，促使中小學(xué)生從旅途中發(fā)現(xiàn)問題并研究問題，提升學(xué)生成長(zhǎng)空間。同時(shí)，加強(qiáng)研學(xué)導(dǎo)師的培養(yǎng)，采取“研學(xué)+”多種形式，針對(duì)中小學(xué)校的研學(xué)教育需要進(jìn)行定位設(shè)計(jì)教學(xué)，更好傳播以家風(fēng)為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)風(fēng)文明。4.3發(fā)揮基層政府的引領(lǐng)作用，建設(shè)吳之英故居家風(fēng)家教教育基地教育是育人強(qiáng)國(guó)最基本的手段和途徑，家庭教育在整個(gè)教育體系中占有舉足輕重的地位，是不可或缺的。充分發(fā)揮政府引領(lǐng)在鄉(xiāng)村文明建設(shè)的核心作用，引導(dǎo)干部群眾自覺投身鄉(xiāng)村文化振興事業(yè)，將名山茶葉及農(nóng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為更具審美價(jià)值形態(tài)、健康生態(tài)理念、文化創(chuàng)造內(nèi)涵的全新產(chǎn)品。以吳之英故居為依托，充分利用和發(fā)揮好吳之英家風(fēng)館作為四川省家風(fēng)家教創(chuàng)新實(shí)踐基地的作用，將傳統(tǒng)家風(fēng)文化與現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明相結(jié)合。從廉潔文化家庭陣地建設(shè)入手，以家風(fēng)教育為主題、以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互動(dòng)體驗(yàn)為特色開展黨風(fēng)家風(fēng)現(xiàn)場(chǎng)教育，從而系統(tǒng)化打造多類型、多層次、多場(chǎng)景、多點(diǎn)位的廉潔文化陣地。通過吳之英后代吳洪武的現(xiàn)場(chǎng)講解，深切感受吳之英突破時(shí)代局限性對(duì)蜀學(xué)傳承與發(fā)展及家風(fēng)家訓(xùn)文化的傳播與弘揚(yáng)所做出的努力，同時(shí)以此為起點(diǎn)，深入挖掘本土家規(guī)家訓(xùn)文化資源、優(yōu)良家風(fēng)故事，多形式多載體持續(xù)推進(jìn)家庭家教家風(fēng)建設(shè)及新時(shí)代廉潔文化建設(shè)。在鄉(xiāng)村振興的時(shí)代背景下，系統(tǒng)性推進(jìn)鄉(xiāng)村教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型，提升吳之英家風(fēng)館的教育價(jià)值，并通過與天府家風(fēng)館和賀麟家風(fēng)館建立緊密聯(lián)系，設(shè)計(jì)出一條遞進(jìn)式家風(fēng)教育環(huán)線，從而提高吳之英家風(fēng)家訓(xùn)文化影響力。4.4教育濟(jì)世，建設(shè)吳之英蜀學(xué)書院吳之英從積貧積弱的困局中，深刻認(rèn)識(shí)到教育對(duì)于啟迪民智、開啟社會(huì)新風(fēng)氣的重要性。他將自貴自強(qiáng)作為人才培養(yǎng)的宗旨，把治學(xué)精神傳遞給學(xué)生，以言行影響學(xué)生。他不遺所學(xué)，始終抱著益世的思想，致力于建學(xué)育才，寄希望于下一代。他繼承巴蜀文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將經(jīng)學(xué)與社會(huì)思想相結(jié)合，主張“通經(jīng)致用，以文載道”[9]。他在書院學(xué)堂執(zhí)教時(shí)教育青年學(xué)子要德行兼修、潛心學(xué)問，教育學(xué)生不但要磨礪心性，更要有求實(shí)求是的精神；在治學(xué)方法上，強(qiáng)調(diào)“為學(xué)之道貴在博，重在精，宜深思，多考據(jù)”。書院是吳之英教育理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)所，也是他家風(fēng)家教文化因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新的一個(gè)縮影。因此，創(chuàng)建吳之英蜀學(xué)書院不僅是繼承他的遺志，更是通過教育改變鄉(xiāng)村風(fēng)貌的重要舉措。大力深化書院制改革，創(chuàng)新人才培養(yǎng)體系，以書院為基地開展鄉(xiāng)村教育建設(shè)與實(shí)驗(yàn)，將思政教育、理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、文化養(yǎng)成和教育評(píng)價(jià)有機(jī)融合，推進(jìn)鄉(xiāng)村學(xué)校課程與教學(xué)改革，涵養(yǎng)鄉(xiāng)村教師的教育情懷，提升其融入鄉(xiāng)村的能力。4.5以美育人，建設(shè)吳之英美育實(shí)踐基地利用名山區(qū)車嶺鎮(zhèn)獨(dú)特的自然資源和人文景觀，在吳之英故居開展美育實(shí)踐活動(dòng)。吳之英書法的成就源于他淵博的知識(shí)，有“自貴自強(qiáng)是吾宗”的理想，有反帝愛國(guó)的拳拳之心，堅(jiān)持不懈，終生勤奮[10]。定期組織學(xué)生參觀體驗(yàn)其書法作品及故居的建筑，聘請(qǐng)村里知名長(zhǎng)者作為講解員，通過形式