宗教問題及其對國家安全的影響

宗教問題及其對國家安全的影響第一節(jié)

宗教的本質(zhì)和根源一、宗教的定義、要素和本質(zhì)宗教是相信存在超自然、超人間的神秘力量，并認(rèn)為其主宰萬物與人類的社會意識；是對這種神秘力量表示信仰和崇拜的行為；是綜合這些意識和行為而使之規(guī)范化、制度化的社會文化系統(tǒng)。

宗教問題及其對國家安全的影響第一節(jié)

宗教的本質(zhì)和根源二、宗教的根源歷史唯物主義認(rèn)為，是人創(chuàng)造了神和宗教，而不是神和宗教創(chuàng)造了人。最早的宗教起源于原始人群對自然力和自然物的畏懼、幻想和曲解。當(dāng)原始人進(jìn)化到氏族公社階段而產(chǎn)生了一定的抽象思維能力時，便將主宰他們生產(chǎn)和生活的各種自然力（如日、月、山、川、風(fēng)、雨、雷、電）和某些動植物幻想為具有偉大意志和能力的對象——人格化的神靈，而對之敬拜、禱告、祈福、攘災(zāi)，于是宗教便由此而發(fā)端了。迄今為止，人類社會雖然經(jīng)過漫長發(fā)展，取得了物質(zhì)文明和精神文明的巨大進(jìn)步，但人類認(rèn)識自然、征服自然的能力仍然有限，人類社會生產(chǎn)特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在較大程度上仍然受自然力的擺布，人類對宇宙萬物及人體自身的奧秘仍知之不多，這些生產(chǎn)力和科技發(fā)展水平的局限便是宗教盛行于世間的主要認(rèn)識根源。

宗教問題及其對國家安全的影響第二節(jié)

宗教對社會和國家的正向功能一、社會整合功能社會整合是指國家將國家社會各階級、各階層的所有成員聯(lián)結(jié)成整體，使社會達(dá)到有序和穩(wěn)定。社會整合是國家生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。在階級社會中，國家通過世俗的制度、組織、輿論進(jìn)行整合的作用通常都很有限，因為階級對立和各種社會矛盾的存在使不同利益集團(tuán)少有共同的需求和動機(jī)；而宗教卻因其特有的超凡神圣性能夠使廣大社會成員結(jié)成穩(wěn)定有序的整體。宗教通過提供共同信仰、升華價值體系、神化統(tǒng)治權(quán)力、界定個人地位，實現(xiàn)社會整合。

宗教問題及其對國家安全的影響第二節(jié)

宗教對社會和國家的正向功能二、族群認(rèn)同功能族群認(rèn)同是指族群成員之間由于在思想、情感、行為、語言、習(xí)慣上有共同之處，而相互感到親切，并因此形成群體之凝聚力。族群認(rèn)同是人類最基本的一種社會性歸屬意識和歸屬需求。在人類歷史上形成的諸多族群共同體中，認(rèn)同意識的建立和維系都離不開宗教深刻而強(qiáng)韌的聚合作用。某種宗教通過向族群成員提供共同信仰對象、共同教義信條、共同禮儀典章、共同教規(guī)戒律、共同宗教語言、共同價值取向乃至共同生活方式，將他們聚合成一個緊密而穩(wěn)定的社會文化共同體，并與以其他宗教為標(biāo)志的文化共同體相區(qū)別。宗教的族群認(rèn)同功能同樣根植于宗教不同于世俗觀念和世俗規(guī)范的神圣性特點，正是這種神圣性在族群內(nèi)喚起一種強(qiáng)烈的認(rèn)同意識，從而培育和促進(jìn)了群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和一致。

宗教問題及其對國家安全的影響第二節(jié)

宗教對社會和國家的正向功能三、行為規(guī)范功能宗教的行為規(guī)范功能也與宗教的神圣性這一根本特點密切相關(guān)，宗教通過把社會行為規(guī)范神圣化來敦促教徒自覺遵守之，以利社會秩序的維護(hù)和實現(xiàn)社會控制。宗教向來是人們行為的調(diào)節(jié)者，在社會生活中發(fā)揮巨大作用。

宗教問題及其對國家安全的影響第二節(jié)

宗教對社會和國家的正向功能四、心理消解功能宗教的心理消除功能又稱為心理調(diào)適功能，是宗教獨(dú)具的一種心理平衡和心理慰藉功能。大多數(shù)社會成員心理的穩(wěn)定與平衡是社會系統(tǒng)正常運(yùn)行的必要條件之一。但人類生活的世界充滿了人們無法擺脫和駕馭的危機(jī)、困苦和不確定性。各種自然災(zāi)害的侵襲、社會異己力量的壓迫、惡性疾病的蔓延、現(xiàn)代社會的快速運(yùn)轉(zhuǎn)和高度競爭所帶給人的精神壓力、人際關(guān)系的冷漠，所有這些因素使人們時時生活在恐懼、焦慮、緊張、孤獨(dú)、憤懣、煩惱之中。而宗教，作為一種心理調(diào)適機(jī)制，從原始氏族社會至現(xiàn)代社會，始終執(zhí)行著它有效的心理消解功能。

宗教問題及其對國家安全的影響第二節(jié)

宗教對社會和國家的正向功能五、社會交往功能宗教作為一種特殊的交際手段，在社會中行使著自己的交往功能。宗教可以促使個人社會交往的增加，它使人們因著血緣、姻親、朋友或工作關(guān)系而發(fā)生的私人交往發(fā)展到教徒之間、教徒與非教徒之間的交往。共同的宗教信仰、共同的宗教活動、共同的宗教組織把信眾聯(lián)系在一起，使他們彼此認(rèn)同，親切交往。宗教也成為教徒與非教徒交往的途徑，為使本教發(fā)揚(yáng)光大，教徒特別是虔誠的教徒總是積極傳教，努力與非教徒交往，爭取更多的人皈依本教，從而進(jìn)一步擴(kuò)大了社會交往的范圍。

宗教問題及其對國家安全的影響第三節(jié)

宗教對社會和國家的反向功能一、社會裂變功能宗教的社會裂變功能是指宗教具有分裂和變更現(xiàn)存社會與國家的功能。宗教的此類功能可進(jìn)一步分解為兩種功能：教俗對立功能和社會解體功能。宗教是超世的，因為宗教對世俗生活、世俗社會、世俗文明在根本上是否定的，從宗教世界觀、人生觀、價值觀出發(fā)，任何世俗社會和國家都是有缺陷和不完善的。宗教在對俗界進(jìn)行整合并為俗權(quán)蒙上神賜靈光的同時，又本能地與之劃清界限，以維護(hù)宗教超然于世俗之上的神圣地位和神圣權(quán)威。宗教不能混同于世俗,否則也失去了自身的意義，失去了生存和發(fā)展的權(quán)力。

宗教問題及其對國家安全的影響第三節(jié)

宗教對社會和國家的反向功能二、族際相斥功能宗教的族際相斥功能是與宗教的族群認(rèn)同功能相對應(yīng)的一種反向功能，它是指宗教在宗教信仰不同的民族之間具有使其相互疏遠(yuǎn)和排斥的功能。宗教的族群認(rèn)同功能源自宗教的內(nèi)聚性；宗教的族際相斥功能則根植于宗教的排他性。宗教的內(nèi)聚性與排他性是同時并存的，同一宗教以諸多共性因素將其信眾聯(lián)結(jié)成一個具有親和力的整體，從而得以實現(xiàn)族群認(rèn)同；不同宗教則因信仰、信條、禮儀、教規(guī)、語言、價值觀和生活方式上諸多明顯而深刻的差異，彼此間構(gòu)筑起強(qiáng)固壁壘，從而在異教族群間形成相斥關(guān)系。

宗教問題及其對國家安全的影響第三節(jié)

宗教對社會和國家的反向功能三、傳統(tǒng)固化功能宗教具有凝固和堅守社會傳統(tǒng)的保守性功能。宗教易使教徒形成保守主義的價值觀，堅持某些落后于時代的行為規(guī)范，有礙社會變革和社會進(jìn)步。宗教的社會整合功能和行為規(guī)范功能越強(qiáng)，其傳統(tǒng)固化功能就越強(qiáng)。宗教至高無上的神圣性，造就出教徒價值取向的保守主義及其對行為規(guī)范理解的僵化。

宗教問題及其對國家安全的影響第三節(jié)

宗教對社會和國家的反向功能四、情感激發(fā)功能與宗教的心理消解功能給求助者心靈以撫慰、解脫、使之平和相反，宗教的情感激發(fā)功能給信仰者情感以激勵、驅(qū)動，使之通過行動而得到宣泄。宗教情感一般來說是深沉而持久的，但積淀的情感總要表露和迸發(fā)。神圣的宗教體驗可以轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)烈的情感宣泄，釋放出巨大的行動能量。它既能撥動心弦，促發(fā)激情，給予信徒克服日常困惑與痛苦的精神支撐；又能帶來催人行動的強(qiáng)烈責(zé)任感與義務(wù)感，因為那是所奉之神的要求與召喚。歷史上，許多教徒在宗教體驗與宗教情感的激發(fā)下不惜受難或赴湯蹈火，自我獻(xiàn)身，把殉教視為無上光榮之舉，可以直接進(jìn)入“天國”。在現(xiàn)實中，自愿無畏的殉道者也并不少見，巴以沖突中伊斯蘭抵抗運(yùn)動“哈馬斯”成員頻繁制造的自殺性爆炸事件就是明證。一般來說，越是社會矛盾尖銳之地，越是文化層次、社會地位較低之信徒，其宗教情感與宗教行為也越熾烈。

宗教問題及其對國家安全的影響第三節(jié)

宗教對社會和國家的反向功能五、跨國擴(kuò)張功能宗教無國界，對于面向整個人類傳教的世界宗教來說尤其如此。宗教的跨國擴(kuò)張功能就是指宗教超越國家疆界的傳播擴(kuò)展功能。這是宗教為求生存和發(fā)展而具有的一種本能需求，但也常常代表了統(tǒng)治階級將自己的權(quán)利和意志從國內(nèi)推向國際空間，對它國進(jìn)行滲透和控制的國家行為。前者，如歷史上隨商業(yè)和文化交往，由西域傳入中國的佛教、伊斯蘭教。又如逃避宗教和政治迫害，從歐洲傳入美洲的新教、猶太教。后者，如伊斯蘭教越出阿拉伯半島后征服西亞、北非等地，以后又由土耳其人將伊斯蘭教擴(kuò)張到東南歐。再如近代以來天主教、新教或作為西方殖民主義的開路先鋒，或緊隨其后向亞、非國家大舉入侵。而當(dāng)代西方各國教會要求重返中國大陸，表面上是傳教自由問題，實際上主要是歐美反華勢力力圖重新占領(lǐng)中國的“宗教市場”，并通過宗教手段和宗教掩護(hù)下的其他手段，達(dá)到“西化”與“分化”中國的目的。

宗教問題及其對國家安全的影響第四節(jié)

當(dāng)代威脅多國安全的主要宗教政治問題一、西方“人權(quán)外交”與宗教干涉西方人權(quán)觀念發(fā)軔于近代文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動，經(jīng)資產(chǎn)階級革命遂以法律形式確定下來（如英國權(quán)利法案、美國獨(dú)立宣言、法國人權(quán)宣言等）。世界范圍內(nèi)承認(rèn)人權(quán)的浪潮始于二次大戰(zhàn)結(jié)束前后，1945年的《聯(lián)合國憲章》確認(rèn)了“對于全體人類之人權(quán)及基本自由之尊重”，1948年聯(lián)合國《世界人權(quán)宣言》為世界各國人民應(yīng)享有的各項人權(quán)定下基調(diào)。人權(quán)問題已成為國際社會普遍關(guān)注的重大問題，聯(lián)合國系統(tǒng)先后通過了數(shù)十項國際人權(quán)公約、議定書、宣言、決議等，各大洲也都通過了不少區(qū)域性的人權(quán)文書，世界各國憲法幾乎都載入了人權(quán)內(nèi)容。在這一過程中，人權(quán)概念得到重大發(fā)展，除了西方首倡的傳統(tǒng)的公民、政治權(quán)利和《世界人權(quán)宣言》首次確認(rèn)的經(jīng)濟(jì)、社會、文化權(quán)利之外，關(guān)系到廣大發(fā)展中國家大多數(shù)人根本利益的生存權(quán)、民族自決權(quán)、發(fā)展權(quán)等集體人權(quán)也得到了國際社會確認(rèn)。

宗教問題及其對國家安全的影響第四節(jié)

當(dāng)代威脅多國安全的主要宗教政治問題二、西方宗教擴(kuò)張與宗教滲透（一）對前蘇聯(lián)、東歐的擴(kuò)張與滲透自二次大戰(zhàn)結(jié)束以來，以美國為首的西方國家堅持對社會主義國家推行“和平演變”戰(zhàn)略，其中利用宗教的跨國擴(kuò)張和滲透功能，逐步侵蝕和瓦解共產(chǎn)黨政權(quán)的群眾基礎(chǔ)，最后通過挑起政治動亂顛覆社會主義制度，是這一戰(zhàn)略在東歐實施并獲得成功的重要步驟。記取這10余年前使國際共產(chǎn)主義運(yùn)動嚴(yán)重受挫的沉痛教訓(xùn)，對于維護(hù)社會主義國家的政治安全是十分必要的。

宗教問題及其對國家安全的影響第四節(jié)

當(dāng)代威脅多國安全的主要宗教政治問題二、西方宗教擴(kuò)張與宗教滲透（二）對中國的宗教滲透東歐劇變、蘇聯(lián)解體后，西方宗教在大舉進(jìn)軍俄羅斯的同時，將其主要注意力轉(zhuǎn)向了中國。羅馬教廷仍然扮演著重要角色，盡管它迄今還沒有達(dá)到目的。2000年10月1日，梵蒂岡將歷史上在中國犯下丑惡罪行的120名天主教外國傳教士以及追隨者冊封為“圣人”。此舉暴露了羅馬教廷反動而荒唐的殖民主義情結(jié)，遭到中國政府和人民的嚴(yán)厲譴責(zé)。同時，此舉也表明羅馬教廷試圖重返中國大陸并恢復(fù)其昔日影響的決心。

宗教問題及其對國家安全的影響第四節(jié)

當(dāng)代威脅多國安全的主要宗教政治問題三、西方強(qiáng)權(quán)對伊斯蘭極端主義的兩面政策（一）宗教極端主義和伊斯蘭極端主義宗教極端主義，廣義而言可指有史以來一切將某些宗教教義與主張推向極點，以至有害人類社會的偏執(zhí)狂熱之舉；狹義而論即在當(dāng)代意義上，主要是指那些片面強(qiáng)調(diào)其本教原旨教義或其本族、本國“神圣”利益，且多訴諸暴力或其他極端方式加以伸張，從而有害于本國社會發(fā)展及他國國家安全和世界和平的宗教政治現(xiàn)象。

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