高二語文論述文本閱讀專項訓練單元易錯題難題專題強化試卷檢測試卷一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成問題。

中國詩歌一個最大的特色就是重視“興”的作用。所謂“興”的作用，在中國詩歌傳統(tǒng)上可分兩個方面來看。

從作者方面而言就是“見物起興”?！对娊洝飞险f：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”雎鳩鳥“關關”的叫聲，引發(fā)君子求得配偶的情意，就是“興”的作用。但宇宙間不只草木鳥獸等種種物象能引發(fā)我們的感動，人世間種種事象也能引起我們的感動?！对娊洝贰懊沂颐壹?，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故”，是寫對時代動蕩不安的感慨，這也是引起人感動的一種重要的因素。

“興”的作用，不但作者有之，讀者亦有之。只要你在讀李白、杜甫的詩歌時也能產生與他們同樣的感動，那么你也就有了與李白、杜甫同樣的詩心。不過，詩在使人感動方面有很多不同的層次。第一層次是一對一的感動，就是聞一知一，不產生更多的聯(lián)想。陸放翁和他的妻子分離之后又在沈園相遇，他寫了一首《釵頭鳳》，千百年之后，我們仍然為陸放翁的悲劇和他的感情所感動，這就是一對一的感動。

可孔子說“詩可以興”的感動則不僅是一對一的感動，更是一生二、二生三、三生無窮的感動。有一次，子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子回答：“未若貧而樂，富而好禮者也?！庇谑亲迂暰驼f：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”《詩經》里所說的是璞玉的切磋琢磨，與做人本不相干，可子貢卻從中悟到做人的道理，這正是“詩可以興”的感發(fā)。由此可見，詩的作用不僅是使作者有一顆不死的心，而且也使讀者有一顆不死的心；不僅有一對一的感動，而且有一生二、二生三、三生無窮的“興”的感發(fā)。

同樣，西方文學理論中也有類似“興”的說法。接受美學一個很重要的理論就是“讀者反應論”，認為讀者的興發(fā)感動是十分重要的。他們認為讀者可分成不同的層次。第一個層次是普通的讀者；讀明月就是明月，讀清風就是清風，只從表面去理解。第二個層次是能深入一步的讀者：他們能夠從藝術的表達、文字的組織、形象的使用等各方面去欣賞作品。第三個層次是“背離作者原意”的讀者：他們對作品的解釋可以不必是作者本來的意思，而是一生二、二生三、三生無窮的引發(fā)。只有這第三個層次的讀者，才是最能感悟生命的讀者。

南唐中主的詞“菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間”，王國維從中看到了什么？看到一種“眾芳蕪穢，美人遲暮”的悲哀和感慨。晏殊的詞“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”（《蝶戀花》）寫的是相思愛情，王國維說這是成大事業(yè)大學問的第一種境界！王國維的這種感發(fā)正是中國詩歌中讓人心不死的“興”的作用。（摘編自葉嘉瑩《什么是好詩》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.就作者方面而言，“興”的作用既包括見物起興又涵蓋因事象而引起感動。B.就讀者方面而言，“興”的作用表現(xiàn)在讀者對作者及其詩歌作品產生感動。C.子貢從切磋琢磨句中悟出做人的道理，無疑當在最能感悟生命的讀者之列。D.王國維“為學”境界的讀詩感發(fā)，證明了中國詩歌中的“興”的重要作用。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A.文章段與段之間銜接十分緊密，如中間四段的段首句都既承接上文又引出下文。B.文章既援引古代經典中的言論，又以《詩經》及唐宋詩詞為例，論證方式靈活。C.文章論述“興”的作用，主要從作者和讀者兩個方面展開，并且重點論述后者。D.文章通過對東西方文學理論的對比論證，突出了閱讀中讀者興發(fā)感動的重要性。（3）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（

）A.對作品的理解越背離作者本來的意思，就越能體現(xiàn)讀者具有生命感悟能力。B.讀明月即懂明月，讀清風即懂清風，從表面理解作品，都是第一層次的讀者。C.孔子的“詩可以興”不是說詩僅僅能夠感動一位讀者，而是能感動無數(shù)讀者。D.陸游的《釵頭鳳》和晏殊的《蝶戀花》，這都是能夠使讀者產生感動的好詞。2．閱讀下面的文字，完成下列小題。

文化是有生命的，它一定要生長、發(fā)展。這是一個新陳代謝的過程，其中必然涉及文化的開新與守成。

近年來，人們特別關注傳統(tǒng)文化。但在講傳統(tǒng)文化時，常常忽略一個重要問題——傳統(tǒng)文化不是不再變化的凝固體，它始終在變化發(fā)展。作為正統(tǒng)思想，在中國延續(xù)2000多年的儒家思想始終是變化的，比如，董仲舒時代的正統(tǒng)思想就與朱熹時代的正統(tǒng)思想不同。傳統(tǒng)文化在新陳代謝中往往呈現(xiàn)出自己的復雜性，中華傳統(tǒng)文化就蘊含著兩種不同的精神：一種是先秦時期百家爭鳴的精神，它錘煉出多種文化經典；另一種是秦漢以后形成并逐漸得到強化的，奉儒家思想為正統(tǒng)的精神。后者成為許多人自覺不自覺繼續(xù)尊奉的傳統(tǒng)，其實它并非傳統(tǒng)文化的全部。

文化的發(fā)展既然是一個新陳代謝的過程，反映在人的主觀意志上，就有開新與守成之間的爭持和互動。平常時期，這種爭持與互動并不明顯，但在文化轉型期就會表現(xiàn)得特別突出和激烈，新文化運動時期便是如此。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，核心問題是如何改造傳統(tǒng)文化，使其成為適應現(xiàn)代社會發(fā)展需要的新文化。近代歷史上，中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉型是在中西文化激烈沖突的背景下推進的，因此也就不可避免地與人們對待中西文化的態(tài)度緊密聯(lián)系在一起。在文化新陳代謝過程中，開新者和守成者內部又會有各種不同的類型。例如，開新者中有的非常激進，有的比較持中；守成者中有的頗為溫和，有的相當保守。

開新與守成都是文化發(fā)展中不可缺少的。開新是為了發(fā)展，守成也是為了發(fā)展。傳統(tǒng)文化會不斷通過新陳代謝豐富并發(fā)展自己。所以，守成者并非只守著老祖宗的家底，也包括守住后來通過新陳代謝所獲得的新東西。就像生物學上的遺傳與變異一樣，某些后天的變異穩(wěn)定下來，通過遺傳傳給了下一代，于是新的物種逐漸形成。只有變異而沒有遺傳或只有遺傳而沒有變異都不能形成新物種。

在文化開新與守成過程中，特別要防止那種自覺不自覺地將傳統(tǒng)文化與新文化、外來文化對立起來的傾向。一種文化越是善于吸收包括外來文化的新文化，將其轉化為自己的營養(yǎng)，就越會獲得更加旺盛的生命力。相反，拒斥新文化，必定漸趨委頓。鴉片戰(zhàn)爭前，中華傳統(tǒng)文化整體上未遇到重大挑戰(zhàn)，于是許多人誤認為中華傳統(tǒng)文化是完全獨立發(fā)展起來的，無需借鑒吸收其他文化。這心態(tài)所造成的負面影響眾所周知。我們所說的文化自信，包括對自己文化的生命力有自信。勇于吸收包括外來文化的新文化，把它們變成自己的營養(yǎng)，才能助推中華文化不斷發(fā)展進步。不能把文化自信變成自我滿足，甚至排斥新文化。（摘編自耿云志《文化的開新與守成》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.傳統(tǒng)文化的生長、發(fā)展是個新陳代謝的過程，它離不開“開新”和“守成”。B.“開新”和“守成”并無矛盾，都是為了文化的生長、發(fā)展，二者相互依存、相互促進。C.“守成”既包括守住傳統(tǒng)文化的精華，也包括守住通過新陳代謝得來的新東西。D.文化自信包括對文化生命力有自信，敢于借鑒吸收外來先進文化而促進自己的文化不斷發(fā)展。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A.文章從發(fā)展變化的角度來審視傳統(tǒng)文化，這樣有利于人們走出認識上的盲區(qū)和誤區(qū)。B.文章在論證“文化始終在變化”和“不能排斥新文化”時，采用了舉例論證的方法。C.文章通過對“守成”與“開新”的對比論證，辯證地分析了促進文化發(fā)展的內在矛盾。D.文章以遺傳、變異類比，闡明了守成與開新對文化的生長和發(fā)展都不可缺少的道理。（3）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（

）A.被現(xiàn)代人尊奉為傳統(tǒng)的儒家思想一直在發(fā)展變化，它已完全不是原來的傳統(tǒng)文化。B.開新者當中的激進派，與守成者當中的溫和派，在文化發(fā)展過程中的斗爭最激烈。C.傳統(tǒng)文化只有善于吸收新文化，將其轉化為自己的營養(yǎng)，才會獲得旺盛的生命力。D.假如傳統(tǒng)文化在鴉片戰(zhàn)爭前遇到了挑戰(zhàn)，人們就不會產生對傳統(tǒng)文化的錯誤認識。3．閱讀下面的文字，完成各題。

“初唐四杰”堪稱盛唐精神的探路者。雖然見識了太多艱辛困頓，前途未卜，現(xiàn)實充滿無法預見的種種未知，但他們卻以超乎尋常的堅定與執(zhí)著，自由馳騁在對理想的追逐和對未來的詩意想象之中。詩歌是強化記憶的有效方式，他們通過詩歌創(chuàng)作，把逐夢路上的艱難困苦以及壯志豪情化作永遠的記憶。

歷史為生活在那個時代的人們提供了建功立業(yè)的廣闊舞臺。幾百年來的政治風云和民族融合，造就了唐代文化的博大與包容。文人士子渴望成才、追求功名，不論出身，無問西東。在政治風云中家道中落的舊族，因時事變幻而乘勢突起的新貴，以及依靠創(chuàng)新制度和靈活政策而發(fā)家致富的百姓，都鼓蕩起沖破現(xiàn)實改變命運的萬丈雄心。

依靠門第與家世的選官原則正在被拋棄，新生的科舉制度提供了依靠才學進身的仕宦途徑，并帶來了新的價值觀念。是否科舉及第已經成為人生成功與否的核心標尺。即如祖孫三代都擔任最高層命令文字撰寫之職的河東薛氏，到唐高宗時期擔任宰相中書令的薛元超這一代，也要感喟自己未能科舉出身的憾恨人生。他曾說:“吾不才，富貴過分，然平生有三恨：始不進士擢第，不得娶五姓女，不得參修國史?！?/p>

科舉制帶來的通過個人努力改變命運的價值追求，已經深植于各階層人士的心中。對于沒有應舉條件的士子來說，應募從軍、立功沙場也就成為一種自然的選擇。即使科舉（包括各種科目）及第的文人，也都在同一個時期通過楊炯的詩句集體喊出了“寧為百夫長，勝作一書生”（楊炯《從軍行》）的豪言壯語。堪稱唐代第一代邊塞詩人的駱賓王也寫有《從軍行》詩，表達了“不求生入塞，唯當死報君”的豪情壯志。

“四杰”以曠達的心胸來面對辛酸的人生。我們熟悉的駱賓王，曾給主持銓選的裴行儉寫詩致意，雖然感嘆“輕生長慷慨，效死獨殷勤。徒歌易水客，空老渭川人”，但還是希望能夠“為國堅誠款，捐軀忘賤貧”。他又以生不逢時的浮槎自況，一邊失落地嘆詠著“仙客終難托，良工豈易逢”，緊接著還不忘展望一下未來，“徒懷萬乘器，誰為一先容”（《浮槎》）。

在那個時代，文學才華開始沖破門閥社會的傳統(tǒng)價值體系，在文士中間受到重視。讓楊炯不服氣的王勃，出自儒學世家，六歲善文辭，長而好讀書，“勃屬文，初不精思，先磨墨數(shù)升，則酣飲，引被覆面臥，及寤，援筆成篇，不易一字，時人謂勃為腹稿”（《新唐書·王勃傳》）。又如杜甫的祖父杜審言，狂妄自傲得令人稱奇，《舊唐書·杜審言傳》謂其“雅善五言詩，工書翰，有能名。然恃才謇傲，甚為時輩所嫉”。唐高宗乾封年間，他參加完吏部的銓選考試之后，感覺自己發(fā)揮超常，一定會令主考官蘇味道在看到他的答卷后羞愧而死。

以“四杰”為代表的文學史上的初唐士人，評論家們可以批評他們還缺少渾融的意蘊和秀美的風神，但是那種“健全的欲望”（聞一多語）、不甘沉淪、不懼艱險的精神，卻推動了一個盛世的到來。（摘編自劉后濱的《“初唐四杰”的壯志豪情》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（

）A.“初唐四杰”通過詩歌創(chuàng)作將盛唐精神化作永遠的記憶，堪稱盛唐精神的探路者。B.唐代為建功立業(yè)提供了廣闊舞臺，舊族、新貴和發(fā)家致富的百姓沖破現(xiàn)實改變了命運。C.原有的選官原則正在被拋棄，導致唐朝必須依靠新生的科舉制度選拔人才。D.在唐代，應募從軍、立功沙場是很多文人士子實現(xiàn)個人價值追求的一種選擇。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A.文章列舉薛元超一例，論證了非科舉及第的人生是不成功的，分析具體，有說服力。B.文章論證“四杰”心胸曠達，引用了駱賓王的詩句，分析緊扣第一段，結構嚴謹。C.文章從多方面分析了“初唐四杰”產生壯志豪情的原因，論證結構十分清晰。D.文章沒有否定評論家們對“四杰”缺少渾融意蘊和秀美風神的評價，分析客觀中肯。（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A.一個朝代的文化環(huán)境寬松，有利于文人士子追求理想，實現(xiàn)價值，改變命運。B.科舉制度在唐代對選拔官吏起了積極作用，因此它是一種進步的選拔制度。C.王勃的文才、杜審言的詩名被文士看重，門閥社會的傳統(tǒng)價值體系已受沖擊。D.盛唐時代的到來，與文學史上初唐士人的壯志豪情、無所畏懼密切相關。4．閱讀下面的文字，完成下面小題

在這個書法藝術大繁榮、書法教育漸火熱的時代，書法教育的層次提升當是題中之義，專業(yè)教師的擴容也當是時勢所趨，都是值得欣喜的好事，本應無所非議如果“導師”確實是在有責任地“導”，切實傳導了中國藝術精神，承擔了立德育人大任，的確值得歡欣鼓舞問題是，有些所謂“導師”似乎未能讓書法教育取得高質量提升，書法“專業(yè)化”對推促書法創(chuàng)新的貢獻堪憂。

目前，書法領域“尚技”之風依然盛行，這是書法發(fā)展中的非正常現(xiàn)象，其產生與偽導師順應“展廳時代”之勢指導學生密切相關。在書法教育領域，一些院校的書法專業(yè)把培養(yǎng)書法家當成主要任務，想成名成家就要“入展”“入會”，在這樣的目標指引下，學子如果不具備足夠的文化修養(yǎng)，極易從專業(yè)修煉之路誤入一味追求技術和效果的歧途社會上一些業(yè)余書法培訓機構，為提升知名度和吸引力，更是把“入展”“入會”作為唯一目標，對“尚技”之風推波助瀾，成為培養(yǎng)“書法技術工人”的“流水線”作坊還有一些針對青少年開展的書法教育，唯“高端”是瞻，貽害更甚這種以尚技、炫技為榮、為本的現(xiàn)象，背離了書法的藝術之道、審美之道、人文之道，與中國書法優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相悖。

當下，書法界存在的另一個問題也與偽導師相關，即盲目追逐市場和價值市場經濟時代，書法家追求自我價值的實現(xiàn)無可厚非，體現(xiàn)了時代進步。但是，當某些書法家的書法行為漸成逐利行為，將書壇視為名利場，便需要警惕了。這種現(xiàn)象的形成，與偽導師不無關聯(lián)有些偽導師以炫耀潤格為尊，以靠書法獲利為榮弟子們則上行下效，一些年輕書家、初有成績的學子，迫不及待地構想、鋪設謀取利益的捷徑，早早制定、公布自己的作品價位，并借助網絡等平臺兜售作品。偽導師們通過“導師班”“高研班”等培訓課程謀利之手法，也為年輕人所追捧這種逐利氛圍對書法藝術健康的肌體從上至下的侵蝕作用，不能不令人憂慮!

韓愈有言，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。書法導師應傳授的“書法之道”，其核心又在何處呢?“書有工拙，，幣君子小人之心不可亂也”“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也”“學書須胸中有道義，又廣之以圣哲之學，書乃可貴”……從先賢之語中可知，深入中國書法核心傳統(tǒng)，用心體悟中國書法的藝術之道、審美之道、文化之道，導師們才能更真切、準確地領悟自身在書法傳播、教育中的責任和擔當。(摘編自鄭榮明《導應有道》)（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是(

)A.不具備足夠的文化修養(yǎng)，就容易動搖專業(yè)修養(yǎng)的專注之心，誤入一味追求技術和效果的歧途。B.書法領域中尚技、炫技，盲日追逐市場和價值的現(xiàn)象是與中國書法優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相悖的。C.年輕書法家借助網絡平臺售賣作品是一種逐利行為，而不是值得倡導的實現(xiàn)自我價值的方式。D.對“書法之道”問題的揭示，實際一也是在提示書法導師重新認識自己的責任和擔當。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(

)A.文章論證了書法領域存在的兩大問題，而這兩大問題都與偽導師有著密切關系。B.文章采用引用及舉例的論證乎法，以突出當今社會中偽導師沒有責任和擔當?shù)奈：?。C.文章以書法藝術及其教育的繁榮為前提，呼吁書法導師必須重視傳授“書法之道”。D.文章最后一段承接前文內容，為書法導師應傳授的“書法之道”指明了努力的方向。（3）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是(

)A.沒有責任和擔當?shù)摹皩煛睙o法讓書法教育取得提升，書法“專業(yè)化”一也無法推動書法創(chuàng)新。B.書法教育領域正規(guī)院校的錯誤導向以及急功近利的價值觀導致了“尚技”之風大為盛行的現(xiàn)象。C.由先賢之語中可知，作為導師首先要能明其責，然后才可行其道，要做到“學書先正心，胸中有道義”。D.作者告訴我們，做一個書法愛好者，必須用心體悟書法之道中的藝術之道、審美之道、文化之道。5．閱讀下面的作品，完成下面小題。我們身體里有一座“鐘”唐聞佳

2017年10月，杰弗里·霍爾等三位美國科學家因對生物體晝夜節(jié)律的分子機制研究而分享了這一年的諾貝爾生理學或醫(yī)學獎，熬夜這個話題隨即在醫(yī)學界火了。這三位科學家發(fā)現(xiàn)，晝夜節(jié)律的紊亂與肥胖、糖尿病、高血壓等內分泌代謝疾病，乃至腫瘤的發(fā)生發(fā)展都有關聯(lián)。他們提醒大眾：在正確的時間傲正確的事，如按時吃飯，到點睡覺！

到什么時間，干什么事，這是一種習慣。典型的比如植物的花朵的開閉，動物的產卵、冬眠蘇醒等。不要小看這些周期變化，這些規(guī)律不是掛在墻上的鐘表，而是植根于生物體內的生物鐘。生物鐘是指地球上的生命隨地球的周期性運動而產生的各種周期性變化的生理生化活動。我們的身體里也有這樣一座鐘，告訴我們以24小時為周期的血壓、體溫、體力、情緒等生理指標的律動。

既然存在著這種生命節(jié)律，那么如果打破它，要不要緊呢？

中國細胞生物學學會生物節(jié)律分會會長徐瓔長期開展生命節(jié)律研究。她見過一個奇怪的家族，這個家族的成員總在凌晨三四點起床，晚上六七點就睡覺。這顯然不符合常人的生活節(jié)奏。通過研究，她發(fā)現(xiàn)這個家族成員身上的一種名為“PER2"的基因發(fā)生了突變，這是一種掌管睡眠的基因，正是這個突變導致他們的早睡早起。當把這種突變基因轉給小鼠，小鼠也同樣早睡早起了，而且進食變得更旱，比正常小鼠吃得更多。徐瓔進而發(fā)現(xiàn)，這些實驗小鼠不僅管睡眠的PER2基因發(fā)生了突變，管吃飯的PER1基因也突變了。而且，因為吃得更多，這群小鼠的肥胖問題緊隨而來。

此類基因又稱“時鐘基因”。正常情況下，它們會在相同的時間打開或關閉，以保持睡眠和飲食周期的均衡。但如果其中有基因發(fā)生突變，規(guī)律就會被打破，機體的各類生物鐘無法步調致一致。

瑞金醫(yī)院上海市內分泌代謝病研究所副研究員王計秋與記者說起另一組罕見病例：近二十年來，各國醫(yī)生發(fā)現(xiàn)了一些“睡不著覺的家族”，他們至少在三四十年里都沒好好睡過覺。科學家逐漸發(fā)現(xiàn)，在這些人的大腦下丘腦、杏仁核等區(qū)域，控制節(jié)律的基因發(fā)生了突變或紊亂?！叭梭w內的節(jié)律基因相互牽制，此消彼長。它們還通過大腦神經，調控全身器官。它們有節(jié)律地工作，由此形成精妙的外周節(jié)律環(huán)，而一旦固有節(jié)律被打破，身體就會出現(xiàn)問題?！蓖跤嬊锔嬖V記者。

“夜行族”的健康風險與夜班的諸多“不是”，已被眾多研究證實。醫(yī)生擔憂歸擔憂，他們自己也是受害者。作為“夜班模式經典人群”，醫(yī)護人員上夜班很平常。今年5月，美國梅奧診所開展的一項研究發(fā)現(xiàn)，醫(yī)護人員糖代謝異常與夜班工作相關。該診所對12名健康護士開展研究。這些護士在六周內隨機進行逹續(xù)兩天的模擬白班（7:00-19:00）或連續(xù)兩天的模擬夜班（19:00—7:00）工作，并接受同位素標記的混合餐測試。結果發(fā)現(xiàn)，醫(yī)護人員夜班工作期間，餐后血糖更高，餐后血糖、空腹胰島素和C肽濃度達峰時間延遲，并且夜班期間β細胞功能受損。這一研究驗證了夜班可能引起β細胞時鐘基因表達改變，進而導致胰島素分泌能力變化，增加患肥胖癥或Ⅱ型糖尿病的風險。

從事睡眠研究的華山醫(yī)院神經內科于歡教授告訴記者，很多職業(yè)需要值夜班或跨時區(qū)旅行，這是對人體生物鐘的一種挑戰(zhàn)，對于生物鐘及其基因機制的研究，有助于人類克服晝夜節(jié)律對職業(yè)能力的限制。那么，生物鐘已經亂了，是不是就沒救了？并不是，人體有奇妙的自我調節(jié)功能?！伴L途旅行會出現(xiàn)時差，在飛機上，工作人員會通過調整飲食供應時間來幫助你調節(jié)時差——本該是平時睡覺的時間，卻給你來一份正點的正餐?！毙飙嫺嬖V記者，良好的睡眠習慣或有規(guī)律地吃飯，會對人體的生物鐘起到重新設定的作用。（有刪改）。（1）下列對文中生物節(jié)律研究的表述，不正確的一項是(

)A.杰弗里·霍爾等三位美國科學家研究生物體晝夜節(jié)律的分子機制，并取得重大成果。B.徐瓔研究一個奇怪家族，發(fā)現(xiàn)這個家族形成早睡早起的習慣與PER2基因發(fā)生突變有關。C.王計秋研究各國的“睡不著覺的家族”，發(fā)現(xiàn)他們控制睡眠節(jié)律的基因發(fā)生了突變或紊亂。D.科學家研究發(fā)現(xiàn)，調整睡眠時間，養(yǎng)成好的睡眠習慣，有助于生物鐘由紊亂轉為正常。（2）下列對原文內容的概括和分析，不正確的一項是(

)A.一些花朵朝開夕閉，一些動物到冬天時要冬眠，到了春天便蘇醒，這些都是受生物鐘的影響而產生的現(xiàn)象。B.動物體內的PER1基因管理進食，屬于時鐘基因，如果動物的PER1基因發(fā)生突變，其進食節(jié)律會發(fā)生改變。C.梅奧診所以12名健康護士為對象開展了一項研究，發(fā)現(xiàn)被研究者在夜班工作期間出現(xiàn)糖代謝異常等問題。D.于歡教授指出科學家研究生物鐘和基因機制的目的就是幫助人們克服晝夜節(jié)律對職業(yè)能力的限制。（3）請結合全文，概括“時鐘基因”的特點和作用。6．閱讀下面的文字，完成各題。

得益于中國在互聯(lián)網、大數(shù)據(jù)、云計算等領域的卓著進步，人工智能在國內發(fā)展迅猛。在可以預見的未來，中國的人工智能產業(yè)將在自動駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機器人等領域獲得蓬勃發(fā)展。

從娛樂、出行到支付手段，人工智能悄然改變著我們的生活。今年7月，國務院印發(fā)了《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，指出人工智能成為國際競爭的新焦點、經濟發(fā)展的新引擎，帶來社會建設的新機遇，同時人工智能未來發(fā)展的不確定性也帶來了新挑戰(zhàn)。在這些新挑戰(zhàn)中，最令普通人關注的，或許就是人工智能時代的“人機關系”：高階人工智能有沒有失控風險？未來的機器會不會挑戰(zhàn)人類社會的秩序，甚至獲得自主塑造和控制未來的能力？隨著人工智能日新月異的發(fā)展，很多人有了這樣的擔心。

人工智能會帶來福祉還是挑戰(zhàn)，是許多文學、影視、哲學作品不斷探討的主題。近年來大眾傳播對人工智能的關注，無形中也加重了人們對“人機關系”的焦慮。以音源庫和全息投影技術為支撐的“二次元”虛擬偶像上臺勁歌熱舞，人工智能用人臉識別技術與深度學習能力挑戰(zhàn)人類記憶高手，“阿爾法狗”擊敗各國圍棋大師，攻占了人類智力游戲的高地……尤其是一些以“人機對戰(zhàn)”為噱頭的綜藝節(jié)目，通過混淆人工智能的概念，人為渲染了一種人機之間緊張的對立氣氛，既無必要，也缺乏科學性。

事實上，現(xiàn)在所有人工智能仍屬于在“圖靈測試”概念下界定的“智能”，無論是將要盛行的根據(jù)神經網絡算法的翻譯程序，抑或是基于量子計算理論的各種模型，在未來很長時間內都將是從屬于人類的工具。作家韓少功提出了“當機器人成立作家協(xié)會”的有趣假設，從文學的角度解釋了自己對于人機對立關系的看法。他認為價值觀才是人類最終的特點和優(yōu)勢，人工智能的發(fā)展，應該促使人們對自身存在的本質進行更加深刻的探索，并堅定人類本身存在的價值。

盡管如此，行將邁入人工智能時代，我們仍需謹慎界定人機之間的關系格局。國務院在《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》中提出，“建立人工智能法律法規(guī)、倫理規(guī)范和政策體系，形成人工智能安全評估和管控能力”。未來，應通過對人工智能相關法律、倫理和社會問題的深入探討，為智能社會劃出法律和倫理道德的邊界，讓人工智能服務人類社會。這也是世界范圍內的一項共識。微軟、谷歌等巨頭也因人工智能的發(fā)展風險而成立了倫理委員會。越來越多的機器人專家呼吁，在機器人和自動化系統(tǒng)上安裝“道德黑匣子”以記錄機器的決定與行為。人們已經意識到，人工智能的發(fā)展應該以人類社會的穩(wěn)定與福祉為前提。

中國在人工智能領域發(fā)展迅猛，在未來構建人機關系格局上，也應發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢。面對人工智能，既要通過法律和政策予以規(guī)范，也要用文明和倫理賦予其更多開放的彈性。在這方面，相信中國文明傳統(tǒng)會比偏重邏輯與實證的西方文明傳統(tǒng)更有用武之地，更有助于開拓兼顧科技與人文的“中國智造”。（《人民日報》（2017年08月23日05版，有刪改）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（

）A.中國的人工智能的迅猛發(fā)展，帶來了它在自動駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機器人等領域的廣泛應用。B.人工智能改變著我們的生活，同時機器人專家對人工智能將來發(fā)展的不確定性表現(xiàn)出了恐慌。C.人工智能是從屬于人類的工具，人類社會的穩(wěn)定與福祉是人工智能發(fā)展的前提。D.“人機對戰(zhàn)”的綜藝節(jié)目通過混淆人工智能的概念，使人工智能與人類的關系對立起來。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A.文章以時下熱門的人工智能為分析對象，借用現(xiàn)實例子，探討未來發(fā)展走向，體現(xiàn)了時評文章及時性的基本特點。B.文章既肯定人工智能給人類帶來的發(fā)展和機遇，又深入地分析了未來人工智能發(fā)展風險的問題。C.對于人工智能，文章先交代背景，接著逐層分析，最后提出在未來構建人機關系格局上，也應發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢。D.文章引用相關的文件規(guī)定和專家的觀點，說明人們已經意識到仍需謹慎界定人機之間的關系格局。（3）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（

）A.如果我們能堅定人類本身的存在價值，深刻探索自身存在的本質，將會更好地促進人工智能的發(fā)展。B.“人機關系”是人工智能時代最令普通人關注的問題，所以面對即將到來的人工智能時代，我們必須謹慎界定人機之間的關系格局。C.我們應深入探討與人工智能相關的法律、倫理和社會問題，為智能社會劃出法律和倫理道德的邊界，讓人工智能更好地服務社會。D.只要通過法律和政策予以規(guī)范人工智能，并發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，就能避免未來人工智能失控的風險。7．閱讀下面的文字，完成下列小題。

近年來，一批文化類的慢綜藝節(jié)目迎來發(fā)展好時期。詩詞類、成語類、漢字類等傳統(tǒng)國學內容的節(jié)目風靡一陣之后，又興起了一波音樂類、表演類等泛文化藝術節(jié)目，去年起熱播的表演競技類節(jié)目《演員的誕生》、今年以來的《幻樂之城》以及近期新開播的《一本好書》等，成為接力的“第二梯隊”，在導向引領的同時，不斷發(fā)掘文化綜藝節(jié)目的可能性。

文化綜藝節(jié)目不是當下的新事物，大概在20世紀90年代至21世紀初，讀書類、朗讀類、電影推介類的節(jié)目就曾經占據(jù)電視屏幕的半壁江山，但產品的種類并不豐富，產能有待提高。文化綜藝由于背靠廣闊的文學經典，可供利用的內容取之不盡；另一方面，由于傳媒介質和平臺的因素，文化綜藝非常適合家庭“客廳化”的觀演場景。這是文化綜藝曾經走在綜藝類節(jié)目前沿的重要原因。

而當下這波文化綜藝熱產生的背景和條件已經發(fā)生了巨大變化。毋寧說，供給側選擇文化綜藝的理由，更多是對過度娛樂化、強刺激的娛樂綜藝節(jié)目“霸屏”的一種排異。這種選擇，在初始確實給受眾帶來了口味和節(jié)奏上的耳目一新，由強資源、強制作能力的機構輸出的《中國詩詞大會》等節(jié)目，的確一上來就占據(jù)了該類綜藝節(jié)目能達到的品質高峰。

目前看來，文化綜藝如何產生行業(yè)原創(chuàng)力仍需探索。社會形態(tài)和消費心理的躍遷，媒介和平臺的發(fā)展，使得文娛類產品的消費場景發(fā)生巨大改變。院線、音頻、短視頻等形式，對內容和受眾都進行了徹底的分化、切割、重塑。讀書類的內容更適合音頻平臺，人們習慣于在開車、家務等場景下收聽；影視類的內容則偏向短視頻形式，以兩分鐘的高頻剪輯加上個性解說對內容進行“三度創(chuàng)作”；而彈幕和社交媒體等則改變了人們觀看和消費文娛內容的目的。

上述情況在文娛產品的生產和傳播方面的影響非常明顯，以《我是演員》為例，如果對節(jié)目形態(tài)進行歸納，這仍然是一檔“明星+話題”，乃至需要主動制造議題、引起輿論話題的娛樂節(jié)目。而一些沒有引進競技、制造話題等操作手法、相對靜態(tài)的節(jié)目，其熱度則在本輪文化綜藝的浪潮中便很快地消退了。

文化綜藝仍需解決文化產業(yè)原創(chuàng)力這個根本性問題。有的綜藝形式，僅僅是將一些經典文藝作品的選段進行朗讀，缺乏綜藝元素的二次加工，這樣一種快餐式的“知識點提煉”，能夠產生多大的藝術效果是值得思考的。因此，文化類綜藝，如何突破知識介紹的框架，形成與觀眾的有效互動，構成觀眾深度參與和討論的娛樂模式，仍需要繼續(xù)探索。（摘編自沈河西《文化綜藝仍需挖掘行業(yè)原創(chuàng)力》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.世紀之交時的文化綜藝節(jié)目種類較少，產能不高，而當下此類節(jié)目則在不斷豐富創(chuàng)新。B.文化綜藝發(fā)展向好的條件，一是有豐富的文學素材，二是適合家庭客廳化觀演場景。C.不同消費場景的受眾對文化綜藝節(jié)目有不同需求，如司機往往選擇讀書類的音頻。D.《我是演員》雖依賴明星效應，但也需要靠制造議題、引起輿論話題來増加吸引力。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A.文章主要圍繞當下文化綜藝的現(xiàn)狀、背景以及如何生存和發(fā)展的問題展開論述。B.文章以時間為序，梳理了文化綜藝的歷史，分析了現(xiàn)狀，展望了未來，思路清晰。C.文章運用舉例和對比的論證方法，對當下文化綜藝的節(jié)目形態(tài)既有肯定，也指出了問題。D.文章緊扣社會熱點，透過現(xiàn)象分析原因，探究問題，深入淺出，通俗易懂。（3）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（

）A.過度娛樂化、強刺激的娛樂綜藝節(jié)目的日漸式微，是文化供給側被動選擇的結果。B.強資源、強制作能力使得《中國詩詞大會》一上來就占據(jù)了文化綜藝節(jié)目的品質高峰。C.那種快餐式“知識點提煉”的文化綜藝節(jié)目沒有什么藝術效果，需要進行創(chuàng)新改革。D.要保持文化綜藝的生命活力，熱度不退，必須解決文化產業(yè)的原創(chuàng)力這個根本問題。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。

①科學精神是伴隨著近代自然科學的誕生，在繼承人類早期歷史發(fā)展的思想遺產基礎上，逐漸發(fā)展起來的科學理念和科學傳統(tǒng)的積淀，體現(xiàn)著科學的哲學和文化意蘊。

②科學精神首先是一種理性信念。理性信念所具備的理性的旨趣，不僅是一種崇高唯美的個人精神享受，而且是凸顯人的力量的動力源泉，如培根所說的“知識就是力量”。理性信念表現(xiàn)為對理智的崇尚。崇尚理智，就會強調任何東西都應該審慎地加以思考，就是鼓勵人們大膽假設、認真求證；就是要通過智力的迂回冒險找到比直觀所見更多更本質的東西，以便更深入地把握變動不居的現(xiàn)象。

③但是理性信念并不能直接使人們輕易地認識自然規(guī)律，真正能夠促進人們獲得可靠的自然知識的，是近現(xiàn)代科學的實驗方法和數(shù)學方法，即實證方法。正是有了科學的實驗方法，人們才有可能辨別關于世界本原的眾多猜測究竟哪個更符合事實真相，而數(shù)學則為人們提供了這些知識更為精確的形式。1638年，伽利略的《兩種新科學的對話》出版，伽利略用數(shù)學的定量方法從經驗現(xiàn)象中導出物理規(guī)律，這種追求實證化和數(shù)學精確化的研究方法成為近代以來科學的基本特征。

④批判態(tài)度是科學精神的重要內涵。首先，批判態(tài)度反對將一切理論和假說神圣化。任何科學理論和科學假說都要經受反復檢驗，通過批判舊的理論使其得到修正甚至完全用新的理論取而代之。其次，批判態(tài)度是理論創(chuàng)新的動力?？茖W理論經受批判使自己的邏輯更嚴密，實驗證據(jù)更精確，進而不斷打破成見、推陳出新。再次，批判態(tài)度是科學真理客觀性的保障。任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學，都要受到嚴厲批判。但是，批判不是完全否定。日心說替代地心說，直到牛頓力學提出后才算完成。有時新和舊也是相對的，舊的理論也可以為新的理論所包容，如經典物理學就可以視為現(xiàn)代物理學的近似。當科學所秉持的批判態(tài)度延伸到科學外部之時，意味著科學同樣要坦然接受來自科學之外不同領域、不同方面的批判、反思和質疑，并帶來認識的多元性和包容性。這對于破除科學的神話、減少科學的獨斷性非常有益。

⑤批判和反駁之所以成為重要的科學理念和常態(tài)，關鍵在于對科學可錯性的認定。波普爾強調：科學是一門可錯的學問，科學發(fā)展的歷史就是不斷試錯的過程，科學發(fā)展遵循試錯模式。所謂試錯模式，其基本路徑是通過實驗，正視錯誤、發(fā)現(xiàn)問題，提出新的解決方案，再通過新的實驗，不斷向前推進。哥白尼、伽利略對托勒密體系和亞里士多德力學的質疑，建立起了新的天體力學；拉瓦錫在對傳統(tǒng)燃素說進行批評的基礎上，創(chuàng)立了氧化還原學說；達爾文對上帝創(chuàng)世說進行批判，創(chuàng)立了進化論；愛因斯坦對牛頓力學體系進行理性的反思與批判，建立起了相對論學說，等等?？茖W所追求的正是不斷試錯而向真理逐漸逼近的過程。（劉大椿《論科學精神》刊登于《求是》2019年9期，有刪改）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.科學精神體現(xiàn)著科學的哲學和文化意蘊，其誕生與近代自然科學發(fā)展密切相關。B.對理智的崇尚，既要大膽假設，也要認真求證，以更完整、更深刻地把握事物。C.實證方法能夠幫助人們獲得可靠的自然知識，也可提供這些知識更精確的形式。D.批判態(tài)度保障了科學真理客觀性，能使任何人都無法違背客觀性原則搞偽科學。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A.文章以總分的結構，闡述了科學精神極其豐富的內涵，體現(xiàn)了辯證的態(tài)度。B.第④段從科學內部和外部兩個方面，論證了批判態(tài)度對科學精神的重要性。C.文章從理性信念、實驗方法、批判態(tài)度、試錯模式四個方面對科學精神展開了論述。D.以哥白尼、拉瓦錫等為例是為了證實科學上的進步與發(fā)展都是通過試錯模式獲得的。（3）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（

）A.“知識就是力量”這句名言體現(xiàn)了科學精神中理性信念所具備的理性的旨趣。B.理性信念使人們認識自然規(guī)律，而實證方法使人們獲得可靠的自然知識。C.現(xiàn)代物理學正是在對經典物理學的批判和否定的基礎上得到了充分的發(fā)展。D.對科學可錯性的認定，意味著錯誤不可避免，正是錯誤在推動科學的發(fā)展。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。

“道法自然”從根本上說，它是對天地萬物及人類社會自然運化過程、規(guī)律，及“自發(fā)秩序”的效法和順應。所謂“自發(fā)秩序”，即依循自然規(guī)律形成的自生自發(fā)秩序，區(qū)別于人為建構的秩序?！暗婪ㄗ匀弧睂嶋H上蘊含這樣一種價值觀念，即肯定自然、社會、生命系統(tǒng)的自然狀態(tài)、自組織演化機制、過程和自發(fā)秩序是“好的”，優(yōu)于人為構建的秩序。老子所謂“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”，其中即體現(xiàn)了對社會系統(tǒng)自組織演化機制及秩序的肯定與信任。老子認為，統(tǒng)治者“無為而治”，百姓能夠自發(fā)趨向和諧有序（“自化”），自己規(guī)范、管理自己（“自正”），自己滿足自身的生存需要（“自富”），恢復自身的自然本性（“自樸”）。黃老道家突出“因循”，主張因時、因物、因民，順應天地萬物及百姓的本性及其自然運化過程等，體現(xiàn)的也是對自然、社會系統(tǒng)自組織演化機制、過程和自發(fā)秩序的肯定。

對自然、社會系統(tǒng)自組織演化機制、過程及秩序的肯定與信任，又是針對人為治理天下的觀念而言的。道家“無為而治”思想就是建立在“道法自然”基礎上的。所謂“無為而治”即反對人為治理天下，主張以道治理天下。道家認為人為治理天下，只會擾亂自然、社會的自然演化過程及秩序，破壞人與萬物的自然本性。如《莊子·在宥》篇，廣成子批評黃帝人為治理天下：“自而治天下，云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣?！睂⑷藶橹卫硖煜乱曌髯匀簧鷳B(tài)失調、萬物喪失自然本性的社會根源。

道家對自然、社會本身自組織演化機制、過程及秩序價值的肯定和信任，與當代生態(tài)思想家肯定生態(tài)系統(tǒng)復雜演化機制，肯定自然本身的智慧等，具有一致性。當代越來越多的學者肯定自然生態(tài)系統(tǒng)本身具有趨向和諧有序、共生繁榮的機制和能力。如余謀昌教授在其著作中強調，生命和整個自然界從自身的生存發(fā)展出發(fā)，“知道”什么是對自己“好”的。植物生長在適應的土地上，它的枝干、葉片和根系有利于充分吸收陽光、水分和其他營養(yǎng)元素；所有生物都“知道”如何尋找食物、修補創(chuàng)傷、抵御死亡和維護自身的生存；而生命和自然界也存在解決自己面臨問題的“智力”。美國生態(tài)學家康芒納把生態(tài)學規(guī)律概括為四條法則：第一，每一種事物都與別的事物相關；第二，一切事物都必然有其去向；第三，自然界所懂得的是最好的；第四，沒有免費的午餐。其中所說的“自然界所懂得的是最好的”，實際上肯定了自然生態(tài)系統(tǒng)自組織演化過程、秩序的智慧或價值。

從可持續(xù)發(fā)展的意義上說，道家“道法自然”的觀念，對于我們今天糾正現(xiàn)代文明的物質主義價值導向、人與自然關系上的人類中心主義價值觀念，重新認識人與自然的關系，遵循自然、社會生態(tài)系統(tǒng)自組織演化規(guī)律，充分發(fā)揮自然、社會生態(tài)系統(tǒng)自組織演化機制、過程在社會文明發(fā)展過程中的作用，具有積極意義。（摘編自陳紅兵、楊龍《道家的“無為而治”及其可持續(xù)發(fā)展意義》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（

）A.道家“道法自然”思想中的“自然”，指現(xiàn)在人們所認為的與人類社會相對應的自然界。B.老子的“無為而治”體現(xiàn)了對百姓能夠“自化”“自正”“自富”“自樸”的信任。C.黃帝時出現(xiàn)了自然生態(tài)失調、萬物喪失自然本性的現(xiàn)象，廣成子將其原因歸結于人為治理。D.當代生態(tài)思想家所謂的自然本身的“智慧”，是指自然具有的生存發(fā)展、修復自身等意識。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A.文章引用老子“無為而治”的相關論述，意在論證“道法自然”的內涵。B.文章第二段將“無為而治”與人為治理天下進行對比，凸顯了人為治理的危害。C.文章用事例論證了在生態(tài)觀念上當代學者與“道法自然”思想的一致性。D.文章立足于當下論證古人的智慧，是要為解決當前存在的問題提供借鑒。（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A.道家的“道法自然”是其“無為而治”思想的基礎，兩者應無本質的不同。B.道家主張統(tǒng)治者以“道”來治理天下，他們認為這樣才能真正使天下太平。C.就自身生存發(fā)展來說，“自然界所懂得的是最好的”，對它的干預要慎重。D.受道家思想的影響，當代生態(tài)思想家對人與自然關系進行了重新認識。10．閱讀下面的文字，回答問題：

“五四”的思想家盡管趨向于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的劃界和對峙，但在其觀念的深層，依然與傳統(tǒng)無法分離。這里可以具體考察“五四“的核心觀念與儒學的核心觀念之間的關系?！拔逅摹币钥茖W與民主為其核心觀念，傳統(tǒng)儒學的核心觀念則表現(xiàn)為仁與禮，二者呈現(xiàn)相分而又相融的關系。

在政治的視域中，建立政治秩序，實現(xiàn)社會有效合理的運行，這是五四時期的民主觀念和儒學的“禮”的觀念都追求的目標，但是在建立什么樣的政治秩序、以什么方式進行政治治理這一問題上．五四時期所接受的民主觀念和儒學所肯定的禮制卻呈現(xiàn)了重要的差異。按照荀子的闡釋。社會政治秩序的建立乃是基于“度量分界”。所謂“度量分界一，也就是以禮為核心，將社會區(qū)分為一定的等級結構，并為等級結構中的不同成員規(guī)定與其地位相應的權利和義務?；凇岸Y”的。君君臣臣、父父子子”便是通過個體在政治、倫理等方面各自承擔好相關角色．進一步建構不同層面的社會秩序。作為“禮”之延伸的綱常，則一方面內含對社會秩序的肯定，另一方面又將社會關系單向化，由此形成的秩序，更多地呈現(xiàn)等級之分。與之相對，“五四一所倡導的民主，以超越等級差別為前提，它所追求的是肯定權利平等前提下的政治秩序。在這里，平等之序與差等之序，形成了重要的分野。

然而，儒家的核心觀念除了“禮”之外。還包括“仁”?！叭省奔缺憩F(xiàn)為普遍的道德原則，也具有政治層面的意義。從政治之難看，“仁"的內涵不僅體現(xiàn)在提倡仁政，主張德治或王道等方面，而且也表現(xiàn)在理解和處理深層面的政治關系之上。“仁"的基本前提之一是肯定人性平等，這一點在早期儒學那里便不難注意到。盡管這種平等意識在傳統(tǒng)儒學中并沒有落實于政治領域，而主要限于倫理之域，但它多少在歷史層面為五四時期接受平等的觀念提供了思想前提。

五四時期的另一個重要觀念是科學，科學的觀念和儒家的核心觀念“仁”之間同樣存在多方面的關聯(lián)。五四時期，“科學”常常被具體化為科學精神和科學方法，并與面向事實、追求真實的主張聯(lián)系在一起。就儒學的核心“仁”而言，其內涵在儒學中后來逐漸向多重方面引申，由“仁”到“誠”，便是其中重要的衍化。在《中庸》之中，作為“仁”之展開的“誠”逐漸成為核心的概念?！罢\”的涵義大致包括真誠和真實，前者關乎價值意義，后者則與“多聞闊疑”、名實一致等觀念相聯(lián)系，同時呈現(xiàn)認識論和方法論層面的意義?！罢\”面對外部自然意義上的科學精神與五四時期提倡的科學精神顯然具有一致性。事實上，“五四”的知識分子一再把乾嘉學派的治學方法與近代科學精神加以溝通，其中不難看到作為“仁”的具體化的“誠”所內含的注重真實、合乎事實的要求?！叭省薄罢\”“真實”這一儒學內在的思想脈絡與五四時期提倡的科學精神之間的關聯(lián)表明，作為五四時期核心觀念之一的“科學”和傳統(tǒng)意義上的儒學思想既非完全互不相關，也非僅僅彼此對立。

要而言之，“五四”的核心觀念與傳統(tǒng)儒學思想之間既相異，又相融，考察兩者的關系，既要看到其間不同的價值取向，也要同時注意到其中內在的承繼性。(摘編自楊國榮《“五四”思想與傳統(tǒng)儒學》)（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（

）A.“五四”民主和“禮”的觀念雖然在某些問題上存在差異，但追求目標是相同的。B.綱?？隙瞬畹戎虻纳鐣刃?，改變了單向化社會關系，社會呈現(xiàn)等級之分。C.儒學有肯定人性平等的傳統(tǒng)，這種平等意識促進五四時期平等觀念的廣泛傳播。D.乾嘉學派的治學方法注重真實，合乎事實，這與“五四”提倡的科學精神相通。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A.文章先總論后分論，從多個方面論證了“五四”與傳統(tǒng)儒學二者核心觀念的關系。B.文章運用對比論證，從政治、倫理維度比較儒學觀念“禮”與“五四”民主的異同。C.文章梳理儒學內在思想脈絡，為論證科學與儒學既對立又相關的關系提供了依據(jù)。D.與深入認知“五四”思想的寫作動機有關，文章側重論證新舊思想的內在承繼性。（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A.“五四”思想家的深層觀念仍然不脫離傳統(tǒng)，可見在新時代傳統(tǒng)儒學也有其價值。B.基于“禮”的“君君臣臣、父父子子”的觀念讓社會成員彼此各安其位，互不越界。C.儒學“仁”的內涵后來向多重方面引申，這使其核心概念的地位逐漸被“誠”取代。D.“五四”與學核心觀念的關系表明，傳統(tǒng)儒學不乏民主觀念與科學精神的因素。11．閱讀下面的文字，完成4-6題。材料一：

據(jù)新京報報道，2019年11月3日，北京市朝陽醫(yī)院急診科接診了兩例患者，其體檢樣本經中國疾控中心檢測，于11月12目中午確診為肺鼠疫病例。根據(jù)有關部門的要求，所有開設發(fā)熱門診的醫(yī)療機構，即日起重點篩查發(fā)熱門診就診患者。

自2019年11月12日至2019年11月15日，在傳播媒體中共有與鼠疫事件相關信息49，491條，其中來自微博的相關信息最多，總計26，295條，占比53.13%。據(jù)輿情發(fā)展趨勢顯示，事件于11月12日晚發(fā)酵，13目熱度達到頂峰，在北京市衛(wèi)健委回應后，關注度逐漸下降。

此次事件中，“是否出現(xiàn)傳染患者”“如何預防鼠疫”“鼠疫如何傳播”成為網友輿論的焦點，“病例”“北京市”“患者”等詞出現(xiàn)頻率較高；因媒體的科普，“旱獺”、“跳蚤”也成為了大家熱議的主題詞。此次事件中，中性情緒占比82.21%，負面情緒占比17.18%。(摘編自新浪網)材料二:

鼠疫又稱黑死病，屬于甲型傳染病。鼠疫起病急、病程短、傳染性強、傳播速度快，未及時治療的情況下病死率可達50%-80%。個人防范應注意防止跳蚤叮咬，避免接觸動物尸體，避免密切接觸肺鼠疫患者；如突現(xiàn)發(fā)熱、寒戰(zhàn)、淋巴結發(fā)炎腫痛或呼吸急促且伴有咳嗽或血痰等癥狀，應及早就醫(yī)。如今已有有效藥物對癥治療鼠疫，盡管鼠疫會造成極高的死亡率，但是鼠疫桿菌對外界抵抗力較弱，對干燥、高溫和一般消毒劑都很敏感，陽光直射或攝氏100度煮沸1分鐘均可殺死細菌。最有效的對癥治療藥物是抗生素，主要是鏈霉素。無論是中國還是世界其他國家的鼠疫治療都表明，鏈霉素是對付鼠疫的首選藥物，無論對哪一型鼠疫都有效，只是用量對應不同鼠疫類型有差異。肺鼠疫和敗血型鼠疫用藥量大，腺鼠疫及其他各型鼠疫用藥量較小。不論哪一型鼠疫，早期、足量給藥，再加上一般性治療，如急性發(fā)熱期病人應給予易消化、高蛋白、高維生素的流質或豐流質飲食，腫大淋巴結的局部治療初期多采用冷敷法，就可以有效治療鼠疫。

歷史上導致人們大量死亡的鼠疫，主要是因為沒有特效藥物和有效隔離，即便在1910年發(fā)生的東北大鼠疫還沒有鍵霉素等特效藥，但通過隔離和一般性治療也能戰(zhàn)勝鼠疫。在今天，鼠疫當然沒有什么可怕的。而且，與鏈霉素可以一起使用的還有四環(huán)素、慶大霉素、丁胺卡那霉素、氨霉素、唑諾酮類反磺胺等多種有效藥物?？偠灾?，在預防措施到位以及有效的藥物治療前提下，對于鼠疫我們已經無須“談鼠色變”。(摘編自人民網)材料三：

根據(jù)《中華人民共和國法安管理處罰法》第二十五條第一項之規(guī)定，散布謠言，謊報險情、疫情、警情或者以其他方法故意擾亂公共秩序的，處5日以上10日以下拘留，可以并處500元以下罰款：情節(jié)較輕的，處5日以下拘留或者500元以下罰款。

根據(jù)《中華人民共和國刑法》第二百九十一條之規(guī)定，編造虛假的險情、疫情、警情、災情、警情，在信息網絡或者其他媒體上傳播，或者明知是虛假信息，故意在信息網絡或者其他媒體上傳播，嚴重擾亂社會秩序的，處三年以下有徒刑，拘役或者管制；造成嚴重后果的，處三年以上七年以下有期徒刑。

錫林浩特市公安局網安大隊民管在日常工作巡查中發(fā)現(xiàn)，一網民“燚某”通過互聯(lián)網平臺發(fā)布一則關于：鼠疫的謠言信息稱：“過兩天可能內蒙古鼠疫爆發(fā)，現(xiàn)在我們身邊已經不止那兩個人被確認為鼠疫了?！辫b于該微博內容敏感，輿論負面影響嚴重，有可能引起市民恐慌，錫林浩特市公安局黨委高度重視，立即責成網安大隊展開調查，經與相關職能部門多方核查后，確定該微博內容不屬實，并第一時間將涉及散布謠言的李某依法傳喚至錫市公安局接受調查。

經查，李某道聽途說他人傳染鼠疫的信息并未核實發(fā)到自己的微博，該信息夸大事實、嚴重偏離事實真相，李某本人對其虛構事實擾亂公共秩序的行為供認不諱。(摘編自頭條網)（1）下列對材料相關內容的理解，正確的一項是(

)A.被列為甲類傳染病的鼠疫是致死率極高的傳染病，起病急、病程短、傳染性強、傳播迅速，病無率高達50%-80%。B.鼠疫桿菌對外界抵抗力較弱，對干燥、高溫和一般消毒劑都很敏感，只要經過陽光直射或攝氏100度煮沸1分鐘就可得到治療。C.1910年的東北大鼠疫死亡人數(shù)較多，是因為當時缺少對癥治療鼠疫較為有效的抗生素藥物，但即便如此，我國也依熱成功戰(zhàn)勝了鼠疫。D.在“燚某”發(fā)布內容敏感，對輿論造成負面影響的微博內容后，錫林浩特市公安局立即將李某傳喚并責成相關部門展開調查。（2）下列對材料相關內容的概括和分析.正確的一項是(

)A.從材料一中可知，在這次鼠疫疫情發(fā)生期間，在傳播媒體中與鼠疫相關的詞出現(xiàn)頻率較高，此次鼠疫引起了網友的普遍恐慌。B.材料二對此次鼠疫疫情的發(fā)展進行了詳盡的報道，并介紹了鼠疫防治等相關知識，呼吁人們不要“談鼠色交”。C.材料三中李某的行為觸犯了我國相關法律規(guī)定，李某應受到三年以下有期徒刑、拘役或者管制等處罰。D.從上述材料我們可以看到，此次鼠疫事件引起了民眾的極大關注，也引發(fā)了民眾不同的情緒，但是只要預防措施到位并進行有效治療，鼠疫并不會大范圍爆發(fā)。（3）根據(jù)材料內容，你認為這次鼠疫事件為政府處理類似的突發(fā)性公共事件提供了哪些有益的啟示?12．閱讀下面的文字，回答問題。

①周人認為，修德與刑罰實為一事之兩面。然而，這種對刑德關系的思考卻長期被后人曲解。《論語·為政》載孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨鬃拥谋疽獠⒉皇菍⑿膛c德彼此對立，而主要是強調單獨用政、用刑的弊害。但后人誤解孔子的原義，將刑與德對立起來，認為德為賢人君子所修，而刑則專為庶民小人而設。這種誤解混淆了古人立刑的初衷，不符合西周刑德思想的本義。

②西周金文所提供的刑罰史料雖然極不系統(tǒng)，但仍可從中看出周人對于用刑的思考。比如，西周膡匜銘曰：“汝敢以乃師訟，汝尚忒先誓……宜鞭汝千，幭剭汝?！币馑际钦f，牧牛違背先前所立的誓言，對其處以鞭刑一千，并施以墨刑。再如，夨人盤銘曰：“我既付散氏田器，有爽，實余有散氏心賊，則鞭千罰千，傳棄出……我既付散氏隰田、莊田，余有爽變，鞭千罰千?！币馑际钦f，散氏向夨交付田地必先從耕田的農具開始，后又交付田地，兩事皆立誓，如有賊心不誠，則受鞭刑一千，罰金一千，或流放逐遠。這些史料記述了西周刑罰的一些真實情況：受刑者之所以受刑，是因其缺乏誠信的失德行為。這清楚地表明，西周刑罰的意義并非僅僅在于對失行者的懲罰，而是重在對失德行為的約束。殺人者死，傷人者刑，已是不言自明的問題。但刑罰的重點如果僅僅在于禁暴懲惡，而不能戒其未發(fā)，其局限性就非常明顯。因此，西周刑罰思考的重點首先在于以刑罰約束失德行為。德之不失，又豈可失行。這表明，周人早已懂得，崇尚道德、維護誠信對于社會發(fā)展的重要意義。

③西周金文史料表明，西周刑德思想很重要的內容就是以刑輔德。因為修德并不完全依賴于人的自覺自律，一旦人不能自覺修德而有所背失，借刑罰以正之就成為修德不可或缺的重要補充。換言之，道德的喪失不能僅靠說教加以匡正，而必須借助刑罰，這體現(xiàn)了西周對刑德關系的基本思考?！抖Y記·樂記》曰：“刑以防之?！奔匆孕塘P作為防范道德喪失的手段。周人刑罰的目的是將其作為德行推廣的輔助，而信為德之本，失信也就是失德，所以對于失信的行為必然處以刑罰。西周的文治不僅在于禮樂嚴整，更在于全社會崇德修信的風尚。這使誠信成為周人道德的核心思想，失信者要付出高昂的代價。西周社會實行以刑輔德，不僅反映了周人對于誠信之德的重視，而且也符合后來儒家的主張?！墩撜Z·為政》載孔子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”車不能行自然是無用之物；人而不信，縱有他才，也是無用之人。周人對于誠信的推崇，由此可見一斑

④西周社會對道德尤其是誠信的重視意味著失德失信同失行一樣難逃刑律的懲罰。西周刑罰的首要作用即在于輔德，這是西周刑德思想的根本。毫無疑問，殺人越貨的危害是巨大的，但德行的喪失、心靈的污染所造成的社會危害決不可言輕，因為它會使世道人心渙散而產生動蕩。西周社會距今已有3000年，時間雖久遠，但古人的思想并不遙遠，其思想中的合理因素值得今天借鑒。深入研究西周以刑輔德思想，不僅有利于了解中國古代法制史，而且對于今天推進社會主義核心價值觀建設和法治社會建設具有借鑒意義。(節(jié)選自馮時《西周以刑輔德思想的啟示》)（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是(

)A.后人將孔子所說的刑與德對立起來，混淆了古人立刑的初衷，這不符合西周刑德思想的本義。B.西周金文所提供刑罰史料雖然極不系統(tǒng)，但足夠說明西周刑罰恩考的重點僅僅在于以刑罰約束失德行為。C.以刑軸德之所以是四周刑德思規(guī)的重要內容，是因為通德的喪失不能僅靠說教加以匡正，而必須惜助刑罰。D.膡匜銘、夨人盤銘的記錄反映了西周刑罰的真實情況，受刑者受刑的原因是缺乏誠信的失德行為。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(

)A.第一段中作者價《論語.為政》中的話，論述后人曲解了修德與刑罰是一件事情的兩面，不符合西周刑德思想的本義。B.第二段作者重點信西周金文的刑罰史料，論述了周人早已懂得崇尚道德，維護誠信對于社會發(fā)展的重要意義。C.第三段作者運用舉例論證、引用論證，論述了以刑輔德是西周刑德思想很重要的內容。D.全文重點論述周人刑德思想對今天推進社會主義核心價值觀建設和法治建設具有借鑒意義。（3）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是(

)A.西周對失信之人處以刑罰，讓失信者付出高昂的代價，表明西周人對于誠信的重視，這與后來儒家的主張并不相符。B.從孔子說的車不能行就是無用之物，人而無信就是無用之人，可見西周社會對于以刑輔德的高度重視。C.西周刑罰的根本就是輔德，其思想的合理因素仍然值得我們今天在建設社會主義核心價值觀和法治社會中借鑒。D.西周刑罰的重點僅能禁暴懲惡，卻不能戒其未發(fā)，說明西周刑罰是有明顯的局限性的。13．閱讀下面的文字，回答問題。

中國傳統(tǒng)禮樂文化、發(fā)端、形成于夏、商、周時期。禮者，明貴賤、辨等差，使親親有衰，尊尊有殺，而要體現(xiàn)這種禮則是通過不同等級貴族禮器用數(shù)的差別：在這些禮器中，鼎是葷葷大者。鼎的原始功用是炊煮食物，作為華夏農耕文明的代表性用具，足可體現(xiàn)我們“民以食為天”的文化傳統(tǒng)，進入禮制社會后、鼎主要用以炊煮、盛食肉類，而在當時用鼎食肉是貴族的特權，不同等級貴族所能享用的肉食種類也不一樣，因此，鼎既體現(xiàn)了我們的文化特性，又體現(xiàn)了嚴明的等級觀念。

鼎從普通炊器發(fā)展為重要禮器，進而成為國家政權的象征物，其延續(xù)使用時間之長、范圍之廣、影響之大，在中國歷史上尚無其他器物可與之比肩。因此，鼎一度被稱作是“中國文明的一種象征”。鼎也由此被附加了諸多的文化屬性?！墩f文解字·鼎部》：“(鼎)和五味之寶器也。”《子夏易傳》：“天下者神器也，鼎者大器也，其治之者必有法也，故以治鼎為法焉?！币灾味χㄍ朴谥翁煜?，突出“和”字，即調和各種不同理念，使其達到和諧統(tǒng)一狀態(tài)。因此，鼎代表了和諧有序；《左傳·宣公三年》：“桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周。”擁有九鼎成為有政德的表現(xiàn)，鼎也成了為政之德的載體，尤其反映了周代以來所形成的敬天保民的德治觀念，為后世所繼承，由此，鼎成了德的化身；《周易·雜卦》：“鼎用以烹，則取其新潔也?！倍ω栽诟镓灾螅亲兏镏蟮慕ㄔO。凡事有破有立，革為破，則鼎為立，所以取其新。《周易注》所謂：

“革去故而鼎取新，取新而當其人，易故而法制齊明”，因此才有“革故鼎新”之意。鼎本身具備化生為熟的能力，也使其具備了改革、進取的含義。

鼎所包含的這些文化屬性無疑深深契合于我們傳統(tǒng)文化之精髓。和諧有序，導之社會關系，則是以“仁義”為指導思想的行為準則，導之人與自然關系，則是尋求“天人合一”的最高境界，這與我國當代和諧社會理念有著異曲同工之妙；“德”，于統(tǒng)治者來說是高明的治世法則，子曰“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”；于個人來說，則是極力要去達到的品格修養(yǎng)，以“溫良恭儉讓”之標準時刻修行，至于二千余年來所一直提倡的“修身、齊家、治國、平天下”亦只是傳統(tǒng)進德修業(yè)的一部分。革故鼎新，則使我們不囿成規(guī)，大膽創(chuàng)新，不為陳腐的事物所羈絆。總而言之，唯有進德修業(yè)，提高個人修養(yǎng)，才能達到整個社會的和諧、國家的穩(wěn)定，進而不斷有所創(chuàng)新與發(fā)展，這三者相互聯(lián)系、統(tǒng)一，形成我們民族不斷向前發(fā)展的動力。鼎所代表的這些文化屬性來源于自然運行法則，也即是古人所說天道，本乎天地之道而效行之，即是“極高明而道中庸”之意。這才是鼎自產生到現(xiàn)在使用不絕、生生不息的根本原因所在。

鼎在整個商周時期占據(jù)青銅禮器的核心地位。如今雖然風光不再，但并沒有退出歷史的舞臺，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，孔子所尊崇的“周禮”便成為中國社會最具影響力的主流信仰，作為承載“周禮”的核心器具，鼎亦如影相隨，揮之不去，伴隨歷代統(tǒng)治者祭祀神祇和先祖的禮儀活動，沿用至今。(摘自《鼎盛中華：中國鼎文化》)（1）關于原文內容的理解和分析不正確的一項是（

）A.鼎最開始用于炊煮食物，夏商周時期成為了一種用以區(qū)分等級的貴族禮器。B.自“罷黜百家”以來，“周禮”成為中國社會最具影響力的主流信仰、這是鼎沿用的原因之一。C.”和諧有序”、“為政以德”、“革故鼎新”等文化理念均來源于古人對鼎的理解。D.鼎所蘊含的文化屬性效行“天地之道”、在當代社會也還有其現(xiàn)實價值。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A.文章以鼎的文化屬性為中心，采用總分總的結構、多角度詳細論證了鼎深刻的文化內涵。B.文章先交待了鼎的文化屬性、然后進一步論證了這些文化屬性與傳統(tǒng)文化的契合之處。C.第二段主要采用引用論證，闡述了鼎具備各種文化屬性的原因及其內涵、將論證推向深入。D.首段運用對比論證，將食器鼎和禮器鼎的不同功用進行對比、論證了鼎由食器到禮器的演變。（3）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（

）A.作為承載“周禮”的核心器具，鼎雖然沿用至今，但已經失去了其作為貴族禮器的功用。B.鼎所蘊含的“和諧有序，天人合一”理念與當下社會主義和諧社會的理念是完全相同的。C.《周易》中鼎卦在革卦之后，由此可見，《周易》認為只有先破除故舊、才能“取其新”D.鼎的文化屬性來源于自然運行法則，揭示了最根本的社會規(guī)律，這是它生生不息的根本原因。14．閱讀下面的文字，完成各題。中國新時代：富而好禮，強而有義

中國實現(xiàn)由富到強的巨大轉變，為實現(xiàn)人們對美好生活的向往和中華民族偉大復興的中國夢奠定了堅實的物質基基礎。中國的富強得益于文化的強盛，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了最強有力的支撐。富而好禮、強而有義，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要特質，不僅是古人治國理政經驗智慧的歷史總結，一直以來維系著中華民族的精神血脈；也彰顯了新時代中國展現(xiàn)在世人面前的新氣象和新風貌，與有著五千年文明歷史的禮義之邦的大國君子形象一脈相承。

早在春秋之際，我國古人就注意到了國家在實現(xiàn)富強之后接下來該怎么辦的問題，并提供了可資鏡鑒的解決之道。這就是中國傳統(tǒng)文化一直以來強調的“富而好禮”“強而有義”的寶貴思想。據(jù)《論語》記載，子路曾經向老師孔子請教“富而無驕”如何？孔子回答說，已經很不錯了，但要是能做到“富而好禮”就更好。這與孔子回答其另一弟子冉有之問“既富矣，又何加焉"，而告訴他要“教之”的道理相輔相成。國家在富庶之后該怎么辦，古人以其獨特的經驗智慧給出了“教之”的方案。所謂教之，即以禮教之或教之以禮，即按照禮的規(guī)范和要求上至治國理政、平定天下，下至日新其德、修身齊家，從而在整個社會上形成一個良好風氣。

在古人看來，“富而無驕”雖然可堪稱道，但仍不過是一種被動的不作為，亦可說是沒有責任和擔當意識，久而久之必然會流于為富不仁?！案欢枚Y”則展現(xiàn)了一種積極主動的有為精神，更能彰顯自身的道德自覺和追求，對整個社會和國家良好風氣的塑造和維系大有裨益?！耙远Y示之，天下國家可得而正也”，如果不依照禮的要求治理國家，就好比盲人失去攙扶，在黑暗中尋找東西，必然不知所措、事與愿違。中國在國際事務中踐行的外交原則和行為，無不折射著一個富而有禮的國家的風度和涵養(yǎng)。

除了“禮”，作為國之四維，“義”也是古人治國理政所主張和恪守的一個重要原則?！皬姸辛x”就是從倫理角度對一個強大起來的國家提出的道德引領和規(guī)范，“強”既不是“寬柔以教，不報無道”的南方之強——過于追求隱忍、包容，也不是“衽金革，死而不厭”的北方之強——崇尚勇力、果敢，而是孔子推崇的“和而不流”“中立而不倚”的君子之強。“君子義以為質，禮以行之”，指的是把義作為立身之本，依禮而行事。立身之本亦可化為治國之道。能做到“強而有義”的君子之強的國家，必然不會忘記和改變自身抱有的信念和使命，而會恪守德義的初心，堅定不移地按照道義的要求循禮而動，通過踐行道義而最終實現(xiàn)其理想追求。這也就是“勤于道義，則剛健而日新”的道理所在。中國已經向世界莊嚴承諾，“始終做世界和平的建設者，全球發(fā)展的貢獻者，國際秩序的維護者”。這就是在新時代背景下中國一貫堅守“強而有義”信念的真實流露。（節(jié)選自《中國青年報》2018年4月16日第2版）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（

）A.富而好禮、強而有義維系著中華民族的精神血脈，歷代都彰顯出新氣象和新風貌。B.我國在春秋之際就明確提出了國家在實現(xiàn)富強之后怎么辦的可資鏡鑒的解決之道。C.教之以禮是關乎“修身齊家治國平天下”的大事情，能促進社會良好風氣的形成。D.“勤于道義，則剛健而日新”，這是新時代背景下中國人一貫堅守的治國理政信念。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A.全文論述了中國新時代富而好禮、強而有義與五千年文明一脈相承。B.第二段引述孔子的話旨在論述國家富起來之后“禮”的重要性。C.文中“盲人失去攙扶”的比喻從反面闡明中國外交的風度與涵養(yǎng)。D.末段否定南方之強與北方之強兩個極端為的是凸顯對君子之強的推崇。（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A.富而好禮、強而有義的傳統(tǒng)文化必將為實現(xiàn)人們對美好生活的向往奠定精神基礎。B.“富而無驕”缺乏責任和擔當意識，久而久之就會為富不仁，這是孔子也是作者所抨擊的。C.與“富而好禮”一樣，“強而有義”同樣展現(xiàn)了一種積極主動的有為精神道義擔當。D.循禮而動，依義而行，從而維護世界和平與國際秩序，會是中國對于人類的文化貢獻。15．閱讀下文，完成第各題。二十一世紀的人性圖景

①暑期生活的一件熱鬧事情，即上海國際動漫節(jié)。約二十萬觀眾來看，不僅吸引了各地的年輕人，欣賞人口創(chuàng)新紀錄，而且，那一群在學生時代熱愛動漫的人，如今長大，成為新一代消費主力。毫無疑問，如今動漫文化有了根，已經成為二十一世紀年輕人生生長長的情種食糧。

②可是，動漫的世界，盡管有其正面的價值觀，譬如家族情結、童心傳統(tǒng)、尋找真情、挑戰(zhàn)自我以及團隊精神等，然而不能不說，較多的黑暗之心仍然是基本法則。尤其是游戲世界，打打殺殺、勾心斗角、自私自利，迎合人性的本能沖動與野蠻血性，充滿向下沉淪的娛樂至死的頹廢，甚至，表面是英雄崇拜或勵志人生，骨子里卻是順承人性的自然傾向，強權即真理，自我即天意。久而久之，參與建構了人性的黑暗圖景。

③我過去一直有一個看法，將所有的思想文化，分為兩型。一是隨俗的，一是雅化的。

④凡順承人性中的自然性，皆為隨俗的。如亞當·斯密的看不見的手、尼采的超人，孟德斯鳩的三權分立、盧梭的契約論、弗羅伊德的潛意識，以及自由主義的理論和游戲電玩世界的文化法則等。

⑤凡提升、發(fā)明、轉化、美化人性中的自然性，皆為雅化的。如儒家之性善說、柏拉圖之理念說、康德之絕對命令說，以及各種哲學與美學中的形上智慧。

⑥隨俗與雅化，為人類思想之兩輪，離一不行。隨俗，漸為現(xiàn)代性的根本特征，而雅化，則是傳統(tǒng)之根本特征。隨俗中，有雅化的努力；雅化中，又有隨俗的用心。

⑦可是，以上這種看法，其實到了該修正的時候了。因為，上面這種說法中，雅化的“雅”，似乎是與真實的人性圖景兩相分離，甚至互不相干的東西。

⑧但是在二十一世紀漸漸清晰起來的一幅新的人性圖景中，“雅”也是人性圖景中的一部分。

⑨就以“善”為例，是一種信仰，還是一種人性的真實？美國密歇根大學哲學系教授孟旦，通過現(xiàn)代社會生物學的成果，揭示了在人的自然本性和遺傳中有互惠和利他的先天傾向。也就是說，人生下來，本能地就有利他的傾向。孟旦引用了社會生物學研究者愛德華·威爾遜的說法以證明儒家親親之仁的合理性。威爾遜證明了親親之愛，建立在“親族選擇”即基因的自然選擇基石之上?！霸诶髁x行為的起源上，宗族選擇特別重要。”

⑩威爾遜還說：“在多種有證據(jù)的遺傳特性中，最接近道德趨向的是對他人之不幸的移情，以及嬰兒與其保護人之間的某些情感過程?？梢詾榈赖纶呄虻倪z傳性再提供大量的歷史證據(jù)。在進化史的過程中，那些使人趨向于合作行為的基因將會在全體人類中占據(jù)支配地位?！?/p>

?更值得關注的是，腦神經認知科學最新發(fā)現(xiàn)表明，對造成他人痛苦的厭惡感和公平感，是大腦在人類進化過程中保留下來的兩大先天情感?？茖W家通過對大腦的核磁共振實驗發(fā)現(xiàn)，當志愿者被要求或選擇將一個重傷者扔下船去，以解救其他人時，或選擇不采取行動時，所有的患者都選擇犧牲一人以拯救他人，而正常人則選擇不采取行動。這表明，有病的大腦對道德麻木不仁，而健康正常的大腦則敏感。大腦相關道的德情感區(qū)有病的人，失去道德敏感的生理基礎，而正常人則有這個基礎。

?其實人類學家也早就發(fā)現(xiàn)，人類社會的起源，即人的社會性形成，善是開端。因而我們越多而細致地理解人的歷史起源，越是更多地理解人性。人類學家M·D·薩林斯指出：“在有選擇地適應新石器時代的種種危險的過程中，人類社會克服或貶抑了靈長目動物的種種習性，如自私自利、爭雄稱霸、野蠻競爭等等，人類社會用血族關系和合作代替了沖突，將道德置于力量之上，人類社會在其最早的時期中完成了歷史上最偉大的改革——克服人類所具有的靈長目動物的天性，從而確保了人類的不斷進化的科點?！绷硪粋€人類學家V·斯蒂芬森從他與愛斯基摩人的長期交往中也得出了同樣的結論：“他們之所以幸福，其主要原因在于他們是按照為人準則生活的。從根本上看，人類與其說是一種競爭的動物，不如說是一種合作的動物。人類作為一