第02講《師說(shuō)》新課預(yù)習(xí)講義（原卷版）1、掌握重點(diǎn)字詞，疏通文意，培養(yǎng)文言文翻譯能力2、了解本文的論點(diǎn)、論據(jù)和論證思路，把握文章結(jié)構(gòu)3、認(rèn)識(shí)到教師的重要作用和從師的意義4、背誦并默寫(xiě)全文一、文學(xué)常識(shí)作者其人韓愈（768-824），唐代官員、文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽(yáng)（今河南孟縣南）人。自謂“郡望昌黎”，也稱(chēng)“韓昌黎”，世稱(chēng)“昌黎先生”。韓愈三歲而孤，隨兄嫂生活，與侄兒一同長(zhǎng)大，感情頗深（《祭十二郎文》）。自幼攻讀六經(jīng)百家之書(shū)，于貞元八年（792年）登進(jìn)士第。最初兩任節(jié)度推官，后授四門(mén)博士，升監(jiān)察御史。因論宮市之弊而被貶為陽(yáng)山縣令，之后遇赦，調(diào)江陵法曹參軍。歷任都官員外郎、史館修撰、中書(shū)舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”，升刑部侍郎。元和十四年（819年），因諫迎佛骨一事被貶為潮州刺史。唐穆宗即位后被召入朝，拜國(guó)子祭酒。晚年官至吏部侍郎，人稱(chēng)“韓吏部”。長(zhǎng)慶四年（824年），韓愈病逝，享年57歲。獲贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚號(hào)“文”，故稱(chēng)“韓文公”。元豐元年（1078年），加封昌黎伯，并從祀孔廟。政治上反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎（《諫佛骨表》《左遷藍(lán)關(guān)示侄孫湘》）。力反六朝以來(lái)的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與【柳宗元】同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。韓愈鄙六朝駢體文風(fēng)，推崇古體散文，其文質(zhì)樸無(wú)華，氣勢(shì)雄健，“文起八代之衰”“集八代之成”，開(kāi)古文運(yùn)動(dòng)之濫觴。后人尊他為“唐宋八大家”之首，亦有“文章巨公”和“百代文宗”之名。又與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”；與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱(chēng)“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務(wù)去陳言”“文從字順”等散文的寫(xiě)作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義?！安黄絼t鳴”的文學(xué)理論。蘇軾稱(chēng)其為“文起八代之衰”。有《韓昌黎集》傳世。（二）寫(xiě)作背景門(mén)第觀念古已有之，到魏晉南北朝的九品中正制達(dá)到頂峰，此后形成了以士族為核心的門(mén)閥制度。門(mén)閥制度，重門(mén)第之分，嚴(yán)士庶之別，士族子弟憑借高貴門(mén)第就可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師。到了唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門(mén)第的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)擇師也有很大的影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈寫(xiě)作此文時(shí)35歲，正在國(guó)子監(jiān)任教，對(duì)這種風(fēng)氣深?lèi)和唇^，他一方面“收召后學(xué)”，另一方面借為文贈(zèng)李蟠來(lái)倡導(dǎo)“師道”，對(duì)此風(fēng)氣予以抨擊。柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中國(guó)這樣說(shuō)：“今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣”，這段話可以看做《師說(shuō)》的寫(xiě)作背景?！稁熣f(shuō)》大約是作者于貞元十七年至十八年（801—802），在京任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士時(shí)所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽(yáng)傳道授徒的作者，經(jīng)過(guò)兩次赴京調(diào)選，方于當(dāng)年十月授予國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士之職。此時(shí)的作者決心借助國(guó)子監(jiān)這個(gè)平臺(tái)來(lái)振興儒教、改革文壇，以實(shí)現(xiàn)其報(bào)國(guó)之志。但來(lái)到國(guó)子監(jiān)上任后，卻發(fā)現(xiàn)科場(chǎng)黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學(xué)子對(duì)科舉入仕失去信心，因而放松學(xué)業(yè)；當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)，看不起教書(shū)之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國(guó)子監(jiān)的教學(xué)和管理。作者對(duì)此痛心疾首，借用回答李蟠的提問(wèn)撰寫(xiě)這篇文章，以澄清人們?cè)凇扒髱煛焙汀盀閹煛鄙系哪：J(rèn)識(shí)。（三）文體-說(shuō)說(shuō)是古文的一種文體，以議論為主，主要針對(duì)社會(huì)上某些問(wèn)題表達(dá)觀點(diǎn)、陳述見(jiàn)解，其往往寓意深刻、寫(xiě)法靈活、短小精悍，有點(diǎn)像今天的隨筆、雜談、雜文之類(lèi)。名篇如：《馬說(shuō)》、《師說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》……二、課文助記及重要注釋古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解感也。人非生而知之者，古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是依靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。人不是生下就懂得知識(shí)和道理的，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，誰(shuí)能沒(méi)有困惑？(有了)困惑，如果不跟從老師(學(xué)習(xí))，那些成為困惑的問(wèn)題，就最終不能理解了。生在我之前(的人)，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，他懂得道理本來(lái)早于我，我(應(yīng)該)跟隨(他)，以他為老師；生在我之后(的人)，(如果)他懂得道理也早于我，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？我(也應(yīng)該)跟隨他，以他為老師。我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。因此，就從師問(wèn)道來(lái)說(shuō)，沒(méi)有貴和賤的區(qū)分，也沒(méi)有年紀(jì)大小的區(qū)分,道存在的地方,就是老師在的地方。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，唉，(古代)尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒(méi)有困惑很難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，尚且跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人,愚人之所以成為愚人，大概都出于這個(gè)原因吧。(人們)愛(ài)他們的孩子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，(就)選擇老師來(lái)教他；對(duì)于他自己，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，(真是)糊涂啊!那些孩子們的老師，授之書(shū)而習(xí)其句讀(dòu)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。是教給他書(shū)本的文字，(幫助他)學(xué)習(xí)句子的停頓的，不是我所說(shuō)的(能)傳授那些道理、解釋那些疑難問(wèn)題的人。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。不明句讀，不解釋疑難問(wèn)題，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)看出來(lái)他們是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，巫醫(yī)、樂(lè)師和各種工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類(lèi)人，(聽(tīng)到)說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)的老師、誰(shuí)是誰(shuí)的學(xué)生之類(lèi)的話，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼相若也，道相似也，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們(為什么譏笑)，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，以地位低者為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺(jué)得是近乎諂媚?！卑Γ?古代那種)尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，(從這些話里就)可以明白了。巫醫(yī)、樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們看不起，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟趕不上這些人，其可怪也歟！真是令人奇怪??！圣人無(wú)常師。孔子師郯(tán)子、萇弘、師襄、老聃(dān)。郯子之徒，圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃?曾)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子那些人,其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，他們的才?都)比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。老師不一定超過(guò)學(xué)生，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)術(shù)技藝各有各的專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)或研究，如此罷了。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。我贊許他能夠遵行古人的從師之道，(所以)寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送給他。三、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)（一）概括梳理整篇文章第1自然段：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師第2自然段：:進(jìn)行論證：古之圣人與今之眾人、愛(ài)其子與于其身、巫醫(yī)樂(lè)師百工與士大夫之族三組對(duì)比論證。第3自然段：舉例孔子從師進(jìn)行證明。第4自然段：寫(xiě)作緣由（二）分析文章的具體內(nèi)容第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。本文的中心論點(diǎn)在開(kāi)篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對(duì)“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見(jiàn)解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边@簡(jiǎn)短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說(shuō)“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段?！皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！边@一有力的論辯，解決了“從師”的問(wèn)題，已不容置疑。然后，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)，推出了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門(mén)第觀念，具有在學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主精神和辯證思想。第二段，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”，感嘆“師道之不傳也久矣”。如前所述，本文有復(fù)雜的寫(xiě)作背景，并不是一時(shí)的即興之作。經(jīng)過(guò)前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新?！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印保瑒t今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運(yùn)用了三組對(duì)比，將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實(shí)中來(lái)。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。第三段，援引圣人從師的態(tài)度“圣人無(wú)常師”，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。第一段的開(kāi)頭語(yǔ)氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無(wú)常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少，但十分有力。無(wú)論是舉實(shí)事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專(zhuān)業(yè)有專(zhuān)攻”作結(jié)，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對(duì)教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)?？墒窃诋?dāng)時(shí)，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。第四段，說(shuō)明寫(xiě)作緣起。從表面上看，《師說(shuō)》是為了鼓勵(lì)一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思（因?yàn)槔铙础安痪杏跁r(shí)，學(xué)于余”），實(shí)際上這只不過(guò)是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī)，或者干脆說(shuō)是一個(gè)借口。全文論證嚴(yán)密，說(shuō)理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對(duì)師生之間的往來(lái)贈(zèng)答，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（三）明晰主旨《師說(shuō)》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇議論文。文章闡說(shuō)從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對(duì)比，反復(fù)論證，論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見(jiàn)的精神。全文篇幅雖不長(zhǎng)，但涵義深廣，論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹，富有較強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖四、文言知識(shí)總結(jié)（一）重點(diǎn)字詞1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也（用來(lái)……的，……的憑借。）2.其聞道也固先乎吾（本來(lái)）3.夫庸知其年之先后生于吾乎（哪）4.是故無(wú)貴無(wú)賤（是故：因此，所以。無(wú)：無(wú)論。）5.師道之不傳也久矣（從師的風(fēng)尚）6.其皆出于此乎（大概）7.則恥師焉，惑矣（糊涂）8.士大夫之族（類(lèi)）9.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（泛指各種工匠。）10.君子不齒（看不起）11.今其智乃反不能及（竟

趕得上。）12.其可怪也歟（多么）13.圣人無(wú)常師（固定的。）14.術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻（學(xué)習(xí)、研究。）15.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（傳：古代解釋經(jīng)書(shū)的著作。通：普遍。）16.作《師說(shuō)》以貽之（贈(zèng)送）（二）通假字1.傳道受業(yè)解惑

（“受”通“授”，傳授。）2.或不焉，或師焉

（“不”通“否”。）（三）古今異義1.古之學(xué)者必有師（古義：泛指求學(xué)的人；讀書(shū)人。今義：指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。）2.所以傳道受業(yè)解惑也（古義：特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為：①用來(lái)……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；②……的原因（或緣由）。

今義：表因果關(guān)系的連詞。）3.無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少（古義：無(wú)論，不論。

今義：沒(méi)有。）4.小學(xué)而大遺（古義：①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。）5.句讀之不知（古義：句子停頓的地方。今義：看字發(fā)出聲音。）6.今之眾人（古義：一般人、普通人。今義：許多的人。）7.吾從而師之（古義：跟隨……并且。

今義：連詞，表目的和結(jié)果。即因此，就。）8.師不必賢于弟子：（古義：不一定。

今義：不需要。）9.年十七，好古文

（古義：秦漢的散文。

今義：“五四”之前的文言文的統(tǒng)稱(chēng)。）（四）詞類(lèi)活用1.吾從而師之

（師：意動(dòng)用法，以……為師。）

2.吾師道也

（師：名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。）3.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

（下：方位名詞作動(dòng)詞，低于。）

4.而恥學(xué)于師

（恥：意動(dòng)用法，以……為恥。）5.于其身也：則恥師焉（恥：形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。）6.或師焉

（師：名詞作動(dòng)詞，從師。）7.小學(xué)而大遺

（小、大：形容詞作名詞，小的方面：大的方面。）8.不恥相師

（恥：形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。）9.孔子師郯子

（師：名詞意動(dòng)用法，以……為師。）（五）一詞多義1.師A.名詞①古之學(xué)者必有師

（老師）②巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

（專(zhuān)門(mén)技藝的人）③孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃（以……為師）B.動(dòng)詞①吾師道也\

不恥相師

（學(xué)習(xí)、效法）②或師焉，或不焉

\

師道之不傳也久矣（從師）③吾從而師之

（以……為師）2.傳①道之不傳也久矣

（動(dòng)詞，流傳）②所以傳道授業(yè)解惑也

（動(dòng)詞，傳授）③藝經(jīng)傳

皆通習(xí)之

（名詞，古代解釋經(jīng)書(shū)的書(shū)）④氣傳金柝

（動(dòng)詞，傳遞，傳送）⑤舍相如廣成傳

（名詞，客舍）3.其①愛(ài)其子，擇師而教之

（代詞，表領(lǐng)屬關(guān)系,他（它）的,他（它）們的）②其聞道也亦先乎吾

（代詞，他，他們）③其為惑也終不解矣

（代詞，表遠(yuǎn)指，那）④其皆出于此乎

（副詞，表推測(cè)、估計(jì)語(yǔ)氣，大概，或許）⑤可怪也歟

（副詞，表反詰語(yǔ)氣，難道,真的）⑥出人也遠(yuǎn)矣

（代詞，他們，指圣人）⑦庸知其年之先后生于吾乎

（代詞，他，指“聞道先乎吾”的人）4.于①夫庸知其年之先后生于吾乎

（介詞，在）②而恥學(xué)于師

（介詞，向）③其皆出于此乎

（介詞，表動(dòng)作行為的處所，從）④于其身也

（介詞，表動(dòng)作行為的對(duì)象，對(duì)，對(duì)于）⑤師不必賢于弟子

（介詞，表比較，比）⑥不拘于時(shí)

（介詞，表被動(dòng)，被）⑦學(xué)于余\恥學(xué)于師

（介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向）5.之代詞

擇師而教之

（代詞，他）②巫醫(yī)樂(lè)師百工之人\郯子之徒

（連接定語(yǔ)和中心詞，表統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類(lèi)”“這些”）助詞

古之學(xué)者

（放在定語(yǔ)和中心詞之間，“的”）②師道之不復(fù)，可知矣

（放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性）讀之不知，惑之不解

（表賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，不翻譯）無(wú)爪牙之利

（表定語(yǔ)后置的標(biāo)志，不翻譯）⑤其求思之深而無(wú)不在也

（補(bǔ)語(yǔ)的標(biāo)志，放在中心詞和補(bǔ)語(yǔ)之間，譯“得”）⑥填然鼓之\六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之\頃之\久之（用在動(dòng)詞、形容詞或者時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義）C動(dòng)詞

吾欲之南海（動(dòng)詞，到、往）\輟耕之壟上（動(dòng)詞，到，往）6.而①人非生而知之者

（連詞，表承接，就）②惑而不從師

（連詞，表假設(shè)，如果）③吾從而師之

（連詞，表承接，并且）④猶且從師而問(wèn)焉

（連詞，表承接，并且）⑤而恥學(xué)于師

（連詞，表轉(zhuǎn)折，卻）⑥擇師而教之

（連詞，表承接）⑦授之書(shū)而習(xí)其句讀者（連詞，表并列，并且）⑧小學(xué)而大遺

（連詞，表轉(zhuǎn)折，卻）⑨則群聚而笑之

（連詞，表修飾）（六）文言句式1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也

（判斷句）2.道之所存，師之所存也

（判斷句）3.而恥學(xué)于師

（介詞結(jié)構(gòu)后置句）4.句讀之不知，惑之不解

（賓語(yǔ)前置句）5.師不必賢于弟子

（介詞結(jié)構(gòu)后置句）6.不拘于時(shí)

（被動(dòng)句）7.學(xué)于余

（介詞結(jié)構(gòu)后置句）（一）重點(diǎn)實(shí)詞挖空訓(xùn)練（第一段）古之學(xué)者必有師。師者，所以()傳道受()業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑()也，終不解矣。生乎吾前，其聞()道也固()先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。（第二段）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且()從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益()圣，愚益愚。圣人之所以()為圣，愚人之所以為愚，其()皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑()矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族()，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒()，今其智乃()反不能及，其可怪也歟?。ǖ谌危┦ト藷o(wú)常師?？鬃訋?)郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒()，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。（第四段）李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉()其能行古道，作《師說(shuō)》以貽()之。隨堂鞏固1．下列句子中詞類(lèi)活用不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（）A．是故圣益圣，愚益愚B．是故無(wú)貴無(wú)賤C．吾從而師之D．小學(xué)而大遺2．下列加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象歸類(lèi)正確的—項(xiàng)是（）①吾師道也②恥學(xué)于師③孔子師郯子④小學(xué)而大遺⑤非能水也，而絕江河⑥是故圣益圣，愚益愚⑦吾從而師之⑧君子博學(xué)而日參省乎己A．①⑤/②③⑦/④⑥⑧ B．①③/②⑦⑧/④⑥⑤C．①⑤/②/③⑦/④⑥/⑧ D．①⑤/②⑦/③⑧/④⑥3．下列關(guān)于文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．“國(guó)子監(jiān)”指中國(guó)古代的最高學(xué)府，入監(jiān)讀書(shū)的人稱(chēng)監(jiān)生；掌管人員為祭酒、司業(yè)等；教學(xué)人員為博士、直講、助教等。B．“騏驥”是駿馬的別稱(chēng)，馬的別稱(chēng)還有：白駒、飛黃、驥、驪、騮等。C．“君子”是古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱(chēng)，也指有道德的人。D．“跬步”，古代稱(chēng)跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”，也被用于形容極近的距離、數(shù)量極少等。4．下列各句中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一組是（）A．欲人之無(wú)惑也難矣古之學(xué)者必有師B．曰師曰弟子云者，則群聚而笑之三人行，則必有我?guī)烠．而恥學(xué)于師不拘于時(shí)，學(xué)于余D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾其可怪也歟5．下面對(duì)加線的“師”字意義和用法歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是（）①古之學(xué)者必有師②吾從而師之③道之所存，師之所存④則恥師焉⑤孔子師郯子⑥吾師道也⑦師道之不復(fù)，可知矣⑧不恥相師⑨或師焉，或不焉A．①②④/⑤⑥⑨/⑦⑧B．①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧C．①②③/④⑤⑦/⑥⑧⑨D．①④/②③⑤/⑥⑧/⑦⑨6．下列句子中，加點(diǎn)詞的含義與現(xiàn)代相同的一項(xiàng)是（）A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也 B．師不必賢于弟子C．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 D．聞道有先后7．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．第一段所提出的無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門(mén)第觀念，很有積極意義。B．作者認(rèn)為那些童子之師不是真正意義上的老師，只是“小學(xué)”而已。C．第二段作者接連用了三個(gè)對(duì)比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。D．作者對(duì)于士大夫看不起“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”反而還比不上他們這種情況，給予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺。8．（23-24高一上·甘肅蘭州·階段練習(xí)）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈《師說(shuō)》和《荀子?勸學(xué)》的開(kāi)頭都是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直接提出中心論點(diǎn)。韓愈《師說(shuō)》提出“”，《荀子?勸學(xué)》則提出“”。（2）《荀子·勸學(xué)》中表現(xiàn)作者對(duì)“思”與“學(xué)”關(guān)系看法的句子是“，”。（3）韓愈《師說(shuō)》中闡述師生關(guān)系時(shí)，以“，”兩句來(lái)說(shuō)明掌握學(xué)識(shí)有早晚且各有所長(zhǎng)的師生觀。（4）韓愈《師說(shuō)》中表達(dá)寫(xiě)作目的的兩句是“，”，可見(jiàn)他對(duì)年輕好學(xué)者的扶掖之心。9．（1）《師說(shuō)》中對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出慨嘆兩句是：，。（2）《師說(shuō)》中士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是：，。（3）《師說(shuō)》中在從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，當(dāng)時(shí)的人對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度，對(duì)其子：；對(duì)自身：。（4）《師說(shuō)》中概述教師的職能和任務(wù)的語(yǔ)句是：，。（5）《師說(shuō)》中闡述從師必要性的句子是：，；，。（6）《師說(shuō)》中論述擇師標(biāo)準(zhǔn)要不論地位高低，年齡長(zhǎng)幼的句子是：，，，（7）《師說(shuō)》中說(shuō)明師生關(guān)系是相對(duì)的，是可以教學(xué)相長(zhǎng)的句子是：，，，，。（8）《師說(shuō)》中論述的中心論點(diǎn)是：。課內(nèi)閱讀閱讀下列語(yǔ)段，完成文后各題。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!1．下列句中加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）A．今其智乃反不能及乃：卻，竟然B．或師焉，或不焉不：通“否”C．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒不齒：不與同列，不屑一提D．古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣出人：超過(guò)其他的人2．下列句中“其”的用法與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：其聞道也固先乎吾A．其皆出于此乎？ B．吾未見(jiàn)其明C．其可怪也歟 D．授之書(shū)而習(xí)其句讀3．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)含義相同的一組是（）A．師道之不傳也久矣六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之B．道之所存，師之所存也圣人無(wú)常師C．作《師說(shuō)》以貽之貽笑大方D．其為惑也，終不解矣于其身也，則恥師焉，惑矣4．下列各句與例句句式特點(diǎn)相同的一項(xiàng)是（）例句：句讀之不知，惑之不解A．其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師B．大王來(lái)何操？C．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)D．不拘于時(shí)，學(xué)于余5．下列對(duì)語(yǔ)段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（）A．該段運(yùn)用了三組對(duì)比，批判了士大夫之族“恥學(xué)于師”的惡劣習(xí)氣。B．語(yǔ)段先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論。C．語(yǔ)段再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論。D．語(yǔ)段最后將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，得出了君子智力不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”的結(jié)論。閱讀下面的語(yǔ)段，回答問(wèn)題。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛(ài)其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!1．作者對(duì)老師的職責(zé)與為什么要從師的道理,作了精辟論述,寫(xiě)出了千古名句。①作者界定的老師的職責(zé)是：________；從句式特點(diǎn)審視,這是個(gè)________句。②人必須從師的理由是：________。2．作者指出了“從師”的對(duì)象。①這個(gè)對(duì)象是；________。②在選擇從師對(duì)象時(shí),為什么不考慮年齡因素,作者揭示的理由是；________。3．文段經(jīng)過(guò)論證,形成了結(jié)論。①這個(gè)結(jié)論是：________。②參照題目,可以確認(rèn)文段中的一個(gè)中心句。它也是統(tǒng)率全文的中心句,這個(gè)中心句是：________。（四）比較閱讀（23-24高一上·廣東清遠(yuǎn)·期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說(shuō)》）材料二：嚴(yán)生①足下：得生書(shū)，言為師之說(shuō)，欲變仆不為師之志，而屈己為弟子。吾實(shí)不敢當(dāng)也。仆之所避者名也，所憂者其實(shí)也，實(shí)不可一日忘。仆聊歌以為《師友箴》②，行且求中以益己，栗栗不敢暇，又不敢自謂有可師乎人者耳。若乃名者，方為薄世笑罵，仆脆怯，尤不足當(dāng)也。內(nèi)不足為，外不足當(dāng)，眾口雖懇懇見(jiàn)迫，其若吾子何？吾子所云仲尼之說(shuō)，豈易耶？仲尼可學(xué)不可為也。學(xué)之至，斯則仲尼矣；未至而欲行仲尼之事，若宋襄公好霸而敗國(guó)，卒中矢而死。仲尼豈易言耶？仆才能勇敢不如韓退之，故又不為人師。人之所見(jiàn)有同異，吾子無(wú)以韓責(zé)我。若曰仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒為師弟子名，而不敢當(dāng)其禮者也。若言道、講古、窮文辭，有來(lái)問(wèn)我者，吾豈嘗瞋目閉口耶？幸而亟來(lái)，終日與吾子言，不敢倦，不敢愛(ài)，不敢肆。茍去其名全其實(shí)以其余易其不足亦可交以為師矣。如此，無(wú)世俗累而有益乎己，古今未有好道而避是者。宗元白。（選自柳宗元《答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書(shū)》，有刪改）[注]①?lài)?yán)生：嚴(yán)厚輿秀才，曾問(wèn)學(xué)于柳宗元。②《師友箴》：柳宗元所寫(xiě)的一篇談?wù)搹膸熃挥训奈恼隆?．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。茍去A其名B全C其實(shí)D以其余易E其不足F亦可交G以為師矣。2．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“愛(ài)其子”的“愛(ài)”指愛(ài)護(hù)，這和“不敢倦，不敢愛(ài)”中的“愛(ài)”意思相同。B．“行且求中以益己”的“益”指充實(shí)，這和“是故圣益圣”的“益”詞義不同。C．士大夫，是指古代官僚階層，也指有名望、有學(xué)問(wèn)的讀書(shū)人，《師說(shuō)》中指前者。D．足下，是對(duì)他人的敬稱(chēng)，先秦時(shí)期用以尊稱(chēng)國(guó)君或同輩，后來(lái)多用以尊稱(chēng)同輩。3．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解和概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．韓愈認(rèn)為“句讀”是小的學(xué)問(wèn)，并不屬于他所主張的師者“傳道受業(yè)解惑”的內(nèi)容。B．從材料二看，嚴(yán)生是要拜柳宗元為師的，而柳宗元頗有顧慮，尤其害怕被世人嘲笑。C．柳宗元認(rèn)為圣人是不容易做的，又自認(rèn)為才能比不過(guò)韓愈，因此拒絕嚴(yán)生向他問(wèn)道。D．從兩則材料看，韓柳時(shí)期的唐朝社會(huì)風(fēng)氣是以從師學(xué)習(xí)為恥的，尤以貴族階層為盛。4．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）于其身也，則恥師焉，惑矣。（2）若乃名者，方為薄世笑罵，仆脆怯，尤不足當(dāng)也。5．材料二結(jié)尾提到“無(wú)世俗累而有益乎己”，其中的“世俗累”在材料一中有哪些具體體現(xiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（23-24高一上·浙江杭州·期中）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（選自韓愈《師說(shuō)》）（二）辱[注]書(shū)云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見(jiàn)可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見(jiàn)取。仆自卜固無(wú)取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱(chēng)“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。（選自柳宗元《答韋中立論師道說(shuō)》）[注]辱，謙辭，感到自愧的意思。本文是柳宗元被貶永州期間給韋中立的一封回信。韋中立曾寫(xiě)信要求拜柳宗元為師，并不辭道遠(yuǎn)，從長(zhǎng)安到永州去拜訪求教。6．下列加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．欲人之無(wú)惑也難矣

于其身也，則恥師焉，惑矣B．其皆出于此乎

其可怪也歟C．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

授之書(shū)而習(xí)其句讀者D．而恥學(xué)于師

不恥相師7．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也用藥物等為人治病。樂(lè)師，指以演奏音樂(lè)為職業(yè)的人。B．句讀，指斷開(kāi)句子的知識(shí)。一句話中間短暫的停頓為“句”，一句話后面的停頓為“讀”。古書(shū)沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，所以要學(xué)習(xí)“句讀”。C．蠻夷，古代泛指華夏族以外的其他民族，包括南蠻、北狄、西戎和東夷。多數(shù)情況下，蠻夷戎狄統(tǒng)稱(chēng)蠻夷或四夷。D．仆，謙辭，指謙虛的言辭，一般對(duì)己；敬辭，指含恭敬口吻的用語(yǔ)，一般對(duì)別人。文中的“仆”，是柳宗元的自稱(chēng)，屬于謙辭。8．下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《師說(shuō)》選段運(yùn)用“嗟乎”“嗚呼”感嘆詞，并以“其可怪也歟”作結(jié)，直接而鮮明地強(qiáng)化作者批判之意，發(fā)人深思。B．《師說(shuō)》選段承接對(duì)師道的論述，寫(xiě)了不同的認(rèn)識(shí)、不同的做法和不同的結(jié)果，批判了當(dāng)時(shí)恥于從師的不良風(fēng)氣。C．柳宗元認(rèn)為，韓愈作《師說(shuō)》抗顏為師，不顧世俗風(fēng)氣，收招后學(xué)青年，勇氣可嘉，但也因此招來(lái)眾人嘲笑與辱罵。D．柳宗元述說(shuō)自身?xiàng)l件差，并以孟子的“人之患在好為人師”為理由，談及“今之世，不聞?dòng)袔煛?，因此“不敢為人師”?．將文中劃?rùn)M線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。②不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見(jiàn)取。10．兩則選文的論證手法各有不同，請(qǐng)結(jié)合材料具體分析。（23-24高一上·福建莆田·期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！兵Q呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!圣人無(wú)常師?？鬃訋熰P子、甚弘、師裹、老聃。郟子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。（選自韓愈《師說(shuō)》）材料二：善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計(jì)天下者，不視天下之安危，察其紀(jì)綱之理亂而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀(jì)綱者，脈也。脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。通于此說(shuō)者，其知所以為天下乎!夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣。傳數(shù)十王而天下不傾者，紀(jì)綱存焉耳。秦之王天下也，無(wú)分勢(shì)于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀(jì)綱亡焉耳。是故四支雖無(wú)故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無(wú)事，不足矜也，紀(jì)綱而已矣。憂其所可恃懼其所可矜善醫(yī)善計(jì)者謂之天扶與之。《易》曰：“視履考祥?！鄙漆t(yī)善計(jì)者為之。（選自韓愈《醫(yī)說(shuō)》）11．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．憂其所/可恃/懼其所可矜/善醫(yī)/善計(jì)者謂之天扶與之。B．憂其所可恃/懼其所可矜/善醫(yī)善計(jì)者/謂之天扶與之。C．憂其所可恃/懼其所可矜/善醫(yī)/善計(jì)者謂之天扶/與之。D．憂其所/可恃/懼其所可矜/善醫(yī)善計(jì)者/謂之/天扶與之。12．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”和“其知所以為天下乎”中的“所以”意義相同。B．“師道之不傳也久矣”和“傳數(shù)十王而天下不傾者”中的“傳”字意義不同。C．“六藝”即指六種儒家經(jīng)典，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》六種經(jīng)書(shū)。D．“則群聚而笑之”和“諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣”中的“而”意思相同，都表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。13．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《師說(shuō)》第一段肯定從古以來(lái)老師對(duì)于任何人總是不可少的，因?yàn)槿瞬荒堋吧?誰(shuí)都有迷惑，需有“師”來(lái)解“惑”。B．韓愈在《師說(shuō)》第三段中得出一個(gè)重要的結(jié)論，師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的，和前文提出的“能者為師”的觀點(diǎn)相呼應(yīng)。C．《醫(yī)說(shuō)》一文開(kāi)始就提到擅長(zhǎng)看病的醫(yī)生一般不看病人表面的胖瘦程度，而主要根據(jù)病人的脈象來(lái)判斷他是否有病。D．韓愈在《醫(yī)說(shuō)》一文中縱貫古今，從夏商周談到秦漢以后至隋唐各時(shí)期的興衰歷史，總結(jié)歷史教訓(xùn)，發(fā)人深省。14．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。（2）秦之王天下也，無(wú)分勢(shì)于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀(jì)綱亡焉耳。15．《師說(shuō)》和《醫(yī)說(shuō)》兩篇文章均屬于“雜說(shuō)”,請(qǐng)簡(jiǎn)要概括韓愈《醫(yī)說(shuō)》的主要內(nèi)容，并說(shuō)明兩篇“說(shuō)”其論證方法的主要不同之處。（一）拓展閱讀進(jìn)學(xué)解韓愈國(guó)子先生晨入太學(xué)，招諸生立館下，誨之曰：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張。拔去兇邪，登崇畯良。占小善者率以錄，名一藝者無(wú)不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚(yáng)？諸生業(yè)患不能精，無(wú)患有司之不明；行患不能成，無(wú)患有司之不公?！毖晕醇?，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務(wù)得，細(xì)大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業(yè)，可謂勤矣。觝排異端，攘斥佛老。補(bǔ)苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹。障百川而東之，回狂瀾于既倒。先生之于儒，可謂有勞矣。沉浸醲郁，含英咀華，作為文章，其書(shū)滿家。上規(guī)姚姒，渾渾無(wú)涯；周誥、殷《盤(pán)》，佶屈聱牙；《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《詩(shī)》正而葩；下逮《莊》、《騷》，太史所錄；子云，相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學(xué)，勇于敢為；長(zhǎng)通于方，左右具宜。先生之于為人，可謂成矣。然而公不見(jiàn)信于人，私不見(jiàn)助于友。跋前躓后，動(dòng)輒得咎。暫為御史，遂竄南夷。三年博士，冗不見(jiàn)治。命與仇謀，取敗幾時(shí)。冬暖而兒號(hào)寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨。不知慮此，而反教人為？”先生曰：“吁，子來(lái)前！夫大木為杗，細(xì)木為桷，欂櫨、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無(wú)遺者，醫(yī)師之良也。登明選公，雜進(jìn)巧拙，紆馀為妍，卓犖為杰，校短量長(zhǎng)，惟器是適者，宰相之方也。昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環(huán)天下，卒老于行。荀卿守正，大論是弘，逃讒于楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經(jīng)，舉足為法，絕類(lèi)離倫，優(yōu)入圣域，其遇于世何如也？今先生學(xué)雖勤而不繇其統(tǒng)，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟(jì)于用，行雖修而不顯于眾。猶且月費(fèi)俸錢(qián)，歲靡廩粟；子不知耕，婦不知織；乘馬從徒，安坐而食。踵常途之役役，窺陳編以盜竊。然而圣主不加誅，宰臣不見(jiàn)斥，茲非其幸歟？動(dòng)而得謗，名亦隨之。投閑置散，乃分之宜。若夫商財(cái)賄之有亡，計(jì)班資之崇庳，忘己量之所稱(chēng)，指前人之瑕疵，是所謂詰匠氏之不以杙為楹，而訾醫(yī)師以昌陽(yáng)引年，欲進(jìn)其豨苓也。（二）素材積累與運(yùn)用【適用話題】可用于“尊敬老師”“博采眾長(zhǎng)者可成大器”“我們要敢于超越前人”“探索”“創(chuàng)新”“從師學(xué)習(xí)”“師生關(guān)系”“教育”“成長(zhǎng)”“師生”“師道”“求知”“長(zhǎng)與短”“思考”“仁愛(ài)”“善問(wèn)”“敢于向流俗說(shuō)‘不’”“敢為人師”“要相互學(xué)習(xí)”“要勤學(xué)善問(wèn)”“不能自我滿足，師心自用”“要相信自己，不必自怨自艾”等寫(xiě)作話題或題目中?！具\(yùn)用角度】角度一：要勤于發(fā)問(wèn)，還要善問(wèn)?！叭朔巧?，孰能無(wú)惑”講的是要勤于向老師請(qǐng)教的必要性。勤于詢問(wèn)，才能不斷地解決學(xué)習(xí)與生活中的難題、困惑。但僅有勤于發(fā)問(wèn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)該懂得問(wèn)的訣竅，要抓住問(wèn)題的重點(diǎn)、關(guān)鍵。文中講有些士大夫讓老師教自己的小孩，“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，舍本逐末，沒(méi)有抓信根本，是一種不正確的求學(xué)態(tài)度?！皢?wèn)”也是一門(mén)學(xué)問(wèn)，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并敢于質(zhì)疑的人才能有所建樹(shù)。角度二：要善于發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，也要學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，一專(zhuān)多能的人才畢竟是少數(shù)，每個(gè)人都會(huì)是某一方面的專(zhuān)家。正如音樂(lè)家善于演奏樂(lè)曲，建筑師精于設(shè)計(jì)高樓大廈，文學(xué)家長(zhǎng)于描述人生百態(tài)。每個(gè)人都是一人奇跡，都有屬于自己的天賦，有自己的強(qiáng)項(xiàng)，因此，要把自己某一方面的潛能發(fā)揮到最大值。同時(shí)，我們還要認(rèn)識(shí)到“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”，要虛心地向擁有其他專(zhuān)長(zhǎng)的人求教，正如作為教育家的孔子向郯子、萇弘等人請(qǐng)教。唯有如此，才能不斷地豐富自己。角度三：從學(xué)術(shù)上看，師生間沒(méi)有絕對(duì)的界限“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師，之所存也。”揭示了師生之間沒(méi)有年齡的差距，有“道“者即為師。老師與學(xué)生的定位不再是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)可變的。老師也許在人生閱歷、學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)上豐富一些，但是學(xué)生思維活躍，可能在創(chuàng)新方面強(qiáng)于老師，而且不能因?yàn)槟觊L(zhǎng)，經(jīng)驗(yàn)豐富而否定學(xué)生的創(chuàng)見(jiàn)?？鬃诱f(shuō)“教學(xué)相長(zhǎng)“，教師要在自己的“教”和學(xué)生的“學(xué)”中，發(fā)現(xiàn)不足并不斷提高自己。第02講《師說(shuō)》新課預(yù)習(xí)講義（解析版）1、掌握重點(diǎn)字詞，疏通文意，培養(yǎng)文言文翻譯能力2、了解本文的論點(diǎn)、論據(jù)和論證思路，把握文章結(jié)構(gòu)3、認(rèn)識(shí)到教師的重要作用和從師的意義4、背誦并默寫(xiě)全文一、文學(xué)常識(shí)作者其人韓愈（768-824），唐代官員、文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽(yáng)（今河南孟縣南）人。自謂“郡望昌黎”，也稱(chēng)“韓昌黎”，世稱(chēng)“昌黎先生”。韓愈三歲而孤，隨兄嫂生活，與侄兒一同長(zhǎng)大，感情頗深（《祭十二郎文》）。自幼攻讀六經(jīng)百家之書(shū)，于貞元八年（792年）登進(jìn)士第。最初兩任節(jié)度推官，后授四門(mén)博士，升監(jiān)察御史。因論宮市之弊而被貶為陽(yáng)山縣令，之后遇赦，調(diào)江陵法曹參軍。歷任都官員外郎、史館修撰、中書(shū)舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”，升刑部侍郎。元和十四年（819年），因諫迎佛骨一事被貶為潮州刺史。唐穆宗即位后被召入朝，拜國(guó)子祭酒。晚年官至吏部侍郎，人稱(chēng)“韓吏部”。長(zhǎng)慶四年（824年），韓愈病逝，享年57歲。獲贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚號(hào)“文”，故稱(chēng)“韓文公”。元豐元年（1078年），加封昌黎伯，并從祀孔廟。政治上反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎（《諫佛骨表》《左遷藍(lán)關(guān)示侄孫湘》）。力反六朝以來(lái)的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與【柳宗元】同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。韓愈鄙六朝駢體文風(fēng)，推崇古體散文，其文質(zhì)樸無(wú)華，氣勢(shì)雄健，“文起八代之衰”“集八代之成”，開(kāi)古文運(yùn)動(dòng)之濫觴。后人尊他為“唐宋八大家”之首，亦有“文章巨公”和“百代文宗”之名。又與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”；與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱(chēng)“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務(wù)去陳言”“文從字順”等散文的寫(xiě)作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。“不平則鳴”的文學(xué)理論。蘇軾稱(chēng)其為“文起八代之衰”。有《韓昌黎集》傳世。（二）寫(xiě)作背景門(mén)第觀念古已有之，到魏晉南北朝的九品中正制達(dá)到頂峰，此后形成了以士族為核心的門(mén)閥制度。門(mén)閥制度，重門(mén)第之分，嚴(yán)士庶之別，士族子弟憑借高貴門(mén)第就可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師。到了唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門(mén)第的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)擇師也有很大的影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈寫(xiě)作此文時(shí)35歲，正在國(guó)子監(jiān)任教，對(duì)這種風(fēng)氣深?lèi)和唇^，他一方面“收召后學(xué)”，另一方面借為文贈(zèng)李蟠來(lái)倡導(dǎo)“師道”，對(duì)此風(fēng)氣予以抨擊。柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中國(guó)這樣說(shuō)：“今之世，不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣”，這段話可以看做《師說(shuō)》的寫(xiě)作背景。《師說(shuō)》大約是作者于貞元十七年至十八年（801—802），在京任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士時(shí)所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽(yáng)傳道授徒的作者，經(jīng)過(guò)兩次赴京調(diào)選，方于當(dāng)年十月授予國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士之職。此時(shí)的作者決心借助國(guó)子監(jiān)這個(gè)平臺(tái)來(lái)振興儒教、改革文壇，以實(shí)現(xiàn)其報(bào)國(guó)之志。但來(lái)到國(guó)子監(jiān)上任后，卻發(fā)現(xiàn)科場(chǎng)黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學(xué)子對(duì)科舉入仕失去信心，因而放松學(xué)業(yè)；當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)，看不起教書(shū)之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國(guó)子監(jiān)的教學(xué)和管理。作者對(duì)此痛心疾首，借用回答李蟠的提問(wèn)撰寫(xiě)這篇文章，以澄清人們?cè)凇扒髱煛焙汀盀閹煛鄙系哪：J(rèn)識(shí)。（三）文體-說(shuō)說(shuō)是古文的一種文體，以議論為主，主要針對(duì)社會(huì)上某些問(wèn)題表達(dá)觀點(diǎn)、陳述見(jiàn)解，其往往寓意深刻、寫(xiě)法靈活、短小精悍，有點(diǎn)像今天的隨筆、雜談、雜文之類(lèi)。名篇如：《馬說(shuō)》、《師說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》……二、課文助記及重要注釋古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解感也。人非生而知之者，古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是依靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。人不是生下就懂得知識(shí)和道理的，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，誰(shuí)能沒(méi)有困惑？(有了)困惑，如果不跟從老師(學(xué)習(xí))，那些成為困惑的問(wèn)題，就最終不能理解了。生在我之前(的人)，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，他懂得道理本來(lái)早于我，我(應(yīng)該)跟隨(他)，以他為老師；生在我之后(的人)，(如果)他懂得道理也早于我，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？我(也應(yīng)該)跟隨他，以他為老師。我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。因此，就從師問(wèn)道來(lái)說(shuō)，沒(méi)有貴和賤的區(qū)分，也沒(méi)有年紀(jì)大小的區(qū)分,道存在的地方,就是老師在的地方。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，唉，(古代)尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒(méi)有困惑很難?。」糯氖ト?，他們超出一般人很遠(yuǎn)，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，尚且跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人,愚人之所以成為愚人，大概都出于這個(gè)原因吧。(人們)愛(ài)他們的孩子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，(就)選擇老師來(lái)教他；對(duì)于他自己，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，(真是)糊涂啊!那些孩子們的老師，授之書(shū)而習(xí)其句讀(dòu)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。是教給他書(shū)本的文字，(幫助他)學(xué)習(xí)句子的停頓的，不是我所說(shuō)的(能)傳授那些道理、解釋那些疑難問(wèn)題的人。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。不明句讀，不解釋疑難問(wèn)題，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)看出來(lái)他們是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，巫醫(yī)、樂(lè)師和各種工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類(lèi)人，(聽(tīng)到)說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)的老師、誰(shuí)是誰(shuí)的學(xué)生之類(lèi)的話，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼相若也，道相似也，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們(為什么譏笑)，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，以地位低者為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺(jué)得是近乎諂媚。”唉！(古代那種)尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，(從這些話里就)可以明白了。巫醫(yī)、樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們看不起，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟趕不上這些人，其可怪也歟！真是令人奇怪啊！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪?tán)子、萇弘、師襄、老聃(dān)。郯子之徒，圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃?曾)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子那些人,其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，他們的才?都)比不上孔子。孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人。”因此學(xué)生不一定不如老師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。老師不一定超過(guò)學(xué)生，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)術(shù)技藝各有各的專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)或研究，如此罷了。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。我贊許他能夠遵行古人的從師之道，(所以)寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送給他。三、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)（一）概括梳理整篇文章第1自然段：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師第2自然段：:進(jìn)行論證：古之圣人與今之眾人、愛(ài)其子與于其身、巫醫(yī)樂(lè)師百工與士大夫之族三組對(duì)比論證。第3自然段：舉例孔子從師進(jìn)行證明。第4自然段：寫(xiě)作緣由（二）分析文章的具體內(nèi)容第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。本文的中心論點(diǎn)在開(kāi)篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對(duì)“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見(jiàn)解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边@簡(jiǎn)短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說(shuō)“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段?！皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”這一有力的論辯，解決了“從師”的問(wèn)題，已不容置疑。然后，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)，推出了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門(mén)第觀念，具有在學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主精神和辯證思想。第二段，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”，感嘆“師道之不傳也久矣”。如前所述，本文有復(fù)雜的寫(xiě)作背景，并不是一時(shí)的即興之作。經(jīng)過(guò)前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新?！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印保瑒t今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運(yùn)用了三組對(duì)比，將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實(shí)中來(lái)。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。第三段，援引圣人從師的態(tài)度“圣人無(wú)常師”，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。第一段的開(kāi)頭語(yǔ)氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無(wú)常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少，但十分有力。無(wú)論是舉實(shí)事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專(zhuān)業(yè)有專(zhuān)攻”作結(jié)，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對(duì)教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)?？墒窃诋?dāng)時(shí)，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。第四段，說(shuō)明寫(xiě)作緣起。從表面上看，《師說(shuō)》是為了鼓勵(lì)一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思（因?yàn)槔铙础安痪杏跁r(shí)，學(xué)于余”），實(shí)際上這只不過(guò)是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī)，或者干脆說(shuō)是一個(gè)借口。全文論證嚴(yán)密，說(shuō)理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對(duì)師生之間的往來(lái)贈(zèng)答，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（三）明晰主旨《師說(shuō)》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇議論文。文章闡說(shuō)從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對(duì)比，反復(fù)論證，論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見(jiàn)的精神。全文篇幅雖不長(zhǎng)，但涵義深廣，論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹，富有較強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖四、文言知識(shí)總結(jié)（一）重點(diǎn)字詞1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也（用來(lái)……的，……的憑借。）2.其聞道也固先乎吾（本來(lái)）3.夫庸知其年之先后生于吾乎（哪）4.是故無(wú)貴無(wú)賤（是故：因此，所以。無(wú)：無(wú)論。）5.師道之不傳也久矣（從師的風(fēng)尚）6.其皆出于此乎（大概）7.則恥師焉，惑矣（糊涂）8.士大夫之族（類(lèi)）9.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（有專(zhuān)門(mén)技藝的人。）10.君子不齒（看不起）11.今其智乃反不能及（竟

趕得上。）12.其可怪也歟（多么）13.圣人無(wú)常師（固定的。）14.術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻（學(xué)習(xí)、研究。）15.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（傳：古代解釋經(jīng)書(shū)的著作。通：普遍。）16.作《師說(shuō)》以貽之（贈(zèng)送）（二）通假字1.傳道受業(yè)解惑

（“受”通“授”，傳授。）2.或不焉，或師焉

（“不”通“否”。）（三）古今異義1.古之學(xué)者必有師（古義：泛指求學(xué)的人；讀書(shū)人。今義：指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。）2.所以傳道受業(yè)解惑也（古義：特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為：①用來(lái)……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；②……的原因（或緣由）。

今義：表因果關(guān)系的連詞。）3.無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少（古義：無(wú)論，不論。

今義：沒(méi)有。）4.小學(xué)而大遺（古義：①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。）5.句讀之不知（古義：句子停頓的地方。今義：看字發(fā)出聲音。）6.今之眾人（古義：一般人、普通人。今義：許多的人。）7.吾從而師之（古義：跟隨……并且。

今義：連詞，表目的和結(jié)果。即因此，就。）8.師不必賢于弟子：（古義：不一定。

今義：不需要。）9.年十七，好古文

（古義：秦漢的散文。

今義：“五四”之前的文言文的統(tǒng)稱(chēng)。）（四）詞類(lèi)活用1.吾從而師之

（師：意動(dòng)用法，以……為師。）

2.吾師道也

（師：名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。）3.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

（下：方位名詞作動(dòng)詞，低于。）

4.而恥學(xué)于師

（恥：意動(dòng)用法，以……為恥。）5.于其身也：則恥師焉（恥：形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。）6.或師焉

（師：名詞作動(dòng)詞，從師。）7.小學(xué)而大遺

（小、大：形容詞作名詞，小的方面：大的方面。）8.不恥相師

（恥：形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。）9.孔子師郯子

（師：名詞意動(dòng)用法，以……為師。）（五）一詞多義1.師A.名詞①古之學(xué)者必有師

（老師）②巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

（專(zhuān)門(mén)技藝的人）③孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃（以……為師）B.動(dòng)詞①吾師道也\

不恥相師

（學(xué)習(xí)、效法）②或師焉，或不焉

\

師道之不傳也久矣（從師）③吾從而師之

（以……為師）2.傳①道之不傳也久矣

（動(dòng)詞，流傳）②所以傳道授業(yè)解惑也

（動(dòng)詞，傳授）③藝經(jīng)傳

皆通習(xí)之

（名詞，古代解釋經(jīng)書(shū)的書(shū)）④氣傳金柝

（動(dòng)詞，傳遞，傳送）⑤舍相如廣成傳

（名詞，客舍）3.其①愛(ài)其子，擇師而教之

（代詞，表領(lǐng)屬關(guān)系,他（它）的,他（它）們的）②其聞道也亦先乎吾

（代詞，他，他們）③其為惑也終不解矣

（代詞，表遠(yuǎn)指，那）④其皆出于此乎

（副詞，表推測(cè)、估計(jì)語(yǔ)氣，大概，或許）⑤可怪也歟

（副詞，表反詰語(yǔ)氣，難道,真的）⑥出人也遠(yuǎn)矣

（代詞，他們，指圣人）⑦庸知其年之先后生于吾乎

（代詞，他，指“聞道先乎吾”的人）4.于①夫庸知其年之先后生于吾乎

（介詞，在）②而恥學(xué)于師

（介詞，向）③其皆出于此乎

（介詞，表動(dòng)作行為的處所，從）④于其身也

（介詞，表動(dòng)作行為的對(duì)象，對(duì)，對(duì)于）⑤師不必賢于弟子

（介詞，表比較，比）⑥不拘于時(shí)

（介詞，表被動(dòng)，被）⑦學(xué)于余\恥學(xué)于師

（介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向）5.之代詞

擇師而教之

（代詞，他）②巫醫(yī)樂(lè)師百工之人\郯子之徒

（連接定語(yǔ)和中心詞，表統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類(lèi)”“這些”）助詞

古之學(xué)者

（放在定語(yǔ)和中心詞之間，“的”）②師道之不復(fù)，可知矣

（放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性）讀之不知，惑之不解

（表賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，不翻譯）無(wú)爪牙之利

（表定語(yǔ)后置的標(biāo)志，不翻譯）⑤其求思之深而無(wú)不在也

（補(bǔ)語(yǔ)的標(biāo)志，放在中心詞和補(bǔ)語(yǔ)之間，譯“得”）⑥填然鼓之\六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之\頃之\久之（用在動(dòng)詞、形容詞或者時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義）C動(dòng)詞

吾欲之南海（動(dòng)詞，到、往）\輟耕之壟上（動(dòng)詞，到，往）6.而①人非生而知之者

（連詞，表承接，就）②惑而不從師

（連詞，表假設(shè)，如果）③吾從而師之

（連詞，表承接，并且）④猶且從師而問(wèn)焉

（連詞，表承接，并且）⑤而恥學(xué)于師

（連詞，表轉(zhuǎn)折，卻）⑥擇師而教之

（連詞，表承接）⑦授之書(shū)而習(xí)其句讀者（連詞，表并列，并且）⑧小學(xué)而大遺

（連詞，表轉(zhuǎn)折，卻）⑨則群聚而笑之

（連詞，表修飾）（六）文言句式1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也

（判斷句）2.道之所存，師之所存也

（判斷句）3.而恥學(xué)于師

（介詞結(jié)構(gòu)后置句）4.句讀之不知，惑之不解

（賓語(yǔ)前置句）5.師不必賢于弟子

（介詞結(jié)構(gòu)后置句）6.不拘于時(shí)

（被動(dòng)句）7.學(xué)于余

（介詞結(jié)構(gòu)后置句）（一）重點(diǎn)實(shí)詞挖空訓(xùn)練（第一段）古之學(xué)者必有師。師者，所以()傳道受()業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑()也，終不解矣。生乎吾前，其聞()道也固()先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。（第二段）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且()從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益()圣，愚益愚。圣人之所以()為圣，愚人之所以為愚，其()皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑()矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族()，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒()，今其智乃()反不能及，其可怪也歟?。ǖ谌危┦ト藷o(wú)常師?？鬃訋?)郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒()，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。（第四段）李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉()其能行古道，作《師說(shuō)》以貽()之。隨堂鞏固1．下列句子中詞類(lèi)活用不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（）A．是故圣益圣，愚益愚B．是故無(wú)貴無(wú)賤C．吾從而師之D．小學(xué)而大遺【答案】C【解析】本題考查辨析文言文詞類(lèi)活用的能力。C項(xiàng)，“師”是名詞的意動(dòng)用法，以……為師。翻譯為：我跟從他學(xué)習(xí)并且以他為老師。其他三項(xiàng)都是形容詞用作名詞。故選C。2．下列加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象歸類(lèi)正確的—項(xiàng)是（）①吾師道也②恥學(xué)于師③孔子師郯子④小學(xué)而大遺⑤非能水也，而絕江河⑥是故圣益圣，愚益愚⑦吾從而師之⑧君子博學(xué)而日參省乎己A．①⑤/②③⑦/④⑥⑧ B．①③/②⑦⑧/④⑥⑤C．①⑤/②/③⑦/④⑥/⑧ D．①⑤/②⑦/③⑧/④⑥【答案】C【解析】本題考查文言詞類(lèi)活用現(xiàn)象。①師：名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。翻譯：我學(xué)習(xí)的是道理；②恥：形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。翻譯：以向老師學(xué)習(xí)為恥；③師：名詞的意動(dòng)用法，以……為師。翻譯：孔子以郯子為師；④小、大：形容詞用作名詞，小的方面，大的方面。翻譯：小的方面去學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)；⑤水：名詞用作動(dòng)詞，游泳。翻譯：并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河；⑥圣、愚：形容詞用作名詞，圣人、愚人。翻譯：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧；⑦師：名詞的意動(dòng)用法，以……為師。翻譯：我跟從他，以他為師；⑧日：名同作狀語(yǔ)，每天。翻譯：君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己。故選C。3．下列關(guān)于文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．“國(guó)子監(jiān)”指中國(guó)古代的最高學(xué)府，入監(jiān)讀書(shū)的人稱(chēng)監(jiān)生；掌管人員為祭酒、司業(yè)等；教學(xué)人員為博士、直講、助教等。B．“騏驥”是駿馬的別稱(chēng)，馬的別稱(chēng)還有：白駒、飛黃、驥、驪、騮等。C．“君子”是古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱(chēng)，也指有道德的人。D．“跬步”，古代稱(chēng)跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”，也被用于形容極近的距離、數(shù)量極少等。【答案】A【解析】本題考查識(shí)記文化常識(shí)的能力。A項(xiàng)，“‘國(guó)子監(jiān)’指中國(guó)古代的最高學(xué)府，入監(jiān)讀書(shū)的人稱(chēng)監(jiān)生；掌管人員為祭酒、司業(yè)等；教學(xué)人員為博士、直講、助教等”中“指中國(guó)古代的最高學(xué)府”說(shuō)法不嚴(yán)密，“國(guó)子監(jiān)”是中國(guó)元、明、清三代國(guó)家管理教育的最高行政機(jī)關(guān)和國(guó)家設(shè)立的最高學(xué)府。故選A。4．下列各句中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一組是（）A．欲人之無(wú)惑也難矣古之學(xué)者必有師B．曰師曰弟子云者，則群聚而笑之三人行，則必有我?guī)烠．而恥學(xué)于師不拘于時(shí)，學(xué)于余D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾其可怪也歟【答案】B【解析】本題考查理解常見(jiàn)文言虛詞的意義和用法的能力。A項(xiàng)，前一個(gè)“之”，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性；后一個(gè)“之”。結(jié)構(gòu)助詞，的。B項(xiàng)，都是連詞，表承接。C項(xiàng)，前一個(gè)“于”，介詞，引人對(duì)象；后一個(gè)“于”，介詞，表示被動(dòng)。D項(xiàng)，前一個(gè)“其”，代詞，他；后一個(gè)“其”，副詞，表反詰，難道。故選B。5．下面對(duì)加線的“師”字意義和用法歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是（）①古之學(xué)者必有師②吾從而師之③道之所存，師之所存④則恥師焉⑤孔子師郯子⑥吾師道也⑦師道之不復(fù)，可知矣⑧不恥相師⑨或師焉，或不焉A．①②④/⑤⑥⑨/⑦⑧B．①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧C．①②③/④⑤⑦/⑥⑧⑨D．①④/②③⑤/⑥⑧/⑦⑨【答案】B【解析】本題考查文言實(shí)詞一詞多義現(xiàn)象。①“師”，名詞，老師；②“師”，名詞意動(dòng)用法，以……為師，把……當(dāng)作老師；③“師”，名詞，老師；④“師”，名詞做動(dòng)詞，拜師學(xué)習(xí)；⑤“師”，名詞意思意動(dòng)用法，以……為師，把……當(dāng)作老師；⑥“師”，名詞做動(dòng)詞，學(xué)習(xí)；⑦“師”，名詞做動(dòng)詞，拜師學(xué)習(xí)；⑧“師”，名詞做動(dòng)詞，學(xué)習(xí)；⑨“師”，名詞做動(dòng)詞，拜師學(xué)習(xí)。故此題答案應(yīng)為B項(xiàng)。6．下列句子中，加點(diǎn)詞的含義與現(xiàn)代相同的一項(xiàng)是（）A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也 B．師不必賢于弟子C．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 D．聞道有先后【答案】D【解析】本題考查文言實(shí)詞中古今異義詞。選項(xiàng)中，A項(xiàng)，古義：“所”與“以”的結(jié)合，“用來(lái)……的”、“……的憑借”/今義：表示因果關(guān)系；B項(xiàng)，古義：不一定/今義：表示事理上或情理上不需要；C項(xiàng)，古義：普通人/今義：大家，許多人。答案為D項(xiàng)。7．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．第一段所提出的無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門(mén)第觀念，很有積極意義。B．作者認(rèn)為那些童子之師不是真正意義上的老師，只是“小學(xué)”而已。C．第二段作者接連用了三個(gè)對(duì)比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。D．作者對(duì)于士大夫看不起“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”反而還比不上他們這種情況，給予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺?！敬鸢浮緽【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思和分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B項(xiàng)，在文中作者并沒(méi)否認(rèn)“童子之師”是老師。故選B。8．（23-24高一上·甘肅蘭州·階段練習(xí)）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈《師說(shuō)》和《荀子?勸學(xué)》的開(kāi)頭都是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直接提出中心論點(diǎn)。韓愈《師說(shuō)》提出“”，《荀子?勸學(xué)》則提出“”。（2）《荀子·勸學(xué)》中表現(xiàn)作者對(duì)“思”與“學(xué)”關(guān)系看法的句子是“，”。（3）韓愈《師說(shuō)》中闡述師生關(guān)系時(shí)，以“，”兩句來(lái)說(shuō)明掌握學(xué)識(shí)有早晚且各有所長(zhǎng)的師生觀。（4）韓愈《師說(shuō)》中表達(dá)寫(xiě)作目的的兩句是“，”，可見(jiàn)他對(duì)年輕好學(xué)者的扶掖之心?！敬鸢浮抗胖畬W(xué)者必有師（君子曰）學(xué)不可以已吾嘗終日而思矣