精準(zhǔn)訓(xùn)練十四分析概括文本內(nèi)容和作者觀點(diǎn)態(tài)度練前提示作為最常見(jiàn)的分析概括題，答題肯定要在整體把握全文的基礎(chǔ)上篩選出關(guān)鍵詞語(yǔ)、句子加以整合。在這個(gè)過(guò)程中，要注意兩點(diǎn)：一是注意那些間接、分散、含蓄的信息的提取與歸納，尤其要注意作者在舉例、對(duì)比等論證中隱含的觀點(diǎn)態(tài)度，對(duì)層次復(fù)雜的句子要分層提取；二是千萬(wàn)注意不可機(jī)械地摘錄原句，要根據(jù)題干要求去掉枝葉，保留核心信息，同時(shí)要注意善于轉(zhuǎn)換，如否定的變成肯定的，反問(wèn)的變成陳述的，讓答案更符合題干要求。另外，對(duì)某些要求“從哪些方面”“表現(xiàn)在哪些方面”概括的題目，要有“上位概念”意識(shí)，進(jìn)行有“面”有“點(diǎn)”的回答。一、閱讀下面的文字，完成文后題目。還我魯迅朱學(xué)東今天許多人并不喜歡的原因，除了魯迅似乎太過(guò)“刻薄尖酸”“不饒人”的傳統(tǒng)說(shuō)法之外，還有就是魯迅死后的神化，在新的時(shí)代新的人群中引發(fā)的逆反。但是，從來(lái)沒(méi)有第二個(gè)人像魯迅一樣贏得過(guò)我的心。這位“輾轉(zhuǎn)而生活于風(fēng)沙中的痕跡”(廢名語(yǔ))，“以非凡的志氣，偉大的心地，貫穿了一代的人物”，也是一位有血有肉的普通人，頹廢苦悶，而又剛毅決絕；陰郁狐疑，而又溫情慈悲。他對(duì)心性自由的攀緣，不屈服于一切勢(shì)力的選擇，他混合著個(gè)人主義與虛無(wú)主義在黑暗里的掙扎，以自己的真，反抗一切奴役之路，他的努力，就像無(wú)聲中國(guó)微茫的燭光，穿透著無(wú)邊的寒夜，至今回蕩在這塊土地的上空。他那些本該速朽的文字，依然鮮活，滲著斑斑血痕。假若他地下有知，更會(huì)有深深的絕望，一如他活著時(shí)。他死后，在他的精神墓碑上，后人以他最不希望看到的方式給他加冕。但他已經(jīng)無(wú)能為力，只能在黑暗中，以他活著時(shí)穿透世相的目光，冷冷打量這喧鬧的人世間，以他希望速朽的文字，讓偶爾瞅上一眼的人膽戰(zhàn)心驚。他曾經(jīng)帶動(dòng)了許多青年人走向精神幽深之地，后來(lái)也帶動(dòng)了我。他是我遠(yuǎn)離奴隸之路最重要的引路人、燃燈者。但是，對(duì)于熱愛(ài)魯迅、受教于魯迅的普通人而言，我們更希望看到一個(gè)真實(shí)的魯迅，而不是一個(gè)被高度神化、臉譜化的魯迅。一個(gè)真實(shí)的有血有肉的魯迅，對(duì)于深諳魯迅各種著述的研究者而言，或許不是很難理解，但對(duì)于像我這樣的普通讀者，更需要扎實(shí)的史料辨析，來(lái)為魯迅祛圣祛魅，還給我們一個(gè)跟大家一樣有人性弱點(diǎn)但更可愛(ài)可敬的魯迅，而不是神壇上端坐的圖像。孫郁的《魯迅遺風(fēng)錄》，其實(shí)做的就是這樣的工作。在《魯迅遺風(fēng)錄》這本書中，孫郁通過(guò)對(duì)魯迅生前生后的主要關(guān)系圖譜包括精神傳承的關(guān)系圖譜的搜集整理，為熱愛(ài)魯迅的普通讀者梳理出了與神化、臉譜化完全不同的魯迅形象，那是魯迅的友人、弟子以及受其影響者包括與他關(guān)系并不融洽的人心中或筆下的魯迅，盡管立場(chǎng)態(tài)度各有不同，但所勾勒呈現(xiàn)的，都是活的魯迅的不同側(cè)影，它們匯聚成了一個(gè)有血有肉的魯迅。孫郁通過(guò)這些不同側(cè)重的敘述，帶領(lǐng)我們進(jìn)入了一個(gè)話語(yǔ)全然不同的魯迅的生活和精神世界。而這些非官方的關(guān)系和話語(yǔ)，用孫郁老師的話來(lái)說(shuō)，他要還原的是“私人語(yǔ)境里的魯迅”。這些“私人語(yǔ)境里的魯迅”，實(shí)際上也是與主流的神化圣化魯迅相對(duì)應(yīng)的非主流的敘述。它為我們保存了一個(gè)沒(méi)有被功利化的私人眼中的魯迅形象，應(yīng)該是更接近魯迅的本真。孫郁所呈現(xiàn)的，不惟是一個(gè)私人語(yǔ)境中的魯迅，也為通過(guò)這些私人敘述，用北京大學(xué)高遠(yuǎn)東的話來(lái)說(shuō)，就是以魯迅為線索，為我們勾勒了一部當(dāng)代社會(huì)思想文化史。其實(shí)我覺(jué)得還可以進(jìn)一步說(shuō)，孫郁是借這個(gè)話題，澆了當(dāng)代社會(huì)思想文化的塊壘?！遏斞高z風(fēng)錄》中，孫郁的思考，堅(jiān)守了一個(gè)知識(shí)分子的獨(dú)立立場(chǎng)，有著自己對(duì)于魯迅精神的獨(dú)特體驗(yàn)，文字感性流暢，溫潤(rùn)詩(shī)化，充溢了與歲月不太相合的激情。我相信，所有熱愛(ài)魯迅的人，內(nèi)心都會(huì)流淌著這種激情。1．作者為什么崇拜魯迅？請(qǐng)分條概括。答：________________________________________________________________________答案魯迅是一位有血有肉的普通人，追求自由，反抗黑暗；魯迅的文字在當(dāng)今仍有意義和價(jià)值；魯迅是“我”和許多青年人的思想引路人。2．如何理解文中畫線句子的內(nèi)涵？答：________________________________________________________________________答案魯迅那些批判傳統(tǒng)和國(guó)民性的文字依然有現(xiàn)實(shí)意義，如果魯迅知道他揭示的社會(huì)“病苦”經(jīng)過(guò)這么多年依然沒(méi)有改觀，會(huì)對(duì)社會(huì)和民族沒(méi)有進(jìn)步感到絕望。3．作者認(rèn)為孫郁《魯迅遺風(fēng)錄》一書的主要價(jià)值有哪些？答：________________________________________________________________________答案為魯迅祛圣祛魅，給讀者還原了一個(gè)有人性弱點(diǎn)但更可敬可愛(ài)的魯迅；帶領(lǐng)讀者進(jìn)入一個(gè)話語(yǔ)全然不同的魯迅的生活和精神世界；以魯迅為線索，勾勒了一部當(dāng)代社會(huì)思想文化史，體現(xiàn)了一個(gè)知識(shí)分子的獨(dú)立思考。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。詩(shī)使萬(wàn)物變得可愛(ài)[英]雪萊詩(shī)的確是神圣之物。它既是知識(shí)的圓心，同時(shí)又是知識(shí)的圓周。它包含了所有的科學(xué)都要涉及的東西，是一切其他思想體系之根和花朵。倘若沒(méi)有詩(shī)，那么什么能成為我們塵世的安慰，什么又是我們對(duì)天國(guó)的希冀呢？詩(shī)不是推理，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。一個(gè)人不能說(shuō)：“我要寫詩(shī)?！奔词棺顐ゴ蟮脑?shī)人也不能這樣說(shuō)。創(chuàng)作狀態(tài)中心靈的力量是內(nèi)發(fā)的，而我們的天賦無(wú)法預(yù)見(jiàn)它的來(lái)去行蹤。即使這種力量能長(zhǎng)久保持它原有的純潔和力度，誰(shuí)也無(wú)法預(yù)測(cè)它的結(jié)果將如何偉大。然而創(chuàng)作一旦開(kāi)始，靈感亦漸消失；因而，留在這個(gè)世界的最值得夸耀的詩(shī)篇，可能只是詩(shī)人最初構(gòu)想的一個(gè)淡淡的影子。有人聲稱最優(yōu)美的詩(shī)篇產(chǎn)生于勤奮和學(xué)習(xí)，我愿求助于當(dāng)今最偉大的詩(shī)人對(duì)這一點(diǎn)作出評(píng)判。創(chuàng)作上的埋頭苦干以及作品的精雕細(xì)刻，一向?yàn)樵u(píng)論家所稱道，然而，我們這樣的理解更為正確：這不過(guò)是提醒作家注意靈感襲來(lái)的瞬間，在沒(méi)有靈感之時(shí)，作家就得用這種傳統(tǒng)、常規(guī)的手法對(duì)靈感的空白進(jìn)行補(bǔ)綴，這是人的詩(shī)歌天賦本身的局限所造成的一種必然。彌爾頓在分段創(chuàng)作《失樂(lè)園》之前，早已有了作品的整體構(gòu)思，這一點(diǎn)，我們有詩(shī)人本人的話語(yǔ)為證，因?yàn)樗f(shuō)繆斯[注]已向他“口述”了這首“未曾預(yù)想的詩(shī)歌”。詩(shī)是最快樂(lè)、最美好的心靈在最美好、最快樂(lè)的時(shí)刻留下的記錄。每個(gè)人都能感到自己的心中常有轉(zhuǎn)瞬即逝的思想、感情的造訪，它們總是不期而至又不辭而別，然而總是無(wú)以言喻地使我們的心頭升騰起快樂(lè)與莊嚴(yán)。在它們的消逝帶來(lái)的遺憾和惆悵中，我們依然能感到快樂(lè)，這快樂(lè)已融入了我們的本質(zhì)中?？娝沟牡絹?lái)，仿佛一個(gè)更為神圣的天性滲透到我們自身的天性中，只是它的腳步好似一陣掠過(guò)海面的風(fēng)，當(dāng)波浪平靜之后，它也消失了蹤影，只剩下層層細(xì)沙鋪滿寂靜的海灘。這一切以及類似的情景，只有情感特別細(xì)膩、想象力特別豐富的人才能體味到。處于這種狀態(tài)下，人的心境容不得任何一種低級(jí)粗俗的欲望。在本質(zhì)上，美德、愛(ài)情、友誼、愛(ài)國(guó)主義等熾熱的感情正是與這些快樂(lè)的感情相連的，只要這些感情存在，自我就只不過(guò)是滄海之一粟。詩(shī)人不僅是感情細(xì)膩的精靈，而且能夠體味到這一切，他們還要飽蘸這來(lái)自天國(guó)的瞬息即逝的顏色來(lái)渲染他們所體味的一切。一個(gè)單詞，一個(gè)筆觸，在寫景或抒情中都會(huì)扣向人們沉醉中的心弦，從而在那些曾體驗(yàn)過(guò)這些情感的人們當(dāng)中，喚醒那沉睡的、冰冷的、埋葬了的往昔的意境。就這樣，詩(shī)能使世間一切最美好的事物得到永生。它捕捉到飄入人生陰影中的轉(zhuǎn)眼即逝的幻象，用語(yǔ)言或形式來(lái)點(diǎn)綴它們，然后，把它們送往人間，給人類帶去快樂(lè)的喜訊。詩(shī)使萬(wàn)物變得可愛(ài)。它使美的東西錦上添花，使畸形的東西變得美麗；它使狂喜與恐懼、悲傷與快樂(lè)、永恒與變幻締結(jié)姻緣；在它柔和的壓力下，勢(shì)不兩立的事物變得彼此相容。在它的光芒照耀下，每一種形態(tài)的生活都獲得一種神奇的同感，變成了它所呼出的靈氣的化身。它揭開(kāi)了世界平淡無(wú)奇的面紗，露出赤裸的酣眠的美，這美就是世界一切形象的精神。(選自《西方文論選》，有刪改)注繆斯：希臘神話中九位文藝女神的總稱，文中代指靈感。4．作者為什么說(shuō)詩(shī)是“神圣之物”？請(qǐng)根據(jù)第一段文字簡(jiǎn)述其理由。答：________________________________________________________________________答案①詩(shī)既是知識(shí)的核心，又覆蓋所有科學(xué)領(lǐng)域和思想體系；②詩(shī)給塵世的人們帶來(lái)慰藉和希望；③詩(shī)不以人的意志為轉(zhuǎn)移。5．簡(jiǎn)要分析第二段的論述層次。答：________________________________________________________________________答案①首先，闡述靈感的特點(diǎn)：難把握而易消逝，只給詩(shī)人留下影子。②其次，分析勤奮和學(xué)習(xí)在詩(shī)歌創(chuàng)作中的作用：補(bǔ)綴靈感的空白。③最后，以彌爾頓創(chuàng)作《失樂(lè)園》為例，證明自己的上述觀點(diǎn)。6．