1《論語》十二章任務式公開課一等獎創(chuàng)新教學設計統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊《論語》十二章教學設計

教學目標

1.理解文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎知識。

2.了解《論語》的有關(guān)知識，明確其在文學史上的地位。

3.以“君子"為軸，梳理各章中的內(nèi)在關(guān)系，理解君子“義利觀”和"內(nèi)求外修"的內(nèi)核。

教學重點

積累文言知識；理解課文內(nèi)容，理解“仁、義、禮、信、恕”等儒家思想的內(nèi)涵。

教學難點

理解本文所蘊含的深刻哲理培養(yǎng)把所學知識、道理付諸實踐的意識。

教學過程

一、課堂導入

你對孔子了解多少

月馀，反乎衛(wèi)，主蘧伯玉家。靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：“四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君愿見?！翱鬃愚o謝，不得已而見之。夫人在稀帷中。孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環(huán)佩玉聲璆然。孔子曰：“吾鄉(xiāng)為弗見，見之禮答焉。"子路不說。孔子矢之曰：“予所不者，天厭之!天厭之!”居衛(wèi)月馀，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖市過之?？鬃釉唬骸拔嵛匆姾玫氯绾蒙咭?。"于是丑之，去衛(wèi)，過曹。是歲，魯定公卒。(《史記·孔子世家》)

譯文：孔子離開匡邑隨即經(jīng)過蒲邑。一個多月后，返回衛(wèi)都，寄居在蘧伯玉家。衛(wèi)靈公有個叫南子的夫人，靈公派人對孔子說：“四方來的君子不以為辱想與寡人結(jié)為兄弟的，必定會見我的夫人。我的夫人希望見到你?！翱鬃油妻o謝絕，最后不得已而拜見南子。夫人在細葛帷帳之中?？鬃舆M門，面朝北行稽首之禮，夫人從帷帳中行拜禮兩次，身上的佩玉叮鐺作響。孔子說：“我原來不想見她，既然見了便以禮相答?！弊勇凡桓吲d?？鬃悠鹗恼f：“我如果口不應心，老天會懲罰我的!老天會懲罰我的!"在衛(wèi)都居住一個多月，(有一天，)衛(wèi)靈公和夫人同乘一輛車，宦官雍渠為車右擔任護衛(wèi)，出宮游覽，讓孔子乘第二輛車，招搖過市?？鬃诱f：“我沒看見他愛好德行如同愛好女色啊?！庇谑菂拹盒l(wèi)靈公，離開衛(wèi)國，經(jīng)過曹國。這一年，魯定公去世。

二、背景介紹

(一)說一說你所知道的《論語》

《論語》是孔子與其弟子的語錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。結(jié)集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的?，F(xiàn)在通行的《論語》20篇，內(nèi)容以倫理、教育為主。

語錄體：偏重于言語的記錄，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，不講求篇與篇之間或者段與段之間在世間及內(nèi)容上的必然聯(lián)系的散文體式。

《論語》名稱的來由——班固《漢書·藝文志》說："《論語》者，孔子應答弟子，時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。"

(二)說一說你所知道的孔子

孔子(公元前551年9月28日-公元前479年4月11日),子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜)人，祖籍宋國栗邑(今河南夏邑),中國古代思想家、教育家，儒家學派創(chuàng)始人。

孔子開創(chuàng)了私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領部分弟子周游列國十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)。

孔子一生大體可分為五個階段：

30歲前，位卑而能”鄙事",有志于學。

30—50歲，欲仕不能。

50—55歲，在魯從政。

55—68歲，周游列國，歷盡艱辛。

65—73歲，安居魯國，辦教育，理六經(jīng)。

《論語》之中的孔子：諄諄長者。

三、教學過程

“君子”是《論語》中的一個重要概念，“君子"是孔子想要通過教育培養(yǎng)的目標?！熬印币辉~本指政治地位高的人，但隨著道德與政治關(guān)聯(lián)曰益緊密，“君子"就被賦予了濃厚的道德意義。

學習任務一：探究孔子“好學”的標準。

第一則：

1.理解：

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。"(《學而》)

字詞：敏：勤勉。

而①:表并列。而②:表順承。就：到。

有道：指有才藝或有道德的人。正：使…匡正。

已：同“矣”,句尾語氣詞表陳述，相當于“了"。

譯文：孔子說：“品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求舒適，做事勤勉，言談謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。”

2.思考1:孔子談"好學”為什么先談“食"與”居"的態(tài)度好學的標準是什么

先談對物質(zhì)的態(tài)度，凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基點的教育思想。

再談對待”事"與“言”的態(tài)度。

最后是說向誰學習，主動學習。

孔子認為君子為學要修身養(yǎng)性、安貧樂道，克制物質(zhì)享受的欲望，不斷向有道之人學習，說話要謹慎，做事要勤勉，就是在求學上強調(diào)道德實踐重于知識。

相關(guān)篇章：

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。"(《述而》)(吃粗糧，喝清水，彎起胳膊當枕頭，這其中也有著樂趣。而通過干不正當?shù)氖碌脕淼母毁F，對于我來說就像浮云一般?！?

子曰：“君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣，學也祿在其中矣。君子憂道不憂貧。"(《衛(wèi)靈公》)(君子謀求的是道而不去謀求衣食。耕作，常常會有饑餓；學習，往往得到俸祿。君子擔憂是否能學到道，不擔憂貧窮?！?

子曰：“三年學，不至于谷，不易得也。"(《泰伯》)("讀書三年，沒想到去做官得俸祿，這是難得的。)

子曰："士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。"(《里仁》)(讀書人立志于追求真理，但又以穿破衣、吃粗糙的飯食為恥，這種人就不值得和他談論真理了。)

3.思考2:《論語》中“好學”一詞出現(xiàn)了16次。結(jié)合下列關(guān)于“好學"的章句內(nèi)涵，談談你對“好學”的理解。

(1)子曰：“朝聞道，夕死可矣。"(《里仁》)

聞道：得知真相

譯：孔子說：“早晨得知真相，即使當晚死去，也沒有遺憾?！?/p>

這句話體現(xiàn)了孔子對于"真理”具有怎樣的態(tài)度

“道"在此處特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀，也是“朝聞道，夕死可矣"一句話所包含的深刻內(nèi)涵。闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻身的犧牲精神

(2)子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)賢：形作名，有德行的人。

齊：形作動，看齊。

內(nèi)：名作狀，在心里

譯：孔子說：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點。"這句話反映出孔子的什么思想

自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自已，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點，完善自己的道德境界。

孔子認為道德修養(yǎng)的方法之一是見賢思齊。見到強于自己的人，要向他學習，努力向他靠齊；見到不如自己的人，要反省自已哪些地方還有欠缺，只有這樣才能不斷完善自已。

(3)子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！?《子罕》)

為：堆積。

簣：筐。

平：形作動，填平。

覆：傾倒。

往：堅持。

譯：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時停下來，是我自己停下來的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅持的。"

這句話蘊含了哪些做事和學習的道理

孔子用堆土成山這一比喻，說明做事不可半途而廢，要持之以恒，進退的責任在自己而不在別人。

對我們來說，生活就像一個放在建筑師面前的巨大采石場。只有那些按照自己的思維模式所形成的某種構(gòu)架，從一堆雜亂無章的材料中以最經(jīng)濟、最適合、最持久的方式建成所需要的建筑的人，才配得上稱為建筑師.……相信我，

這個世界稱之為邪惡的痛苦及傷害的絕大部分，是因為人們太懶散，而沒有掌握近在咫尺的正確知識；而且，一旦意識到這一點，便持之以恒地獲取知識。對我來說，這就像人們決定必須去建一座塔，但是蓋塔的地基所用的石頭和勞力還不如承載一間茅屋的地基的多。(歌德《威廉·梅斯特》)

學習任務二：理解仁的價值，理解仁、禮、樂的關(guān)系。

1.理解第二則：

子曰：“人而不仁，如禮何人而不仁，如樂何”(八佾)

而：表假設，如果。

如.…何：固定句式，譯為“怎樣…呢"

譯：孔子說："一個人如果沒有仁德，他怎樣對待禮呢一個人如果沒有仁德，他怎樣對待樂呢"

2.思考1:“仁”和“禮"樂”的關(guān)系是什么

①禮、樂都是制度文明，而仁則是人內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎。所以，樂必須反映人的仁德。同時，樂是表達人思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。因此，禮與樂都是仁的外在表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上禮、樂的問題。

②仁是孔子學說的中心，它來自固有的道德，是禮、樂的根本。禮講究謙讓敬人，樂需要八音和諧。一個人沒有仁的本質(zhì)，則無謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實質(zhì)意義。所以，人而不仁，禮對他有什么用人而不仁，樂對他有什么用這里就是說不仁之人，是用不了禮、樂的。

3.理解第7則：

曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎死而后已，不亦遠乎"(泰伯)

弘：廣、大，這里指志向遠大。

而：表并列。

以為：把…作為。

已：停止

譯：曾子說：“讀書人不可以不志向遠大，意志堅強，因為他擔當?shù)呢熑沃卮?，而且路程遙遠。把仁作為自己擔當?shù)呢熑?，不是也很重大嗎到死才停止，不也很遙遠嗎"

曾子怎么看待“仁”

曾子認為讀書人應該具備剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可以接受重任，才可以不半途而廢，才可以實現(xiàn)自己的理想和愿望。

曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手?！对姟吩疲簯?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子!

子曰：“剛、毅、木、訥，近仁。"

剛：剛強。毅：果敢。木：質(zhì)樸。訥：鈍于言。

4.理解第9則：

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(《子罕》)

知：同“智"。

孔子說：“聰明的人不會迷惑，仁德的人不會有仇，勇敢的人不會畏懼?！?/p>

①這句話體現(xiàn)了孔子怎樣的思想主張

孔子認為一個人要達成完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可。

難點：②“智者"為何“不惑”,“仁者"為何“不憂”,"勇者"為何“不懼”請談談你的看法。

有智慧的人不會疑惑，因為他知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會招人怨恨，行忠道(立人、達人)則會令人感激，人際關(guān)系處理得完善了，就不會憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時，能淡然處之，這才是大勇。

5.理解第10則

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉"顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！邦仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。"(顏淵)

克：約束。

復：歸復。

一日：一旦。

歸：稱贊。

由：依靠。

目：細則。

事：實踐

譯：顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸復于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復禮，全天下都會稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎”顏淵說：“請問克己復禮的細則?！翱鬃诱f：“不合于禮的不看，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做。"顏淵說：“我雖然不聰穎，愿意實踐這些話。

如何理解孔子關(guān)于”仁"的這一回答

“仁”從某個基本面上講，是禮的內(nèi)在化和自覺；禮顯然不是人的本性所固有的，但是禮是社會人生所必須的；擁有仁德，關(guān)鍵在自己，自己不追求，自己不努力，再好的目標也等于零。

6.理解第11則

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎"子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！?衛(wèi)靈公)

一言：一個字。

行：實踐。

其：大概。

譯：子貢問道：“有一個字可以終身去實踐它嗎"孔子說：“大概就是恕吧!自己不喜歡的事物，不要強行加到別人身上。

子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！薄缎l(wèi)靈公》

子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。"(《衛(wèi)靈公篇》)(嚴厲地責備自己而寬容地對待別人，就可以遠離別人的怨恨了。)

“仁者如射，射者正已而后發(fā)。發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！薄睹献印す珜O丑上》

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。(孔子杜絕了四種毛?。翰粦{空臆測，不武斷絕對，不固執(zhí)拘泥，不自以為是。)

思考：“恕"與“己所不欲，勿施于人”有何關(guān)系，這段話與孔子的“仁"又有何關(guān)系

在孔子看來，“恕”這個字是可以終身奉行的，而“恕“就是“已所不欲，勿施于人"。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁"的實踐原則。

孔子認為推已及人的恕道是可以終身奉行的原則?！耙阉挥?，勿施于人”說的也是思想品德修養(yǎng)，強調(diào)“修已"。

學習任務三：君子的處事原則是什么

1.提取下列章句中的成就君子人格的關(guān)鍵詞，思考《論語》中的君子人格的內(nèi)涵。

(1)子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！?《學而》)

(2)子曰：“君子喻于義，小人喻于利。"(《里仁》)

(3)子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《雍也》)

譯：孔子說："質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當，然后才可以成為君子。"

①質(zhì)：質(zhì)樸。

②文：文飾。

③史：虛浮不實。

④彬彬：相雜適中的樣子。

難點：孔子這里說的“文”,指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)",指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時又合乎“禮"并表現(xiàn)出來，方能成為“君子”?！拔?與“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮"與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子"之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。文與質(zhì)是對立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離?？鬃诱J為只有兩者配合得當才是完美的。

從個人修養(yǎng)的角度來理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文"則是指文化的修養(yǎng)。那么,“質(zhì)勝文則野”就是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史"就是指一個人過于文雅就會顯得浮夸和虛偽，注重繁文縟節(jié)而不切實際。所謂“百無一用是書生”,就是典型的“文勝質(zhì)則史"。所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”,既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。

☆孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。"(《季氏》)

☆孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思