2025年哲學(xué)基礎(chǔ)知識測試試題及答案一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共20分）1.哲學(xué)基本問題的第一方面是（）A.思維與存在是否具有同一性的問題B.社會存在與社會意識的關(guān)系問題C.思維與存在何者為第一性的問題D.實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系問題2.下列選項(xiàng)中，屬于唯物辯證法三大基本規(guī)律的是（）A.質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律、內(nèi)容與形式規(guī)律B.對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律C.現(xiàn)象與本質(zhì)規(guī)律、原因與結(jié)果規(guī)律、可能性與現(xiàn)實(shí)性規(guī)律D.必然與偶然規(guī)律、內(nèi)容與形式規(guī)律、現(xiàn)象與本質(zhì)規(guī)律3.康德在《純粹理性批判》中提出“先天綜合判斷”，其核心意圖是（）A.證明經(jīng)驗(yàn)知識的偶然性B.調(diào)和唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的矛盾C.否定物自體的存在D.論證上帝存在的必然性4.王夫之“天下唯器”的命題強(qiáng)調(diào)（）A.精神是物質(zhì)的產(chǎn)物B.具體事物是道的載體C.意識決定物質(zhì)D.實(shí)踐是認(rèn)識的來源5.休謨對因果關(guān)系的質(zhì)疑主要基于（）A.邏輯推理的必然性B.經(jīng)驗(yàn)觀察的重復(fù)性C.先驗(yàn)范疇的先天性D.歸納推理的或然性6.費(fèi)爾巴哈批判宗教的核心觀點(diǎn)是（）A.宗教是人民的鴉片B.上帝是人的本質(zhì)的異化C.宗教起源于對自然力量的恐懼D.宗教是歷史發(fā)展的動力7.中國哲學(xué)中“陰陽”范疇的本質(zhì)是（）A.兩種對立的物質(zhì)實(shí)體B.事物運(yùn)動變化的根本屬性C.宇宙生成的具體階段D.道德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)體系8.黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”是（）A.絕對精神的自我發(fā)展B.概念的抽象演繹C.矛盾推動發(fā)展的思想D.歷史與邏輯的統(tǒng)一9.以下屬于倫理學(xué)“義務(wù)論”代表人物的是（）A.邊沁B.亞里士多德C.康德D.密爾10.馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，這一論斷強(qiáng)調(diào)（）A.認(rèn)識世界比改造世界更重要B.實(shí)踐是哲學(xué)的根本目的C.理論必須脫離實(shí)踐D.解釋世界是不可能的二、簡答題（每題8分，共40分）1.簡述矛盾同一性與斗爭性的辯證關(guān)系及其方法論意義。2.分析柏拉圖“理念論”中“模仿說”與“分有說”的區(qū)別與聯(lián)系。3.如何理解張載“太虛即氣”的哲學(xué)內(nèi)涵？4.簡述洛克“白板說”對經(jīng)驗(yàn)論的貢獻(xiàn)及其局限性。5.說明尼采“權(quán)力意志”概念的哲學(xué)指向與現(xiàn)實(shí)批判意義。三、論述題（每題20分，共40分）1.結(jié)合《德意志意識形態(tài)》的核心觀點(diǎn)，論述馬克思“實(shí)踐唯物主義”對舊哲學(xué)的超越。2.比較中國哲學(xué)“知行合一”傳統(tǒng)與西方哲學(xué)“理論與實(shí)踐”關(guān)系的異同，并分析其當(dāng)代價(jià)值。答案及解析一、單項(xiàng)選擇題1.答案：C解析：哲學(xué)基本問題即思維與存在的關(guān)系問題，其第一方面是何者為第一性（本體論問題），第二方面是是否具有同一性（認(rèn)識論問題）。選項(xiàng)A是第二方面，B是歷史觀問題，D是認(rèn)識論具體問題，故正確答案為C。2.答案：B解析：唯物辯證法三大基本規(guī)律為對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾規(guī)律）、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。其余選項(xiàng)中的“內(nèi)容與形式”“現(xiàn)象與本質(zhì)”等屬于辯證法的基本范疇，而非規(guī)律，故正確答案為B。3.答案：B解析：康德認(rèn)為唯理論（強(qiáng)調(diào)先天理性）與經(jīng)驗(yàn)論（強(qiáng)調(diào)后天經(jīng)驗(yàn)）各有缺陷，“先天綜合判斷”試圖通過先天認(rèn)識形式（如時(shí)空、范疇）與后天經(jīng)驗(yàn)材料結(jié)合，為科學(xué)知識的普遍必然性提供基礎(chǔ)，本質(zhì)是調(diào)和二者矛盾，故正確答案為B。4.答案：B解析：王夫之提出“天下唯器”，主張“道在器中”，即抽象的“道”（規(guī)律、原則）不能脫離具體的“器”（事物）存在，強(qiáng)調(diào)具體事物是道的載體，反對宋明理學(xué)“離器言道”的形而上學(xué)傾向，故正確答案為B。5.答案：D解析：休謨認(rèn)為因果關(guān)系并非客觀必然，而是基于經(jīng)驗(yàn)中“恒常聯(lián)結(jié)”的心理習(xí)慣。歸納推理從有限經(jīng)驗(yàn)推出普遍結(jié)論，不具有邏輯必然性，因此因果關(guān)系的可靠性被質(zhì)疑，故正確答案為D。6.答案：B解析：費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中指出，宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的異化——人將自身的類本質(zhì)（如理性、情感）對象化為上帝，然后反過來崇拜上帝，因此批判宗教的核心是揭示其“人的本質(zhì)異化”的實(shí)質(zhì)。選項(xiàng)A是馬克思的觀點(diǎn)，C是泰勒等人類學(xué)家的觀點(diǎn)，D是唯心史觀，故正確答案為B。7.答案：B解析：中國哲學(xué)中的“陰陽”并非具體物質(zhì)實(shí)體，而是對事物相反相成、動態(tài)平衡屬性的概括?！吨芤住费浴耙魂幰魂栔^道”，強(qiáng)調(diào)陰陽是事物運(yùn)動變化的根本屬性，故正確答案為B。8.答案：C解析：黑格爾辯證法以“絕對精神”為主體，但馬克思批判繼承了其中“矛盾推動發(fā)展”的思想（即“合理內(nèi)核”），認(rèn)為事物內(nèi)部的矛盾是發(fā)展的根本動力，故正確答案為C。9.答案：C解析：義務(wù)論強(qiáng)調(diào)行為的道德價(jià)值在于動機(jī)是否符合道德義務(wù)（如康德的“絕對命令”）。邊沁、密爾是功利主義代表，亞里士多德是美德倫理學(xué)代表，故正確答案為C。10.答案：B解析：馬克思強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不能僅停留在解釋世界，而應(yīng)通過實(shí)踐改造世界，突出實(shí)踐是哲學(xué)的根本目的，故正確答案為B。二、簡答題1.矛盾同一性與斗爭性的辯證關(guān)系及其方法論意義：矛盾同一性指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)（如禍福相依）；斗爭性指矛盾雙方相互排斥、對立的性質(zhì)（如階級矛盾）。二者關(guān)系：①同一性以斗爭性為前提，斗爭性寓于同一性之中（如矛盾雙方的對立存在于統(tǒng)一體中）；②同一性與斗爭性共同推動事物發(fā)展（如社會矛盾的對立與統(tǒng)一推動社會進(jìn)步）。方法論意義：要求既看到事物的統(tǒng)一（如“求同存異”），又看到對立（如“居安思?！保?，避免片面強(qiáng)調(diào)一方；在實(shí)踐中通過協(xié)調(diào)矛盾雙方（如改革中的“平衡發(fā)展”）推動事物向積極方向轉(zhuǎn)化。2.柏拉圖“模仿說”與“分有說”的區(qū)別與聯(lián)系：“模仿說”指具體事物是對“理念”的模仿（如木匠造床是模仿“床的理念”），強(qiáng)調(diào)理念是原型，具體事物是不完善的復(fù)制品；“分有說”指具體事物通過“分有”理念而獲得存在（如美的事物因“分有”美本身而美），強(qiáng)調(diào)理念是本質(zhì)，具體事物分享其屬性。聯(lián)系：二者共同構(gòu)成理念論的核心，均說明理念是真實(shí)存在，具體事物依賴?yán)砟?；區(qū)別在于“模仿”側(cè)重創(chuàng)造活動的關(guān)系，“分有”側(cè)重存在屬性的關(guān)系。3.張載“太虛即氣”的哲學(xué)內(nèi)涵：張載針對佛老“空”“無”的本體論，提出“太虛”（宇宙本原）本質(zhì)是“氣”?！皻狻笔菬o形而有質(zhì)的物質(zhì)實(shí)體，“太虛”是氣的本然狀態(tài)（“散而未聚”），萬物是氣的聚結(jié)狀態(tài)（“聚而為物”），萬物消亡則氣散歸太虛（“物散而為太虛”）。這一命題批判了唯心主義的“無中生有”，建立了“氣本論”的唯物主義體系，強(qiáng)調(diào)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物”）。4.洛克“白板說”對經(jīng)驗(yàn)論的貢獻(xiàn)及其局限性：貢獻(xiàn)：洛克反對笛卡爾的“天賦觀念論”，提出人的心靈初始如“白板”（tabularasa），一切知識源于后天經(jīng)驗(yàn)（感覺與反省），為經(jīng)驗(yàn)論奠定了認(rèn)識論基礎(chǔ)，推動了近代科學(xué)對經(jīng)驗(yàn)觀察的重視。局限性：①忽視了認(rèn)識主體的能動性（如康德指出的先天認(rèn)識形式）；②將經(jīng)驗(yàn)簡單分為“感覺”與“反省”，未深入分析二者的辯證關(guān)系；③無法解釋數(shù)學(xué)、邏輯等具有普遍必然性的知識的來源（后被休謨的懷疑論進(jìn)一步揭示）。5.尼采“權(quán)力意志”的哲學(xué)指向與現(xiàn)實(shí)批判意義：哲學(xué)指向：尼采反對傳統(tǒng)形而上學(xué)（如柏拉圖的理念、基督教的上帝）對“真實(shí)世界”的虛構(gòu)，提出“權(quán)力意志”是世界的本質(zhì)——一切存在都是追求力量擴(kuò)張、自我超越的意志（如生命的成長、藝術(shù)的創(chuàng)造）。它否定了“存在”的靜止性，強(qiáng)調(diào)動態(tài)的“生成”是世界的根本狀態(tài)?，F(xiàn)實(shí)批判：尼采以權(quán)力意志批判基督教道德（如“同情”壓抑生命活力）、傳統(tǒng)理性主義（如黑格爾的絕對精神扼殺個(gè)體創(chuàng)造性），主張“重估一切價(jià)值”，鼓勵個(gè)體通過自我超越（如“超人”理想）實(shí)現(xiàn)生命的強(qiáng)力，為現(xiàn)代哲學(xué)對主體性、創(chuàng)造性的探討提供了資源。三、論述題1.馬克思“實(shí)踐唯物主義”對舊哲學(xué)的超越（結(jié)合《德意志意識形態(tài)》）：《德意志意識形態(tài)》是馬克思、恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義的關(guān)鍵著作，其核心是通過“實(shí)踐”范疇實(shí)現(xiàn)對舊哲學(xué)的雙重超越。首先，超越唯心主義：舊唯心主義（如黑格爾）將精神視為歷史的本質(zhì)，馬克思指出“不是意識決定生活，而是生活決定意識”（《形態(tài)》）。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐（如勞動）是社會存在的基礎(chǔ)，人們在生產(chǎn)中形成的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其物質(zhì)關(guān)系（如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系）構(gòu)成歷史的真正主體，精神、觀念是對物質(zhì)實(shí)踐的反映。其次，超越舊唯物主義：費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義僅從“直觀”理解世界，忽視人的實(shí)踐能動性。馬克思強(qiáng)調(diào)“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”（《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》）。實(shí)踐不僅是認(rèn)識的來源，更是改造世界的活動——人通過實(shí)踐創(chuàng)造歷史，同時(shí)在實(shí)踐中改變自身（如無產(chǎn)階級通過革命實(shí)踐實(shí)現(xiàn)解放）。最后，實(shí)踐唯物主義的革命性在于將哲學(xué)從“解釋世界”轉(zhuǎn)向“改變世界”。它揭示了社會歷史的客觀規(guī)律（如生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系），同時(shí)指出無產(chǎn)階級是實(shí)現(xiàn)社會變革的物質(zhì)力量，為科學(xué)社會主義提供了理論基礎(chǔ)。2.中國哲學(xué)“知行合一”傳統(tǒng)與西方哲學(xué)“理論與實(shí)踐”關(guān)系的異同及當(dāng)代價(jià)值：異同分析：相同點(diǎn)：二者均關(guān)注認(rèn)識與行動的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)理論需指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐需檢驗(yàn)理論。如王夫之“行可兼知”與馬克思“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”都肯定實(shí)踐的優(yōu)先性。不同點(diǎn)：①哲學(xué)基礎(chǔ)不同：中國“知行合一”（如王陽明）根植于道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“知”是道德良知，“行”是道德踐行，本質(zhì)是“德性之知”與“德行”的統(tǒng)一；西方“理論與實(shí)踐”（如亞里士多德區(qū)分“理論理性”與“實(shí)踐理性”，康德區(qū)分“純粹理性”與“實(shí)踐理性”）更多指向認(rèn)識論與實(shí)踐活動（包括生產(chǎn)、政治等）的關(guān)系，具有更廣泛的社會維度。②邏輯側(cè)重不同：中國傳統(tǒng)（如朱熹“知先行后”、王夫之“行先知后”）圍繞“知”與“行”的先后、輕重展開，強(qiáng)調(diào)二者的動態(tài)統(tǒng)一；西方哲學(xué)（如黑格爾“理論精神→實(shí)踐精神”）則從辯證法角度探討二者的矛盾運(yùn)動（如理