新中國服飾變遷的特點(diǎn)及趨勢20世紀(jì)下半葉是一個風(fēng)云驟變的時代,新中國的建立,這是與以往任何一個時代都不相同的。50多年來,中國人民在社會主義建設(shè)中遭遇了一些挫折和磨難,這種時代變遷的印記必然在表現(xiàn)力極強(qiáng)的服飾文化中有所反映。中國人的衣著裝飾作為社會生活領(lǐng)域中最為直觀的物質(zhì)文化現(xiàn)象,從來沒有超然于社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化之外而獨(dú)立存在,而是自覺不自覺地受到這些因素的干預(yù)支配。因此,總結(jié)中國服飾變遷的特點(diǎn)以及趨勢,可以使我們更深刻的了解社會變革,更深入地理解中華人民共和國史。(一)20世紀(jì)50年代以來中國服飾變遷的特點(diǎn)中華人民共和國50多年來的服飾變遷,是一個變動非常大、非常劇烈的時期,新中國50年來的服飾變遷呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)。l中國服飾泛政治化服飾是最直觀的物質(zhì)文化現(xiàn)象。在政治變革、或局勢不穩(wěn)定的社會里,政治對服飾的影響力更大,決定著服飾的種種表現(xiàn)。在新中國成立后,中國社會發(fā)生了深刻的政治變革。對服飾變化產(chǎn)生著直接或間接的影響。服飾的泛政治化是20世紀(jì)50一70年代中國服飾變遷最大的特點(diǎn)。首先,服飾的變遷由于社會政治的變革而明顯呈現(xiàn)出階段特色:第一階段:1949一1965年,國家意識通過輿論引導(dǎo)的方式發(fā)生著作用,并沒有采取強(qiáng)制力。服飾以樸素、實(shí)用為主。第二階段:1966一1976年,受極左思想的影響,在社會生活方式上批判封建主義、資本主義、修正主義,暴力摧毀有象征意味的服飾,如旗袍、布拉吉、西裝等。中國服裝舞臺上成了軍便服的天下,服飾發(fā)展走向極端。第三階段:1978一2000年,思想上的束縛得到解放。服飾發(fā)展有了相對的獨(dú)立性,不再依附于政治,中國服飾出現(xiàn)了前所未有的大發(fā)展。其次,服飾變革與社會政治形勢變化密切相關(guān),政治運(yùn)動往往在短時間內(nèi)造成服飾習(xí)俗的急劇變革。例如文革時期的破四舊運(yùn)動,作為社會變革的有機(jī)組成部分的服飾變革,需要找出代表舊制度的革命對象:旗袍、中山裝、布拉吉、西裝、長袍、馬褂:同時也樹立了作為革命和新時代象征的新的服飾樣板,軍便服伴隨著紅衛(wèi)兵運(yùn)動而登上了服飾舞臺的中心。再次,服飾是意識形態(tài)領(lǐng)域的反映。服飾從來沒有超然于社會政治之外獨(dú)立存在,而是自覺或不自覺的受到政治的干預(yù)支配,依附政治、參與政治、以至最終服務(wù)于政治。尤其是20世紀(jì)50一70年代,中國服飾文化的發(fā)展,呈現(xiàn)出鮮明的政治意識形態(tài)化特征。服飾表現(xiàn)人的政治態(tài)度和階級立場。這是由于政治權(quán)力過分集中、盲目的個人崇拜的盛行,造成人們意識形態(tài)上的極端束縛,缺乏理性。2經(jīng)濟(jì)水平?jīng)Q定服飾的興衰服飾是國家經(jīng)濟(jì)水平的表現(xiàn),從一個國家民眾的衣著裝飾可以看出這個國家的物質(zhì)發(fā)展水平。國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定著國家現(xiàn)代化的程度,從根本上制約著社會生活的方方面面。服飾的繁榮與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展始終亦步亦趨。20世紀(jì)50一70年代,中國是以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)國,中國的社會主義建設(shè)的不連續(xù),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并沒有根本好轉(zhuǎn)。與這種經(jīng)濟(jì)水平相適應(yīng)的就是在服飾上以樸素、實(shí)用為美,服裝款式單一、色彩單一。1978年,中國實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革,中國由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)橐允袌鼋?jīng)濟(jì)體制為主的工業(yè)國。`中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了輝煌的成就,人民生活達(dá)到了小康水平。隨著生活水平的提高,服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也呈現(xiàn)出日新月異的局面,服飾面料、質(zhì)地不斷創(chuàng)新,服裝款式趨于豐富多彩。出現(xiàn)了多樣化趨勢。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代社會,政治漸漸遠(yuǎn)離服飾審美,經(jīng)濟(jì)為服飾的發(fā)展提供了物質(zhì)保證。3服裝款式自身創(chuàng)造、繼承少,吸收借鑒多繼承和借鑒是服飾發(fā)展的兩條道路,繼承主要是對民族服裝的態(tài)度,突出的是傳統(tǒng)特色;借鑒則更多的是對外來服裝的選取和吸收,突出的是現(xiàn)代化特色。兩者相輔相成,缺一不可,共同推動服飾向前發(fā)展。然而,在20世紀(jì)50一70年代這個特殊的歷史時期,中國服飾的狀況是建設(shè)少,毀滅多。既批判傳統(tǒng)服裝,又排斥外來服裝。所以不但沒有出現(xiàn)什么新款式,還扼殺了一些傳統(tǒng)服飾的生存權(quán),談不上繼承為主還是借鑒為主。只是在新中國初期,由于中國政府對蘇聯(lián)模式的認(rèn)同,對蘇聯(lián)的服裝也采取一種歡迎態(tài)度,布拉吉、列寧裝在中國流行開來。但是,文革時期,這類服飾也遭到徹底地批判,蘇式服飾成為修正主義的象征了。日常生活中的服裝只能以軍裝衍化而來的軍便服代替。軍便服表明一個人的階級立場,表明一個人的政治態(tài)度。從此,服飾的發(fā)展陷入了僵化、刻板、缺乏造血功能的惡性循環(huán)里?？梢哉f,在這一時期,服飾發(fā)展處于停滯狀態(tài)。改革開放后,是中國現(xiàn)代服飾真正意義上的大發(fā)展時期,服飾以借鑒或者說以吸收西方優(yōu)秀文化為主。中國服飾向西方學(xué)習(xí)是難免的。因?yàn)橐粋€不可否認(rèn)的事實(shí).就是,在現(xiàn)代社會“西方文化所提供的文化成果相對于東方文化來說要多,貢獻(xiàn)要大,這是由于西方近現(xiàn)代社會變革發(fā)展所進(jìn)行的歷史性轉(zhuǎn)折和突破使然,西方的工業(yè)文明遠(yuǎn)勝于東方的農(nóng)業(yè)文明。”作為西方工業(yè)文明滋潤下的服飾來說,它是適應(yīng)工業(yè)社會的人們的衣生活方式產(chǎn)物,所以,它在全世界的普及和推廣具有一種無法替代的必然性。另一方面,作為傳統(tǒng)服裝代表的旗袍又重新出現(xiàn)。這一時期的旗袍,一是作為禮儀服裝和社交服裝出現(xiàn)。二是在傳統(tǒng)旗袍的樣式上加以變化,以更現(xiàn)代、更符合時代潮流的面目復(fù)出。例如上半身是旗袍的樣式,下擺縮短到膝蓋,方便活動。又如,傳統(tǒng)對襟男裝一唐裝,在20世紀(jì)末也風(fēng)行全國,甚至也波及到了海外。在夏蒙2001年世界男模大賽總決賽中,51名名模身穿唐裝演繹太極拳。但是,我們也要有一個清醒的認(rèn)識,能使中國傳統(tǒng)服裝發(fā)揚(yáng)光大,那就是傳統(tǒng)服飾的回歸只是一種服飾流行現(xiàn)象,對此如何中國傳統(tǒng)服飾還有很長一段路要走。無可置疑的是,借鑒西方的優(yōu)秀成果,走向國際化是中國現(xiàn)代服飾發(fā)展的方向。4.20世紀(jì)50一70年代在服飾中蘊(yùn)含的平等在中國古代服飾文化發(fā)展史上,國家政治始終在其中起著重大的作用和影響。受國家政治意識的改造,衣著裝飾成為封建國家禮儀制度的重要組成部份。服飾成為強(qiáng)化國家政治意識的工具?！胺瞧淙瞬坏梅浞钡囊幌盗蟹椊?體現(xiàn)了等級森嚴(yán)的封建社會特征。1949一1976年,新中國并沒有放棄服飾的政治含義,而是剔去了服飾中蘊(yùn)含的等級意識,體現(xiàn)一種階級意識。“毛澤東的目標(biāo)是使中國成為一個雖然貧窮但卻保持社會主義純潔性的、更少特權(quán)、更加集體主義、更少官僚主義的社會?！绷υ谶@種思想的指導(dǎo)下,服飾上追求一種更加純粹的平等、平均意識,從某種意義上來說,還是有一些進(jìn)步意義,這是以往社會所不曾具備的。新中國國家領(lǐng)導(dǎo)人與民眾同甘共苦,在服飾上并沒有與大眾不一樣的地方,穿中山裝、列寧裝、軍裝甚至補(bǔ)丁衣服,這與中國共產(chǎn)黨一直提倡的平等觀是相一致的。5傳統(tǒng)服裝款式的日趨衰落回顧這半個世紀(jì)以來的服飾發(fā)展史,我們不得不承認(rèn)一個事實(shí),那就是傳統(tǒng)服裝款式日趨走向衰落。旗袍的興衰是一個最為典型的例子,旗袍由20世紀(jì)30、40年代的日常裝演變?yōu)?0世紀(jì)末的時裝。新中國成立初期,旗袍的衰落是由多方面原因造成的。其一,國家提倡簡樸、節(jié)約,影響了人們的審美觀,人們誤認(rèn)為穿旗袍就是不樸素,就是追求資產(chǎn)階級生活方式。其二,新中國建立后,國家把婦女的地位提高到前所未有的高度,“男女都一樣”,“婦女能頂半邊天”這樣的口號激勵著女性走出家庭,參加祖國的社會主義建設(shè),“在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中,涌現(xiàn)的大批優(yōu)秀的婦女,過去從來沒有婦女參加的,或認(rèn)為根本不適合婦女參加的生產(chǎn)部門,現(xiàn)在都有婦女參加了。①隨著女性生活狀態(tài)、工作性質(zhì)的變化,她們的穿著打扮必須適應(yīng)其身份的變化,如果仍舊穿著緊腰身的旗袍,那么活動起來不自由,不方便,和戰(zhàn)天斗地的勞動場面也不協(xié)調(diào)。其三,20世紀(jì)30、40年代,旗袍的穿著者大多不從事勞動。新中國成立后,袍的制作程序,并廣泛放映?？陀^地說,中國服飾的國際影響力還是太微小了。同期,由于一些廣為人知的政治原因,中國拒絕與西方時尚界建立任何聯(lián)系。文化大革命十年,中國服飾發(fā)展始終游離于國際時尚潮流之外,封閉在自我的小圈子里,由于閉關(guān)自守而失去了服飾發(fā)展的原動力。再加上政治斗爭的影響,中國服飾發(fā)展的內(nèi)生力量和外來影響都不存在,所以,文革十年是新中國服飾發(fā)展史上最荒漠的十年。20世紀(jì)80年代,中國對外開放以來,中國主動地、積極地、深入地融入世界全球化進(jìn)程的各個領(lǐng)域中。中國服裝界恢復(fù)了與西方主流服裝界的聯(lián)系。“世界是中國的,中國也是世界的”,當(dāng)今世界是一個國際大融合、大碰撞的時期,’各個國家、各個地區(qū)、各個民族之間都在尋求一種更加頻繁的交流與接觸,這種氛圍也很好地帶動中國服飾文化向著國際化的方向發(fā)展。80年代初,國際時裝界巨子皮爾.卡丹、伊夫.圣洛朗相繼來到中國,在北京、上海等大城市召開小型的時裝發(fā)布會,傳播現(xiàn)代服裝理念。同時,國內(nèi)的服飾專家和傳媒也爭相走出去了解中國以外的世界,把西方各國先進(jìn)的、整套的時裝運(yùn)營模式引進(jìn)中國。1986年,中國建立了自己的服裝流行趨勢發(fā)布會。1985年,中國派代表團(tuán)參加了第50屆巴黎國際成衣博覽會,帶去了國內(nèi)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的94件作品。1986年,中國又參加了第52屆巴黎國際女裝博覽會。20世紀(jì)90年代以后,中外交流更加頻繁,中國不斷派設(shè)計(jì)師參加巴黎、東京的服裝時尚發(fā)布會,并且多次獲得大獎,中國服裝已融入世界服裝時尚主流之中,在國際時尚界的地位也越來越重要。1996年,國際服裝時尚界“21世紀(jì)服裝大賽獲獎作品巡回展”把北京作為地點(diǎn)之一。其理由之一是“東京、巴黎和紐約已經(jīng)是世界時裝中心,而北京將成為世界時裝中心?！边@是對改革開放后中國時裝界的極大肯定。與此同時,國際著名的時裝大師還從中國民族服飾中汲取靈感,創(chuàng)作出具有東方風(fēng)味的服飾系列。在世界范圍內(nèi)刮起了“中國風(fēng)”。服飾交流不僅造就了同一性、一致性;而且也使人們更加清醒的認(rèn)識到自身的特色,從而更加珍視它?！笆聦?shí)上,全球化在推動了同一性增強(qiáng)的同時,也為更多的參與主體提供了發(fā)言的機(jī)會和展示自己特點(diǎn)的條件”?！に哉f,服飾交流是雙方面的,“西方的服裝在改變了中國民眾普遍穿著的同時,中國風(fēng)格—不管是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的—也觸動和改變了西方的時尚。”、刃中國的服裝走向了世界,世界也把目光轉(zhuǎn)向了中國。平等交流、互相借鑒,促使服裝的發(fā)展走向一個全新的境界。總之,20世紀(jì)50年代,中國社會發(fā)生著劇烈的社會變革,在探索建設(shè)有中國特色的社會主義道路上艱難跋涉,甚至出現(xiàn)了文革十年浩劫。然而可喜的是,隨著1978年十一屆三中全會的召開,中國的社會主義建設(shè)走出迷霧,走向了高速發(fā)展的改革開放道路。中國社會的變革,不僅反映在經(jīng)濟(jì)變化上,更反映在社會生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。服飾是人類社會變遷的鏡子,同時又是社會變遷的重要組成部分。中國服飾隨著社會的變遷而發(fā)生著變化。20世紀(jì)50一90年代中國服飾的發(fā)展演變,說明了一個萬古不變的真理,服飾是在整個中國社會大文化背景下存在的