教師資格證中學(xué)科目二簡(jiǎn)答題題教育知識(shí)與能力一、教育基礎(chǔ)知識(shí)和基本原理1.簡(jiǎn)述教育的本質(zhì)屬性。(1).教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。這是教育區(qū)別于其他事物現(xiàn)象的根本特征，是教育的質(zhì)的規(guī)定性。(2).教育是人類所特有的一種有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)，動(dòng)物界不存在教育。(3).教育是人類有意識(shí)、有目的、自覺(jué)地傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)。(4).教育是以人的培養(yǎng)為直接目標(biāo)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。答案：教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，是人類特有的有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)，是有意識(shí)、有目的、自覺(jué)地傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)，是以人的培養(yǎng)為直接目標(biāo)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。解析：教育的本質(zhì)屬性強(qiáng)調(diào)了教育的目的性、社會(huì)性和育人性。有目的地培養(yǎng)人是教育區(qū)別于其他活動(dòng)的關(guān)鍵，它是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，通過(guò)傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)來(lái)促進(jìn)人的發(fā)展。2.簡(jiǎn)述教育的社會(huì)屬性。(1).永恒性：教育是人類所特有的社會(huì)現(xiàn)象，只要人類社會(huì)存在，就存在教育。(2).歷史性：在不同的社會(huì)或同一社會(huì)的不同歷史階段，教育的性質(zhì)、目的、內(nèi)容等各不相同。(3).相對(duì)獨(dú)立性：教育具有自身的運(yùn)行規(guī)律和發(fā)展特點(diǎn)，具體表現(xiàn)為教育具有質(zhì)的規(guī)定性、教育具有歷史繼承性、教育與社會(huì)生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的不平衡性。(4).長(zhǎng)期性：“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，教育的影響是長(zhǎng)期的。(5).生產(chǎn)性：教育是培養(yǎng)和發(fā)展人的活動(dòng)，它可以將潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。(6).民族性：教育是在具體的民族或國(guó)家中進(jìn)行的，不同民族或國(guó)家的教育具有不同的特點(diǎn)。答案：教育的社會(huì)屬性包括永恒性、歷史性、相對(duì)獨(dú)立性、長(zhǎng)期性、生產(chǎn)性和民族性。解析：這些社會(huì)屬性從不同方面反映了教育與社會(huì)的關(guān)系。永恒性體現(xiàn)了教育與人類社會(huì)共始終；歷史性說(shuō)明了教育隨社會(huì)發(fā)展而變化；相對(duì)獨(dú)立性表明教育有自身規(guī)律；長(zhǎng)期性強(qiáng)調(diào)教育影響的持久性；生產(chǎn)性突出了教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用；民族性則體現(xiàn)了教育的地域和文化特色。3.簡(jiǎn)述原始社會(huì)教育的特點(diǎn)。(1).教育具有非獨(dú)立性，教育和社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)緊密相連。(2).教育具有自發(fā)性、廣泛性、無(wú)等級(jí)性。原始社會(huì)的教育沒(méi)有階級(jí)性，所有成員都平等地接受教育。(3).教育具有原始性，教育內(nèi)容簡(jiǎn)單，教育方法單一，主要是通過(guò)口耳相傳和實(shí)踐模仿來(lái)進(jìn)行教育。答案：原始社會(huì)教育的特點(diǎn)是具有非獨(dú)立性，與社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)緊密相連；具有自發(fā)性、廣泛性、無(wú)等級(jí)性；具有原始性，內(nèi)容簡(jiǎn)單、方法單一。解析：原始社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，這決定了教育的特點(diǎn)。非獨(dú)立性是因?yàn)槿藗兊纳詈蜕a(chǎn)活動(dòng)緊密結(jié)合，教育在其中自然進(jìn)行；無(wú)等級(jí)性是由于社會(huì)沒(méi)有明顯的階級(jí)分化；原始性則是受當(dāng)時(shí)的認(rèn)知和技術(shù)水平限制。4.簡(jiǎn)述古代社會(huì)教育的特點(diǎn)。(1).古代產(chǎn)生了學(xué)校，教育成為社會(huì)專門(mén)職能。學(xué)校的出現(xiàn)標(biāo)志著教育從生產(chǎn)勞動(dòng)中第一次分離。(2).教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離，具有非生產(chǎn)性。古代教育主要是為了培養(yǎng)統(tǒng)治人才，不注重與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。(3).教育具有階級(jí)性和等級(jí)性。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，只有統(tǒng)治階級(jí)及其子弟能夠接受教育，并且不同等級(jí)的人接受的教育也不同。(4).道統(tǒng)性、專制性、刻板性和象征性。道統(tǒng)性強(qiáng)調(diào)教育的內(nèi)容要遵循道德規(guī)范和傳統(tǒng)觀念；專制性表現(xiàn)為教育過(guò)程是管制與被管制、灌輸與被動(dòng)接受的關(guān)系；刻板性指教育方法和學(xué)習(xí)方法比較單一、機(jī)械；象征性指受教育的目的主要不是為了獲得實(shí)用知識(shí)，而是受教育本身的象征意義。(5).古代學(xué)校教育初步發(fā)展，尚未形成復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體系。答案：古代社會(huì)教育的特點(diǎn)包括產(chǎn)生了學(xué)校，教育成為專門(mén)職能；與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離，具有非生產(chǎn)性；具有階級(jí)性和等級(jí)性；具有道統(tǒng)性、專制性、刻板性和象征性；初步發(fā)展，尚未形成復(fù)雜結(jié)構(gòu)體系。解析：隨著社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了專門(mén)的教育機(jī)構(gòu)——學(xué)校。階級(jí)社會(huì)的性質(zhì)決定了教育的階級(jí)性和等級(jí)性。與生產(chǎn)勞動(dòng)的脫離是為了培養(yǎng)統(tǒng)治階層所需的人才。道統(tǒng)性等特點(diǎn)反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化和教育理念。5.簡(jiǎn)述近代社會(huì)教育的特點(diǎn)。(1).國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起。許多國(guó)家開(kāi)始建立公立教育系統(tǒng)，大力發(fā)展教育事業(yè)。(2).初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，普及初等義務(wù)教育成為社會(huì)發(fā)展的必然要求。(3).教育的世俗化。教育從宗教中分離出來(lái)，教育內(nèi)容更加注重實(shí)用知識(shí)和科學(xué)技術(shù)。(4).教育的法制化。國(guó)家通過(guò)制定法律來(lái)規(guī)范教育活動(dòng)，保障教育的發(fā)展。答案：近代社會(huì)教育的特點(diǎn)是國(guó)家加強(qiáng)對(duì)教育的干預(yù)，公立教育崛起；初等義務(wù)教育普遍實(shí)施；教育世俗化；教育法制化。解析：近代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和政治變革促使教育發(fā)生了這些變化。國(guó)家對(duì)教育的重視是為了培養(yǎng)適應(yīng)工業(yè)化發(fā)展的人才；普及義務(wù)教育是提高國(guó)民素質(zhì)的需要；世俗化是科學(xué)知識(shí)發(fā)展的結(jié)果；法制化則為教育的有序發(fā)展提供了保障。6.簡(jiǎn)述現(xiàn)代社會(huì)教育的特點(diǎn)。(1).教育的終身化。現(xiàn)代社會(huì)要求人們不斷學(xué)習(xí)，貫穿一生的教育理念逐漸形成。(2).教育的全民化。強(qiáng)調(diào)教育要面向全體人民，人人都有接受教育的權(quán)利。(3).教育的民主化。包括教育機(jī)會(huì)均等、師生關(guān)系民主化、教育方式和內(nèi)容的民主化等。(4).教育的多元化。教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方法、教育評(píng)價(jià)等方面都呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。(5).教育技術(shù)的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代信息技術(shù)廣泛應(yīng)用于教育領(lǐng)域，如多媒體教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教育等。答案：現(xiàn)代社會(huì)教育的特點(diǎn)是終身化、全民化、民主化、多元化和教育技術(shù)現(xiàn)代化。解析：現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展和科技進(jìn)步推動(dòng)了教育的變革。終身化是適應(yīng)知識(shí)更新和職業(yè)發(fā)展的需要；全民化體現(xiàn)了社會(huì)公平；民主化是社會(huì)進(jìn)步的要求；多元化滿足了不同個(gè)體的需求；教育技術(shù)現(xiàn)代化則提高了教育的效率和質(zhì)量。7.簡(jiǎn)述20世紀(jì)以后教育的特點(diǎn)。(1).教育的終身化：它是適應(yīng)科學(xué)知識(shí)的加速增長(zhǎng)和人的持續(xù)發(fā)展要求而逐漸形成的一種教育思想和教育制度。(2).教育的全民化：全民教育是指教育必須面向所有的人，即人人都有接受教育的權(quán)利，且必須接受一定程度的教育。(3).教育的民主化：教育民主化是對(duì)教育的等級(jí)化、特權(quán)化和專制性的否定。一方面，它追求讓所有人都受到同樣的教育；另一方面，教育民主化追求教育的自由化。(4).教育的多元化：表現(xiàn)為培養(yǎng)目標(biāo)的多元化、辦學(xué)形式的多元化、管理模式的多元化、教學(xué)內(nèi)容的多元化、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化等。(5).教育技術(shù)的現(xiàn)代化：是指現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在教育上的運(yùn)用，并由此引起教育思想、教育觀念的變化。答案：20世紀(jì)以后教育的特點(diǎn)是終身化、全民化、民主化、多元化和教育技術(shù)現(xiàn)代化。解析：20世紀(jì)以來(lái)，科技飛速發(fā)展，社會(huì)變革劇烈，這些特點(diǎn)反映了教育適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。終身化適應(yīng)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們不斷學(xué)習(xí)的需要；全民化體現(xiàn)了社會(huì)公平和人權(quán)保障；民主化是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)；多元化滿足了不同社會(huì)群體和個(gè)人的教育需求；教育技術(shù)現(xiàn)代化則是科技進(jìn)步在教育領(lǐng)域的體現(xiàn)。8.簡(jiǎn)述教育與生產(chǎn)力的關(guān)系。教育與生產(chǎn)力的相互制約關(guān)系(1).生產(chǎn)力對(duì)教育的制約作用生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度。生產(chǎn)力發(fā)展水平為教育提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，制約著教育發(fā)展的規(guī)模和速度。生產(chǎn)力水平制約著教育結(jié)構(gòu)的變化。生產(chǎn)力的發(fā)展不斷引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)和分配結(jié)構(gòu)的變革，與此相適應(yīng)，教育結(jié)構(gòu)也將隨之出現(xiàn)新變化。生產(chǎn)力水平制約著教育的內(nèi)容和手段。生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與更新，從而要求教育內(nèi)容也必須不斷更新。同時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展也為教育提供了新的技術(shù)手段。(2).教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力。通過(guò)教育可以使人掌握一定的知識(shí)、技能，從而在生產(chǎn)中創(chuàng)造出更多的價(jià)值。教育再生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)。教育可以高效能地?cái)U(kuò)大科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)，使原來(lái)為少數(shù)人所掌握的科學(xué)知識(shí)，在較短的時(shí)間內(nèi)為更多的人所掌握，從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。答案：生產(chǎn)力對(duì)教育的制約作用體現(xiàn)在決定教育的規(guī)模和速度、制約教育結(jié)構(gòu)的變化、制約教育的內(nèi)容和手段；教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用體現(xiàn)在再生產(chǎn)勞動(dòng)力和再生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)。解析：生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，它為教育的發(fā)展提供了物質(zhì)條件和需求。教育則通過(guò)培養(yǎng)人才和傳播知識(shí)，為生產(chǎn)力的發(fā)展提供智力支持。兩者相互影響、相互促進(jìn)，共同推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。9.簡(jiǎn)述教育與政治經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系。教育與政治經(jīng)濟(jì)制度的相互制約關(guān)系(1).政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約作用政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)國(guó)家政權(quán)的力量、經(jīng)濟(jì)力量和意識(shí)形態(tài)來(lái)控制教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。政治經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育的權(quán)利。不同的社會(huì)階級(jí)和階層在政治經(jīng)濟(jì)制度中的地位不同，他們受教育的權(quán)利也不同。政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育目的。教育目的是一個(gè)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育所提出的主觀要求的集中體現(xiàn)。(2).教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度的影響作用教育為政治經(jīng)濟(jì)制度培養(yǎng)所需要的人才。通過(guò)培養(yǎng)人才，教育可以為政治經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)，維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階級(jí)的地位。教育是一種影響政治經(jīng)濟(jì)的輿論力量。學(xué)校是宣傳、灌輸、傳播一定階級(jí)的思想體系、道德規(guī)范、政策路線的有效陣地。教育可以促進(jìn)民主。一個(gè)國(guó)家的民主程度直接取決于一個(gè)國(guó)家的政體，但又間接取決于這個(gè)國(guó)家人民的文化程度、教育事業(yè)發(fā)展的程度。答案：政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約作用包括決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、受教育的權(quán)利和教育目的；教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度的影響作用包括培養(yǎng)所需人才、成為影響政治經(jīng)濟(jì)的輿論力量和促進(jìn)民主。解析：政治經(jīng)濟(jì)制度是社會(huì)的上層建筑，它決定了教育的性質(zhì)和方向。教育則通過(guò)培養(yǎng)人才和傳播思想，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度產(chǎn)生反作用，促進(jìn)社會(huì)的政治變革和民主發(fā)展。10.簡(jiǎn)述教育與文化的關(guān)系。教育與文化的相互關(guān)系(1).文化對(duì)教育的影響文化影響教育目的的確立。不同的文化背景有不同的價(jià)值取向和教育理想，從而影響教育目的的制定。文化影響教育內(nèi)容的選擇。文化是教育內(nèi)容的重要來(lái)源，不同的文化傳統(tǒng)會(huì)導(dǎo)致教育內(nèi)容的差異。文化影響教育教學(xué)方法的使用。不同的文化氛圍和教育理念會(huì)影響教師的教學(xué)方法和學(xué)生的學(xué)習(xí)方法。(2).教育對(duì)文化的作用教育具有篩選、整理、傳遞和保存文化的作用。教育可以將人類積累的文化知識(shí)進(jìn)行選擇和整理，然后傳遞給下一代，使文化得以保存和延續(xù)。教育具有傳播和交流文化的作用。通過(guò)教育活動(dòng)，不同地區(qū)、不同民族的文化可以相互傳播和交流。教育具有更新和創(chuàng)造文化的作用。教育可以培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和能力的人才，他們能夠?qū)ξ幕M(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。答案：文化對(duì)教育的影響體現(xiàn)在影響教育目的的確立、教育內(nèi)容的選擇和教育教學(xué)方法的使用；教育對(duì)文化的作用包括篩選、整理、傳遞和保存文化，傳播和交流文化，更新和創(chuàng)造文化。解析：文化是教育的重要背景和資源，它影響著教育的各個(gè)方面。教育則是文化傳承和發(fā)展的重要途徑，通過(guò)教育可以促進(jìn)文化的交流和創(chuàng)新。二、中學(xué)教學(xué)1.簡(jiǎn)述教學(xué)的一般任務(wù)。(1).傳授系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。這是教學(xué)的首要任務(wù)，基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能是學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的基礎(chǔ)。(2).發(fā)展學(xué)生的智力、體力和創(chuàng)造才能。智力包括觀察力、記憶力、思維力、想象力等，體力是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，創(chuàng)造才能是學(xué)生適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的關(guān)鍵。(3).培養(yǎng)社會(huì)主義品德和審美情趣，奠定學(xué)生的科學(xué)世界觀基礎(chǔ)。教學(xué)不僅要傳授知識(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生的品德和審美能力，樹(shù)立正確的世界觀。(4).關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。每個(gè)學(xué)生都有自己的特點(diǎn)和潛力，教學(xué)要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。答案：教學(xué)的一般任務(wù)是傳授系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，發(fā)展學(xué)生的智力、體力和創(chuàng)造才能，培養(yǎng)社會(huì)主義品德和審美情趣、奠定科學(xué)世界觀基礎(chǔ)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。解析：教學(xué)的任務(wù)是多方面的，既要注重知識(shí)技能的傳授，又要關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展?；A(chǔ)知識(shí)和基本技能是學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基石；智力、體力和創(chuàng)造才能的發(fā)展有助于學(xué)生適應(yīng)社會(huì)；品德、審美和世界觀的培養(yǎng)是學(xué)生成為合格公民的重要方面；個(gè)性發(fā)展則體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生個(gè)體差異的尊重。2.簡(jiǎn)述教學(xué)過(guò)程的基本規(guī)律。(1).間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的規(guī)律學(xué)生以學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)為主。間接經(jīng)驗(yàn)是人類在長(zhǎng)期實(shí)踐中積累下來(lái)的寶貴財(cái)富，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)可以在較短的時(shí)間內(nèi)掌握大量的知識(shí)。學(xué)生學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)要以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。直接經(jīng)驗(yàn)是學(xué)生通過(guò)親身實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)，它可以幫助學(xué)生更好地理解和掌握間接經(jīng)驗(yàn)。(2).掌握知識(shí)與發(fā)展智力相統(tǒng)一的規(guī)律掌握知識(shí)是發(fā)展智力的基礎(chǔ)。學(xué)生智力的發(fā)展依賴于知識(shí)的掌握，知識(shí)是智力發(fā)展的內(nèi)容和手段。智力發(fā)展是掌握知識(shí)的重要條件。學(xué)生具有較高的智力水平，能夠更有效地掌握知識(shí)。掌握知識(shí)與發(fā)展智力相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)制。知識(shí)與智力的相互轉(zhuǎn)化，一般來(lái)說(shuō)應(yīng)注意以下條件：傳授給學(xué)生的知識(shí)應(yīng)該是科學(xué)的規(guī)律性的知識(shí)；必須科學(xué)地組織教學(xué)過(guò)程；重視教學(xué)中學(xué)生的操作與活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)與能力，提供學(xué)生積極參與實(shí)踐的時(shí)間和空間；培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性品質(zhì)，重視學(xué)生的個(gè)別差異。(3).傳授知識(shí)與思想品德教育相統(tǒng)一的規(guī)律知識(shí)是思想品德形成的基礎(chǔ)。學(xué)生思想品德的提高離不開(kāi)對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的掌握。思想品德的提高為學(xué)生積極地學(xué)習(xí)知識(shí)提供動(dòng)力。學(xué)生具有良好的思想品德，能夠更加主動(dòng)地學(xué)習(xí)知識(shí)。貫徹傳授知識(shí)和思想品德教育相統(tǒng)一的規(guī)律時(shí)，必須防止兩種傾向：一種是脫離知識(shí)進(jìn)行思想品德教育；另一種是只強(qiáng)調(diào)傳授知識(shí)，忽視思想品德教育。(4).教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用相統(tǒng)一的規(guī)律教師在教學(xué)過(guò)程中處于組織者的地位，應(yīng)充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。教師的主導(dǎo)作用表現(xiàn)在：教師的指導(dǎo)決定著學(xué)生學(xué)習(xí)的方向、內(nèi)容、進(jìn)程、結(jié)果和質(zhì)量，起引導(dǎo)、規(guī)范、評(píng)價(jià)和糾正的作用。學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中處于學(xué)習(xí)主體的地位，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體能動(dòng)性。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，他們具有主觀能動(dòng)性，能夠主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)活動(dòng)。建立合作、友愛(ài)、民主平等的師生交往關(guān)系。良好的師生關(guān)系是發(fā)揮教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用的前提。答案：教學(xué)過(guò)程的基本規(guī)律包括間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的規(guī)律，掌握知識(shí)與發(fā)展智力相統(tǒng)一的規(guī)律，傳授知識(shí)與思想品德教育相統(tǒng)一的規(guī)律，教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用相統(tǒng)一的規(guī)律。解析：這些規(guī)律反映了教學(xué)過(guò)程中不同因素之間的關(guān)系。間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)結(jié)合是為了讓學(xué)生高效地獲取知識(shí)；掌握知識(shí)與發(fā)展智力相統(tǒng)一強(qiáng)調(diào)了知識(shí)學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)的相互促進(jìn)；傳授知識(shí)與思想品德教育相統(tǒng)一體現(xiàn)了教學(xué)的教育性；教師主導(dǎo)與學(xué)生主體相統(tǒng)一則是保證教學(xué)順利進(jìn)行的關(guān)鍵。3.簡(jiǎn)述教學(xué)過(guò)程的結(jié)構(gòu)。(1).激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，教師可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境、激發(fā)興趣等方式來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。(2).領(lǐng)會(huì)知識(shí)。領(lǐng)會(huì)知識(shí)是教學(xué)過(guò)程的中心環(huán)節(jié)，包括感知教材和理解教材。感知教材是對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的初步認(rèn)識(shí)，理解教材是對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的深入理解。(3).鞏固知識(shí)。鞏固知識(shí)是指學(xué)生把所學(xué)的知識(shí)牢固地保持在記憶中，教師可以通過(guò)復(fù)習(xí)、練習(xí)等方式幫助學(xué)生鞏固知識(shí)。(4).運(yùn)用知識(shí)。運(yùn)用知識(shí)是指學(xué)生將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際中去，解決實(shí)際問(wèn)題，教師可以通過(guò)布置作業(yè)、組織實(shí)踐活動(dòng)等方式讓學(xué)生運(yùn)用知識(shí)。(5).檢查知識(shí)。檢查知識(shí)是指教師通過(guò)各種方式檢查學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握情況，以便及時(shí)調(diào)整教學(xué)策略，檢查的方式有測(cè)驗(yàn)、考試等。答案：教學(xué)過(guò)程的結(jié)構(gòu)包括激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、領(lǐng)會(huì)知識(shí)、鞏固知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)和檢查知識(shí)。解析：教學(xué)過(guò)程是一個(gè)有序的活動(dòng)過(guò)程，每個(gè)環(huán)節(jié)都有其特定的作用。激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)為學(xué)習(xí)提供動(dòng)力；領(lǐng)會(huì)知識(shí)是核心，是掌握知識(shí)的關(guān)鍵；鞏固知識(shí)是為了防止遺忘；運(yùn)用知識(shí)是檢驗(yàn)學(xué)習(xí)效果和培養(yǎng)能力的重要環(huán)節(jié)；檢查知識(shí)則是為了了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，改進(jìn)教學(xué)。4.簡(jiǎn)述我國(guó)中學(xué)常用的教學(xué)原則。(1).直觀性原則。直觀性原則是指在教學(xué)中要通過(guò)學(xué)生觀察所學(xué)事物或教師語(yǔ)言的形象描述，引導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)所學(xué)事物、過(guò)程的清晰表象，豐富他們的感性認(rèn)識(shí)，從而使他們能夠正確理解書(shū)本知識(shí)和發(fā)展認(rèn)識(shí)能力。直觀手段包括實(shí)物直觀、模象直觀和言語(yǔ)直觀。(2).啟發(fā)性原則。啟發(fā)性原則是指在教學(xué)中教師要承認(rèn)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，注意調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，引導(dǎo)他們獨(dú)立思考，積極探索，生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)，自覺(jué)地掌握科學(xué)知識(shí)和提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。(3).鞏固性原則。鞏固性原則是指教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上牢固地掌握知識(shí)和技能，長(zhǎng)久地保持在記憶中，能根據(jù)需要迅速再現(xiàn)出來(lái)，以利于知識(shí)技能的運(yùn)用。(4).循序漸進(jìn)原則。循序漸進(jìn)原則是指教學(xué)要按照學(xué)科的邏輯系統(tǒng)和學(xué)生認(rèn)識(shí)發(fā)展的順序進(jìn)行，使學(xué)生系統(tǒng)地掌握基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能，形成嚴(yán)密的邏輯思維能力。(5).因材施教原則。因材施教原則是指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得最佳的發(fā)展。(6).理論聯(lián)系實(shí)際原則。理論聯(lián)系實(shí)際原則是指教學(xué)要以學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)為主導(dǎo)，從理論與實(shí)際的聯(lián)系上去理解知識(shí)，注意運(yùn)用知識(shí)去分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，達(dá)到學(xué)懂會(huì)用、學(xué)以致用。(7).科學(xué)性與思想性相統(tǒng)一原則?？茖W(xué)性與思想性相統(tǒng)一原則是指教學(xué)要以馬克思主義為指導(dǎo)，授予學(xué)生以科學(xué)知識(shí)，并結(jié)合知識(shí)教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義品德和正確的價(jià)值觀與世界觀教育。(8).量力性原則。量力性原則又稱可接受性原則，是指教學(xué)的內(nèi)容、方法、分量和進(jìn)度要適合學(xué)生的身心發(fā)展，是他們能夠接受的，但又要有一定的難度，需要他們經(jīng)過(guò)努力才能掌握，以促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展。答案：我國(guó)中學(xué)常用的教學(xué)原則有直觀性原則、啟發(fā)性原則、鞏固性原則、循序漸進(jìn)原則、因材施教原則、理論聯(lián)系實(shí)際原則、科學(xué)性與思想性相統(tǒng)一原則和量力性原則。解析：這些教學(xué)原則是根據(jù)教學(xué)規(guī)律和學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)制定的，它們相互聯(lián)系、相互制約。直觀性原則有助于學(xué)生理解知識(shí)；啟發(fā)性原則激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性；鞏固性原則保證知識(shí)的長(zhǎng)久記憶；循序漸進(jìn)原則符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律；因材施教原則關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異；理論聯(lián)系實(shí)際原則培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力；科學(xué)性與思想性相統(tǒng)一原則體現(xiàn)了教學(xué)的教育性；量力性原則確保教學(xué)內(nèi)容和難度適合學(xué)生的接受能力。5.簡(jiǎn)述直觀性教學(xué)原則的貫徹要求。(1).正確選擇直觀教具和現(xiàn)代化教學(xué)手段。教師要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況，選擇合適的直觀教具，如實(shí)物、模型、圖片等，以及現(xiàn)代化教學(xué)手段，如多媒體、投影儀等。(2).直觀要與講解相結(jié)合。教師在展示直觀教具的過(guò)程中，要進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹v解，引導(dǎo)學(xué)生觀察和思考，幫助學(xué)生理解直觀材料所反映的內(nèi)容。(3).重視運(yùn)用言語(yǔ)直觀。言語(yǔ)直觀是通過(guò)教師生動(dòng)形象的語(yǔ)言描述來(lái)喚起學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，教師要善于運(yùn)用生動(dòng)、形象、富有感染力的語(yǔ)言，幫助學(xué)生形成清晰的表象。答案：直觀性教學(xué)原則的貫徹要求是正確選擇直觀教具和現(xiàn)代化教學(xué)手段，直觀要與講解相結(jié)合，重視運(yùn)用言語(yǔ)直觀。解析：正確選擇直觀教具和手段是為了使直觀教學(xué)更有針對(duì)性和有效性；直觀與講解結(jié)合可以引導(dǎo)學(xué)生深入理解直觀材料；言語(yǔ)直觀可以彌補(bǔ)實(shí)物和模象直觀的不足，豐富學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)。6.簡(jiǎn)述啟發(fā)性教學(xué)原則的貫徹要求。(1).調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。教師要通過(guò)各種方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲，讓學(xué)生主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)中來(lái)。(2).啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，發(fā)展學(xué)生的邏輯思維能力。教師要善于提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生思考，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和邏輯思維能力。(3).讓學(xué)生動(dòng)手，培養(yǎng)獨(dú)立解決問(wèn)題的能力。教師要給學(xué)生提供實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在實(shí)踐中運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，提高解決問(wèn)題的能力。(4).發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主。教師要尊重學(xué)生的意見(jiàn)和想法，營(yíng)造民主、和諧的教學(xué)氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)。答案：?jiǎn)l(fā)性教學(xué)原則的貫徹要求是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考、發(fā)展邏輯思維能力，讓學(xué)生動(dòng)手培養(yǎng)獨(dú)立解決問(wèn)題的能力，發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主。解析：調(diào)動(dòng)主動(dòng)性是啟發(fā)性教學(xué)的前提，只有學(xué)生主動(dòng)參與，才能真正發(fā)揮他們的主體作用；獨(dú)立思考和邏輯思維能力是學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的關(guān)鍵；實(shí)踐能力的培養(yǎng)是將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的重要途徑；教學(xué)民主則為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了良好的環(huán)境。7.簡(jiǎn)述鞏固性教學(xué)原則的貫徹要求。(1).在理解的基礎(chǔ)上鞏固。教師要引導(dǎo)學(xué)生深入理解所學(xué)知識(shí)，只有理解了的知識(shí)才能記得牢。(2).重視組織各種復(fù)習(xí)。復(fù)習(xí)是鞏固知識(shí)的重要手段，教師要合理安排復(fù)習(xí)時(shí)間和方式，如及時(shí)復(fù)習(xí)、分散復(fù)習(xí)、系統(tǒng)復(fù)習(xí)等。(3).在擴(kuò)充改組和運(yùn)用知識(shí)中積極鞏固。教師要引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際中去，通過(guò)解決實(shí)際問(wèn)題來(lái)鞏固知識(shí)，同時(shí)在運(yùn)用過(guò)程中對(duì)知識(shí)進(jìn)行擴(kuò)充和改組。答案：鞏固性教學(xué)原則的貫徹要求是在理解的基礎(chǔ)上鞏固，重視組織各種復(fù)習(xí)，在擴(kuò)充改組和運(yùn)用知識(shí)中積極鞏固。解析：理解是鞏固的基礎(chǔ)，只有理解了知識(shí)，才能更好地記憶和運(yùn)用；復(fù)習(xí)可以防止遺忘，不同的復(fù)習(xí)方式有不同的效果；在運(yùn)用中鞏固知識(shí)可以加深對(duì)知識(shí)的理解和記憶，同時(shí)促進(jìn)知識(shí)的拓展和深化。8.簡(jiǎn)述循序漸進(jìn)教學(xué)原則的貫徹要求。(1).按教材的系統(tǒng)性進(jìn)行教學(xué)。教師要按照教材的邏輯順序和知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生系統(tǒng)地掌握知識(shí)。(2).注意主要矛盾，解決好重點(diǎn)與難點(diǎn)的教學(xué)。教師要明確教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，集中精力解決好重點(diǎn)問(wèn)題，突破難點(diǎn)問(wèn)題。(3).由淺入深，由易到難，由簡(jiǎn)到繁。教學(xué)要符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，逐步引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)。答案：循序漸進(jìn)教學(xué)原則的貫徹要求是按教材的系統(tǒng)性進(jìn)行教學(xué)，注意主要矛盾、解決好重點(diǎn)與難點(diǎn)的教學(xué)，由淺入深、由易到難、由簡(jiǎn)到繁。解析：按教材系統(tǒng)性教學(xué)可以保證知識(shí)的連貫性和完整性；解決好重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題可以幫助學(xué)生掌握關(guān)鍵知識(shí)；符合認(rèn)知規(guī)律的教學(xué)順序可以讓學(xué)生更容易接受和理解知識(shí)。9.簡(jiǎn)述因材施教教學(xué)原則的貫徹要求。(1).針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行有區(qū)別的教學(xué)。教師要了解每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，包括他們的興趣、愛(ài)好、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)風(fēng)格等，然后根據(jù)這些特點(diǎn)進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)。(2).采取有效措施，使有才能的學(xué)生得到充分的發(fā)展。對(duì)于學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)、有特殊才能的學(xué)生，教師要提供更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)，滿足他們的學(xué)習(xí)需求。(3).對(duì)于學(xué)習(xí)上有困難的學(xué)生，要給予關(guān)心和幫助。教師要分析他們學(xué)習(xí)困難的原因，采取相應(yīng)的措施，如個(gè)別輔導(dǎo)、調(diào)整教學(xué)方法等，幫助他們克服困難，提高學(xué)習(xí)成績(jī)。答案：因材施教教學(xué)原則的貫徹要求是針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行有區(qū)別的教學(xué)，采取有效措施使有才能的學(xué)生得到充分發(fā)展，關(guān)心和幫助學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生。解析：每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)特的個(gè)體，有不同的學(xué)習(xí)需求和能力。針對(duì)特點(diǎn)教學(xué)可以滿足學(xué)生的個(gè)性化需求；讓有才能的學(xué)生充分發(fā)展可以挖掘他們的潛力；幫助學(xué)習(xí)困難的學(xué)生可以促進(jìn)全體學(xué)生的共同進(jìn)步。10.簡(jiǎn)述理論聯(lián)系實(shí)際教學(xué)原則的貫徹要求。(1).書(shū)本知識(shí)的教學(xué)要注重聯(lián)系實(shí)際。教師要將書(shū)本知識(shí)與實(shí)際生活、生產(chǎn)實(shí)踐等聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生更好地理解和掌握知識(shí)。(2).重視培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力。教師要通過(guò)布置作業(yè)、組織實(shí)踐活動(dòng)等方式，讓學(xué)生將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際中去，提高學(xué)生運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。(3).正確處理知識(shí)教學(xué)與技能訓(xùn)練的關(guān)系。教師要在傳授知識(shí)的同時(shí)，注重培養(yǎng)學(xué)生的技能，使學(xué)生不僅掌握知識(shí)，還能具備相應(yīng)的技能。(4).補(bǔ)充必要的鄉(xiāng)土教材。教師可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，補(bǔ)充一些鄉(xiāng)土教材，讓學(xué)生更好地了解本地的文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展情況。答案：理論聯(lián)系實(shí)際教學(xué)原則的貫徹要求是書(shū)本知識(shí)教學(xué)要注重聯(lián)系實(shí)際，重視培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力，正確處理知識(shí)教學(xué)與技能訓(xùn)練的關(guān)系，補(bǔ)充必要的鄉(xiāng)土教材。解析：聯(lián)系實(shí)際可以讓抽象的知識(shí)變得具體易懂；培養(yǎng)運(yùn)用能力是教學(xué)的重要目標(biāo)；處理好知識(shí)與技能的關(guān)系可以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)；補(bǔ)充鄉(xiāng)土教材可以增強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)用性。三、中學(xué)生學(xué)習(xí)心理1.簡(jiǎn)述感覺(jué)的基本規(guī)律。(1).感受性和感覺(jué)閾限感受性是感覺(jué)器官對(duì)適宜刺激的感覺(jué)能力，也就是人對(duì)刺激的感覺(jué)靈敏程度。感受性分為絕對(duì)感受性和差別感受性。感覺(jué)閾限是指能夠引起人的感覺(jué)的刺激范圍。感覺(jué)閾限分為絕對(duì)感覺(jué)閾限和差別感覺(jué)閾限。感受性與感覺(jué)閾限成反比關(guān)系，感覺(jué)閾限越大，感受能力越差。(2).感覺(jué)適應(yīng)。由于刺激物持續(xù)作用于同一感受器，從而使感受性發(fā)生變化的現(xiàn)象，叫感覺(jué)適應(yīng)。視覺(jué)的適應(yīng)可分為暗適應(yīng)和明適應(yīng)。(3).感覺(jué)對(duì)比。不同刺激作用于同一感覺(jué)器官，使感受性發(fā)生變化的現(xiàn)象叫感覺(jué)對(duì)比。感覺(jué)對(duì)比分為同時(shí)對(duì)比和繼時(shí)對(duì)比。(4).感覺(jué)后效。在刺激作用停止后暫時(shí)保留的感覺(jué)現(xiàn)象稱之為感覺(jué)后效，也叫感覺(jué)后像。感覺(jué)后像分為正后像和負(fù)后像。(5).感覺(jué)的相互補(bǔ)償。感覺(jué)的相互補(bǔ)償是指某種感覺(jué)系統(tǒng)的機(jī)能喪失后而由其他感覺(jué)系統(tǒng)的機(jī)能來(lái)彌補(bǔ)。(6).聯(lián)覺(jué)。一個(gè)刺激不僅引起一種感覺(jué)，同時(shí)還引起另一種感覺(jué)的現(xiàn)象叫聯(lián)覺(jué)。答案：感覺(jué)的基本規(guī)律包括感受性和感覺(jué)閾限（兩者成反比關(guān)系）、感覺(jué)適應(yīng)（如視覺(jué)的暗適應(yīng)和明適應(yīng)）、感覺(jué)對(duì)比（同時(shí)對(duì)比和繼時(shí)對(duì)比）、感覺(jué)后效（正后像和負(fù)后像）、感覺(jué)的相互補(bǔ)償以及聯(lián)覺(jué)。解析：這些規(guī)律描述了感覺(jué)系統(tǒng)在不同情況下的變化和特點(diǎn)。感受性和感覺(jué)閾限反映了感覺(jué)的靈敏程度和刺激范圍；適應(yīng)、對(duì)比和后效體現(xiàn)了感覺(jué)在時(shí)間和空間上的變化；相互補(bǔ)償和聯(lián)覺(jué)則展示了不同感覺(jué)之間的相互關(guān)系。2.簡(jiǎn)述知覺(jué)的基本特性。(1).選擇性。人在知覺(jué)過(guò)程中把知覺(jué)對(duì)象從背景中區(qū)分出來(lái)優(yōu)先加以清晰地反映的特性就叫知覺(jué)的選擇性。其中被清楚地知覺(jué)到的客體叫對(duì)象，未被清楚地知覺(jué)到的客體叫背景。(2).整體性。知覺(jué)的對(duì)象是由不同部分和屬性組成的，但我們總是把客觀事物作為整體來(lái)感知，即把客觀事物的個(gè)別特性綜合為整體來(lái)反映，這就是知覺(jué)的整體性。(3).理解性。在知覺(jué)過(guò)程中，人們總是根據(jù)已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋當(dāng)前知覺(jué)的對(duì)象，并用語(yǔ)言來(lái)描述它，使它具有一定的意義，這就是知覺(jué)的理解性。(4).恒常性。在知覺(jué)過(guò)程中，當(dāng)知覺(jué)的條件在一定范圍內(nèi)發(fā)生變化時(shí)，人的知覺(jué)的映象仍然保持相對(duì)不變的特性就叫知覺(jué)的恒常性。知覺(jué)恒常性包括大小恒常性、形狀恒常性、顏色恒常性等。答案：知覺(jué)的基本特性有選擇性、整體性、理解性和恒常性。解析：選擇性使我們能夠從復(fù)雜的環(huán)境中突出關(guān)注重要的信息；整體性讓我們將事物的各個(gè)部分視為一個(gè)整體來(lái)認(rèn)識(shí)；理解性幫助我們根據(jù)已有知識(shí)賦予知覺(jué)對(duì)象意義；恒常性保證我們?cè)诓煌瑮l件下對(duì)事物有穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。3.簡(jiǎn)述注意的分類。(1).無(wú)意注意。無(wú)意注意也稱不隨意注意，是沒(méi)有預(yù)定目的、無(wú)需意志努力、不由自主地對(duì)一定事物所發(fā)生的注意。引起無(wú)意注意的條件包括客觀條件（刺激物的強(qiáng)度、新異性、運(yùn)動(dòng)變化等）和主觀條件（人的需要、興趣、情緒等）。(2).有意注意。有意注意也稱隨意注意，是有預(yù)先目的，必要時(shí)需要意志努力的注意。引起有意注意的條件包括明確活動(dòng)的目的任務(wù)、發(fā)揮意志努力與干擾和困難作斗爭(zhēng)、培養(yǎng)對(duì)事物的間接興趣、合理組織活動(dòng)等。(3).有意后注意。有意后注意也稱隨意后注意，它是有著自覺(jué)目的，但無(wú)需意志努力的注意。有意后注意是在有意注意的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、訓(xùn)練或培養(yǎng)個(gè)人對(duì)事物的直接興趣達(dá)到的。答案：注意分為無(wú)意注意（無(wú)預(yù)定目的、無(wú)需意志努力）、有意注意（有預(yù)定目的、需意志努力）和有意后注意（有自覺(jué)目的、無(wú)需意志努力）。解析：不同類型的注意在我們的生活和學(xué)習(xí)中都起著重要作用。無(wú)意注意可以讓我們迅速關(guān)注到環(huán)境中的變化；有意注意幫助我們集中精力完成有目的的任務(wù)；有意后注意則使我們?cè)谑炀氄莆漳承┗顒?dòng)后能夠更輕松地保持注意。4.簡(jiǎn)述注意的品質(zhì)。(1).注意的廣度。注意的廣度也稱注意的范圍，是指在同一時(shí)間內(nèi)，人們能夠清楚地知覺(jué)出的對(duì)象的數(shù)目。影響注意廣度的因素有知覺(jué)對(duì)象的特點(diǎn)、個(gè)人的活動(dòng)任務(wù)和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等。(2).注意的穩(wěn)定性。注意的穩(wěn)定性是指注意在一定時(shí)間內(nèi)保持在某個(gè)對(duì)象或活動(dòng)上。與注意穩(wěn)定性相反的狀態(tài)是注意的分散，也叫分心。影響注意穩(wěn)定性的因素有注意對(duì)象的特點(diǎn)、主體的精神狀態(tài)和主體的意志力水平等。(3).注意的分配。注意的分配是指在同一時(shí)間內(nèi)把注意指向不同的對(duì)象和活動(dòng)。注意分配的條件是同時(shí)進(jìn)行的幾種活動(dòng)至少有一種應(yīng)是高度熟練的，同時(shí)進(jìn)行的幾種活動(dòng)必須有內(nèi)在聯(lián)系。(4).注意的轉(zhuǎn)移。注意的轉(zhuǎn)移是指根據(jù)活動(dòng)任務(wù)的要求，主動(dòng)地把注意從一個(gè)對(duì)象轉(zhuǎn)移到另一個(gè)對(duì)象。影響注意轉(zhuǎn)移的因素有原來(lái)注意的緊張程度、新的注意對(duì)象的特點(diǎn)、大腦皮層神經(jīng)興奮過(guò)程和抑制過(guò)程相互轉(zhuǎn)換的靈活性、各項(xiàng)活動(dòng)的目的性或第二信號(hào)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)作用等。答案：注意的品質(zhì)包括注意的廣度（同一時(shí)間內(nèi)知覺(jué)對(duì)象的數(shù)目）、注意的穩(wěn)定性（注意在一定時(shí)間內(nèi)的保持）、注意的分配（同一時(shí)間指向不同對(duì)象和活動(dòng)）和注意的轉(zhuǎn)移（主動(dòng)從一個(gè)對(duì)象轉(zhuǎn)移到另一個(gè)對(duì)象）。解析：這些品質(zhì)反映了注意在不同方面的特性。廣度體現(xiàn)了注意的范圍大??；穩(wěn)定性關(guān)系到我們能否長(zhǎng)時(shí)間集中精力；分配能力使我們能夠同時(shí)處理多項(xiàng)任務(wù)；轉(zhuǎn)移能力讓我們能夠根據(jù)需要靈活調(diào)整注意的方向。5.簡(jiǎn)述記憶的分類。(1).根據(jù)記憶內(nèi)容和經(jīng)驗(yàn)對(duì)象劃分形象記憶。形象記憶是以感知過(guò)的事物形象為內(nèi)容的記憶，如對(duì)人物外貌、自然景色等的記憶。邏輯記憶。邏輯記憶是以概念、公式、規(guī)律等邏輯思維過(guò)程為內(nèi)容的記憶，如對(duì)數(shù)學(xué)定理、物理公式的記憶。情緒記憶。情緒記憶是以體驗(yàn)過(guò)的情緒或情感為內(nèi)容的記憶，如對(duì)曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的喜悅、悲傷等情緒的記憶。動(dòng)作記憶。動(dòng)作記憶是以人們過(guò)去做過(guò)的運(yùn)動(dòng)或動(dòng)作為內(nèi)容的記憶，如對(duì)游泳、騎自行車(chē)等動(dòng)作的記憶。(2).根據(jù)記憶內(nèi)容保持的時(shí)間長(zhǎng)短劃分瞬時(shí)記憶。瞬時(shí)記憶也叫感覺(jué)記憶，是極為短暫的記憶，時(shí)間極短，一般是0.25-1秒，容量較大，形象鮮明，信息原始，記憶痕跡容易衰退。短時(shí)記憶。短時(shí)記憶是指人腦中的信息在1分鐘之內(nèi)加工與編碼的記憶，是信息從感覺(jué)記憶到長(zhǎng)時(shí)記憶的過(guò)渡階段。短時(shí)記憶的容量一般為7±2個(gè)組塊。長(zhǎng)時(shí)記憶。長(zhǎng)時(shí)記憶是指信息經(jīng)過(guò)充分的和有一定深度的加工后，在頭腦中長(zhǎng)時(shí)間保留下來(lái)的記憶，保存時(shí)間很長(zhǎng)，容量無(wú)限。(3).圖爾文將長(zhǎng)時(shí)記憶分為情景記憶和語(yǔ)義記憶情景記憶。情景記憶是指人們根據(jù)時(shí)空關(guān)系對(duì)某個(gè)事件的記憶，如對(duì)自己參加過(guò)的會(huì)議、去過(guò)的地方等的記憶。語(yǔ)義記憶。語(yǔ)義記憶是指人們對(duì)一般知識(shí)和規(guī)律的記憶，與特殊的時(shí)間和地點(diǎn)無(wú)關(guān)，如對(duì)詞匯、概念、定理等的記憶。(4).根據(jù)信息加工和存儲(chǔ)內(nèi)容的不同劃分陳述性記憶。陳述性記憶是以陳述性知識(shí)為內(nèi)容，即事實(shí)類信息，包括字詞、定義、人名、時(shí)間、事件、概念和觀念等。陳述性記憶可以用言語(yǔ)表達(dá)。程序性記憶。程序性記憶又稱技能記憶，即對(duì)程序性知識(shí)進(jìn)行記憶，如該怎樣做事情或如何掌握技能，通常包含一系列復(fù)雜的動(dòng)作過(guò)程，如騎車(chē)、繪畫(huà)等，很難用言語(yǔ)來(lái)描述。答案：記憶可根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)分類，按內(nèi)容和經(jīng)驗(yàn)對(duì)象分為形象記憶、邏輯記憶、情緒記憶和動(dòng)作記憶；按保持時(shí)間長(zhǎng)短分為瞬時(shí)記憶、短時(shí)記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶；長(zhǎng)時(shí)記憶又可分為情景記憶和語(yǔ)義記憶；按信息加工和存儲(chǔ)內(nèi)容分為陳述性記憶和程序性記憶。解析：不同類型的記憶在我們的生活和學(xué)習(xí)中發(fā)揮著不同的作用。形象記憶幫助我們記住事物的外觀；邏輯記憶用于掌握知識(shí)規(guī)律；情緒記憶影響我們的情感體驗(yàn)；動(dòng)作記憶使我們能夠掌握各種技能。不同時(shí)間長(zhǎng)度的記憶則適應(yīng)了不同的信息處理需求。6.簡(jiǎn)述遺忘的原因。(1).痕跡衰退說(shuō)。這是一種對(duì)遺忘原因的最古老的解釋。按照這種理論，遺忘是由記憶痕跡衰退引起的，消退隨時(shí)間的推移自動(dòng)發(fā)生。(2).干擾說(shuō)。干擾說(shuō)認(rèn)為，遺忘是由于在學(xué)習(xí)和回憶之間受到其他刺激的干擾所致。干擾主要有兩種情況，即前攝抑制和倒攝抑制。前攝抑制是指先前學(xué)習(xí)的材料對(duì)識(shí)記和回憶后學(xué)習(xí)材料的干擾作用；倒攝抑制是指后學(xué)習(xí)的材料對(duì)保持和回憶先學(xué)習(xí)材料的干擾作用。(3).壓抑說(shuō)。壓抑說(shuō)認(rèn)為，遺忘是由于情緒或動(dòng)機(jī)的壓抑作用引起的，如果這種壓抑被解除，記憶就能恢復(fù)。例如，考試時(shí)由于情緒緊張而導(dǎo)致遺忘某些知識(shí)，考試結(jié)束后情緒放松又能想起來(lái)。(4).提取失敗說(shuō)。這種理論認(rèn)為，存儲(chǔ)在長(zhǎng)時(shí)記憶中的信息是永遠(yuǎn)不會(huì)丟失的，遺忘是因?yàn)橛谑チ司€索或線索錯(cuò)誤所致，而一旦有了正確的線索，經(jīng)過(guò)搜索所需要的信息就能被提取出來(lái)。(5).同化說(shuō)。奧蘇貝爾認(rèn)為，遺忘實(shí)際上是知識(shí)的組織與認(rèn)知結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化的過(guò)程，即用高級(jí)的概念與規(guī)律代替低級(jí)的觀念，使低級(jí)觀念發(fā)生遺忘，從而提煉和簡(jiǎn)化了認(rèn)識(shí)并減輕了記憶負(fù)擔(dān)，這是一種積極的遺忘。答案：遺忘的原因有痕跡衰退說(shuō)（記憶痕跡隨時(shí)間自動(dòng)消退）、干擾說(shuō)（受其他刺激干擾，有前攝抑制和倒攝抑制）、壓抑說(shuō)（情緒或動(dòng)機(jī)壓抑）、提取失敗說(shuō)（失去線索）和同化說(shuō)（知識(shí)組織與認(rèn)知結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化）。解析：不同的遺忘原因理論從不同角度解釋了遺忘現(xiàn)象。痕跡衰退說(shuō)強(qiáng)調(diào)時(shí)間對(duì)記憶的影響；干擾說(shuō)關(guān)注學(xué)習(xí)材料之間的相互作用；壓抑說(shuō)突出了情緒和動(dòng)機(jī)的作用；提取失敗說(shuō)注重線索的重要性；同化說(shuō)則從知識(shí)結(jié)構(gòu)的角度進(jìn)行了解釋。7.簡(jiǎn)述防止遺忘的方法（有效組織復(fù)習(xí)的方法）。(1).及時(shí)復(fù)習(xí)。根據(jù)艾賓浩斯遺忘曲線，遺忘的進(jìn)程是先快后慢，因此學(xué)習(xí)之后要及時(shí)復(fù)習(xí)，這樣可以在遺忘尚未大規(guī)模開(kāi)始時(shí)進(jìn)行鞏固。(2).合理分配復(fù)習(xí)時(shí)間。要制定合理的復(fù)習(xí)計(jì)劃，分散復(fù)習(xí)與集中復(fù)習(xí)相結(jié)合。分散復(fù)習(xí)是將復(fù)習(xí)時(shí)間分散在不同的時(shí)間段進(jìn)行，集中復(fù)習(xí)則是在較短時(shí)間內(nèi)集中進(jìn)行復(fù)習(xí)。一般來(lái)說(shuō)，分散復(fù)習(xí)的效果優(yōu)于集中復(fù)習(xí)。(3).做到分散復(fù)習(xí)與集中復(fù)習(xí)相結(jié)合。對(duì)于篇幅短小或者內(nèi)在聯(lián)系密切的材料，適于采用整體識(shí)記；對(duì)于篇幅較長(zhǎng)、較難或者內(nèi)在聯(lián)系不強(qiáng)的材料，適于采用分段識(shí)記。(4).反復(fù)閱讀與試圖回憶相結(jié)合。單純地反復(fù)閱讀效果并不太好，應(yīng)該在閱讀幾遍后，嘗試著回憶其中的內(nèi)容，這樣可以提高復(fù)習(xí)的效率。(5).復(fù)習(xí)方法要多樣化?？梢圆捎枚喾N復(fù)習(xí)方式，如編寫(xiě)提綱、制作圖表、進(jìn)行討論等，以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高復(fù)習(xí)效果。(6).運(yùn)用多種感官參與復(fù)習(xí)。在復(fù)習(xí)過(guò)程中，要盡量調(diào)動(dòng)多種感官參與，如眼看、耳聽(tīng)、手寫(xiě)、口讀等，這樣可以增強(qiáng)記憶效果。(7).掌握復(fù)習(xí)的量。復(fù)習(xí)內(nèi)容的數(shù)量要適當(dāng)，避免過(guò)度復(fù)習(xí)。過(guò)度學(xué)習(xí)達(dá)到50%，即學(xué)習(xí)熟練程度達(dá)到150%時(shí)，學(xué)習(xí)效果最好。答案：防止遺忘的方法包括及時(shí)復(fù)習(xí)、合理分配復(fù)習(xí)時(shí)間、分散與集中復(fù)習(xí)結(jié)合、反復(fù)閱讀與試圖回憶結(jié)合、復(fù)習(xí)方法多樣化、運(yùn)用多種感官參與復(fù)習(xí)和掌握復(fù)習(xí)的量（過(guò)度學(xué)習(xí)達(dá)50%效果最佳）。解析：這些方法是基于遺忘的規(guī)律和記憶的特點(diǎn)制定的。及時(shí)復(fù)習(xí)抓住了遺忘的關(guān)鍵時(shí)期；合理分配時(shí)間和多種復(fù)習(xí)方式結(jié)合可以提高復(fù)習(xí)的效率和效果；多種感官參與和適度的過(guò)度學(xué)習(xí)有助于增強(qiáng)記憶。8.簡(jiǎn)述思維的類型。(1).根據(jù)思維的憑借物（思維的內(nèi)容）劃分直觀動(dòng)作思維。直觀動(dòng)作思維是指在思維過(guò)程中要以具體、實(shí)際動(dòng)作作為支柱而進(jìn)行的思維，這種思維所要解決的任務(wù)目標(biāo)一般總是直觀的、具體的，如幼兒通過(guò)掰手指來(lái)計(jì)算加減法。具體形象思維。具體形象思維是指在思維過(guò)程中借助于表象而進(jìn)行的思維，表象是這類思維的支柱，如畫(huà)家在創(chuàng)作時(shí)腦海中浮現(xiàn)出的畫(huà)面。抽象邏輯思維。抽象邏輯思維是指在思維過(guò)程中以概念、判斷、推理的形式來(lái)反映事物本質(zhì)屬性和內(nèi)在規(guī)律的思維，如科學(xué)家進(jìn)行的科學(xué)推理。(2).根據(jù)思維的邏輯性劃分直覺(jué)思維。直覺(jué)思維是未經(jīng)逐步分析就迅速對(duì)問(wèn)題答案作出合理的猜測(cè)、設(shè)想或突然領(lǐng)悟的思維，如靈感、頓悟。分析思維。分析思維是經(jīng)過(guò)逐步分析后，對(duì)問(wèn)題解決作出明確結(jié)論的思維，如做數(shù)學(xué)證明題時(shí)的推理過(guò)程。(3).根據(jù)思維的指向性劃分聚合思維。聚合思維又稱求同思維、集中思維，是指人們解決問(wèn)題時(shí)，思路集中到一個(gè)方向，從而形成唯一的、確定的答案。發(fā)散思維。發(fā)散思維又稱求異思維、輻射思維，是指人們解決問(wèn)題時(shí)，思路向各種可能的方向擴(kuò)散，從而求得多種答案。(4).根據(jù)思維的創(chuàng)新性程度劃分常規(guī)思維。常規(guī)思維也稱再造性思維，是指人們運(yùn)用已獲得的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，按現(xiàn)成的方案和程序，用慣用的方法、固定的模式來(lái)解決問(wèn)題的思維方式。創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維是指以新穎、獨(dú)特的方式來(lái)解決問(wèn)題的思維方式，具有流暢性、變通性和獨(dú)創(chuàng)性等特點(diǎn)。答案：思維可按不同標(biāo)準(zhǔn)分類，按憑借物分為直觀動(dòng)作思維、具體形象思維和抽象邏輯思維；按邏輯性分為直覺(jué)思維和分析思維；按指向性分為聚合思維和發(fā)散思維；按創(chuàng)新性程度分為常規(guī)思維和創(chuàng)造性思維。解析：不同類型的思維在不同的情境和任務(wù)中發(fā)揮著重要作用。直觀動(dòng)作思維適用于解決實(shí)際操作問(wèn)題；具體形象思維有助于形象地理解和處理信息；抽象邏輯思維用于深入探究事物的本質(zhì)。直覺(jué)思維和分析思維在問(wèn)題解決的速度和準(zhǔn)確性上各有特點(diǎn)。聚合思維和發(fā)散思維則在尋找答案的方式上有所不同。常規(guī)思維和創(chuàng)造性思維分別適用于常規(guī)任務(wù)和創(chuàng)新任務(wù)。9.簡(jiǎn)述創(chuàng)造性思維的特征。(1).流暢性。流暢性是指?jìng)€(gè)人面對(duì)問(wèn)題情境時(shí)，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生不同觀念的數(shù)量的多少。該特征代表心智靈活，思路通達(dá)。對(duì)同一問(wèn)題所想到的可能答案越多，即表示他的流暢性越高。(2).變通性。變通性即靈活性，是指?jìng)€(gè)人面對(duì)問(wèn)題情境時(shí)，不墨守成規(guī)，不鉆牛角尖，能隨機(jī)應(yīng)變，觸類旁通。對(duì)同一問(wèn)題所想出不同類型答案越多者，變通性越高。(3).獨(dú)創(chuàng)性。獨(dú)創(chuàng)性是指?jìng)€(gè)人面對(duì)問(wèn)題情境時(shí)，能獨(dú)具慧心，想出不同尋常的、超越自己也超越前輩的意見(jiàn)，具有新奇性。對(duì)同一問(wèn)題所提意見(jiàn)越新奇獨(dú)特者，其獨(dú)創(chuàng)性越高。答案：創(chuàng)造性思維的特征有流暢性（規(guī)定時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生不同觀念數(shù)量多）、變通性（能隨機(jī)應(yīng)變、想出不同類型答案）和獨(dú)創(chuàng)性（提出新奇獨(dú)特的意見(jiàn)）。解析：流暢性體現(xiàn)了思維的速度和豐富性；變通性反映了思維的靈活性和開(kāi)放性；獨(dú)創(chuàng)性則是創(chuàng)造性思維的核心，展示了思維的獨(dú)特和新穎。這三個(gè)特征相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了創(chuàng)造性思維的特點(diǎn)。10.簡(jiǎn)述影響問(wèn)題解決的主要因素。(1).問(wèn)題情境。問(wèn)題情境是指問(wèn)題呈現(xiàn)的知覺(jué)方式。問(wèn)題呈現(xiàn)的方式與人們已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)越接近，問(wèn)題就越容易解決；反之，如果問(wèn)題呈現(xiàn)的方式與人們已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)相差甚遠(yuǎn)，問(wèn)題解決起來(lái)就會(huì)比較困難。(2).定勢(shì)與功能固著定勢(shì)。定勢(shì)指重復(fù)先前的操作所引起的一種心理準(zhǔn)備狀態(tài)。在環(huán)境不變的條件下，定勢(shì)使人能夠應(yīng)用已掌握的方法迅速解決問(wèn)題。而在情境發(fā)生變化時(shí)，它則會(huì)妨礙人采用新的方法。功能固著。功能固著是指人們把某種功能賦予某物體的傾向。在功能固著的影響下，人們不容易擺脫事物用途的固有觀念，從而直接影響問(wèn)題解決的靈活性。(3).已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)——遷移。經(jīng)驗(yàn)水平或?qū)嵺`知識(shí)影響問(wèn)題解決。善于解決問(wèn)題的專家與新手的區(qū)別，就在于前者具備有關(guān)問(wèn)題的大量知識(shí)并善于實(shí)際應(yīng)用這些知識(shí)來(lái)解決問(wèn)題。(4).原型啟發(fā)。原型啟發(fā)是指從其他事物或現(xiàn)象中獲得的信息對(duì)解決當(dāng)前問(wèn)題的啟發(fā)。其中具有啟發(fā)作用的事物或現(xiàn)象叫原型，如魯班從茅草割破手指得到啟發(fā)發(fā)明了鋸子。(5).情緒與動(dòng)機(jī)。情緒對(duì)問(wèn)題解決有一定的影響，肯定、積極的情緒狀態(tài)有利于問(wèn)題的解決，而否定、消極的情緒狀態(tài)則會(huì)阻礙問(wèn)題的解決。動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度不同，影響的大小也不一樣，中等強(qiáng)度的動(dòng)機(jī)最有利于問(wèn)題的解決。(6).個(gè)體的智力水平、性格特征、認(rèn)知風(fēng)格和世界觀等個(gè)性心理特性也制約著問(wèn)題解決的方向和效果。答案：影響問(wèn)題解決的主要因素有問(wèn)題情境、定勢(shì)與功能固著、已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)（遷移）、原型啟發(fā)、情緒與動(dòng)機(jī)以及個(gè)體的個(gè)性心理特性。解析：這些因素從不同方面影響著問(wèn)題解決的過(guò)程。問(wèn)題情境的呈現(xiàn)方式影響我們對(duì)問(wèn)題的理解；定勢(shì)和功能固著可能限制我們的思維；知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和原型啟發(fā)為我們提供解決問(wèn)題的思路；情緒和動(dòng)機(jī)影響我們解決問(wèn)題的積極性和效率；個(gè)性心理特性則決定了我們解決問(wèn)題的方式和能力。四、中學(xué)德育1.簡(jiǎn)述品德的心理結(jié)構(gòu)。(1).道德認(rèn)識(shí)。道德認(rèn)識(shí)是指對(duì)道德行為準(zhǔn)則及其執(zhí)行意義的認(rèn)識(shí)，是個(gè)體品德中的核心部分，是學(xué)生品德形成的基礎(chǔ)。它包括判斷自己或他人行為的是非、善惡和好壞，道德評(píng)價(jià)是道德認(rèn)識(shí)的另一個(gè)重要組成部分。(2).道德情感。道德情感是根據(jù)道德觀念來(lái)評(píng)價(jià)他人或自己行為時(shí)產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)，是產(chǎn)生品德行為的內(nèi)部動(dòng)力，是品德實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的催化劑。道德情感的表現(xiàn)形式主要有直覺(jué)的道德情感、想象的道德情感和倫理的道德情感。(3).道德意志。道德意志是個(gè)體自覺(jué)地調(diào)節(jié)道德行為，克服困難，以實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)的心理過(guò)程，是調(diào)節(jié)品德行為的精神力量。(4).道德行為。道德行為是實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的行為意向及外部表現(xiàn)。道德行為是衡量品德的重要標(biāo)志。答案：品德的心理結(jié)構(gòu)包括道德認(rèn)識(shí)（核心、基礎(chǔ)）、道德情感（內(nèi)部動(dòng)力、催化劑）、道德意志（調(diào)節(jié)精神力量）和道德行為（衡量標(biāo)志）。解析：道德認(rèn)識(shí)是品德的認(rèn)知基礎(chǔ)，它讓我們明白什么是道德的行為；道德情感激發(fā)我們產(chǎn)生道德行為的意愿；道德意志幫助我們克服困難，堅(jiān)持道德行為；道德行為則是品德的外在體現(xiàn)，是衡量一個(gè)人品德水平的重要依據(jù)。2.簡(jiǎn)述皮亞杰的道德發(fā)展階段理論。(1).自我中心階段（2-5歲）。這一階段的兒童開(kāi)始接受外界的準(zhǔn)則，但不顧準(zhǔn)則的規(guī)定，按照自己的想象在執(zhí)行規(guī)則，他們還不能把自己和他人以及外界的環(huán)境區(qū)別開(kāi)來(lái)，常把成人說(shuō)的混同于自己想的。(2).權(quán)威階段（5-8歲）。又稱他律道德階段。該時(shí)期的兒童服從外部規(guī)則，接受權(quán)威指定的規(guī)范，把人們規(guī)定的準(zhǔn)則看作是固定的、不可變更的，而且只根據(jù)行為后果來(lái)判斷對(duì)錯(cuò)。(3).可逆性階段（8-10歲）。又稱自律道德階段。該時(shí)期的兒童既不單純地服從權(quán)威，也不機(jī)械地遵守規(guī)則，要求平等，而是根據(jù)行為的動(dòng)機(jī)來(lái)判斷對(duì)錯(cuò)。(4).公正階段（10-12歲）。該階段的兒童開(kāi)始傾向于主持公正、平等，體驗(yàn)到公正、平等應(yīng)該符合每個(gè)人的特殊情況。他們不再刻板地按固定的規(guī)則去判斷，而是在依據(jù)規(guī)則判斷時(shí)考慮到同伴的一些具體情況，從關(guān)心和同情出發(fā)去判斷。答案：皮亞杰的道德發(fā)展階段理論包括自我中心階段（2-5歲，按自己想象執(zhí)行規(guī)則）、權(quán)威階段（5-8歲，他律道德，服從外部規(guī)則、按后果判斷對(duì)錯(cuò)）、可逆性階段（8-10歲，自律道德，按動(dòng)機(jī)判斷對(duì)錯(cuò)）和公正階段（10-12歲，傾向主持公正、平等）。解析：皮亞杰認(rèn)為兒童的道德發(fā)展是一個(gè)逐漸從他律走向自律的過(guò)程。在不同階段，兒童對(duì)道德規(guī)則的理解和判斷方式不同，反映了他們認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知能力的發(fā)展變化。3.簡(jiǎn)述柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展階段理論?？?tīng)柌癫捎谩暗赖聝呻y故事法”，讓兒童對(duì)道德兩難問(wèn)題作出判斷，提出了三水平六階段的道德發(fā)展階段論。-(1).前習(xí)俗水平（9歲以下）-懲罰與服從道德定向階段。他們服從權(quán)威或規(guī)則只是為了避免懲罰，認(rèn)為受贊揚(yáng)的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的。-相對(duì)功利道德定向階段。這一階段的兒童道德價(jià)值來(lái)自對(duì)自己需要的滿足，他們不再把規(guī)則看成是絕對(duì)的、固定不變的，評(píng)定行為的好壞主要看是否符合自己的利益。-(2).習(xí)俗水平（9-16歲）-尋求認(rèn)可定向階段，也稱“好孩子”定向階段。處在該階段的兒童，個(gè)體的道德價(jià)值以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，順從傳統(tǒng)的要求，符合大家的意見(jiàn)，謀求大家的贊賞和認(rèn)可?？偸强紤]到他人和社會(huì)對(duì)“好孩子”的要求，并總是盡量按這種要求去思考。-維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段。處于該階段的兒童其道德價(jià)值以服從權(quán)威為導(dǎo)向，他們服從社會(huì)規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非，知法懂法。認(rèn)為準(zhǔn)則和法律是維護(hù)社會(huì)秩序的，因此，應(yīng)當(dāng)遵循權(quán)威和有關(guān)規(guī)范去行動(dòng)。-(3).后習(xí)俗水平（16歲以后）-社會(huì)契約定向階段。處于這一水平階段的人認(rèn)為法律和規(guī)范是大家商定的，是一種社會(huì)契約。他們看重法律的效力，認(rèn)為法律可以幫助人維持公正。但同時(shí)認(rèn)為契約和法律的規(guī)定并不是絕對(duì)的，可以應(yīng)大多數(shù)人的要求而改變。-普遍原則的道德定向階段，也稱原則或良心定向階段。這是進(jìn)行道德判斷的最高階段，表現(xiàn)為能以公正、平等、尊嚴(yán)這些最一般的原則為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行思考。在根據(jù)自己選擇的原則進(jìn)行某些活動(dòng)時(shí)，認(rèn)為只要?jiǎng)訖C(jī)是好的，行為就是正確的。在這個(gè)階段上，他們認(rèn)為人類普遍的道義高于一切。答案：柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展階段理論包括前習(xí)俗水平（9歲以下，含懲罰與服從道德定向階段、相對(duì)功利道德定向階段）、習(xí)俗水平（9-16歲，含尋求認(rèn)可定向階段、維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段）和后習(xí)俗水平（16歲以后，含社會(huì)契約定向階段、普遍原則的道德定向階段）。解析：柯?tīng)柌竦睦碚撨M(jìn)一步深化了對(duì)道德發(fā)展的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體在不同階段對(duì)道德準(zhǔn)則的理解和判斷是基于不同的價(jià)值觀和認(rèn)知水平。前習(xí)俗水平主要關(guān)注自身利益和避免懲罰；習(xí)俗水平注重社會(huì)認(rèn)可和維護(hù)社會(huì)秩序；后習(xí)俗水平則超越了具體的法律和規(guī)范，追求更普遍的道德原則。4.簡(jiǎn)述影響品德發(fā)展的因素。外部因素(1).家庭教養(yǎng)方式。研究表明，學(xué)生的品德特征和家庭的教養(yǎng)方式有密切關(guān)系。若家庭教養(yǎng)方式是民主、信任、容忍的，則有助于兒童的優(yōu)良品德的形成與發(fā)展。若家長(zhǎng)對(duì)待子女過(guò)分嚴(yán)格或放任，則孩子更容易產(chǎn)生不良的、敵對(duì)的行為。(2).社會(huì)風(fēng)氣。社會(huì)風(fēng)氣由社會(huì)輿論、大眾媒介傳播的信息、各種榜樣的作用等構(gòu)成。青少年由于其自身的可塑性，易受不良社會(huì)風(fēng)氣的影響。(3).同伴群體。歸屬于某一個(gè)團(tuán)體的需要是個(gè)體的一種基本需要，因此，正式的班集體、非正式的小團(tuán)體等對(duì)學(xué)生都具有一定的吸引力，他們?cè)噲D使自己的言行態(tài)度與同伴群體保持一致，以得到同伴群體的接納和認(rèn)可。####內(nèi)部因素(1).認(rèn)知失調(diào)。人類具有一種維持平衡和一致性的需要，即力求維持自己的觀點(diǎn)、信念的一致，以保持心理平衡。當(dāng)認(rèn)知不平衡或不協(xié)調(diào)時(shí)，比如，新出現(xiàn)的事物與自己原有的經(jīng)驗(yàn)不一致，或者自己的觀點(diǎn)與他人的、社會(huì)的觀點(diǎn)或風(fēng)氣不一致等，內(nèi)心就會(huì)有不愉快或緊張的感受，個(gè)體就試圖通過(guò)改變自己的觀點(diǎn)或信念，以達(dá)到新的平衡。可以說(shuō)，認(rèn)知失調(diào)是態(tài)度改變的先決條件。(2).態(tài)度定勢(shì)。個(gè)體由于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)所面臨的人或事可能會(huì)具有某種肯定或否定、趨向或回避、喜好或厭惡等內(nèi)心傾向性，這種事先的心理準(zhǔn)備或態(tài)度定勢(shì)常常支配著人對(duì)事物的預(yù)期與評(píng)價(jià)，進(jìn)而影響著是否接受有關(guān)的信息和接受的量。(3).道德認(rèn)知。品德的形成取決于個(gè)體頭腦中已有的道德準(zhǔn)則和規(guī)范的理解水平及掌握程度，取決于已有的道德判斷水平。此外，個(gè)體的智力水平、受教育程度、年齡等因素也對(duì)態(tài)度與品德的形成與改變有不同程度的影響。答案：影響品德發(fā)展的外部因素有家庭教養(yǎng)方式、社會(huì)風(fēng)氣和同伴群體；內(nèi)部因素有認(rèn)知失調(diào)、態(tài)度定勢(shì)和道德認(rèn)知。解析：外部因素為品德發(fā)展提供了環(huán)境條件，家庭是孩子品德形成的第一場(chǎng)所，社會(huì)風(fēng)氣和同伴群體也會(huì)對(duì)青少年的品德產(chǎn)生潛移默化的影響。內(nèi)部因素則是品德發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，認(rèn)知失調(diào)促使我們調(diào)整自己的態(tài)度和行為；態(tài)度定勢(shì)影響我們對(duì)事物的看法和反應(yīng)；道德認(rèn)知水平?jīng)Q定了我們對(duì)道德規(guī)范的理解和遵循程度。5.簡(jiǎn)述促進(jìn)中學(xué)生形成良好品德的方法。(1).有效的說(shuō)服。教師可以通過(guò)擺事實(shí)、講道理，使學(xué)生端正對(duì)道德行為的認(rèn)識(shí)并形成正確的觀點(diǎn)。在說(shuō)服過(guò)程中，教師要以理服人、以情動(dòng)人，注意說(shuō)服的時(shí)機(jī)和方式。(2).樹(shù)立良好的榜樣。榜樣在觀察學(xué)習(xí)過(guò)程中起到非常重要的作用。教師可以通過(guò)展示優(yōu)秀人物的事跡、介紹身邊的榜樣等方式，讓學(xué)生受到感染和激勵(lì)。(3).利用群體約定。教師可以利用集體討論后作出的集體約定，來(lái)改變學(xué)生的態(tài)度。具體可按如下程序操作：清晰而客觀地介紹問(wèn)題的性質(zhì)；喚起班集體對(duì)問(wèn)題的意識(shí)；清楚而客觀地說(shuō)明要形成的新態(tài)度；引導(dǎo)集體討論改變態(tài)度的具體方法；使全體學(xué)生一致同意把計(jì)劃付諸實(shí)施；在執(zhí)行計(jì)劃的過(guò)程中改變態(tài)度；引導(dǎo)大家對(duì)改變的態(tài)度進(jìn)行評(píng)價(jià)，使態(tài)度進(jìn)一步概括化和穩(wěn)定化。(4).給予恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)與懲罰。獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰作為外部的調(diào)控手段，不僅影響著認(rèn)知、技能或策略的學(xué)習(xí)，而且對(duì)個(gè)體的態(tài)度與品德的形成也起到一定的作用。獎(jiǎng)勵(lì)有物質(zhì)的，也有精神的；有內(nèi)部的，也有外部的。懲罰的方法也有兩種：一是給予某種厭惡刺激；二是取消個(gè)體喜愛(ài)的刺激或剝奪某種特權(quán)等。(5).價(jià)值辨析。一種觀念要真正成為個(gè)人的道德價(jià)值觀，須經(jīng)歷三個(gè)階段七個(gè)子過(guò)程，即選擇階段（包括自由選擇、從多種可選范圍內(nèi)選擇、充分考慮各種選擇的后果之后再進(jìn)行選擇）、贊賞階段（包括喜愛(ài)自己的選擇并感到滿意、愿意公開(kāi)承認(rèn)自己的選擇）和行動(dòng)階段（包括按自己的選擇行事、作為一種生活方式加以重復(fù)）。(6).角色扮演。角色扮演是指人在不同情境中體現(xiàn)角色身份的不同行為。通過(guò)角色扮演，學(xué)生可以更好地理解他人的感受和需求，增強(qiáng)道德體驗(yàn)，促進(jìn)品德的發(fā)展。(7).小組道德討論。小組道德討論是讓學(xué)生在小組中就某個(gè)道德問(wèn)題進(jìn)行討論，通過(guò)相互交流和辯論，提高學(xué)生的道德認(rèn)知水平和道德判斷能力。答案：促進(jìn)中學(xué)生形成良好品德的方法有有效的說(shuō)服、樹(shù)立良好的榜樣、利用群體約定、給予恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)與懲罰、價(jià)值辨析、角色扮演和小組道德討論。解析：這些方法從不同角度促進(jìn)學(xué)生品德的形成。說(shuō)服幫助學(xué)生形成正確的道德認(rèn)識(shí)；榜樣提供了具體的學(xué)習(xí)范例；群體約定利用集體的力量影響個(gè)體；獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰強(qiáng)化正確的行為；價(jià)值辨析讓學(xué)生明確自己的道德價(jià)值觀；角色扮演和小組道德討論則通過(guò)實(shí)踐和交流提高學(xué)生的道德體驗(yàn)和判斷能力。6.簡(jiǎn)述德育過(guò)程的基本規(guī)律。(1).德育過(guò)程是具有多種開(kāi)端的對(duì)學(xué)生知、情、意、行的培養(yǎng)提高過(guò)程學(xué)生的思想品德由知、情、意、行四個(gè)心理因素構(gòu)成。知即道德認(rèn)識(shí)，情即道德情感，意即道德意志，行即道德行為。德育過(guò)程的一般順序可以概括為知、情、意、行，以知為開(kāi)端、以行為終結(jié)。但由于社會(huì)生活的復(fù)雜性，德育影響的多樣性等因素，德育具體實(shí)施過(guò)程，又具有多種開(kāi)端，這可根據(jù)學(xué)生品德發(fā)展的具體情況，或從導(dǎo)之以行開(kāi)始，或從動(dòng)之以情開(kāi)始，或從鍛煉品德意志開(kāi)始，最后達(dá)到使學(xué)生品德在知、情、意、行等方面的和諧發(fā)展。(2).德育過(guò)程是促使學(xué)生思想內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程學(xué)生思想品德的任何變化，都必須依賴學(xué)生個(gè)體的心理活動(dòng)。在德育過(guò)程中，學(xué)生思想內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)外界教育因素的分析、綜合過(guò)程。青少年學(xué)生的自我教育過(guò)程，實(shí)際上也是他們思想內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程。(3).德育過(guò)程是組織學(xué)生的活動(dòng)和交往，對(duì)學(xué)生多