高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1天津市環(huán)城四區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末聯(lián)考?xì)v史試卷一選擇題(本題共20小題，每題2.5分，共50分)1.從中華文明的起源中至少可以看出三波浪潮，第一波發(fā)生在長(zhǎng)江中下游地區(qū)，以良渚、石家河文明為代表；第二波發(fā)生在中國(guó)北方，以紅山、石峁、陶寺文明為代表；第三波發(fā)生在中原，以二里頭文明為代表。據(jù)此可知（）A.當(dāng)時(shí)文明已有早期國(guó)家特征 B.中華文明是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文明C.中華文明是多元融合的產(chǎn)物 D.三波文明浪潮間存在繼承關(guān)系【答案】C【解析】由材料可知，中華文明起源的三波浪潮分布于不同區(qū)域，且各具特色，最終匯聚為中華文明，故C項(xiàng)正確；A、B、D三項(xiàng)在材料中均無(wú)法體現(xiàn)，故排除。2.下圖為甲骨文中“帝”字的幾種寫法。有學(xué)者認(rèn)為，“帝”為架木燃燒之形，象征對(duì)天神的大祭，代指天神。商人認(rèn)為，商王死后就升到“帝”的左右，如卜辭“貞咸賓于帝”。到商代晚期，人王開始稱“帝”，如帝甲、帝乙、帝辛。這一現(xiàn)象表明（）A.政治需求干涉宗教信仰 B.政權(quán)神權(quán)開始分離C.社會(huì)迷信思想逐步淡化 D.商王權(quán)威有所加強(qiáng)【答案】D【解析】據(jù)題意可知，“帝”原代指的使天神，而商代晚期商王也開始稱“帝”。商王逐漸被提升到與天神相等的地位，說(shuō)明商王的威權(quán)有所加強(qiáng)，D項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是商王地位的變化，并不能體現(xiàn)對(duì)宗教信仰的干涉，排除A項(xiàng)；商朝時(shí)期神權(quán)和王權(quán)緊密結(jié)合，并沒有開始分離，排除B項(xiàng)；商朝時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力低下，社會(huì)迷信思想并未淡化，且材料內(nèi)容也無(wú)法體現(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.將百家爭(zhēng)鳴稱之為“哲學(xué)的突破”時(shí)期的帕森斯注意到，較之其他幾大文明，中國(guó)的“突破”顯得最為溫和。其實(shí)，就諸子時(shí)代而言，固然是中國(guó)思想史上的全新時(shí)代，卻也絕非簡(jiǎn)單的“突破”或“斷裂”。材料強(qiáng)調(diào)百家爭(zhēng)鳴（）A.實(shí)現(xiàn)“哲學(xué)的突破” B.呈現(xiàn)氣血相承精神 C.奠定傳統(tǒng)文化基調(diào) D.完成思想理論整合【答案】B【解析】據(jù)題意可知，百家爭(zhēng)鳴為代表的中國(guó)文明是最溫和的突破，諸子的思想不是"絕非簡(jiǎn)單的突破或斷裂""等，強(qiáng)調(diào)了百家爭(zhēng)鳴是在前代文化基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，即中國(guó)文化發(fā)展呈現(xiàn)出氣血傳承精神，B項(xiàng)正確；"實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的突破"只是部分信息，不是材料主旨，A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料并未體現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴對(duì)后來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的影響，C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不能說(shuō)明百家爭(zhēng)鳴完成了不同思想的理論整合，D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選B項(xiàng)。4.下表為不同史籍關(guān)于三國(guó)魏晉時(shí)期經(jīng)濟(jì)的敘述。據(jù)此能夠被認(rèn)定的歷史事實(shí)是（）記載出處（晉）羊祜伐吳時(shí)，收割吳國(guó)百姓的谷子作為軍糧，然后計(jì)其谷價(jià)，送絹償還。《晉書·羊祜傳》（魏）收田租畝（粟）四升，戶出絹二匹、綿二斤《三國(guó)志·武帝紀(jì)》（魏官）任嘏與人共買奴婢，各出八匹，后奴婢家來(lái)贖，時(shí)價(jià)值六十匹。《三國(guó)志·王昶傳》注引《任嘏別傳》（益州）豐，璋以米二十萬(wàn)斛……繒絮錦帛，以資（助）劉備?！度龂?guó)志·劉璋傳》A.北粟南稻的格局開始形成 B.三國(guó)時(shí)期絲織品貿(mào)易繁榮C.絹帛成為重要的支付手段 D.政府強(qiáng)化賦稅和人口管控【答案】C【解析】依據(jù)材料概括可知：從四則史料可以看出不論是稅收還是交易或是軍備都涉及使用絹帛為支付手段，由此可認(rèn)定絹帛成為重要的支付手段，C項(xiàng)正確；北粟南稻的格局開始形成，開始形成表述不準(zhǔn)確，在原始社會(huì)就已經(jīng)形成，排除A項(xiàng)；材料不能完全體現(xiàn)絲織品貿(mào)易繁榮，排除B項(xiàng)；材料未涉及政府強(qiáng)化賦稅和人口管控，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.下圖的主題突出反映了（）A.墓葬壁畫蘊(yùn)含時(shí)代特色B.貴族墓葬形制發(fā)生變化C.漢族文化汲取胡人元素D.民族政策影響藝術(shù)發(fā)展【答案】A【解析】據(jù)材料可知，唐朝實(shí)行開放、開明、包容的民族政策，促進(jìn)了民族間的交流與融合，《胡人備馬圖》體現(xiàn)了唐朝時(shí)期的民族特點(diǎn)，說(shuō)明墓葬壁畫蘊(yùn)含時(shí)代特色，A項(xiàng)正確；材料信息并未涉及墓葬形制，無(wú)法判斷墓葬形制發(fā)生變化，排除B項(xiàng)；漢族文化汲取胡人元素屬于表象，不屬于本質(zhì)，排除C項(xiàng)；唐朝民族政策，對(duì)墓葬壁畫的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，但材料只提到一幅壁畫，不足以說(shuō)明民族政策影響藝術(shù)發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.在編纂《資治通鑒》的過程中，司馬光詳考史書記載歧異，說(shuō)明去取理由，形成《資治通鑒考異》一書。此外，沈括《夢(mèng)溪筆談》、葉適《習(xí)學(xué)紀(jì)言》、洪邁《容齋隨筆》等兩宋時(shí)期的學(xué)術(shù)筆記對(duì)考證史事及文字、版本真?zhèn)我捕加兴婕?。這說(shuō)明，兩宋時(shí)期（）A.文人精神世界受到壓抑 B.歷史研究提倡經(jīng)世致用C.文化生活蘊(yùn)含理性精神 D.訓(xùn)詁考據(jù)成為學(xué)術(shù)主流【答案】C【解析】根據(jù)材料內(nèi)容可知，司馬光詳考史書記載歧異，說(shuō)明去取理由，沈括《夢(mèng)溪筆談》、葉適《習(xí)學(xué)紀(jì)言》、洪邁《容齋隨筆》等兩宋時(shí)期的學(xué)術(shù)筆記對(duì)考證史事及文字、版本真?zhèn)我捕加兴婕?。反映了宋代文人在考?jù)學(xué)方面的成就，體現(xiàn)了理性精神，C項(xiàng)正確；材料內(nèi)容體現(xiàn)的事兩宋時(shí)期文化生活中的理性精神，并不能體現(xiàn)文人精神世界受到壓抑，排除A項(xiàng)；經(jīng)世致用的思想是明朝后期提出的，排除B項(xiàng)；材料中沒有比較信息，不能說(shuō)訓(xùn)詁考據(jù)成為學(xué)術(shù)主流，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.明清之際，黃宗羲、顧炎武等一批士大夫認(rèn)為，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的教條、空談是明朝覆亡的重要禍根，他們倡導(dǎo)“思以濟(jì)世”“學(xué)必實(shí)用”“不發(fā)空言”“見諸實(shí)效”的學(xué)風(fēng)。這反映出（）A.社會(huì)動(dòng)蕩推動(dòng)儒者的自我反思 B.經(jīng)世致用成為知識(shí)分子共識(shí)C.士大夫階層對(duì)君主專制的不滿 D.儒家思想開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題【答案】A【解析】這說(shuō)明明末清初的政治動(dòng)蕩，迫使一批儒家學(xué)者反思儒學(xué)中的問題，并提出解決辦法，A項(xiàng)正確；明清之際，黃宗羲、顧炎武等人倡導(dǎo)經(jīng)世致用，但并沒有發(fā)展成為士大夫階層的共識(shí)，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及對(duì)君主專制制度的批判，排除C項(xiàng)；儒家思想從春秋戰(zhàn)國(guó)開始，就關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.20世紀(jì)初，英美煙公司旗下的“海盜牌”香煙進(jìn)入中國(guó)后更名為“老刀牌”，畫片中海盜手里的大刀也改成了優(yōu)雅的彎刀（如圖1）。此后，該品牌還出了仕女（如圖2）、孫悟空等畫片的香煙，并印刻不同的處世哲學(xué)，如：只要用心讀何愁書不熟、田家自有樂等。這反映出當(dāng)時(shí)（）圖1圖2A.實(shí)業(yè)救國(guó)思想成為國(guó)人共識(shí) B.中國(guó)社會(huì)生活的近代化趨向C.中華傳統(tǒng)文化深受西方喜愛 D.西方商品促銷方式的本土化【答案】D【解析】根據(jù)材料“畫片中海盜手里的大刀也改成了優(yōu)雅的彎刀”“該品牌還出了仕女、孫悟空等畫片的香煙，并印刻不同的處世哲學(xué)”及所學(xué)可知，20世紀(jì)初，民族危機(jī)進(jìn)一步加劇，英美煙公司試圖借助中國(guó)傳統(tǒng)文化的因素推銷其產(chǎn)品，體現(xiàn)了西方商品促銷方式的本土化趨勢(shì)，D項(xiàng)正確；材料未涉及國(guó)人對(duì)實(shí)業(yè)救國(guó)思想的態(tài)度，“共識(shí)”的說(shuō)法不準(zhǔn)確，排除A項(xiàng)；材料僅涉及西方商品的促銷方式，無(wú)法得出社會(huì)生活的近代化趨向，不符合題意，排除B項(xiàng)；材料未涉及西方國(guó)家喜愛中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)信息，不符合題意，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.始建于1890年的戈登堂，坐落于當(dāng)時(shí)天津英租界的維多利亞道（今和平區(qū)解放北路），英國(guó)修建的目的是為了紀(jì)念戈登在天津開辟和規(guī)劃天津租界方面的“貢獻(xiàn)”，它是19世紀(jì)天津體量最大的建筑物。這一歷史現(xiàn)象從側(cè)面反映出（）A.古今中外文化精粹完全融合 B.中國(guó)半殖民地化程度不斷加深C.是當(dāng)時(shí)天津經(jīng)濟(jì)發(fā)展的標(biāo)志 D.近代社會(huì)和城市發(fā)展演變歷程【答案】B【解析】據(jù)本題材料概括得出結(jié)論是：戈登堂坐落于當(dāng)時(shí)天津英租界，英國(guó)修建的目的是為了紀(jì)念戈登在天津開辟和規(guī)劃天津租界方面的“貢獻(xiàn)”，B項(xiàng)正確；材料只提到了戈登堂修建的原因，沒有提到它的建筑風(fēng)格，排除A項(xiàng)；一個(gè)戈登堂的修建無(wú)法成為當(dāng)時(shí)天津經(jīng)濟(jì)發(fā)展的標(biāo)志，排除B項(xiàng)；材料并未反映出近代社會(huì)和城市發(fā)展演變歷程，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.20世紀(jì)初，張謇創(chuàng)辦了中國(guó)第一所公共博物館——南通博物苑，苑內(nèi)懸掛著張謇手書的對(duì)聯(lián)：“設(shè)為庠序?qū)W校以教，多識(shí)鳥獸草木之名?！边@說(shuō)明張謇希望南通博物苑（）A.致力于普及科學(xué)知識(shí) B.傳承中華傳統(tǒng)文化C.以實(shí)業(yè)教育為國(guó)育才 D.抵制外來(lái)文化入侵【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，上聯(lián)的意思是開辦學(xué)校以教育學(xué)生，下聯(lián)是學(xué)生博學(xué)廣記，連鳥獸草木的名稱都知道，說(shuō)明張謇希望南通博物苑致力于普及科學(xué)知識(shí)，A項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，“鳥獸草木”屬于自然科學(xué)，所以，該對(duì)聯(lián)的宗旨不是傳承中華傳統(tǒng)文化，排除B項(xiàng)；實(shí)業(yè)教育指的是傳授農(nóng)、工、商各業(yè)所必需的知識(shí)和技能的教育，目的是培養(yǎng)中初級(jí)技術(shù)人員或技術(shù)工人，發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，對(duì)聯(lián)的意思是教育學(xué)生博學(xué)廣記，學(xué)習(xí)鳥獸草木等自然科學(xué)，不是發(fā)展實(shí)業(yè)教育，排除C項(xiàng)；對(duì)聯(lián)的宗旨是致力于普及科學(xué)知識(shí)，沒有涉及抵制外來(lái)文化，而且，鳥獸草木等科學(xué)知識(shí)也是受到西方近代自然科學(xué)的影響，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.1958年1月，《中華人民共和國(guó)戶口登記條例》規(guī)定：“公民由農(nóng)村遷往城市，必須持有城市勞動(dòng)部門的錄用證明，學(xué)校的錄取證明，或者城市戶口登記機(jī)關(guān)的準(zhǔn)予遷入的證明。”該規(guī)定（）A.保障了國(guó)家工業(yè)化戰(zhàn)略實(shí)施 B.緩解了災(zāi)害造成的糧食短缺C.促進(jìn)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的建立 D.導(dǎo)致了城市勞動(dòng)力出現(xiàn)不足【答案】A【解析】依據(jù)已學(xué)知識(shí)可知中共八大規(guī)定，當(dāng)前的主要任務(wù)就是盡快從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)，限制農(nóng)村人口流入城市，使農(nóng)業(yè)更好服務(wù)國(guó)家工業(yè)化的需要，故A項(xiàng)正確；1959年—1961年三年自然災(zāi)害，與材料時(shí)間不符合，故B項(xiàng)排除；1956年底計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在中國(guó)基本確立，與材料時(shí)間不符合，故C項(xiàng)排除；根據(jù)材料限制農(nóng)村人口流向城市，體現(xiàn)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下，服務(wù)工業(yè)化的要求，故D項(xiàng)排除。12.截至2022年6月11日，中國(guó)世界自然遺產(chǎn)數(shù)達(dá)到14項(xiàng)、自然與文化雙遺產(chǎn)4項(xiàng)、數(shù)量均居世界第一。1985～2021年，中國(guó)世界自然遺產(chǎn)和雙遺產(chǎn)年均旅游收入超140億。這反映了現(xiàn)代中國(guó)（）A.文物保護(hù)立法得到了落實(shí) B.遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)利用并舉C.生態(tài)文明建設(shè)的成就突出 D.文化事業(yè)服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)【答案】B【解析】本題考查現(xiàn)代中國(guó)的文化傳承，考查學(xué)生獲取和解讀材料信息的能力。目前我國(guó)的世界自然遺產(chǎn)以及自然與文化雙遺產(chǎn)數(shù)量均居世界第一，我國(guó)對(duì)自然遺產(chǎn)、自然與文化雙遺產(chǎn)的保護(hù)也與經(jīng)濟(jì)開發(fā)利用有機(jī)結(jié)合在一起，B項(xiàng)正確；材料與文物保護(hù)立法沒有直接聯(lián)系，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)不符合材料主旨，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是自然遺產(chǎn)、自然與文化雙遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益，不能說(shuō)明文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)潛力，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.下面是《世界古代主要文明示意圖》（局部）。下列選項(xiàng)中，屬于②處的人類創(chuàng)造的文明成（）A.發(fā)明了世界上最早的太陽(yáng)歷 B.創(chuàng)作了史詩(shī)《吉爾伽美什》C.率先掌握了冶鐵技術(shù) D.發(fā)明了“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)【答案】A【解析】根據(jù)材料和所學(xué)可知，②是古埃及，公元前16——前11世紀(jì)，古埃及發(fā)明了世界上最早的太陽(yáng)歷，A項(xiàng)正確；③是古巴比倫，《吉爾伽美什》古巴比倫文明的史詩(shī)，排除B項(xiàng)；①是小亞細(xì)亞，公元前15——14世紀(jì)，小亞西亞東部的赫梯人率先掌握了冶鐵技術(shù)，排除C項(xiàng)；④是古印度，古印度發(fā)明了包括0在內(nèi)的10個(gè)數(shù)學(xué)符號(hào)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.有學(xué)者認(rèn)為，自然環(huán)境特別是氣候的變化，是影響人口大規(guī)模遷徙的重要原因。觀察下圖，下列人口遷徙中符合這一論點(diǎn)的是（）A.亞歐游牧民族大遷徙 B.中國(guó)沿海民眾下南洋 C.英國(guó)人移民澳大利亞 D.歐洲人移民北美大陸【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，亞歐游牧民族大遷徙發(fā)生于公元3—6世紀(jì)，由于小冰河時(shí)期的原因，氣溫下降，亞歐游牧民族的生活條件下降，不得不向南遷徙，這改變了亞歐大陸的歷史走向，A項(xiàng)正確；“中國(guó)沿海民眾下南洋”是由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，氣溫條件影響不大，排除B項(xiàng)；“英國(guó)人移民澳大利亞”是殖民擴(kuò)張的結(jié)果，自然環(huán)境影響不大，排除C項(xiàng)；歐洲人移民北美大陸不是氣候變化的原因，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15.在某種程度上說(shuō)，《圣經(jīng)》本身就是契約，即上帝耶和華與人之間的契約?！妒ソ?jīng)》也孕育了基督教法治傳統(tǒng)的萌芽，中世紀(jì)基督教要求人們遵守世俗社會(huì)的法律，教會(huì)里的主教和教徒主張法律權(quán)威高于國(guó)王的權(quán)威。據(jù)此判斷，中世紀(jì)基督教（）A.順應(yīng)了民族國(guó)家發(fā)展的需要 B.充當(dāng)著規(guī)范社會(huì)秩序的重要力量C.推動(dòng)西方文明的延續(xù)和發(fā)展 D.側(cè)重于貫徹人人平等的社會(huì)理念【答案】B【解析】根據(jù)材料概括可知：“《圣經(jīng)》本身就是契約，即上帝耶和華與人之間的契約”“遵守世俗社會(huì)的法律，教會(huì)里的主教和教徒主張法律權(quán)威高于國(guó)王的權(quán)威”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，基督教把契約與上帝緊密聯(lián)系起來(lái)，《圣經(jīng)》除了崇尚契約精神，還要求人們遵守世俗社會(huì)的法律，這說(shuō)明中世紀(jì)基督教是維護(hù)社會(huì)秩序的重要力量，B項(xiàng)正確；“民族國(guó)家”材料并未體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；材料并未反映推動(dòng)西方文明的延續(xù)和發(fā)展，排除C項(xiàng)；貫徹人人平等的社會(huì)理念不是材料反映的主旨，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.公元五至八世紀(jì)，神道教吸收中國(guó)儒家與佛教學(xué)說(shuō)后，漸漸形成較為完整的體系，從簡(jiǎn)單的對(duì)地方神靈的崇拜，到富有政治意義的對(duì)太陽(yáng)女神（天照大神）和皇室的敬仰，一直是日本人對(duì)政府和社會(huì)的重心。據(jù)此可知（）A.日本消極學(xué)習(xí)外來(lái)文化 B.儒教和佛教在日本完成了本土化C.儒教和佛教不受日本人歡迎 D.日本學(xué)習(xí)外來(lái)文化服務(wù)于本土文化【答案】D【解析】根據(jù)材料“雖然有儒家和佛教的影響……到富有政治意義的對(duì)太陽(yáng)女神（天照大神）和皇室的敬仰，一直是日本人對(duì)政府和社會(huì)的重心?！奔八鶎W(xué)可知，日本古代文化深受儒學(xué)及佛教學(xué)說(shuō)的影響，在吸收外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，使日本本土文化得到發(fā)展，說(shuō)明日本學(xué)習(xí)外來(lái)文化服務(wù)于本土文化，D項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不出日本學(xué)習(xí)外來(lái)文化的消極態(tài)度，排除A項(xiàng)；材料無(wú)法得出儒教和佛教在日本完成本土化的特征，與題意不符，排除B項(xiàng)；材料反映出儒教和佛教在日本得到傳播，“不受日本人歡迎”的說(shuō)法不準(zhǔn)確，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。17.“薩蒂”，即印度寡婦焚身殉夫的行為。1812—1817年，英印政府幾次頒令勸阻該行為，但收效甚微。1829年，英印政府宣布“薩蒂”為非法，須受法庭懲戒，強(qiáng)迫或勸誘“薩蒂”者等同殺害罪，贊同者亦屬犯罪。英印政府的上述措施側(cè)面反映了（）A.擴(kuò)大了殖民統(tǒng)治的階級(jí)基礎(chǔ) B.強(qiáng)化了印度人的民族民主意識(shí)C.有助于近代啟蒙思想的傳播 D.把英國(guó)的社會(huì)生活移植到印度【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，“薩蒂”行為受到印度封建思想的影響下產(chǎn)生的，英印政府幾次頒令勸阻該行為，并宣布“薩蒂”為非法。英國(guó)政府對(duì)這種行為的禁止有利于女性地位的提高，有助于近代啟蒙思想的傳播，C項(xiàng)正確；英國(guó)殖民統(tǒng)治的階級(jí)基礎(chǔ)是英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)，材料內(nèi)容沒有擴(kuò)大殖民統(tǒng)治的階級(jí)基礎(chǔ)，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是啟蒙思想對(duì)封建思想的沖擊，沒有涉及民族民主意識(shí)，排除B項(xiàng)；英印政府的上述措施有助于近代啟蒙思想的傳播，并沒有體現(xiàn)英國(guó)的社會(huì)生活被移植到印度，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。18.19世紀(jì)初以來(lái)，職業(yè)教育的教學(xué)內(nèi)容不再僅僅包含單純的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或技藝，更包含諸多與技術(shù)相關(guān)科學(xué)理論知識(shí)。諸如西歐某些國(guó)家在19世紀(jì)30年代建立的地方工業(yè)學(xué)校，就大量開設(shè)了化學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)、力學(xué)、機(jī)械學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)等科學(xué)理論課程。該現(xiàn)象（）A.適應(yīng)了工業(yè)社會(huì)的需要 B.使歐洲經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了改變C.根源于壟斷組織的產(chǎn)生 D.標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)與教育開始結(jié)合【答案】A【解析】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這一時(shí)期正在進(jìn)行工業(yè)革命，職業(yè)教育內(nèi)容的變化是為了適應(yīng)工業(yè)社會(huì)的需要，A項(xiàng)正確；工業(yè)革命后英國(guó)成為世界工廠，歐洲經(jīng)濟(jì)格局并沒有發(fā)生改變，且與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；壟斷組織出現(xiàn)于二次工業(yè)革命時(shí)期與材料所述時(shí)間明顯不符，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)表述中，“開始”之說(shuō)材料無(wú)法體現(xiàn)，且與史實(shí)也不相符，排除D項(xiàng)，故選A項(xiàng)。19.切口裝飾是16世紀(jì)在歐洲盛行一時(shí)的一種男女服裝裝飾手法，它在外衣上剪開許多切口，以露出里面不同的衣飾或襯料。20世紀(jì)，切口裝飾卷土重來(lái)，青年們追求不修邊幅和粗礦酒脫的穿衣風(fēng)格，這為時(shí)裝設(shè)計(jì)者提供了“復(fù)古”的靈感。由此可知，切口裝飾的兩度流行（）A.折射出西方物質(zhì)文明的進(jìn)步B.反映了不同的時(shí)代精神追求C.有利于彰顯個(gè)人的審美取向D.彰顯了古典文化的賡續(xù)傳承【答案】B【解析】16世紀(jì)的切口裝飾體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期追求物質(zhì)的時(shí)代需要，帶有人文主義色彩；20世紀(jì)的切口裝飾更多的是展現(xiàn)個(gè)性，體現(xiàn)了青年們擺脫世俗，追求個(gè)性獨(dú)立的特征，因此切口服飾兩度流行反映了不同的時(shí)代精神追求，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)對(duì)應(yīng)的是16世紀(jì)，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)與16世紀(jì)的切口裝飾不符，排除C項(xiàng)；20世紀(jì)的切口裝飾流行不是為了古典文化的賡續(xù)傳承，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。20.在亞太經(jīng)合組織領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議期間，東道主通常會(huì)為與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人提供定制的當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)服裝，在宣傳介紹東道主傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也體現(xiàn)“亞太大家庭”的理念。在每次會(huì)議上，“穿什么”總成為媒體津津樂道的話題。這反映出（）A.對(duì)內(nèi)改革對(duì)外開放內(nèi)涵深入人心 B.文化借助特定的載體得到了傳播C.文明交流動(dòng)促進(jìn)全世界和平發(fā)展 D.貿(mào)易往來(lái)推動(dòng)了文化交融和統(tǒng)一【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，亞太經(jīng)合組織非正式會(huì)議期間，東道主通過提供會(huì)議服飾來(lái)宣傳東道主傳統(tǒng)文化，這種宣傳通過媒體得到放大，這反映了文化借助特定的載體得到了傳播，B項(xiàng)正確；“對(duì)內(nèi)改革對(duì)外開放”屬于中國(guó)改革開放的內(nèi)容，與材料主旨無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；亞太經(jīng)合是區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)組織，沒有維護(hù)世界和平的職能，排除C項(xiàng)；材料未涉及到文化的交融與認(rèn)同，而且亞太經(jīng)合會(huì)議本身不是貿(mào)易行為，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、材料題(本題共3小題，共50分)21.國(guó)家安全是國(guó)家生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，隨著的歷史發(fā)展，國(guó)家安全的內(nèi)涵不斷豐富。閱讀材料，完成下列要求。材料一：《尚書》強(qiáng)調(diào):“民為邦本，本固邦寧?！薄吨芤住诽岢?“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！泵献臃Q:“是故得乎丘民而為天子”“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道多助，失道賽助。”先秦的諸子百家以及后來(lái)的經(jīng)史子集各門學(xué)問，多為治國(guó)安邦的國(guó)家安全之學(xué)，國(guó)家安全始終是統(tǒng)治階級(jí)的基本追求。歷代統(tǒng)治者多遵守“劃疆自守，不事遠(yuǎn)圖”“尚武而不黷武”的理念，堅(jiān)持“守內(nèi)制外”，強(qiáng)調(diào)“治安中國(guó)，而四夷自服”?！幾詣⒔馈吨袊?guó)歷史上的國(guó)家安全思想與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)》（1）根據(jù)材料一，概括古代中國(guó)的國(guó)家安全思想。材料二：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，晚清國(guó)家已岌岌可危，文祥等人認(rèn)為影響國(guó)家安危的原因在于中國(guó)“在內(nèi)無(wú)深知洋務(wù)之大臣，在外無(wú)究心撫馭之疆吏”，主張“馭外之端”為保證國(guó)家安全的第一要?jiǎng)?wù)。比文祥視界更清晰的，則是梁?jiǎn)⒊?、鄭觀應(yīng)等人。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，國(guó)家安全與否，并非富國(guó)強(qiáng)兵而獲得物質(zhì)財(cái)富和先進(jìn)技術(shù)，而在于“新民”，“新民為今日中國(guó)第一急務(wù)”。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之?dāng)∨c庚子事變，雖然逼出了清末新政，但清朝主要政體并無(wú)改變?；蕶?quán)無(wú)法徹底放棄專制而建立近現(xiàn)代國(guó)家安全體系，傳統(tǒng)的“國(guó)家安全”已搖搖欲墜。1912年初，清帝國(guó)“安全體系”徹底崩潰?！幾詮堄琅省稄南惹亍巴蹒堋钡浇褡鍑?guó)家》（2）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括晚清時(shí)期中國(guó)國(guó)家安全觀的變化，并分析其原因。【答案】（1）重視人心向背，以民為本；強(qiáng)調(diào)憂患意識(shí)，居安思危；主張以德治國(guó)，先禮后兵；重視富國(guó)強(qiáng)兵，親人善鄰；強(qiáng)調(diào)治內(nèi)先于安外，注重自身建設(shè)。(任答3點(diǎn))（2）變化：從“內(nèi)防”為主到“外防”為主；從以皇權(quán)為核心轉(zhuǎn)變?yōu)橐悦褡鍑?guó)家為核心；從強(qiáng)調(diào)富國(guó)強(qiáng)兵到關(guān)注思想解放。原因：列強(qiáng)入侵與民族危機(jī)加深；自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體，中國(guó)民族資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展；西方思想的傳入，“天朝上國(guó)”觀念的動(dòng)搖；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展；有識(shí)之士的積極推動(dòng)。(3點(diǎn))【解析】【小問1】思想：依據(jù)材料“民為邦本，本固邦寧”可知，重視人心向背，以民為本；依據(jù)材料“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也”可知，強(qiáng)調(diào)憂患意識(shí)，居安思危；依據(jù)材料“是故得乎丘民而為天子”“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道多助，失道賽助”可知，主張以德治國(guó)，先禮后兵；依據(jù)材料“歷代統(tǒng)治者多遵守‘劃疆自守，不事遠(yuǎn)圖’‘尚武而不黷武’的理念，堅(jiān)持‘守內(nèi)制外’，強(qiáng)調(diào)‘治安中國(guó)，而四夷自服”可知，強(qiáng)調(diào)治內(nèi)先于安外，注重自身建設(shè)；依據(jù)材料“先秦的諸子百家以及后來(lái)的經(jīng)史子集各門學(xué)問，多為治國(guó)安邦的國(guó)家安全之學(xué)，國(guó)家安全始終是統(tǒng)治階級(jí)的基本追求”可知，重視富國(guó)強(qiáng)兵，親人善鄰?！拘?】變化：依據(jù)材料“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，晚清國(guó)家已岌岌可?！笨芍?，民族矛盾突出，清朝從“內(nèi)防”為主到“外防”為主；依據(jù)材料“在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，國(guó)家安全與否，并非富國(guó)強(qiáng)兵而獲得物質(zhì)財(cái)富和先進(jìn)技術(shù)，而在于‘新民’，‘新民為今日中國(guó)第一急務(wù)’”可知，從強(qiáng)調(diào)富國(guó)強(qiáng)兵到關(guān)注思想解放；依據(jù)材料“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之?dāng)∨c庚子事變，雖然逼出了清末新政，但清朝主要政體并無(wú)改變”可知，從以皇權(quán)為核心轉(zhuǎn)變?yōu)橐悦褡鍑?guó)家為核心。原因：依據(jù)材料“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，晚清國(guó)家已岌岌可危”并結(jié)合所學(xué)可知，列強(qiáng)入侵與民族危機(jī)加深；依據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，西方列強(qiáng)入侵中國(guó)，西方商品輸入中國(guó)，導(dǎo)致自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展，催生了中國(guó)民族資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展；依據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，隨著西方列強(qiáng)侵略的深入，西方思想也逐漸進(jìn)入中國(guó)，促進(jìn)了中國(guó)思想的解放，“天朝上國(guó)”觀念的動(dòng)搖；依據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展，推動(dòng)了中國(guó)近代化的產(chǎn)生和發(fā)展，同時(shí)也影響著晚清時(shí)期中國(guó)國(guó)家安全觀的變化；依據(jù)材料“在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，國(guó)家安全與否，并非富國(guó)強(qiáng)兵而獲得物質(zhì)財(cái)富和先進(jìn)技術(shù)，而在于‘新民’，‘新民為今日中國(guó)第一急務(wù)’”可知，有識(shí)之士的積極推動(dòng)。22.戰(zhàn)爭(zhēng)給世界帶來(lái)巨大變化，也給世界文明帶來(lái)重大影響。閱讀材料回答下列問題。材料一：由于早期移民中英吉利人最多，他們主導(dǎo)殖民地政治經(jīng)濟(jì)生活，以英語(yǔ)文化為驕傲，堅(jiān)守傳統(tǒng)的宗教信仰、生活習(xí)慣、政治文化，使英語(yǔ)逐漸成為北關(guān)殖民地的統(tǒng)一語(yǔ)言。語(yǔ)言學(xué)家約翰·皮克林、韋伯斯特等人提倡“擺脫各州語(yǔ)言的缺陷，要?jiǎng)?chuàng)立美國(guó)的語(yǔ)音，借以謀求美國(guó)文化上的獨(dú)立”。美國(guó)政府發(fā)揮語(yǔ)言融合的民族同化作用，壓制法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、波蘭語(yǔ)、印第安語(yǔ)等其他語(yǔ)言，引導(dǎo)移民丟棄原有民族的文化和價(jià)值觀念，并為“出色”掌握英語(yǔ)的移民提供更多稅收優(yōu)惠、就業(yè)保障、生活便利，使英語(yǔ)成為將美國(guó)人“連在一起的工具”?！獡?jù)周玉忠、李文軍《“大熔爐,尚可;巴別塔,不可。”--美國(guó)建國(guó)初期的語(yǔ)言政策》等整理（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括美國(guó)統(tǒng)一語(yǔ)言推廣的社會(huì)條件。材料二：參加反法同盟的歐洲各國(guó)君主們擔(dān)心法國(guó)革命引起本國(guó)革命，因此設(shè)法撲滅法國(guó)革命以期恢復(fù)舊有的歐洲大陸封建統(tǒng)治秩序。拿破侖政權(quán)則通過戰(zhàn)爭(zhēng)革命的方式來(lái)維護(hù)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的利益，并鞏固法國(guó)大革命的勝利。拿破侖將一部分南部斯拉夫人集結(jié)在一起，希望他們恢復(fù)政治獨(dú)立。同時(shí)，他還進(jìn)行了一系列意義深遠(yuǎn)的政治改革和社會(huì)改革，廢除允許各省自主特權(quán)的封建制度，代之以行政集權(quán)、創(chuàng)造了發(fā)展政治民族主義必不可少的條件，在這個(gè)意義上他甚至可以算是幾個(gè)現(xiàn)代民族的締造者之一?！幾栽S丹《論拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)歐洲歷史進(jìn)程的影響》（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)在歐洲政治文化重構(gòu)的過程中發(fā)揮的作用。材料三：戰(zhàn)后整個(gè)歐洲都罩在“沒落”“衰敗”的悲涼氣中，諸多學(xué)人對(duì)自身文明的前途懷抱憂患意識(shí)，尤以德國(guó)哲學(xué)家斯賓格勒《西方的沒落》一書最具代表性……甚至興起了一股“東方文化救世論”思潮，研究傳播中國(guó)文化為宗旨的學(xué)術(shù)組織機(jī)構(gòu)也大量涌現(xiàn)，巴黎大學(xué)中國(guó)學(xué)院、法蘭克福大學(xué)中國(guó)學(xué)院、達(dá)姆斯塔特的“東方智慧學(xué)院”等等……形成了19世紀(jì)以來(lái)中學(xué)西播的一次高潮，對(duì)戰(zhàn)后西方文明的反省與重建起到一定積極作用?！幾韵氖嫜蟆兑粦?zhàn)后的中國(guó)文化西播熱潮述評(píng)》（3）分析材料三中歐洲出現(xiàn)“中學(xué)西播”熱潮的原因。綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮浚?）條件：英吉利移民的主導(dǎo)地位；美利堅(jiān)民族獨(dú)立意識(shí)的覺醒；語(yǔ)言學(xué)家的努力；統(tǒng)一國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的推動(dòng)；美國(guó)政府的政策支持。(任答三點(diǎn)即可)（2）作用：傳播了民主、自由等啟蒙思想；沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治；促進(jìn)了歐洲國(guó)家民族意識(shí)的覺醒；有利于歐洲各民族國(guó)家的建立；影響了歐洲的政治格局。(4點(diǎn))（3）原因：一戰(zhàn)對(duì)歐洲破壞巨大；一戰(zhàn)引起歐洲人對(duì)自身文明的反思；部分東方文化有助于西方文明重建。認(rèn)識(shí)：戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)對(duì)文化造成嚴(yán)重破壞；戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上帶來(lái)不同文化的碰撞與交鋒；戰(zhàn)爭(zhēng)也會(huì)帶來(lái)文化的重構(gòu)與創(chuàng)新。【解析】【小問1】條件：根據(jù)材料“由于早期移民中英吉利人最多，他們主導(dǎo)殖民地政治經(jīng)濟(jì)生活”可知英吉利移民的主導(dǎo)地位；根據(jù)材料“語(yǔ)言學(xué)家約翰·皮克林、韋伯斯特等人提倡‘?dāng)[脫各州語(yǔ)言的缺陷，要?jiǎng)?chuàng)立美國(guó)的語(yǔ)音，借以謀求美國(guó)文化上的獨(dú)立’”可知美利堅(jiān)民族獨(dú)立意識(shí)的覺醒；語(yǔ)言學(xué)家的努力；結(jié)合所學(xué)可知統(tǒng)一國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的推動(dòng)；根據(jù)材料“美國(guó)政府發(fā)揮語(yǔ)言融合的民族同化作用，壓制法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、波蘭語(yǔ)、印第安語(yǔ)等其他語(yǔ)言，引導(dǎo)移民丟棄原有民族的文化和價(jià)值觀念”可知美國(guó)政府的政策支持?！拘?】作用：根據(jù)材料“拿破侖政權(quán)則通過戰(zhàn)爭(zhēng)革命的方式來(lái)維護(hù)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的利益，并鞏固法國(guó)大革命的勝利”可知傳播了民主、自由等啟蒙思想；根據(jù)材料“他還進(jìn)行了一系列意義深遠(yuǎn)的政治改革和社會(huì)改革，廢除允許各省自主特權(quán)的封建制度”可知沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治；根據(jù)材料“拿破侖將一部分南部斯拉夫人集結(jié)在一起，希望他們恢復(fù)政治獨(dú)立”可知促進(jìn)了歐洲國(guó)家民族意識(shí)的覺醒；根據(jù)材料“代之以行政集權(quán)、創(chuàng)造了發(fā)展政治民族主義必不可少的條件，在這個(gè)意義上他甚至可以算是幾個(gè)現(xiàn)代民族的締造者之一”可知有利于歐洲各民族國(guó)家的建立；影