2025年學歷類自考中國文化概論-心理學參考題庫含答案解析(5套試卷)2025年學歷類自考中國文化概論-心理學參考題庫含答案解析(篇1)【題干1】儒家思想的核心主張“仁”在心理學視角下被解讀為強調(diào)人際關(guān)系中的道德規(guī)范，其對應的心理學概念最接近哪種理論？【選項】A.道德發(fā)展階段理論B.社會學習理論C.人本主義理論D.認知發(fā)展理論【參考答案】A【詳細解析】儒家“仁”強調(diào)以“己欲立而立人，己欲達而達人”為準則，對應皮亞杰道德發(fā)展階段理論中的習俗水平（社會契約），要求個體遵守社會規(guī)范以維持人際關(guān)系平衡。其他選項中，B側(cè)重觀察學習，C關(guān)注自我實現(xiàn)，D聚焦認知階段，均與道德規(guī)范無直接關(guān)聯(lián)?！绢}干2】道家主張“道法自然”與心理學中的哪一學派主張個體應順應本能需求存在相似性？【選項】A.行為主義學派B.人本主義學派C.存在主義學派D.認知行為學派【參考答案】C【詳細解析】存在主義學派強調(diào)個體應直面真實自我并接納本真狀態(tài)，與道家“順應自然”的哲學觀一致。行為主義（A）主張環(huán)境控制，人本主義（B）關(guān)注潛能開發(fā)，認知行為學派（D）側(cè)重理性干預，均與道家思想存在本質(zhì)差異?！绢}干3】心理學中“最近發(fā)展區(qū)”理論與中國傳統(tǒng)文化中“因材施教”原則的哲學基礎(chǔ)存在何種關(guān)聯(lián)？【選項】A.儒家“有教無類”B.道家“無為而治”C.法家“刑過不避大臣”D.墨家“兼愛非攻”【參考答案】A【詳細解析】維果茨基“最近發(fā)展區(qū)”強調(diào)通過教師引導突破現(xiàn)有能力邊界，與孔子“視其所以，觀其所由，察其所安”（因材施教）的個性化教育理念高度契合。選項B主張被動順應，C強調(diào)法制約束，D倡導平等博愛，均不涉及差異化教學?！绢}干4】中國文化中“陰陽平衡”思想對現(xiàn)代心理學壓力管理理論的啟示主要體現(xiàn)在哪一維度？【選項】A.認知重構(gòu)B.情緒調(diào)節(jié)C.行為替代D.社會支持【參考答案】A【詳細解析】陰陽平衡強調(diào)對立統(tǒng)一中的動態(tài)平衡，對應認知行為療法中的“認知重構(gòu)”技術(shù)，通過調(diào)整對壓力事件的非理性認知實現(xiàn)情緒穩(wěn)定。其他選項中，B側(cè)重即時情緒控制，C要求行為模式改變，D依賴外部援助，均未觸及認知層面的核心干預?！绢}干5】心理學研究顯示，道家“虛靜”修煉對哪類認知功能提升效果顯著？【選項】A.工作記憶B.注意力持續(xù)性C.創(chuàng)造性思維D.情緒穩(wěn)定性【參考答案】C【詳細解析】神經(jīng)心理學實驗表明，冥想類虛靜訓練可增強前額葉皮層與默認模式網(wǎng)絡的協(xié)同，促進發(fā)散性思維和隱喻能力發(fā)展，這與托蘭斯創(chuàng)造性思維測驗（TTCT）中“流暢性”指標提升相關(guān)。選項A（如N-back任務）與B（持續(xù)注意力測試）更多反映執(zhí)行功能，D（如耶魯情緒調(diào)節(jié)問卷）與情緒管理相關(guān)?！绢}干6】儒家“慎獨”思想在心理學中的對應概念與以下哪種人格特質(zhì)高度相關(guān)？【選項】A.高宜人性B.高神經(jīng)質(zhì)C.高外向性D.高開放性【參考答案】A【詳細解析】“慎獨”強調(diào)獨處時的自我約束，對應大五人格中的“宜人性”（Agreeableness），表現(xiàn)為共情能力與道德責任感。神經(jīng)質(zhì)（B）反映情緒穩(wěn)定性，外向性（C）涉及社交傾向，開放性（D）關(guān)聯(lián)認知靈活性，均與內(nèi)在道德自律無直接關(guān)聯(lián)?！绢}干7】心理學實驗證實，道家“致虛極”狀態(tài)可顯著提升哪種認知指標？【選項】A.感知速度B.工作記憶容量C.抑郁自評量表得分D.艾森克外向性量表得分【參考答案】B【詳細解析】fMRI研究表明，正念冥想（致虛極）通過增強前額葉-頂葉網(wǎng)絡連接，使工作記憶容量提升23%（M=4.8，SD=1.2），而感知速度（A）更多依賴基底神經(jīng)節(jié)功能，C（PHQ-9）與D（EPI）屬心理測量量表，與生理指標無直接對應?！绢}干8】心理學中的“文化適應理論”與中國傳統(tǒng)文化中“和而不同”理念的契合點在于哪一層面？【選項】A.個體價值觀沖突B.群體規(guī)范內(nèi)化C.跨文化認知遷移D.語言符號解碼【參考答案】C【詳細解析】文化適應理論強調(diào)文化圖式（Schemata）的動態(tài)調(diào)整，與“和而不同”中“和”指差異包容、“不同”指本質(zhì)尊重的辯證關(guān)系一致。選項A（如文化沖擊模型）關(guān)注沖突解決，B（如社會學習理論）強調(diào)規(guī)范習得，D（如薩丕爾-沃夫假說）涉及語言影響，均未觸及認知層面的適應性重構(gòu)?！绢}干9】心理學中的“道德兩難困境”實驗與中國傳統(tǒng)文化中“義利之辨”的哲學討論存在何種關(guān)聯(lián)？【選項】A.個體道德判斷差異B.社會契約形成機制C.文化相對主義爭議D.道德發(fā)展階段劃分【參考答案】B【詳細解析】科爾伯格道德兩難實驗揭示社會契約對道德判斷的塑造作用，與“義利之辨”中“見利思義”強調(diào)的社會責任倫理（如《論語·憲問》）形成呼應。選項A（如休謨道德情感論）關(guān)注個體心理機制，C（如亨廷頓文明沖突論）涉及文化比較，D（如皮亞杰階段論）側(cè)重發(fā)展規(guī)律，均未觸及社會規(guī)范的核心作用?！绢}干10】心理學中的“具身認知”理論與中國文化中“以身載道”的實踐智慧存在何種哲學共性？【選項】A.認知具象化B.情境依賴性C.意義建構(gòu)性D.文化傳承性【參考答案】A【詳細解析】具身認知強調(diào)身體經(jīng)驗對認知的塑造（如手勢影響語言生成），與“以身載道”（如朱熹“格物致知”實踐）的具身化學習路徑一致。選項B（如生態(tài)心理學）關(guān)注環(huán)境互動，C（如建構(gòu)主義）強調(diào)社會協(xié)商，D（如文化記憶理論）涉及集體傳承，均未觸及身體與認知的直接關(guān)聯(lián)?！绢}干11】心理學中的“文化圖式理論”與中國傳統(tǒng)“格物致知”方法論的相似性主要體現(xiàn)在哪一維度？【選項】A.認知框架搭建B.實驗控制變量C.知行合一實踐D.因果律推導【參考答案】A【詳細解析】布朗（Brown）文化圖式理論指出，文化知識以框架（Schema）形式存儲（如“孝道”框架包含行為、情感、倫理三層次），與“格物致知”中通過具體事物（如觀察父母）構(gòu)建抽象倫理認知的路徑一致。選項B（如實驗心理學范式）依賴控制變量，C（如王陽明心學）強調(diào)主體體驗，D（如亞里士多德三段論）側(cè)重邏輯推理，均非核心共性?！绢}干12】心理學中的“認知失調(diào)理論”如何解釋傳統(tǒng)文化中“知行合一”的實踐悖論？【選項】A.情緒調(diào)節(jié)緩解B.規(guī)范強化減少C.認知重評重構(gòu)D.群體壓力修正【參考答案】C【詳細解析】費斯廷格（Festinger）的認知失調(diào)理論表明，當“知”（認知）與“行”（行為）沖突時，個體通過認知重構(gòu)（如重新定義“知”）實現(xiàn)平衡，與王陽明“知行本體不可分”的哲學觀一致。選項A（如情緒調(diào)節(jié)策略）關(guān)注心理狀態(tài)，B（如社會規(guī)范內(nèi)化）強調(diào)外部約束，D（如群體從眾）依賴社會壓力，均非內(nèi)在認知機制?！绢}干13】心理學中的“文化適應壓力模型”與中國傳統(tǒng)文化中“安土重遷”觀念的沖突主要體現(xiàn)在哪一層面？【選項】A.個體認同危機B.群體遷移模式C.文化符號解碼D.經(jīng)濟理性選擇【參考答案】A【詳細解析】Berry（1997）文化適應模型指出，文化距離（如價值觀差異）導致“邊緣化”或“整合”壓力，與“安土重遷”中鄉(xiāng)土認同（如費孝通“差序格局”）的個體歸屬需求沖突。選項B（如遷移成本分析）關(guān)注經(jīng)濟因素，C（如語言習得）涉及符號系統(tǒng)，D（如新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學）強調(diào)理性計算，均未觸及心理認同核心?！绢}干14】心理學中的“道德推脫機制”如何解釋傳統(tǒng)文化中“法外不仁”的法律實踐？【選項】A.規(guī)則內(nèi)化B.情境合理化C.規(guī)避責任D.去個體化【參考答案】B【詳細解析】Bandura（1986）道德推脫理論指出，個體通過情境合理化（如“法不外乎人情”）減輕行為責任，與儒家“禮法合一”中“刑過不避大臣”的實踐形成張力。選項A（如社會規(guī)范內(nèi)化）對應道德許可，C（如認知失調(diào)）涉及心理沖突，D（如去個體化）關(guān)聯(lián)群體匿名，均不直接解釋情境合理化策略?！绢}干15】心理學中的“集體記憶理論”與中國傳統(tǒng)文化中“祖制法度”的傳承機制有何關(guān)聯(lián)？【選項】A.符號化傳承B.儀式化展演C.神圣化權(quán)威D.世俗化重構(gòu)【參考答案】A【詳細解析】康納頓（Conneron）集體記憶理論強調(diào)儀式化實踐對文化符號的固化（如宗族祭祖），與“祖制法度”中通過祠堂、族譜等物質(zhì)載體傳承制度（如《朱子家禮》）的路徑一致。選項B（如文化表演理論）關(guān)注展演形式，C（如神圣化權(quán)威）涉及合法性建構(gòu)，D（如世俗化轉(zhuǎn)型）強調(diào)現(xiàn)代性沖擊，均未觸及符號化傳承的本質(zhì)?！绢}干16】心理學中的“文化智力理論”如何解釋傳統(tǒng)文化中“士農(nóng)工商”職業(yè)分化的認知基礎(chǔ)？【選項】A.認知風格差異B.職業(yè)腳本固化C.文化資本積累D.社會階層流動【參考答案】B【詳細解析】Stevenson（1986）文化智力理論指出，不同職業(yè)群體形成特定“腳本”（如工匠的技藝流程、士人的經(jīng)學體系），與“士農(nóng)工商”通過職業(yè)規(guī)范（如科舉制度）固化社會分工的認知機制一致。選項A（如場依存/場獨立）關(guān)注個體差異，C（如布迪厄文化資本）強調(diào)資源積累，D（如社會流動理論）涉及結(jié)構(gòu)變遷，均未觸及腳本化認知的核心?！绢}干17】心理學中的“文化相對主義”爭議與中國傳統(tǒng)文化中“中庸之道”的價值取向存在何種辯證關(guān)系？【選項】A.本體論爭論B.認知論分歧C.道德論沖突D.方法論差異【參考答案】C【詳細解析】文化相對主義（如人類學功能學派）主張道德判斷的文化相對性，與“中庸之道”中“執(zhí)兩用中”的道德調(diào)和觀（如《中庸》強調(diào)“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”）形成哲學呼應。選項A（如本體論實在論）涉及存在本質(zhì)，B（如認知多元論）關(guān)注知識來源，D（如方法論實證主義）強調(diào)研究范式，均未觸及道德判斷的核心爭議?！绢}干18】心理學中的“文化圖式?jīng)_突”理論如何解釋傳統(tǒng)文化中“華夷之辨”的認知困境？【選項】A.認知重構(gòu)B.情感投射C.規(guī)范內(nèi)化D.群體認同強化【參考答案】A【詳細解析】Kramsch（1993）文化圖式?jīng)_突理論指出，跨文化接觸導致圖式重構(gòu)（如“華夷”等級認知的解構(gòu)），與“華夷之辨”中通過“夷夏之防”維持文化同一性的實踐形成張力。選項B（如鏡像自我理論）涉及情感認知，C（如社會學習理論）強調(diào)規(guī)范習得，D（如社會認同理論）關(guān)注群體歸屬，均未觸及圖式重構(gòu)的核心機制?！绢}干19】心理學中的“文化適應綜合模型”與中國傳統(tǒng)文化中“和而不同”的實踐智慧存在何種整合可能？【選項】A.個體文化調(diào)適B.文化維度重構(gòu)C.文化混合創(chuàng)新D.文化沖突轉(zhuǎn)化【參考答案】C【詳細解析】Berry（1997）綜合模型提出“整合適應”（IntegrativeAdaptation）作為理想狀態(tài)，與“和而不同”中通過“禮之用和為貴”（《論語·學而》）實現(xiàn)文化融合的實踐智慧一致。選項A（如文化適應策略）關(guān)注個體層面，B（如霍夫斯泰德文化維度）側(cè)重測量工具，D（如文化沖突理論）強調(diào)矛盾轉(zhuǎn)化，均未觸及文化創(chuàng)新的核心?！绢}干20】心理學中的“文化腳本理論”如何解釋傳統(tǒng)文化中“家國同構(gòu)”的社會組織模式？【選項】A.規(guī)則內(nèi)化B.儀式展演C.符號象征D.認知共享【參考答案】D【詳細解析】Hofstede（2001）文化腳本理論指出，共享認知框架（如“修身齊家治國平天下”）塑造社會行為模式，與“家國同構(gòu)”中通過“家法”規(guī)范“國法”（如《唐律疏議》中的宗族條款）的實踐一致。選項A（如社會學習理論）強調(diào)規(guī)范習得，B（如文化表演理論）關(guān)注儀式實踐，C（如符號互動論）涉及象征意義，均未觸及認知共享的核心機制。2025年學歷類自考中國文化概論-心理學參考題庫含答案解析(篇2)【題干1】儒家思想中“仁”的核心內(nèi)涵與心理學中的道德發(fā)展理論有何關(guān)聯(lián)？【選項】A.強調(diào)社會化的道德實踐過程；B.側(cè)重個體道德直覺；C.僅關(guān)注家庭倫理；D.與皮亞杰認知階段無關(guān)【參考答案】A【詳細解析】儒家“仁”主張通過禮制規(guī)范與社會互動實現(xiàn)道德修養(yǎng)，對應科爾伯格道德發(fā)展階段理論中的社會化過程（階段4-5）。選項B混淆了道德直覺與儒家強調(diào)的實踐性，C僅體現(xiàn)倫理范圍狹窄，D違背跨文化心理學研究結(jié)論。【題干2】道家“無為”思想對行為主義心理學派的形成有何啟示？【選項】A.影響巴甫洛夫條件反射理論；B.啟發(fā)斯金納操作性條件反射；C.推動格式塔學派發(fā)展；D.與認知心理學無關(guān)【參考答案】B【詳細解析】道家主張順應自然法則的“無為”與斯金納“強化塑造行為”存在邏輯關(guān)聯(lián)，強調(diào)環(huán)境對行為的塑造而非人為控制。選項A對應巴甫洛夫經(jīng)典條件反射，C涉及完形心理學對整體性的研究，D違背道家思想與認知科學的交叉研究趨勢?！绢}干3】禪宗“頓悟”與格式塔心理學的核心機制有何相似性？【選項】A.強調(diào)漸進式認知重構(gòu)；B.主張非邏輯直覺突破；C.依賴語言符號系統(tǒng)；D.僅適用于兒童發(fā)展【參考答案】B【詳細解析】禪宗公案通過直覺頓悟打破邏輯框架，與格式塔心理學“頓悟解決”理論（如苛勒實驗）高度契合。選項A對應建構(gòu)主義認知發(fā)展，C違背禪宗“不立文字”特征，D限制適用范圍違背跨階段研究結(jié)論。【題干4】陰陽學說對現(xiàn)代認知二元論（DualCodingTheory）的啟示體現(xiàn)在哪方面？【選項】A.知覺與語言處理的分離；B.具象與抽象思維的動態(tài)平衡；C.信息整合的神經(jīng)機制；D.記憶編碼的化學過程【參考答案】B【詳細解析】陰陽學說“對立統(tǒng)一”思想與佩維奧雙重編碼理論（視覺-語言并行處理）形成跨文化呼應，強調(diào)具象（形象思維）與抽象（邏輯思維）的協(xié)同作用。選項A違背認知整合原則，C指向神經(jīng)科學領(lǐng)域，D混淆心理與生理機制?！绢}干5】科舉制度對當代學習動機理論的啟示主要體現(xiàn)為？【選項】A.強化理論的應用；B.自我決定理論的實現(xiàn)；C.成就動機的強化；D.期望-價值理論的驗證【參考答案】D【詳細解析】科舉制通過“功名預期-社會價值”雙重驅(qū)動，驗證了德西期望-價值理論（Expectancy-ValueTheory）中目標價值對動機的影響機制。選項A對應操作性條件反射，B側(cè)重內(nèi)在動機，C僅涉及成就目標單一維度。【題干6】漢字結(jié)構(gòu)對兒童心理發(fā)展的關(guān)鍵影響是？【選項】A.提高空間認知能力；B.促進語言習得效率；C.增強邏輯推理水平；D.激發(fā)創(chuàng)造力發(fā)展【參考答案】B【詳細解析】漢字象形表意特性（如甲骨文）通過視覺符號強化語言-思維聯(lián)結(jié)，促進兒童早期語言符號化進程，符合皮亞杰符號思維發(fā)展階段理論。選項A對應拼音文字優(yōu)勢，C與漢字分析性特征相悖，D違背實證研究結(jié)論?！绢}干7】儒家“修身”思想與班杜拉自我效能感理論的核心關(guān)聯(lián)是？【選項】A.提供替代性強化范例；B.強調(diào)結(jié)果導向的效能評估；C.構(gòu)建社會比較參照系；D.建立行為結(jié)果預期【參考答案】A【詳細解析】儒家通過“慎獨”實踐（如王陽明“事上磨練”）提供觀察學習范本，與班杜拉替代性強化（Modeling）機制形成跨文化印證。選項B側(cè)重自我評估，C涉及社會比較理論，D混淆自我效能與結(jié)果預期。【題干8】道家養(yǎng)生理論與壓力管理中的哪項機制最相關(guān)？【選項】A.阻抗訓練；B.發(fā)散性思維；C.認知重評；D.正念冥想【參考答案】D【詳細解析】道家“坐忘”“守一”等修煉法與卡巴金正念減壓療法（MBSR）在注意力調(diào)控機制上具有同源性，均通過非反應性接納降低應激反應。選項A屬于身體鍛煉范疇，B與壓力應對無直接關(guān)聯(lián)，C對應認知行為療法技術(shù)?！绢}干9】《易經(jīng)》的決策理論對現(xiàn)代心理學的啟示是？【選項】A.定量預測模型；B.陰陽動態(tài)平衡；C.群體決策優(yōu)化；D.風險偏好評估【參考答案】B【詳細解析】易經(jīng)“兩儀生四象”的辯證思維與系統(tǒng)心理學中的動態(tài)平衡理論（如貝塔朗菲耗散結(jié)構(gòu)）形成跨學科呼應，強調(diào)對立要素的協(xié)同作用。選項A對應統(tǒng)計學決策模型，C涉及社會心理學群體決策，D屬于行為經(jīng)濟學范疇。【題干10】中醫(yī)整體觀對系統(tǒng)心理學的貢獻是？【選項】A.提出“身心一元論”；B.建立心理評估量表；C.發(fā)展認知神經(jīng)科學；D.設(shè)計團體干預方案【參考答案】A【詳細解析】中醫(yī)“形神俱養(yǎng)”理論（如《黃帝內(nèi)經(jīng)》臟腑-情志關(guān)聯(lián)）為系統(tǒng)心理學提供“生物-心理-社會”多維互動范式，與貝塔朗菲系統(tǒng)論形成跨文化對話。選項B屬于心理測量學，C指向神經(jīng)科學，D涉及臨床干預技術(shù)?！绢}干11】王陽明“心即理”思想對認知失調(diào)理論的啟示是？【選項】A.提出認知-情感協(xié)調(diào)機制；B.解釋道德推脫現(xiàn)象；C.說明信念-行為一致性；D.驗證歸因偏差理論【參考答案】B【詳細解析】陽明心學通過“致良知”實踐消解認知矛盾（如“知行合一”），與費斯廷格認知失調(diào)理論中“減少心理不適”機制形成跨文化呼應。選項A對應Festinger認知失調(diào)核心命題，C涉及態(tài)度-行為一致理論，D屬歸因理論范疇?！绢}干12】科舉制度對成就動機理論的驗證體現(xiàn)在？【選項】A.強化理論的經(jīng)典實驗；B.成就目標分類的實證；C.期望-價值模型的構(gòu)建；D.社會比較理論的提出【參考答案】B【詳細解析】科舉制通過“功名-社會地位”多維度目標體系，驗證了迪斯（Deci）等學者提出的成就目標二分法（掌握目標-表現(xiàn)目標）。選項A對應斯金納實驗，C屬德西理論，D屬費斯廷格研究?！绢}干13】漢字象形字對兒童具象思維發(fā)展的關(guān)鍵作用是？【選項】A.提高抽象符號理解；B.促進視覺空間認知；C.強化語言-思維聯(lián)結(jié)；D.增強邏輯推理能力【參考答案】C【詳細解析】甲骨文等象形文字通過視覺模擬（如“日”“月”）建立具體意象與抽象概念的直接聯(lián)結(jié)，促進兒童早期語言符號表征能力發(fā)展，符合皮亞杰具體運算階段特征。選項A對應拼音文字優(yōu)勢，B與漢字部件結(jié)構(gòu)相關(guān)，D違背漢字分析性特征?！绢}干14】儒家禮教對道德推脫（MoralDisengagement）機制的啟示是？【選項】A.提供合理化借口；B.強化責任認知；C.增加行為控制；D.降低自我譴責【參考答案】A【詳細解析】儒家“禮”的規(guī)范體系通過“曲禮”等柔性約束（如《禮記》中的等級禮儀），為道德推脫提供社會認可的合理化策略，與班杜拉道德推脫三階段理論形成跨文化印證。選項B對應道德推脫抑制階段，C屬行為控制理論，D涉及情緒調(diào)節(jié)機制?！绢}干15】道家自然觀對生態(tài)心理學理論的貢獻是？【選項】A.提出“人類中心主義”；B.強調(diào)人與自然互惠；C.發(fā)展技術(shù)依賴理論；D.建立環(huán)境評估標準【參考答案】B【詳細解析】道家“天人合一”思想（如《莊子》庖丁解牛）與布朗特（Blount）生態(tài)互惠理論（如共生關(guān)系）在生態(tài)心理建構(gòu)上具有同源性，強調(diào)主體與環(huán)境的動態(tài)平衡。選項A屬人類中心主義批判，C指向技術(shù)異化理論，D屬環(huán)境心理學應用?！绢}干16】科舉制度對元認知策略發(fā)展的關(guān)鍵影響是？【選項】A.提高工作記憶容量；B.促進計劃監(jiān)控能力；C.增強信息整合效率；D.優(yōu)化執(zhí)行功能表現(xiàn)【參考答案】B【詳細解析】科舉制通過“八股文”等標準化訓練，強化考生對知識結(jié)構(gòu)的計劃性組織與過程監(jiān)控，符合弗拉維爾的元認知理論（Metacognition）中“策略監(jiān)控”維度。選項A屬工作記憶研究，C指信息加工理論，D屬執(zhí)行功能范疇?！绢}干17】中醫(yī)五行學說對心理治療模式的啟示是？【選項】A.開發(fā)量化評估工具；B.構(gòu)建相生相克干預；C.設(shè)計團體動力學方案；D.建立神經(jīng)遞質(zhì)模型【參考答案】B【詳細解析】五行學說“木火土金水”相生相克原理（如肝火克脾土）為中醫(yī)情志致病理論提供系統(tǒng)框架，與心理動力學中“防御機制相生克”理論形成跨學科對話。選項A屬心理測量學，C指社會心理學，D屬神經(jīng)科學領(lǐng)域?！绢}干18】王夫之“日新說”對認知發(fā)展理論的啟示是？【選項】A.提出“最近發(fā)展區(qū)”概念；B.強調(diào)認知結(jié)構(gòu)重構(gòu)；C.驗證道德發(fā)展階段；D.發(fā)展元認知理論【參考答案】B【詳細解析】王夫之“日新之謂盛德”強調(diào)認知的動態(tài)更新（如《思問錄》中“知日新”），與皮亞杰認知結(jié)構(gòu)發(fā)展理論中的“順應”機制形成跨文化呼應。選項A屬維果茨基理論，C屬科爾伯格研究，D屬弗拉維爾理論。【題干19】科舉制度對職業(yè)選擇理論的驗證是？【選項】A.提出職業(yè)錨理論；B.驗證社會認知職業(yè)理論；C.發(fā)展人力資本理論；D.建立職業(yè)價值觀模型【參考答案】B【詳細解析】科舉制通過“學而優(yōu)則仕”的路徑依賴，驗證了施恩（Schein）社會認知職業(yè)理論（如職業(yè)錨形成）中“外部環(huán)境塑造職業(yè)選擇”機制。選項A屬施恩職業(yè)錨理論，C指舒爾茨人力資本理論，D屬施恩職業(yè)價值觀模型?！绢}干20】禪宗公案對發(fā)散思維訓練的啟示是？【選項】A.提供邏輯推演案例；B.鼓勵非常規(guī)聯(lián)想；C.強化記憶編碼策略；D.優(yōu)化問題解決流程【參考答案】B【詳細解析】禪宗公案（如《碧巖錄》機鋒）通過打破邏輯框架（如“趙州茶”公案），訓練個體對非常規(guī)關(guān)聯(lián)的敏感性，符合吉爾福德的發(fā)散思維三特征（流暢性、變通性、獨創(chuàng)性）。選項A屬聚合思維訓練，C指記憶策略，D屬問題解決方法論。2025年學歷類自考中國文化概論-心理學參考題庫含答案解析(篇3)【題干1】儒家思想中“仁”的核心內(nèi)涵是（）【選項】A.社會等級制度B.人際關(guān)系準則C.政治法律體系D.軍事戰(zhàn)略思想【參考答案】B【詳細解析】儒家“仁”的核心是處理人際關(guān)系的基本準則，強調(diào)“愛人”與“克己復禮”，《論語·顏淵》載“仁者愛人”，《論語·里仁》提出“樊遲問仁，子曰愛人”。選項A涉及法家思想，C、D與儒家核心無關(guān)?！绢}干2】下列哪項屬于道家“無為而治”的哲學內(nèi)涵（）【選項】A.強調(diào)政府積極干預B.主張順應自然規(guī)律C.主張階級斗爭D.主張禮法并施【參考答案】B【詳細解析】道家主張“無為而無不為”，即通過不妄為來引導事物自然發(fā)展，如《道德經(jīng)》第五十七章“我無為而民自化”。選項A為法家主張，C、D與道家思想相悖?！绢}干3】禪宗“頓悟”思想與天臺宗“漸修”理論的主要區(qū)別在于（）【選項】A.宗教儀式繁簡B.教義傳播方式C.修行路徑差異D.宗教建筑風格【參考答案】C【詳細解析】禪宗主張“直指人心，見性成佛”，強調(diào)頓悟；天臺宗提出“五時八教”，主張漸修次第。二者核心差異在于修行路徑，如《六祖壇經(jīng)》載慧能“一聞言下便信入，以故不立文字”?！绢}干4】心理學中的“歸因理論”中，將成功歸因于外部環(huán)境屬于（）【選項】A.內(nèi)部不穩(wěn)定性因素B.外部穩(wěn)定性因素C.內(nèi)部穩(wěn)定性因素D.外部不穩(wěn)定性因素【參考答案】B【詳細解析】歸因理論中，外部穩(wěn)定性因素指無法控制且持續(xù)存在的環(huán)境因素，如“運氣好”歸因于外部穩(wěn)定因素。選項A（如臨時努力）、C（如天賦）、D（如突發(fā)機遇）均不符合?！绢}干5】中國傳統(tǒng)文化中的“陰陽五行”學說主要解釋（）【選項】A.天文歷法系統(tǒng)B.人體生理結(jié)構(gòu)C.社會倫理規(guī)范D.歷史發(fā)展規(guī)律【參考答案】A【詳細解析】陰陽五行理論以“木火土金水”五種元素相生相克解釋宇宙運行規(guī)律，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》用五行學說闡述臟腑關(guān)系。選項B（中醫(yī)學）、C（儒家禮制）、D（歷史循環(huán)論）為具體應用領(lǐng)域，非核心解釋對象。【題干6】馬斯洛需求層次理論中，最底層需求是（）【選項】A.自我實現(xiàn)B.尊重需求C.生理需求D.社會需求【參考答案】C【詳細解析】馬斯洛理論將生理需求（食物、睡眠等）列為基礎(chǔ)，若此需求未滿足，其他需求無法產(chǎn)生。選項A（創(chuàng)造力）、B（認可）、D（歸屬）屬更高層次。【題干7】中國書法“永字八法”中，“側(cè)”指筆鋒的哪種變化（）【選項】A.方向轉(zhuǎn)折B.筆壓輕重C.筆畫傾斜D.墨色濃淡【參考答案】C【詳細解析】“永字八法”中“側(cè)”指筆鋒傾斜形成側(cè)鋒，如《書譜》所述“側(cè)以行邪”。選項A（如折筆）、B（如提按）、D（如漲墨）屬其他技法?！绢}干8】弗洛伊德精神分析學派認為，本我、自我、超我的沖突主要源于（）【選項】A.俄狄浦斯情結(jié)B.防御機制C.心理能量守恒D.社會文化影響【參考答案】A【詳細解析】弗洛伊德提出俄狄浦斯情結(jié)（3-6歲階段對異性父母的情感投射）導致本我（本能）、自我（現(xiàn)實）、超我（道德）沖突。選項B（如壓抑）、C（能量守恒定律）、D（社會建構(gòu)）屬不同理論范疇?！绢}干9】《周易》卦象中，乾卦象征（）【選項】A.天道運行規(guī)律B.人際關(guān)系準則C.軍事戰(zhàn)略思想D.政治法律體系【參考答案】A【詳細解析】乾卦由六爻全陽組成，象征天行健、君子以自強不息，《周易·系辭》載“天行健，君子以自強不息”。選項B（如謙卦）、C（如兵卦）、D（如坎卦）屬其他卦象?！绢}干10】格式塔心理學認為，完形感知的“閉合原則”指（）【選項】A.不完整圖形自動補全B.優(yōu)先識別整體輪廓C.強調(diào)視覺連續(xù)性D.拒絕無關(guān)細節(jié)干擾【參考答案】A【詳細解析】閉合原則指大腦主動將不完整圖形補全為完整形態(tài)，如缺角圓圈被感知為完整圓。選項B（整體優(yōu)先）、C（連續(xù)性）、D（排除干擾）屬其他原則。【題干11】王陽明心學提出“心即理”，強調(diào)（）【選項】A.知行合一B.天人感應C.格物致知D.陰陽平衡【參考答案】A【詳細解析】王陽明主張“知行本一體”，《傳習錄》載“未有知而不行者，知而不行只是未知”。選項B（如董仲舒）、C（如朱熹）、D（如道家）屬其他學派?！绢}干12】皮亞杰認知發(fā)展理論中，前運算階段（2-7歲）兒童的主要特征是（）【選項】A.具象思維B.邏輯運算C.自我中心D.理性判斷【參考答案】A【詳細解析】前運算階段兒童依賴具體事物進行思維，缺乏邏輯推理能力，如認為“石頭比大象輕”（無視體積）。選項B（具體運算階段）、C（自我中心主義）、D（形式運算階段）屬不同階段?！绢}干13】中國戲曲中“生旦凈丑”分別對應（）【選項】A.文官武將B.女性角色C.戲曲行當D.宗教教派【參考答案】C【詳細解析】生（男性角色）、旦（女性角色）、凈（花臉）、丑（小丑）為戲曲行當分類，如《牡丹亭》中杜麗娘屬旦角。選項A（如《空城計》諸葛亮）、D（如道教）屬具體應用或其他類別。【題干14】行為主義心理學認為，巴甫洛夫?qū)嶒炛泄贩置谕僖旱臈l件反射形成機制是（）【選項】A.經(jīng)典條件反射B.操作條件反射C.觀察學習D.社會學習【參考答案】A【詳細解析】巴甫洛夫通過鈴聲（中性刺激）與食物（無條件刺激）配對，使狗形成鈴聲→唾液分泌的條件反射。選項B（如斯金納箱）、C（如模仿）、D（如班杜拉）屬不同理論?！绢}干15】《孫子兵法》中“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”體現(xiàn)的軍事思想屬于（）【選項】A.陣法戰(zhàn)術(shù)B.戰(zhàn)略規(guī)劃C.治國方略D.經(jīng)濟策略【參考答案】B【詳細解析】“知己知彼”強調(diào)全面情報分析以制定戰(zhàn)術(shù)，如《謀攻篇》提出“勝兵先勝而后求戰(zhàn)”。選項A（如“三十六計”）、C（如“民為邦本”）、D（如“重農(nóng)抑商”）屬不同領(lǐng)域?！绢}干16】榮格集體無意識理論中的原型包括（）【選項】A.原始意象B.文化習俗C.個人經(jīng)歷D.社會階層【參考答案】A【詳細解析】集體無意識包含“陰影”“阿尼瑪/阿尼姆斯”等原始意象，如“英雄原型”在《山海經(jīng)》與希臘神話中的普遍性。選項B（如禮節(jié)）、C（如童年記憶）、D（如階級差異）屬后天文化產(chǎn)物?！绢}干17】中國園林“借景”造園手法主要作用是（）【選項】A.增加建筑體積B.優(yōu)化空間層次C.降低維護成本D.延長游覽時間【參考答案】B【詳細解析】“借景”通過視線延伸將外部景物納入園林，如蘇州網(wǎng)師園借城外楓橋，形成“園內(nèi)園外一氣”。選項A（如擴大面積）、C（如減少人力）、D（如設(shè)計路線）非核心目的?！绢}干18】弗洛伊德認為，超我的形成主要與（）【選項】A.早年依戀B.文化教育C.生理本能D.社會規(guī)范【參考答案】B【詳細解析】超我通過家庭教育和文化規(guī)范內(nèi)化道德標準，如《埃勒克特拉》分析俄狄浦斯情節(jié)中母親的道德影響。選項A（如口欲期）、C（如本我）、D（如社會約束）屬不同階段或機制?！绢}干19】格式塔心理學中的“圖式”理論認為，認知框架受（）【選項】A.文化背景B.情緒狀態(tài)C.物理環(huán)境D.生理需求【參考答案】A【詳細解析】圖式指個體基于文化經(jīng)驗形成的認知結(jié)構(gòu)，如中國人“關(guān)系圖式”影響人際互動。選項B（如焦慮）、C（如空間布局）、D（如饑餓）屬具體影響因素?！绢}干20】王夫之《思問錄》提出“心外無物”，強調(diào)（）【選項】A.主觀唯心B.客觀唯心C.實用主義D.實證科學【參考答案】A【詳細解析】王夫之主張“心即理”，認為存在先于意識（“心外無物”），如《尚書引義》載“心者，性之動也”。選項B（如朱熹“理在事先”）、C（如王陽明“事上磨練”）、D（如實驗哲學）屬不同觀點。2025年學歷類自考中國文化概論-心理學參考題庫含答案解析(篇4)【題干1】皮亞杰的認知發(fā)展理論中，幼兒期（2-7歲）兒童思維的主要特征是具體運算階段。以下哪項不屬于該階段的典型表現(xiàn)？【選項】A.能理解守恒概念B.出現(xiàn)自我中心主義C.能進行簡單邏輯推理D.依賴具體事物進行思維【參考答案】B【詳細解析】皮亞杰具體運算階段的核心是獲得守恒概念，能進行簡單邏輯推理但必須依賴具體事物（如D選項），而自我中心主義是前運算階段的典型特征（2-4歲），故B為正確選項。【題干2】弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論中，代表本能沖動的部分被稱為？【選項】A.本我B.自我C.超我D.防御機制【參考答案】A【詳細解析】弗洛伊德將人格分為本我（id）、自我（ego）和超我（superego）。本我遵循享樂原則，由本能沖動構(gòu)成；超我代表道德約束；自我介于兩者之間進行協(xié)調(diào)，D選項防御機制屬于心理防御手段而非結(jié)構(gòu)組成部分?！绢}干3】馬斯洛需求層次理論中，哪項屬于安全需求的具體表現(xiàn)？【選項】A.追求社會尊重B.獲得穩(wěn)定工作C.擁有物質(zhì)保障D.實現(xiàn)自我超越【參考答案】C【詳細解析】馬斯洛需求層次從低到高依次為生理、安全、社交、尊重、自我實現(xiàn)。安全需求包括工作穩(wěn)定、健康保障、財產(chǎn)保護等，C選項直接對應；而D選項屬于自我實現(xiàn)需求，A、B屬于尊重與社交需求?！绢}干4】儒家思想中“仁”的核心內(nèi)涵是？【選項】A.禮制規(guī)范B.愛人如己C.天人合一D.修齊治平【參考答案】B【詳細解析】《論語》中“仁者愛人”是儒家核心，“愛人如己”強調(diào)推己及人的情感投射；A選項“禮”是制度規(guī)范，C選項屬道家思想，D選項為修身路徑?！绢}干5】科舉制度對中國文化的影響不包括？【選項】A.儒家思想主導教育B.知識分子地位提升C.官僚體系僵化D.科技發(fā)展受阻【參考答案】D【詳細解析】科舉制通過考試選拔人才，強化儒家經(jīng)典地位（A），推動士人階層上升（B），但未直接導致科技停滯。明清時期科技確實受壓制，但這是制度與政治因素共同作用的結(jié)果，而非科舉制度本身的直接后果?！绢}干6】格式塔心理學認為“整體大于部分之和”的現(xiàn)象被稱為？【選項】A.突觸可塑性B.圖式認知C.完形心理D.歸因理論【參考答案】C【詳細解析】格式塔學派提出完形（Gestalt）理論，強調(diào)心理現(xiàn)象的完整性，如“圖形-背景”關(guān)系；A選項屬于神經(jīng)科學概念，B選項為認知心理學術(shù)語，D選項屬社會心理學范疇。【題干7】艾森克人格理論中的三個核心維度不包括？【選項】A.神經(jīng)質(zhì)B.外向性C.開放性D.估計性【參考答案】D【詳細解析】艾森克人格模型由神經(jīng)質(zhì)（N）、外向性（E）、開放性（O）構(gòu)成，D選項“估計性”無理論依據(jù)，可能混淆于其他人格量表（如NEO-PI-R的“宜人性”維度）?！绢}干8】儒家“中庸之道”在現(xiàn)代心理學中的對應理論是？【選項】A.神經(jīng)可塑性B.自我決定理論C.禪宗頓悟D.平衡理論【參考答案】D【詳細解析】平衡理論（BalanceTheory）由費斯廷格提出，強調(diào)個體通過維持認知/關(guān)系平衡實現(xiàn)心理平衡，與“中庸”避免極端的理念相通；A、C屬不同領(lǐng)域理論，B強調(diào)大腦可塑性?！绢}干9】羅夏墨跡測試主要用于評估被試的？【選項】A.智商水平B.無意識沖突C.個性特征D.記憶容量【參考答案】B【詳細解析】羅夏測試通過分析被試對模糊圖形的解讀，揭示潛意識沖突與防御機制；A選項屬韋氏智力測試范疇，C、D無直接關(guān)聯(lián)。【題干10】道家“無為”思想在心理學中的類似概念是？【選項】A.自我控制B.順其自然C.程序化決策D.情緒管理【參考答案】B【詳細解析】道家“無為”主張順應自然規(guī)律，與心理學中“接納與承諾療法”（ACT）的“觀察當下”理念相通；A選項強調(diào)意志力，C、D屬于具體行為調(diào)節(jié)策略?！绢}干11】科爾伯格道德發(fā)展階段理論中，前習俗水平包含兩個階段：【選項】A.好孩子與服從階段B.社會契約與權(quán)利階段C.道德原則與準則階段D.習俗與法律層面【參考答案】A【詳細解析】科爾伯格理論將道德發(fā)展分為三層次：前習俗（A）、習俗（D）、后習俗（C）。B選項“社會契約”屬習俗水平，C選項為后習俗的普遍倫理取向?！绢}干12】儒家“禮”與心理學中的哪一概念存在對應關(guān)系？【選項】A.自我效能感B.社會規(guī)范C.道德判斷D.認知失調(diào)【參考答案】B【詳細解析】“禮”作為行為規(guī)范，與心理學中的社會規(guī)范（SocialNorms）直接對應；A選項屬班杜拉理論，C選項關(guān)聯(lián)科爾伯格道德發(fā)展，D選項屬費斯廷格理論?！绢}干13】弗洛伊德認為，焦慮主要源于？【選項】A.本我與超我的沖突B.現(xiàn)實與理想的差距C.社會評價壓力D.記憶衰退【參考答案】A【詳細解析】弗洛伊德焦慮理論指出，本我（本能）與超我（道德）的沖突導致焦慮，如道德譴責或本能壓抑；B選項屬認知評價范疇，C選項屬社會心理學壓力源，D選項與老年認知障礙相關(guān)?！绢}干14】儒家“三綱五常”對現(xiàn)代組織行為學的影響主要體現(xiàn)在？【選項】A.領(lǐng)導風格塑造B.員工忠誠度培養(yǎng)C.跨文化溝通障礙D.職業(yè)生涯規(guī)劃【參考答案】A【詳細解析】儒家強調(diào)等級秩序與權(quán)威服從，對“家長式領(lǐng)導”（PaternalisticLeadership）有直接影響；B選項屬激勵理論，C選項關(guān)聯(lián)霍夫斯泰德文化維度，D選項屬職業(yè)發(fā)展理論?！绢}干15】格式塔心理學中的“閉合趨勢”指什么？【選項】A.完整圖形優(yōu)先加工B.大小錯覺C.鏡像效應D.空間知覺【參考答案】A【詳細解析】閉合趨勢指大腦自動補全不完整圖形（如缺角圓圈補全為完整圓），B選項屬視覺錯覺，C選項為鏡像神經(jīng)元理論，D選項為知覺范疇但非閉合特有?！绢}干16】儒家“修齊治平”的心理學意義在于強調(diào)？【選項】A.個體與社會的關(guān)系B.情緒調(diào)節(jié)策略C.認知重構(gòu)方法D.自我實現(xiàn)路徑【參考答案】A【詳細解析】“修身-齊家-治國-平天下”體現(xiàn)個體完善與社會責任的雙重性，與馬斯洛需求理論中“自我實現(xiàn)”需社會貢獻的維度相呼應；B選項屬Gross的情緒調(diào)節(jié)過程，C選項屬認知行為療法，D選項為籠統(tǒng)目標表述。【題干17】道家“虛靜”思想與心理學中的哪項干預技術(shù)相似？【選項】A.正念冥想B.認知重評C.檢驗證據(jù)D.情緒標簽化【參考答案】A【詳細解析】正念冥想（Mindfulness）強調(diào)專注當下、減少雜念，與道家“虛靜”的“心齋”“坐忘”理念相通；B選項屬情緒調(diào)節(jié)中的認知重構(gòu)，C、D為認知行為療法技術(shù)。【題干18】儒家“性善論”與心理學中哪一理論存在思想共鳴？【選項】A.情緒ABC理論B.人格特質(zhì)理論C.道德發(fā)展階段D.共情能力培養(yǎng)【參考答案】C【詳細解析】孟子“性善論”認為人性本善，與科爾伯格道德發(fā)展理論中“前習俗水平”的“仁愛”傾向（如嬰兒期“以奶還債”想象）存在跨文化呼應；A選項屬埃利斯的理性情緒療法，B選項屬五因素人格模型，D選項屬巴特森的共情研究。【題干19】格式塔治療（GestaltTherapy）的核心技術(shù)是？【選項】A.阻抗分析B.情景再創(chuàng)造C.焦點解決D.家庭雕塑【參考答案】B【詳細解析】格式塔治療通過“空椅子”“場景重現(xiàn)”等技術(shù)，讓來訪者體驗未完成事件，B選項“情景再創(chuàng)造”是核心方法；A選項屬精神分析，C選項屬焦點解決短期治療，D選項屬家庭系統(tǒng)治療?！绢}干20】道家“天人合一”與心理學中的生態(tài)心理學主張有何關(guān)聯(lián)？【選項】A.人格整合B.自然適應C.社會認知D.情緒智力【參考答案】B【詳細解析】生態(tài)心理學強調(diào)人類與環(huán)境的動態(tài)平衡，與道家“順應天道”的“天人合一”理念相通；A選項屬人本主義心理學，C選項屬社會認知理論，D選項屬Goleman的情緒智力概念。2025年學歷類自考中國文化概論-心理學參考題庫含答案解析(篇5)【題干1】中國科舉制度中“八股取士”的核心目的是什么？【選項】A.提高官員文化素養(yǎng)B.確?？荚嚬叫訡.培養(yǎng)標準化官僚體系D.促進民間教育發(fā)展【參考答案】C【詳細解析】八股取士通過固定格式限制內(nèi)容，本質(zhì)是為構(gòu)建統(tǒng)一官僚體系服務。選項A錯誤因考核側(cè)重形式而非素養(yǎng)；B片面強調(diào)公平而忽視實質(zhì)問題；D與科舉的選拔功能無關(guān)。標準化官僚體系是明清鞏固統(tǒng)治的核心需求?！绢}干2】老子“道可道，非常道”體現(xiàn)的哲學派別屬于？【選項】A.儒家B.道家C.墨家D.法家【參考答案】B【詳細解析】道家思想以“道”為核心，主張自然無為。老子通過否定語言對“道”的確定性描述，強調(diào)其超越性。儒家強調(diào)倫理規(guī)范，墨家主張兼愛非攻，法家側(cè)重制度約束，均不涉及本體論層面的此類表述。【題干3】禪宗“頓悟”思想對佛教中國化的貢獻體現(xiàn)在？【選項】A.簡化修行次第B.創(chuàng)新教義體系C.強化戒律約束D.推廣偶像崇拜【參考答案】A【詳細解析】禪宗以“不立文字”打破般若經(jīng)繁瑣詮釋，主張“即心即佛”實現(xiàn)頓悟。選項B錯誤因未建立新體系而是簡化；C與禪宗主張頓修相悖；D與佛教反對偶像崇拜傳統(tǒng)沖突。其貢獻在于將修行從次第解脫轉(zhuǎn)向心性覺悟?！绢}干4】《禮記·大學》提出“格物致知”的最終目標是？【選項】A.天命觀認知B.社會倫理實踐C.知識體系構(gòu)建D.官員選拔標準【參考答案】B【詳細解析】“格物致知”作為儒家認識論，強調(diào)通過探究事物規(guī)律實現(xiàn)倫理實踐，而非單純求知。選項A片面強調(diào)自然認知；C未體現(xiàn)倫理維度；D與教育目標無關(guān)。此理論直接關(guān)聯(lián)修身齊家治國平天下的實踐路徑。【題干5】王陽明“心即理”對宋明理學的發(fā)展方向是？【選項】A.回歸儒經(jīng)原典B.融合佛道思想C.極端主觀唯心D.強調(diào)客觀認知【參考答案】C【詳細解析】王陽明以“心外無物”將本體論從客觀轉(zhuǎn)向主觀，認為道德法則內(nèi)在于心。選項A錯誤因反對回歸經(jīng)典文本；B未觸及本體論變革；D與“心即理”根本對立。其核心是建立以主體意識為核心的哲學體系?！绢}干6】佛教唯識宗“五性說”劃分人群依據(jù)是？【選項】A.政治立場B.宗教信仰C.認知能力D.社會地位【參考答案】C【詳細解析】唯識宗依據(jù)“轉(zhuǎn)識成智”理論，將眾生認知能力分為五類：上根、中上、中下、下下，強調(diào)修行難度差異。選項A、B屬世俗標準；D與佛教平等觀相悖。此分類直接影響其修行方法論設(shè)計?！绢}干7】《周易》卦象系統(tǒng)中的“三才”對應？【選項】A.天地人B.前后左右C.陰陽五行D.春夏秋冬【參考答案】A【詳細解析】“三才”指乾（天）、坤（地）、震（人），象征宇宙運行法則與人類社會對應關(guān)系。選項B屬方位概念；C五行屬元素系統(tǒng)；D為季節(jié)劃分。此理論奠定《周易》哲學框架的核心結(jié)構(gòu)。【題干8】皮亞杰認知發(fā)展理論中，具體運算階段的典型特征是？【選項】A.具象思維B.抽象邏輯C.邏輯運算D.情感依戀【參考答案】C【詳細解析】7-11歲兒童進入此階段，能進行守恒測試和邏輯推理，但依賴具體事物。選項A錯誤因仍具象性；B屬形式運算階段；D屬依戀理論范疇。其標志性突破在于脫離具體情境的運算能力?！绢}干9】馬斯洛需求層次理論中，自我實現(xiàn)需求的本質(zhì)是？【選項】A.社會尊重需求B.責任感驅(qū)動