從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》透視馬克思文本研究的解釋學(xué)維度一、引言1.1研究背景與目的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）作為馬克思思想發(fā)展進(jìn)程中的關(guān)鍵著作，在馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史長河中占據(jù)著舉足輕重的地位。這部手稿寫于1844年5月至8月間，是馬克思在巴黎時(shí)期對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和共產(chǎn)主義理論進(jìn)行深入探索與批判的結(jié)晶。彼時(shí)，資本主義社會(huì)的矛盾日益尖銳，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立愈發(fā)凸顯，空想社會(huì)主義等思潮不斷涌現(xiàn)，馬克思身處這樣的時(shí)代背景下，試圖從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判入手，剖析資本主義社會(huì)的本質(zhì)，尋求人類解放的道路?！妒指濉返谝淮我缘挛脑娜陌l(fā)表于1932年，其發(fā)表在馬克思主義研究史上引發(fā)了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，西方一度掀起了“《手稿》熱”，成為眾多“馬克思主義”流派的重要理論來源。在《手稿》中，馬克思以人本學(xué)唯物主義為基礎(chǔ)，第一次實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義理論的有機(jī)結(jié)合，深入剖析了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，如工資、地租、資本利潤等，提出了異化勞動(dòng)理論，揭示了工人在資本主義生產(chǎn)過程中被異化的悲慘境遇，指出勞動(dòng)的異化不僅導(dǎo)致工人與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)本身相異化，還造成人與人之間關(guān)系的異化。同時(shí)，馬克思探討了私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)和起源，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，又是異化勞動(dòng)得以維持和發(fā)展的條件。在此基礎(chǔ)上，馬克思闡述了共產(chǎn)主義思想，將共產(chǎn)主義視為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸和自由全面發(fā)展的必然途徑。對(duì)《手稿》的研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。從學(xué)術(shù)層面來看，它是理解馬克思早期思想發(fā)展脈絡(luò)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，有助于我們深入把握馬克思主義哲學(xué)的形成過程，厘清馬克思如何從對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，以及如何在這一過程中逐漸形成獨(dú)特的歷史唯物主義和共產(chǎn)主義理論?！妒指濉分胸S富的思想內(nèi)涵，如異化勞動(dòng)理論、人的本質(zhì)理論、共產(chǎn)主義思想等，為哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的研究提供了深厚的理論源泉，激發(fā)了學(xué)者們不斷挖掘和探討其中的思想價(jià)值，推動(dòng)了相關(guān)學(xué)科理論的發(fā)展與創(chuàng)新。從現(xiàn)實(shí)意義上講，《手稿》對(duì)資本主義社會(huì)的批判和對(duì)人類解放的追求，為我們審視當(dāng)代社會(huì)問題提供了重要的理論視角。在當(dāng)今全球化背景下，資本主義社會(huì)的矛盾依然存在，如貧富差距擴(kuò)大、勞動(dòng)剝削加劇、人的精神異化等問題，馬克思在《手稿》中所揭示的資本主義社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律，對(duì)于我們分析和解決這些現(xiàn)實(shí)問題具有重要的啟示作用，有助于我們更好地推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人類發(fā)展。然而，對(duì)《手稿》的解讀在學(xué)界一直存在諸多爭議。不同學(xué)者從各自的理論立場和研究方法出發(fā)，對(duì)《手稿》的思想內(nèi)涵、理論價(jià)值、歷史地位等方面的理解和評(píng)價(jià)存在較大差異。一些學(xué)者認(rèn)為《手稿》是馬克思早期不成熟的作品，帶有濃厚的人本主義色彩，尚未完全擺脫舊哲學(xué)的影響；而另一些學(xué)者則強(qiáng)調(diào)《手稿》的原創(chuàng)性和重要性，認(rèn)為其中蘊(yùn)含的思想為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這些爭議的存在，一方面反映了《手稿》本身思想的豐富性和復(fù)雜性，另一方面也表明對(duì)《手稿》的研究仍有待進(jìn)一步深入和拓展。解釋學(xué)作為一種關(guān)于理解和解釋的理論，為我們研究《手稿》提供了新的視角和方法。解釋學(xué)強(qiáng)調(diào)文本的意義并非固定不變，而是在讀者與文本的互動(dòng)過程中不斷生成和豐富的。在《手稿》的研究中運(yùn)用解釋學(xué)視域，有助于我們打破傳統(tǒng)研究中對(duì)文本意義的單一、固化理解，充分認(rèn)識(shí)到不同歷史時(shí)期、不同文化背景下讀者對(duì)《手稿》解讀的多樣性和差異性，從而更全面、深入地挖掘《手稿》的思想內(nèi)涵和理論價(jià)值。同時(shí)，從解釋學(xué)角度研究《手稿》，也有助于我們反思和審視自身的研究方法和理論立場，促進(jìn)馬克思文本研究方法的創(chuàng)新和發(fā)展?；谝陨媳尘?，本文旨在深入探究《手稿》的解讀史，梳理不同時(shí)期、不同學(xué)者對(duì)《手稿》的解讀觀點(diǎn)和方法，分析其背后的理論依據(jù)和歷史文化背景，揭示解讀過程中存在的爭議和問題，并從解釋學(xué)視域出發(fā)，探討如何更合理、有效地理解和闡釋《手稿》的思想內(nèi)涵，為馬克思文本研究提供新的思路和方法，進(jìn)一步推動(dòng)對(duì)馬克思主義理論的深入研究。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀自1932年《手稿》全文發(fā)表以來，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界引發(fā)了廣泛而深入的研究熱潮，不同時(shí)期和地區(qū)的學(xué)者從各自的學(xué)術(shù)背景和研究視角出發(fā)，對(duì)《手稿》進(jìn)行了多維度的解讀，取得了豐碩的研究成果，但同時(shí)也存在一些問題與不足。在國外，《手稿》的研究呈現(xiàn)出豐富多樣的態(tài)勢。20世紀(jì)30年代至70年代，西方“馬克思學(xué)”和“西方馬克思主義”學(xué)者對(duì)《手稿》給予了極大關(guān)注。例如，早期的朗茲胡特和邁耶爾認(rèn)為《手稿》是馬克思最重要的著作，甚至將其視為馬克思主義的“真正誕生地和秘密”，他們強(qiáng)調(diào)《手稿》中的人本主義思想，試圖以《手稿》為依據(jù)重新詮釋馬克思主義，這一觀點(diǎn)引發(fā)了學(xué)界對(duì)馬克思早期思想與成熟思想關(guān)系的廣泛討論。馬爾庫塞在《歷史唯物主義的基礎(chǔ)》一文中，高度評(píng)價(jià)了《手稿》的理論價(jià)值，認(rèn)為異化勞動(dòng)理論是理解馬克思主義的關(guān)鍵，強(qiáng)調(diào)《手稿》對(duì)批判資本主義社會(huì)的重要意義。以盧卡奇為代表的西方馬克思主義學(xué)者，從社會(huì)批判理論的角度出發(fā)，進(jìn)一步發(fā)展了《手稿》中的異化思想，將異化概念擴(kuò)展到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，如文化、意識(shí)形態(tài)等，對(duì)資本主義社會(huì)的全面異化現(xiàn)象進(jìn)行了深刻剖析。這一時(shí)期的研究主要側(cè)重于挖掘《手稿》中的人本主義和社會(huì)批判思想，強(qiáng)調(diào)其與傳統(tǒng)馬克思主義解讀的差異，在一定程度上推動(dòng)了對(duì)馬克思主義多元化理解的發(fā)展，但也存在過度解讀、偏離馬克思主義原意的傾向，部分學(xué)者將馬克思早期思想與晚期思想對(duì)立起來，忽視了馬克思思想發(fā)展的連續(xù)性和內(nèi)在邏輯。20世紀(jì)70年代以后，隨著馬克思主義研究的不斷深入，國外學(xué)者對(duì)《手稿》的研究更加注重文本的歷史性和整體性。一些學(xué)者開始從馬克思思想發(fā)展的歷程出發(fā)，將《手稿》置于其所處的歷史背景和思想脈絡(luò)中進(jìn)行考察，力求準(zhǔn)確把握其思想內(nèi)涵和理論價(jià)值。例如，英國學(xué)者麥克萊倫在其著作中詳細(xì)梳理了馬克思思想的發(fā)展過程，對(duì)《手稿》在馬克思思想體系中的地位和作用進(jìn)行了較為客觀的分析，指出《手稿》是馬克思從哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的重要過渡階段，為后來的理論發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，隨著全球化的推進(jìn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的不斷涌現(xiàn)，國外學(xué)者也開始關(guān)注《手稿》在當(dāng)代社會(huì)的應(yīng)用和啟示，從生態(tài)、倫理、政治等多個(gè)領(lǐng)域?qū)Α妒指濉愤M(jìn)行跨學(xué)科研究。如一些生態(tài)馬克思主義學(xué)者從《手稿》中汲取思想資源，探討資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，為解決當(dāng)代生態(tài)問題提供了新的思路。在國內(nèi)，《手稿》的研究起步相對(duì)較晚，但發(fā)展迅速。20世紀(jì)50年代至70年代，受蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界的影響，國內(nèi)對(duì)《手稿》的研究主要集中在哲學(xué)領(lǐng)域，側(cè)重于對(duì)《手稿》中異化勞動(dòng)理論、實(shí)踐觀等哲學(xué)思想的探討。部分學(xué)者認(rèn)為《手稿》是馬克思早期不成熟的作品，存在著人本主義的痕跡，尚未完全形成科學(xué)的世界觀和方法論。然而，也有一些學(xué)者開始關(guān)注《手稿》中蘊(yùn)含的獨(dú)特思想價(jià)值，如朱光潛等美學(xué)家對(duì)《手稿》中的美學(xué)思想進(jìn)行了深入研究，強(qiáng)調(diào)馬克思美學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)是人“實(shí)踐”和“勞動(dòng)”的結(jié)果，藝術(shù)是對(duì)世界的一種實(shí)踐掌握方式，為國內(nèi)《手稿》研究開辟了新的領(lǐng)域。20世紀(jì)80年代以后，隨著思想解放運(yùn)動(dòng)的開展和學(xué)術(shù)環(huán)境的日益寬松，國內(nèi)對(duì)《手稿》的研究呈現(xiàn)出全面繁榮的局面。學(xué)者們不僅對(duì)《手稿》中的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、共產(chǎn)主義思想等進(jìn)行了深入挖掘和系統(tǒng)研究，還開始關(guān)注《手稿》的文本結(jié)構(gòu)、版本考證等基礎(chǔ)性問題。在哲學(xué)方面，學(xué)者們圍繞《手稿》中異化勞動(dòng)理論與歷史唯物主義的關(guān)系展開了激烈爭論，一些學(xué)者認(rèn)為異化勞動(dòng)理論是馬克思早期思想的核心，是通向歷史唯物主義的重要橋梁；而另一些學(xué)者則認(rèn)為異化勞動(dòng)理論還帶有舊哲學(xué)的烙印，與成熟的歷史唯物主義存在本質(zhì)區(qū)別。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，學(xué)者們探討了《手稿》中馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析，以及這些分析對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的啟示，如對(duì)剩余價(jià)值理論起源的研究，進(jìn)一步深化了對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的認(rèn)識(shí)。此外，國內(nèi)學(xué)者還積極借鑒國外的研究成果，結(jié)合中國的實(shí)際情況，從不同角度對(duì)《手稿》進(jìn)行解讀，如從中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐出發(fā)，探討《手稿》中關(guān)于人的自由全面發(fā)展、社會(huì)公平正義等思想的當(dāng)代價(jià)值。盡管國內(nèi)外學(xué)者對(duì)《手稿》的研究取得了顯著成果，但仍存在一些問題與不足。一方面，研究方法上存在一定的局限性。部分研究過于依賴傳統(tǒng)的文獻(xiàn)解讀方法，缺乏跨學(xué)科的研究視野和創(chuàng)新的研究方法，難以充分挖掘《手稿》中豐富的思想內(nèi)涵。在面對(duì)《手稿》中復(fù)雜的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)理論問題時(shí)，單一的研究方法往往顯得力不從心。另一方面，在研究內(nèi)容上，存在對(duì)《手稿》某些重要思想的片面解讀或過度解讀現(xiàn)象。例如，在對(duì)異化勞動(dòng)理論的研究中，一些學(xué)者過度強(qiáng)調(diào)其哲學(xué)批判意義，忽視了馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)異化勞動(dòng)根源的分析；而在對(duì)共產(chǎn)主義思想的研究中，部分學(xué)者未能充分結(jié)合馬克思所處的歷史背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)共產(chǎn)主義的理解存在簡單化、理想化的傾向。此外，國內(nèi)外研究之間的交流與對(duì)話還不夠充分，各自的研究成果未能得到有效的整合與吸收，在一定程度上限制了《手稿》研究的深入發(fā)展。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)在本研究中，將綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地探究《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的解讀史，并從解釋學(xué)視域拓展馬克思文本研究的深度與廣度。文獻(xiàn)研究法是本研究的基礎(chǔ)方法之一。通過廣泛收集國內(nèi)外關(guān)于《手稿》的研究文獻(xiàn)，包括學(xué)術(shù)著作、期刊論文、學(xué)位論文、研究報(bào)告等，全面梳理不同時(shí)期、不同學(xué)者對(duì)《手稿》的解讀觀點(diǎn)和研究成果。對(duì)這些文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)的整理和分析，不僅可以厘清《手稿》解讀的歷史脈絡(luò)，還能洞察學(xué)界在不同階段關(guān)注的重點(diǎn)問題和研究傾向。例如，通過對(duì)20世紀(jì)30年代至70年代西方“馬克思學(xué)”和“西方馬克思主義”學(xué)者相關(guān)文獻(xiàn)的研讀，了解他們?nèi)绾螐娜吮局髁x和社會(huì)批判理論的角度解讀《手稿》，以及這些解讀對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)界和社會(huì)思潮產(chǎn)生的影響；對(duì)國內(nèi)不同時(shí)期文獻(xiàn)的分析，則能把握國內(nèi)學(xué)界在不同歷史背景下對(duì)《手稿》研究的發(fā)展軌跡，從早期受蘇聯(lián)影響側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域的探討，到后來隨著學(xué)術(shù)環(huán)境的變化，在多學(xué)科領(lǐng)域的深入挖掘。解釋學(xué)方法是本研究的核心方法。運(yùn)用解釋學(xué)理論，深入剖析《手稿》的文本內(nèi)涵、思想意義以及其在不同歷史文化語境下的解讀差異。從解釋學(xué)的視域來看，文本的意義并非固定不變，而是在讀者與文本的互動(dòng)過程中不斷生成和豐富的。在研究《手稿》時(shí)，關(guān)注不同讀者（包括學(xué)者、思想家等）基于自身的理論立場、文化背景、歷史時(shí)期等因素，對(duì)《手稿》的理解和闡釋方式。例如，分析西方馬克思主義學(xué)者馬爾庫塞對(duì)《手稿》異化勞動(dòng)理論的解讀，他所處的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境對(duì)其解讀產(chǎn)生了重要影響，其解讀結(jié)果也為當(dāng)時(shí)西方社會(huì)對(duì)資本主義的批判提供了新的視角；而國內(nèi)學(xué)者在不同歷史階段對(duì)《手稿》中共產(chǎn)主義思想的解讀，也與中國的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程和理論需求緊密相關(guān)。通過這種解釋學(xué)分析，揭示《手稿》思想內(nèi)涵的豐富性和多元性，以及解讀過程中所蘊(yùn)含的歷史與現(xiàn)實(shí)的交織關(guān)系?？鐚W(xué)科研究法也是本研究不可或缺的方法?！妒指濉繁旧砗w了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的思想，具有顯著的跨學(xué)科特征。因此，在研究過程中，將融合哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)和方法，對(duì)《手稿》進(jìn)行綜合研究。在探討《手稿》中的異化勞動(dòng)理論時(shí)，不僅從哲學(xué)角度分析其對(duì)人的本質(zhì)和存在意義的影響，還運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論剖析資本主義生產(chǎn)方式下勞動(dòng)異化的經(jīng)濟(jì)根源和表現(xiàn)形式；從社會(huì)學(xué)角度研究勞動(dòng)異化對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的影響；通過歷史學(xué)方法考察異化勞動(dòng)理論產(chǎn)生的歷史背景和思想淵源。通過跨學(xué)科研究，打破學(xué)科壁壘，更全面、深入地理解《手稿》中復(fù)雜的思想體系，挖掘其在不同學(xué)科領(lǐng)域的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。首先，從新的視角對(duì)《手稿》進(jìn)行解讀。以往對(duì)《手稿》的研究雖然成果豐碩，但大多集中在傳統(tǒng)的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，且在解讀過程中往往側(cè)重于對(duì)文本內(nèi)容的直接分析，缺乏對(duì)解讀過程本身的深入反思。本研究引入解釋學(xué)視域，從文本解讀的歷史性、多元性和開放性等角度出發(fā)，探討不同讀者對(duì)《手稿》的理解和闡釋過程，為《手稿》的研究提供了一個(gè)全新的視角。這種視角的轉(zhuǎn)換，有助于打破傳統(tǒng)研究中對(duì)文本意義的單一、固化理解，更全面、深入地挖掘《手稿》的思想內(nèi)涵和理論價(jià)值。其次，嘗試構(gòu)建馬克思文本研究的解釋學(xué)體系。在對(duì)《手稿》解讀史的研究基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索如何將解釋學(xué)方法應(yīng)用于馬克思其他文本的研究中，嘗試構(gòu)建一個(gè)具有普遍性和系統(tǒng)性的馬克思文本研究解釋學(xué)體系。通過對(duì)《手稿》這一典型文本的深入分析，總結(jié)出馬克思文本解讀的一般規(guī)律和方法，如如何理解馬克思文本的歷史語境、如何把握文本中思想的內(nèi)在邏輯、如何處理不同解讀之間的差異等，并將這些規(guī)律和方法推廣到其他馬克思文本的研究中。這不僅有助于深化對(duì)馬克思主義理論的研究，還能為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展提供新的研究思路和方法，推動(dòng)馬克思主義理論在當(dāng)代的創(chuàng)新與發(fā)展。二、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的解讀歷程2.1早期解讀與傳播1932年，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在沉寂近90年后，以德文原文全文首次發(fā)表于阿多拉茨基主編的《馬克思恩格斯全集》歷史考證版第一版（MEGA1）第3卷，同年也在朗茲胡特和邁耶爾主編的《卡爾?馬克思：歷史唯物主義（早期著作）》中發(fā)表。這一發(fā)表猶如一顆重磅炸彈，在學(xué)界激起了千層浪，迅速引發(fā)了廣泛關(guān)注，開啟了其獨(dú)特的解讀與傳播之旅。在早期的傳播過程中，《手稿》的傳播范圍主要集中在歐洲的學(xué)術(shù)圈，尤其是德國、法國、意大利等國家的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者之間。由于當(dāng)時(shí)的傳播媒介相對(duì)有限，主要依賴于學(xué)術(shù)著作、期刊論文以及學(xué)者之間的私人交流，使得《手稿》的傳播速度較為緩慢，但這并沒有阻擋其影響力的逐漸擴(kuò)散。一些知名的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和研究團(tuán)體成為了《手稿》傳播的重要據(jù)點(diǎn)，學(xué)者們在這些場所舉辦研討會(huì)、學(xué)術(shù)講座，深入探討《手稿》中的思想，吸引了更多人對(duì)這部手稿的關(guān)注。在早期的解讀中，學(xué)者們對(duì)《手稿》的哲學(xué)思想給予了高度關(guān)注。朗茲胡特和邁耶爾在其主編的版本導(dǎo)言中，將《手稿》視為馬克思最重要的著作，認(rèn)為它是馬克思主義的“真正誕生地和秘密”。他們強(qiáng)調(diào)《手稿》中的人本主義思想，指出馬克思在《手稿》中通過對(duì)異化勞動(dòng)的分析，深刻揭示了資本主義社會(huì)中人的異化狀態(tài)，以及對(duì)人的本質(zhì)復(fù)歸的追求。在他們看來，《手稿》中的人本主義思想貫穿了馬克思的整個(gè)思想體系，是理解馬克思主義的關(guān)鍵所在。這種觀點(diǎn)的提出，引發(fā)了學(xué)界對(duì)馬克思早期思想與成熟思想關(guān)系的激烈討論，打破了以往對(duì)馬克思主義單一、固化的理解模式，為后續(xù)研究開辟了新的視角。同一時(shí)期，德國哲學(xué)家馬爾庫塞在《歷史唯物主義的基礎(chǔ)》一文中，對(duì)《手稿》進(jìn)行了深入解讀。他高度評(píng)價(jià)了《手稿》的理論價(jià)值，認(rèn)為異化勞動(dòng)理論是馬克思主義的核心內(nèi)容之一，是理解馬克思對(duì)資本主義社會(huì)批判的關(guān)鍵。馬爾庫塞指出，在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)的異化導(dǎo)致了人的本質(zhì)的喪失，工人成為了機(jī)器的附庸，失去了自由和創(chuàng)造性。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，《手稿》中的異化勞動(dòng)理論不僅揭示了資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)困境，也為人類解放提供了理論基礎(chǔ)，即通過揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬爾庫塞的解讀，使《手稿》中的異化勞動(dòng)理論在西方學(xué)界得到了更廣泛的傳播和深入的研究，推動(dòng)了西方馬克思主義社會(huì)批判理論的發(fā)展。除了哲學(xué)思想，早期研究者也開始關(guān)注《手稿》中的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家從馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析入手，探討了《手稿》中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。他們指出，馬克思在《手稿》中對(duì)工資、地租、資本利潤等問題的研究，雖然尚未形成像《資本論》那樣完整的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，但已經(jīng)展現(xiàn)出了獨(dú)特的分析視角和深刻的見解。馬克思通過對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的初步探索，揭示了資本主義生產(chǎn)方式下的內(nèi)在矛盾，如資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立、生產(chǎn)的盲目性與無政府狀態(tài)等，為后來的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。這些早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀，為后續(xù)學(xué)者深入研究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)提供了重要的參考，也促使更多經(jīng)濟(jì)學(xué)家從馬克思的思想中汲取營養(yǎng)，反思傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的局限性。早期對(duì)《手稿》的解讀和傳播，雖然在范圍和深度上存在一定的局限性，但為后續(xù)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這些早期研究者的觀點(diǎn)和方法，激發(fā)了學(xué)界對(duì)《手稿》的持續(xù)關(guān)注和深入探討，為不同學(xué)派和觀點(diǎn)的碰撞與交流搭建了平臺(tái)。他們對(duì)《手稿》哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的初步解讀，為后來的學(xué)者提供了重要的研究思路和方向，使得《手稿》在馬克思主義研究史上的地位逐漸凸顯，成為了深入理解馬克思思想發(fā)展歷程和理論體系的關(guān)鍵文本。2.2不同學(xué)派的解讀觀點(diǎn)2.2.1西方馬克思主義學(xué)派的解讀西方馬克思主義學(xué)派作為20世紀(jì)馬克思主義發(fā)展中的重要思潮，其內(nèi)部包含眾多流派，如法蘭克福學(xué)派、存在主義馬克思主義等，這些流派對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）有著獨(dú)特且深刻的解讀，他們的觀點(diǎn)在很大程度上影響了西方社會(huì)批判理論的發(fā)展走向。法蘭克福學(xué)派以社會(huì)批判理論著稱，其代表人物馬爾庫塞在《歷史唯物主義的基礎(chǔ)》中，對(duì)《手稿》給予了極高的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為《手稿》是馬克思主義理論的核心文本之一，異化勞動(dòng)理論更是理解馬克思主義的關(guān)鍵。在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)的異化無處不在，工人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，他們生產(chǎn)出的產(chǎn)品不僅不屬于自己，反而成為統(tǒng)治和壓迫自己的力量；工人與勞動(dòng)活動(dòng)本身相異化，勞動(dòng)不再是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的自由自覺的活動(dòng)，而是成為一種被迫的、痛苦的謀生手段；人與人之間的關(guān)系也因勞動(dòng)的異化而被扭曲，變得冷漠、對(duì)立。馬爾庫塞進(jìn)一步指出，異化勞動(dòng)不僅是資本主義經(jīng)濟(jì)剝削的表現(xiàn)，更是一種深刻的社會(huì)和精神危機(jī)，它導(dǎo)致了人的本質(zhì)的喪失，使人淪為物的附庸，失去了自由和創(chuàng)造性?；诖?，馬爾庫塞從《手稿》中汲取思想資源，將異化理論擴(kuò)展到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，如文化、意識(shí)形態(tài)等，對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了全面的批判。他認(rèn)為資本主義社會(huì)通過文化工業(yè)等手段，對(duì)大眾進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的操控，使人們在虛假的需求中迷失自我，進(jìn)一步加劇了人的異化狀態(tài)。另一位法蘭克福學(xué)派的代表人物弗洛姆，在其著作《馬克思關(guān)于人的概念》中，也對(duì)《手稿》進(jìn)行了深入解讀。弗洛姆強(qiáng)調(diào)《手稿》中的人道主義思想，認(rèn)為馬克思的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，而異化勞動(dòng)理論則是揭示資本主義社會(huì)對(duì)人的壓抑和扭曲的重要工具。他指出，在資本主義社會(huì)中，人的異化表現(xiàn)為對(duì)物質(zhì)利益的過度追求，人們?yōu)榱藵M足自身的生存需求，不得不將自己的生命活動(dòng)異化為獲取金錢和物質(zhì)的手段，從而失去了對(duì)精神生活和真正幸福的追求。弗洛姆認(rèn)為，要克服人的異化，就需要建立一種以人的本質(zhì)和需求為核心的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)人的自我實(shí)現(xiàn)和精神解放。他將《手稿》中的思想與精神分析學(xué)相結(jié)合，從人的心理層面深入分析了異化的根源和影響，為社會(huì)批判理論注入了新的活力。存在主義馬克思主義的代表人物薩特，在其著作《辯證理性批判》中，試圖將存在主義與馬克思主義相結(jié)合，對(duì)《手稿》也有獨(dú)特的解讀。薩特認(rèn)為，馬克思的《手稿》強(qiáng)調(diào)了人的主體性和自由，而異化勞動(dòng)正是對(duì)人的自由的否定。在資本主義社會(huì)中，工人被剝奪了自由選擇的權(quán)利，他們的勞動(dòng)是被迫的、不自由的，這與存在主義所倡導(dǎo)的人的自由本質(zhì)相違背。薩特從存在主義的視角出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由和責(zé)任，認(rèn)為人在面對(duì)異化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，應(yīng)該積極行動(dòng)起來，通過實(shí)踐來改變世界，實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。他將《手稿》中的異化勞動(dòng)理論與存在主義的自由觀相結(jié)合，為理解人的存在和社會(huì)變革提供了新的思路。西方馬克思主義學(xué)派從《手稿》中挖掘出的異化、人道主義等思想，對(duì)西方社會(huì)批判理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他們的解讀打破了傳統(tǒng)馬克思主義研究中對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)斗爭的單一關(guān)注，將研究視角擴(kuò)展到社會(huì)生活的各個(gè)層面，使社會(huì)批判理論更加全面和深入。通過對(duì)異化現(xiàn)象的分析，他們揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和不合理性，為人們認(rèn)識(shí)和批判資本主義提供了有力的理論武器。西方馬克思主義學(xué)派對(duì)《手稿》的解讀也推動(dòng)了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科的交叉融合，促進(jìn)了相關(guān)學(xué)科理論的創(chuàng)新和發(fā)展。然而，他們的解讀也存在一些局限性，部分學(xué)者過度強(qiáng)調(diào)異化和人道主義，忽視了馬克思思想中關(guān)于階級(jí)斗爭和社會(huì)革命的重要內(nèi)容，在一定程度上偏離了馬克思主義的原意。2.2.2蘇聯(lián)及東歐馬克思主義者的解讀蘇聯(lián)及東歐馬克思主義者對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的解讀，緊密圍繞辯證唯物主義和歷史唯物主義的視角展開，在社會(huì)主義建設(shè)理論與實(shí)踐中發(fā)揮了獨(dú)特作用。蘇聯(lián)馬克思主義者在解讀《手稿》時(shí)，強(qiáng)調(diào)馬克思思想的科學(xué)性和革命性，注重從歷史唯物主義的角度去理解《手稿》中的思想內(nèi)涵。他們認(rèn)為，《手稿》是馬克思思想發(fā)展過程中的重要過渡階段，雖然其中還保留著一些費(fèi)爾巴哈人本主義的痕跡，但已經(jīng)蘊(yùn)含了歷史唯物主義的萌芽。蘇聯(lián)學(xué)者著重分析了《手稿》中馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的批判，認(rèn)為馬克思通過對(duì)工資、地租、資本利潤等經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾和剝削本質(zhì)。他們強(qiáng)調(diào)，馬克思的異化勞動(dòng)理論是對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反映，勞動(dòng)異化的根源在于資本主義私有制，只有通過社會(huì)革命，推翻資本主義制度，才能消除異化，實(shí)現(xiàn)人的解放。在蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，這些解讀為國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)通過計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和公有制的建立，消除剝削和壓迫，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和人民的幸福。東歐馬克思主義者在解讀《手稿》時(shí)，結(jié)合本國的歷史文化背景和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，形成了一些具有特色的觀點(diǎn)。南斯拉夫的實(shí)踐派學(xué)者，如馬爾科維奇、彼得洛維奇等，深受《手稿》中實(shí)踐和異化思想的影響。他們認(rèn)為，社會(huì)主義應(yīng)該是人的自由和全面發(fā)展的社會(huì)，而異化現(xiàn)象在社會(huì)主義社會(huì)中依然存在，如官僚主義、經(jīng)濟(jì)異化等。因此，他們強(qiáng)調(diào)通過社會(huì)主義的實(shí)踐，不斷消除異化，實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。實(shí)踐派學(xué)者主張擴(kuò)大工人的民主權(quán)利，讓工人參與企業(yè)的管理和決策，以克服經(jīng)濟(jì)異化；同時(shí)，他們也呼吁在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，如政治、文化等，貫徹民主原則，消除官僚主義等異化現(xiàn)象。這種解讀在南斯拉夫的社會(huì)主義建設(shè)中，對(duì)推動(dòng)工人自治和社會(huì)民主改革產(chǎn)生了重要影響。匈牙利的馬克思主義者盧卡奇，雖然不屬于嚴(yán)格意義上的東歐馬克思主義實(shí)踐派，但他的思想對(duì)東歐馬克思主義的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。盧卡奇在其早期著作《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，雖然沒有直接對(duì)《手稿》進(jìn)行解讀，但他提出的“物化”理論與《手稿》中的異化思想有著相似之處。盧卡奇認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，商品拜物教導(dǎo)致了人的物化，使人失去了主體意識(shí)和創(chuàng)造性。后來，盧卡奇在對(duì)馬克思思想的進(jìn)一步研究中，也認(rèn)識(shí)到《手稿》的重要性。他強(qiáng)調(diào)馬克思思想的整體性和歷史性，認(rèn)為《手稿》中的思想與馬克思后期的著作是一脈相承的，都是為了揭示資本主義社會(huì)的本質(zhì)和實(shí)現(xiàn)人類解放的目標(biāo)。盧卡奇的思想對(duì)東歐馬克思主義者在理解馬克思主義和社會(huì)主義建設(shè)方面提供了重要的理論啟示，促使他們更加關(guān)注社會(huì)歷史發(fā)展的辯證法和人的主體作用。蘇聯(lián)及東歐馬克思主義者從辯證唯物主義和歷史唯物主義視角出發(fā)的解讀，為社會(huì)主義建設(shè)理論與實(shí)踐提供了重要的理論支撐。他們強(qiáng)調(diào)通過社會(huì)革命和制度變革來消除資本主義的弊端，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的公平正義和人的解放，這種解讀在社會(huì)主義國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治制度構(gòu)建和社會(huì)發(fā)展等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。然而，他們的解讀也存在一些問題，如在一定程度上忽視了《手稿》中豐富的人本主義思想，對(duì)馬克思思想的理解較為僵化，缺乏對(duì)時(shí)代發(fā)展變化的適應(yīng)性和創(chuàng)新性。隨著時(shí)代的發(fā)展，這些解讀在面對(duì)社會(huì)主義建設(shè)中的新問題和新挑戰(zhàn)時(shí)，逐漸暴露出其局限性，需要不斷地進(jìn)行反思和發(fā)展。2.3當(dāng)代解讀的新視角與發(fā)展在當(dāng)代，隨著全球化進(jìn)程的加速和數(shù)字化時(shí)代的到來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域發(fā)生了深刻變革，這為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）的解讀提供了全新的視角，推動(dòng)了對(duì)《手稿》研究的進(jìn)一步發(fā)展。全球化背景下，資本主義的擴(kuò)張與滲透使得世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密，同時(shí)也加劇了全球范圍內(nèi)的社會(huì)不平等和矛盾。當(dāng)代學(xué)者從《手稿》中汲取思想資源，對(duì)全球化背景下的資本主義新形態(tài)進(jìn)行深入剖析。一些學(xué)者認(rèn)為，《手稿》中馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的批判，如對(duì)異化勞動(dòng)、剝削本質(zhì)的揭示，在全球化時(shí)代依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在全球產(chǎn)業(yè)鏈中，發(fā)展中國家的工人往往處于產(chǎn)業(yè)鏈的低端，從事著高強(qiáng)度、低附加值的勞動(dòng)，他們與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)的異化程度愈發(fā)嚴(yán)重，這正是馬克思所批判的異化勞動(dòng)在全球化背景下的新表現(xiàn)。學(xué)者們進(jìn)一步指出，全球化雖然促進(jìn)了資本、技術(shù)等要素的全球流動(dòng)，但也使得資本主義的基本矛盾在全球范圍內(nèi)蔓延，貧富差距在國際間不斷拉大，這與《手稿》中所揭示的資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾的發(fā)展趨勢相契合。通過對(duì)《手稿》的研究，當(dāng)代學(xué)者為分析全球化背景下的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問題提供了理論框架，有助于我們更好地理解資本主義全球擴(kuò)張的本質(zhì)和影響，以及尋求更加公平、合理的全球經(jīng)濟(jì)秩序。數(shù)字化時(shí)代的到來，給人類社會(huì)帶來了翻天覆地的變化，數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用深刻改變了人們的生產(chǎn)、生活和思維方式。在這一背景下，學(xué)者們開始關(guān)注《手稿》與數(shù)字時(shí)代的關(guān)聯(lián)，從數(shù)字勞動(dòng)、數(shù)據(jù)異化等角度對(duì)《手稿》進(jìn)行新的解讀。藍(lán)江等學(xué)者認(rèn)為，在數(shù)字資本主義時(shí)代，數(shù)字勞動(dòng)成為一種新的勞動(dòng)形式，用戶在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的各種活動(dòng)，如社交、購物、創(chuàng)作等，都被平臺(tái)資本所利用，轉(zhuǎn)化為價(jià)值和利潤。這種數(shù)字勞動(dòng)類似于《手稿》中所描述的異化勞動(dòng)，用戶與自己的勞動(dòng)成果相異化，他們在平臺(tái)上產(chǎn)生的數(shù)據(jù)成為平臺(tái)資本增值的源泉，但用戶卻無法從中獲得相應(yīng)的回報(bào)。同時(shí)，數(shù)據(jù)異化也成為數(shù)字時(shí)代的新問題，數(shù)據(jù)作為一種重要的生產(chǎn)資料，被少數(shù)平臺(tái)壟斷，用戶的隱私和個(gè)人權(quán)利受到侵犯，這進(jìn)一步加劇了人的異化狀態(tài)。從《手稿》的異化勞動(dòng)理論出發(fā)，對(duì)數(shù)字時(shí)代的這些現(xiàn)象進(jìn)行分析，有助于揭示數(shù)字資本主義的剝削本質(zhì)，為解決數(shù)字時(shí)代的社會(huì)問題提供理論指導(dǎo)。除了全球化和數(shù)字化視角，當(dāng)代學(xué)者還從生態(tài)、倫理等多個(gè)維度對(duì)《手稿》進(jìn)行解讀，以拓展對(duì)手稿中經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等思想的理解。在生態(tài)領(lǐng)域，一些生態(tài)馬克思主義學(xué)者認(rèn)為，《手稿》中馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的論述，為解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)提供了重要的理論基礎(chǔ)。馬克思指出，人是自然界的一部分，勞動(dòng)是人與自然之間的物質(zhì)變換過程，而資本主義的生產(chǎn)方式卻破壞了這種和諧關(guān)系，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的惡化。在當(dāng)代，隨著工業(yè)化和城市化的快速發(fā)展，生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，如氣候變化、資源短缺、生物多樣性減少等問題，這些都與資本主義的生產(chǎn)方式密切相關(guān)。從《手稿》的思想出發(fā)，生態(tài)馬克思主義學(xué)者主張建立一種生態(tài)社會(huì)主義的生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。在倫理領(lǐng)域，學(xué)者們關(guān)注《手稿》中關(guān)于人的本質(zhì)和自由全面發(fā)展的思想，探討其在當(dāng)代社會(huì)的倫理價(jià)值。《手稿》中，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)，而異化勞動(dòng)則阻礙了人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)代社會(huì)，雖然科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展為人們提供了更多的物質(zhì)享受，但人的精神世界卻面臨著諸多困境，如精神空虛、道德滑坡等問題。從倫理角度解讀《手稿》，有助于我們反思當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展模式，強(qiáng)調(diào)人的精神追求和道德修養(yǎng)的重要性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。當(dāng)代對(duì)《手稿》的新視角解讀，不僅豐富了我們對(duì)《手稿》思想內(nèi)涵的理解，也為解決當(dāng)代社會(huì)問題提供了有益的啟示。通過將《手稿》的思想與當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，我們能夠更好地把握時(shí)代的脈搏，為推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和人類的發(fā)展提供理論支持。這些新視角的出現(xiàn)，也為馬克思文本研究注入了新的活力，促進(jìn)了馬克思主義理論在當(dāng)代的創(chuàng)新與發(fā)展。三、解釋學(xué)視域下的馬克思文本研究方法3.1解釋學(xué)的基本理論與發(fā)展解釋學(xué)作為一門關(guān)于理解和解釋的理論，其歷史源遠(yuǎn)流長，可追溯至古希臘時(shí)期。當(dāng)時(shí)，解釋學(xué)主要是一門將隱晦的神意轉(zhuǎn)換為可理解語言的技術(shù)，旨在揭示神諭背后的意義。在中世紀(jì)，奧古斯丁等學(xué)者在解釋《圣經(jīng)》和宗教教義的過程中，逐漸使解釋學(xué)系統(tǒng)化，它成為理解和闡釋宗教經(jīng)典的重要工具，幫助信徒領(lǐng)會(huì)上帝的旨意。到了宗教改革時(shí)期，馬丁?路德進(jìn)一步推動(dòng)解釋學(xué)的發(fā)展，使其成為一門詮釋經(jīng)文和法典的技術(shù)性學(xué)科，強(qiáng)調(diào)信徒個(gè)人對(duì)《圣經(jīng)》的直接理解，打破了教會(huì)對(duì)經(jīng)文解釋的壟斷。然而，這些早期的解釋學(xué)主要側(cè)重于對(duì)特定文本（如宗教經(jīng)典、法律條文等）的釋義，屬于傳統(tǒng)解釋學(xué)范疇。直到19世紀(jì)，隨著德國哲學(xué)家施萊爾馬赫和狄爾泰的出現(xiàn)，解釋學(xué)發(fā)生了重大變革，從傳統(tǒng)的文本釋義學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂衅毡橐饬x的方法論，開啟了現(xiàn)代解釋學(xué)的篇章。施萊爾馬赫被視為現(xiàn)代解釋學(xué)的先驅(qū)，他首次提出了有關(guān)正確理解和避免誤解的普遍解釋學(xué)理論。施萊爾馬赫認(rèn)為，對(duì)文本的理解和解釋不僅僅是一個(gè)語言的過程，更是一個(gè)創(chuàng)造性的心理過程。在語言層面，他主張結(jié)合作者所處的具體條件來理解文本的意義，遵循歷史性原則；同時(shí)，要在與周圍其他語詞構(gòu)成的意義整體中，即在一定的語境中去理解每個(gè)語詞的意義，這便是整體性原則。例如，在解讀一部文學(xué)作品時(shí)，需要考慮作者創(chuàng)作時(shí)的社會(huì)背景、文化氛圍以及個(gè)人經(jīng)歷等因素，才能更好地把握作品中每個(gè)詞匯和語句的含義。在精神層面，理解者必須走出自己的“內(nèi)心世界”，進(jìn)入作者創(chuàng)作時(shí)的精神境地，即“回到作者的思想源頭”，才能重新體驗(yàn)或再現(xiàn)作者的原意。他強(qiáng)調(diào)解釋者與作者在思想和情感上的共鳴，認(rèn)為只有這樣才能真正理解文本的深層意義。施萊爾馬赫的解釋學(xué)理論，將解釋學(xué)從對(duì)特定文本的狹隘釋義中解放出來，使其成為一種具有普遍適用性的理解和解釋方法，為后來解釋學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。狄爾泰在施萊爾馬赫的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將解釋學(xué)發(fā)展為人文科學(xué)的基礎(chǔ)方法論。他生活在19世紀(jì)，當(dāng)時(shí)自然科學(xué)取得了巨大的成功，其研究方法和模式對(duì)人文科學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。狄爾泰認(rèn)為，人文科學(xué)的研究對(duì)象是“客觀精神”或“精神世界”，與自然科學(xué)研究的對(duì)象有著本質(zhì)的區(qū)別，因此不能采用自然科學(xué)的觀察、實(shí)驗(yàn)等方法，而必須使用解釋學(xué)的方法。他主張通過“理解”和“解釋”來把握人類生活的偉大表現(xiàn)，如文學(xué)作品、歷史事件、哲學(xué)思想等。狄爾泰強(qiáng)調(diào)在理解的過程中，“愛”或“同情心”以及“移情作用”的意義，認(rèn)為只有通過這些因素的作用，解釋者才能把自己融入作者當(dāng)時(shí)的處境，設(shè)身處地地去感受和理解作者的思想和情感，從而達(dá)到真正的理解。在研究一部歷史著作時(shí)，解釋者需要對(duì)歷史人物懷有同情和理解，嘗試從他們的角度去看待問題，才能更好地理解歷史事件背后的動(dòng)機(jī)和意義。狄爾泰的解釋學(xué)為人文科學(xué)的研究提供了獨(dú)特的視角和方法，使解釋學(xué)在人文科學(xué)領(lǐng)域中占據(jù)了重要地位。20世紀(jì)，解釋學(xué)迎來了更為深刻的變革，海德格爾實(shí)現(xiàn)了解釋學(xué)從一般解釋學(xué)向本體解釋學(xué)的轉(zhuǎn)向。海德格爾認(rèn)為，哲學(xué)研究最根本的是存在的問題，存在先于本質(zhì)。他區(qū)分了“存在”和“在者”，“在者”指世界萬物，是已生成和已被規(guī)定的東西，而“存在”是一個(gè)流動(dòng)、生成的過程。解釋學(xué)的任務(wù)在于追求存在的意義，意義不是萬物所固有的，而是在與人（此在）發(fā)生關(guān)系中產(chǎn)生的。這種關(guān)系具有多種多樣的可能性，究竟哪種可能性實(shí)現(xiàn)出來，全憑“此在”的籌劃。理解，就是“此在”自由地對(duì)各種各樣的可能性所作的籌劃，因此，“理解是人的存在方式”。海德格爾的解釋學(xué)強(qiáng)調(diào)理解的歷史性和人的主體地位，認(rèn)為任何理解和解釋活動(dòng)都基于理解者的“前理解”，理解活動(dòng)就是“此在”的前結(jié)構(gòu)向未來進(jìn)行籌劃的存在方法。例如，一個(gè)人對(duì)某一事物的理解，總是受到他過去的經(jīng)驗(yàn)、文化背景、價(jià)值觀等“前理解”因素的影響，這些因素構(gòu)成了他理解事物的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。海德格爾的本體論解釋學(xué)，將解釋學(xué)從方法論層面提升到了本體論層面，使解釋學(xué)與存在問題緊密結(jié)合，為解釋學(xué)的發(fā)展開辟了新的方向。伽達(dá)默爾在海德格爾的思想基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地建立了作為存在本體論的哲學(xué)解釋學(xué)，成為當(dāng)代解釋學(xué)的大師。伽達(dá)默爾認(rèn)為，闡釋學(xué)現(xiàn)象是人類的世界經(jīng)驗(yàn)，理解是人類存在的基本模式。他提出了哲學(xué)解釋學(xué)的三大原則：理解的歷史性、視域融合和效果歷史。理解的歷史性是伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的首要原則，他認(rèn)為歷史性是人類生存的基本事實(shí)，人是歷史的存在，有其無法擺脫的歷史特殊性和歷史局限性。無論是理解者還是理解的對(duì)象——文本，都是歷史的存在，都處于歷史的發(fā)展演變之中。真正的理解不是去克服歷史的局限，而是去正確地評(píng)價(jià)和適應(yīng)它。對(duì)文本的理解無疑也是歷史性的，理解的歷史性導(dǎo)致了理解的偏見，包括誤讀現(xiàn)象。但伽達(dá)默爾充分肯定了偏見對(duì)理解的意義，認(rèn)為這種“合法的偏見”構(gòu)成了理解的歷史性因素。在解讀一部古代哲學(xué)著作時(shí)，不同時(shí)代的讀者由于自身的歷史背景和文化環(huán)境不同，對(duì)同一文本會(huì)產(chǎn)生不同的理解和解讀，這些不同的理解并非都是錯(cuò)誤的，而是反映了不同歷史時(shí)期人們的認(rèn)知水平和價(jià)值取向。視域融合是伽達(dá)默爾解釋學(xué)的另一個(gè)重要原則。他認(rèn)為，理解者和文本都有各自的視域，理解的過程就是理解者的視域與文本的視域相互融合的過程。理解者的視域是由其自身的歷史、文化、經(jīng)驗(yàn)等因素構(gòu)成的，而文本的視域則是作者在創(chuàng)作時(shí)所處的歷史背景和文化語境。在理解過程中，理解者不能將自己的視域強(qiáng)加于文本，也不能完全拋開自己的視域去追求文本的原意，而是要在與文本的對(duì)話中，不斷拓展和調(diào)整自己的視域，使其與文本的視域相互交融，從而產(chǎn)生新的理解和意義。當(dāng)我們閱讀一部經(jīng)典文學(xué)作品時(shí)，我們帶著自己的生活經(jīng)歷、文化素養(yǎng)和審美觀念去理解作品，同時(shí)也要努力進(jìn)入作者的創(chuàng)作意圖和時(shí)代背景中，在這種視域融合的過程中，我們對(duì)作品的理解會(huì)不斷深化和豐富。效果歷史原則強(qiáng)調(diào)理解的結(jié)果是歷史的產(chǎn)物，理解本身具有歷史性。伽達(dá)默爾認(rèn)為，文本的意義不是固定不變的，而是在歷史的長河中不斷演變和發(fā)展的。不同時(shí)代的讀者對(duì)文本的理解和解釋，都會(huì)受到當(dāng)時(shí)歷史條件的影響，同時(shí)也會(huì)對(duì)后來的讀者產(chǎn)生影響，形成一種“效果歷史”。例如，《論語》作為中國古代的經(jīng)典著作，在不同的歷史時(shí)期被不同的學(xué)者解讀和闡釋，這些解讀和闡釋不僅反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景，也對(duì)后世的思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，構(gòu)成了《論語》的“效果歷史”。伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)，強(qiáng)調(diào)理解的歷史性、開放性和創(chuàng)造性，為我們理解和解釋文本提供了更為全面和深入的視角，對(duì)當(dāng)代哲學(xué)、文學(xué)、歷史等多個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從古典解釋學(xué)到現(xiàn)代解釋學(xué)的發(fā)展歷程中，解釋學(xué)的理論不斷豐富和完善，從最初的文本釋義技術(shù)逐漸發(fā)展成為一門具有深刻哲學(xué)內(nèi)涵的理論學(xué)科。不同階段的解釋學(xué)理論，如施萊爾馬赫和狄爾泰的客觀主義解釋學(xué)，海德格爾和伽達(dá)默爾的存在論解釋學(xué)等，都為我們理解和解釋文本提供了不同的視角和方法，對(duì)人文科學(xué)的研究產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。3.2解釋學(xué)方法在馬克思文本研究中的應(yīng)用3.2.1文本解讀中的前理解與視域融合在馬克思文本解讀中，前理解發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，它構(gòu)成了讀者理解文本的初始框架。前理解涵蓋了讀者的歷史文化背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀以及個(gè)人的生活經(jīng)歷等多方面因素。這些因素在讀者接觸馬克思文本之前就已存在，并潛移默化地影響著讀者對(duì)文本的理解和闡釋。不同時(shí)代、不同文化背景下的讀者，由于其前理解的差異，對(duì)馬克思文本的解讀往往會(huì)呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。以中國學(xué)者對(duì)馬克思文本的解讀為例，在中國的歷史文化語境中，傳統(tǒng)文化中的民本思想、家國情懷等觀念深深扎根于學(xué)者們的意識(shí)之中。這些傳統(tǒng)文化元素構(gòu)成了中國學(xué)者理解馬克思文本的重要前理解因素。當(dāng)中國學(xué)者解讀馬克思關(guān)于人類解放和社會(huì)公平正義的思想時(shí)，往往會(huì)不自覺地將其與中國傳統(tǒng)文化中的“大同”理想、“天下為公”等觀念相聯(lián)系。這種聯(lián)系并非是簡單的類比，而是基于中國學(xué)者自身的文化背景和知識(shí)結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的一種自然聯(lián)想。中國學(xué)者在理解馬克思的共產(chǎn)主義思想時(shí)，會(huì)從中國傳統(tǒng)文化中對(duì)理想社會(huì)的追求角度出發(fā)，更深刻地體會(huì)到共產(chǎn)主義所蘊(yùn)含的公平、和諧、自由等價(jià)值理念，從而賦予馬克思文本以中國文化特色的理解。再從知識(shí)結(jié)構(gòu)的角度來看，具有哲學(xué)專業(yè)背景的讀者和具有經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)背景的讀者，對(duì)馬克思文本的解讀也會(huì)有所不同。哲學(xué)專業(yè)背景的讀者可能更關(guān)注馬克思文本中的哲學(xué)思辨和方法論，如馬克思對(duì)黑格爾辯證法的批判繼承、對(duì)歷史唯物主義基本原理的闡述等。他們會(huì)從哲學(xué)的深度和廣度出發(fā)，挖掘馬克思文本中關(guān)于存在、本質(zhì)、真理等哲學(xué)范疇的內(nèi)涵。而經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)背景的讀者則更傾向于從經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的角度去解讀馬克思文本，關(guān)注馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的分析、對(duì)剩余價(jià)值理論的闡述等。他們會(huì)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的專業(yè)知識(shí)，對(duì)馬克思文本中的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)、經(jīng)濟(jì)概念進(jìn)行深入分析，探討馬克思經(jīng)濟(jì)思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示。價(jià)值觀也是影響前理解的重要因素。秉持不同價(jià)值觀的讀者，對(duì)馬克思文本的關(guān)注點(diǎn)和解讀重點(diǎn)也會(huì)有所差異。具有社會(huì)批判價(jià)值觀的讀者，會(huì)特別關(guān)注馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判內(nèi)容，如對(duì)剝削、壓迫、異化等社會(huì)現(xiàn)象的揭露。他們會(huì)從社會(huì)正義和人類解放的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)馬克思文本中所蘊(yùn)含的批判精神和革命意義。而注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的讀者，則可能更關(guān)注馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的思想，探討如何將馬克思的理論應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)治理中。視域融合是實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思文本更深入理解的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。視域融合強(qiáng)調(diào)將讀者的當(dāng)下視域與馬克思文本創(chuàng)作時(shí)的歷史視域相結(jié)合。讀者的當(dāng)下視域是由其所處的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境、文化氛圍等因素構(gòu)成的，它反映了讀者當(dāng)前的認(rèn)知水平和價(jià)值取向。而馬克思文本創(chuàng)作時(shí)的歷史視域則包括馬克思所處的時(shí)代背景、社會(huì)矛盾、思想文化潮流等因素，這些因素決定了馬克思文本的創(chuàng)作意圖和思想內(nèi)涵。在解讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動(dòng)理論時(shí)，視域融合的作用尤為明顯。從馬克思所處的歷史視域來看，19世紀(jì)的歐洲正處于資本主義快速發(fā)展的時(shí)期，工業(yè)革命帶來了生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，但同時(shí)也加劇了社會(huì)的不平等和矛盾。工人階級(jí)在資本主義生產(chǎn)方式下遭受著殘酷的剝削和壓迫，勞動(dòng)成為一種異化的活動(dòng)，工人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)本身以及他人都處于異化的狀態(tài)。馬克思正是在這樣的歷史背景下，提出了異化勞動(dòng)理論，旨在揭示資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和不合理性。而從當(dāng)代讀者的當(dāng)下視域來看，隨著時(shí)代的發(fā)展，雖然資本主義社會(huì)的表現(xiàn)形式發(fā)生了一些變化，但異化現(xiàn)象依然存在。在現(xiàn)代社會(huì)中，科技的進(jìn)步和生產(chǎn)方式的變革并沒有消除勞動(dòng)的異化，反而在一定程度上加劇了這種異化。在自動(dòng)化生產(chǎn)線上，工人成為機(jī)器的附屬品，失去了對(duì)勞動(dòng)過程的控制和創(chuàng)造性；在消費(fèi)社會(huì)中，人們被物欲所驅(qū)使，成為商品的奴隸，與自己的真實(shí)需求相異化。當(dāng)代讀者在解讀《手稿》中的異化勞動(dòng)理論時(shí)，需要將馬克思所處的歷史視域與自己的當(dāng)下視域相結(jié)合。一方面，要深入了解馬克思所處時(shí)代的社會(huì)背景和思想文化氛圍，把握異化勞動(dòng)理論提出的歷史必然性；另一方面，要結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題，思考異化勞動(dòng)理論在當(dāng)代的意義和價(jià)值。通過這種視域融合，當(dāng)代讀者能夠更深刻地理解異化勞動(dòng)理論的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)的本質(zhì)并沒有改變，同時(shí)也能夠從馬克思的思想中汲取智慧，為解決當(dāng)代社會(huì)的異化問題提供理論指導(dǎo)。視域融合不是簡單地將兩個(gè)視域相加，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、創(chuàng)造性的過程。在這個(gè)過程中，讀者需要不斷地反思自己的前理解，調(diào)整自己的認(rèn)知框架，以開放的心態(tài)與馬克思文本進(jìn)行對(duì)話。通過與馬克思文本的對(duì)話，讀者不僅能夠深化對(duì)文本的理解，還能夠拓展自己的視域，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知的提升。同時(shí)，視域融合也使得馬克思文本的意義在不同的歷史時(shí)期和文化背景下不斷豐富和發(fā)展，保持其思想的活力和生命力。3.2.2解釋循環(huán)與意義重構(gòu)在馬克思文本研究中，解釋循環(huán)是一個(gè)不可忽視的重要現(xiàn)象，它深刻地體現(xiàn)了局部與整體、文本與語境、作者與讀者之間的復(fù)雜關(guān)系。解釋循環(huán)表明，對(duì)馬克思文本的理解并非是單向的、線性的，而是一個(gè)不斷循環(huán)往復(fù)、相互影響的過程。從局部與整體的關(guān)系來看，對(duì)馬克思文本中某個(gè)局部內(nèi)容的理解，離不開對(duì)整個(gè)文本的把握。馬克思的著作往往具有嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)和思想體系，各個(gè)部分之間相互關(guān)聯(lián)、相互支撐。在解讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于異化勞動(dòng)的某一段論述時(shí)，需要將其置于整個(gè)手稿的思想框架中去理解。異化勞動(dòng)理論是《手稿》的核心內(nèi)容之一，它與馬克思在《手稿》中對(duì)私有財(cái)產(chǎn)、共產(chǎn)主義等問題的探討密切相關(guān)。只有全面理解了《手稿》中關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)的起源、本質(zhì)以及共產(chǎn)主義的內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)途徑等內(nèi)容，才能準(zhǔn)確把握異化勞動(dòng)理論的意義和價(jià)值。反之，對(duì)異化勞動(dòng)理論的深入理解，也有助于更好地理解《手稿》的整體思想。通過對(duì)異化勞動(dòng)的分析，可以更深刻地認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和不合理性，從而進(jìn)一步理解馬克思提出共產(chǎn)主義思想的必要性和必然性。文本與語境之間也存在著解釋循環(huán)。馬克思的文本是在特定的歷史語境中產(chǎn)生的，其思想內(nèi)涵與當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等背景密切相關(guān)。要準(zhǔn)確理解馬克思文本的意義，就必須將其置于相應(yīng)的歷史語境中進(jìn)行考察?！妒指濉穭?chuàng)作于19世紀(jì)40年代，當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)正處于劇烈的變革時(shí)期，資本主義的矛盾日益尖銳，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立不斷加劇，空想社會(huì)主義等思潮廣泛傳播。這些歷史背景因素深刻地影響了馬克思的思想，《手稿》中的許多觀點(diǎn)和理論都是馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思和批判。在解讀《手稿》時(shí)，只有充分了解這些歷史語境，才能理解馬克思為什么會(huì)提出異化勞動(dòng)理論、私有財(cái)產(chǎn)理論等思想，以及這些思想所針對(duì)的社會(huì)問題和歷史使命。同時(shí)，對(duì)馬克思文本的深入研究，也有助于我們更好地理解當(dāng)時(shí)的歷史語境。通過分析《手稿》中的思想，我們可以洞察19世紀(jì)歐洲社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)關(guān)系、思想文化狀況等，為研究當(dāng)時(shí)的歷史提供重要的資料和視角。作者與讀者之間同樣存在著解釋循環(huán)。馬克思作為文本的作者，其創(chuàng)作意圖和思想觀念蘊(yùn)含在文本之中。讀者在解讀馬克思文本時(shí)，試圖通過文本去把握作者的原意。然而，讀者的理解不可避免地受到自身的前理解、文化背景、時(shí)代背景等因素的影響，不同的讀者對(duì)同一文本可能會(huì)有不同的理解。這種讀者與作者之間的差異，促使讀者不斷地反思自己的理解，進(jìn)一步深入研究文本，以更接近作者的原意。同時(shí)，讀者的解讀也會(huì)對(duì)馬克思文本的意義產(chǎn)生影響。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷，不同時(shí)代的讀者對(duì)馬克思文本的解讀不斷豐富和發(fā)展，這些解讀結(jié)果反過來又影響著后來讀者對(duì)馬克思文本的理解。在不同的歷史時(shí)期，讀者從各自的時(shí)代需求和問題意識(shí)出發(fā)，對(duì)《手稿》進(jìn)行解讀，提出了不同的觀點(diǎn)和見解。這些解讀不僅反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮和學(xué)術(shù)傾向，也為后來的研究者提供了新的思考角度和研究思路，推動(dòng)了對(duì)《手稿》研究的不斷深入。在解釋循環(huán)中，意義重構(gòu)是一個(gè)核心過程。由于解釋循環(huán)的存在，馬克思文本的意義并非是固定不變的，而是在讀者與文本的互動(dòng)過程中不斷被重構(gòu)。以《手稿》中共產(chǎn)主義思想的解讀為例，不同層次的理解之間存在著相互關(guān)系。從最基本的層次來看，讀者首先需要理解《手稿》中關(guān)于共產(chǎn)主義的字面表述，即共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸和自由全面發(fā)展的必然途徑。這是對(duì)共產(chǎn)主義思想的初步理解，它為進(jìn)一步的解讀奠定了基礎(chǔ)。然而，僅僅停留在字面理解是不夠的，讀者還需要從馬克思的思想體系和歷史語境中去深入理解共產(chǎn)主義思想的內(nèi)涵。從馬克思的思想體系來看，共產(chǎn)主義思想與他的歷史唯物主義、剩余價(jià)值理論等密切相關(guān)。歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)提供了理論基礎(chǔ)；剩余價(jià)值理論則揭示了資本主義剝削的秘密，指出了資本主義必然滅亡的歷史趨勢，從而論證了共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必然性。從歷史語境來看，共產(chǎn)主義思想是馬克思對(duì)資本主義社會(huì)批判的產(chǎn)物，是為了解決資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和實(shí)現(xiàn)人類解放而提出的。在19世紀(jì)的歐洲，資本主義社會(huì)的矛盾導(dǎo)致了工人階級(jí)的貧困和苦難，社會(huì)不平等現(xiàn)象嚴(yán)重，共產(chǎn)主義思想正是針對(duì)這些問題而提出的一種理想社會(huì)方案。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變化，讀者對(duì)《手稿》中共產(chǎn)主義思想的理解也在不斷深化和拓展。在當(dāng)代社會(huì)，面對(duì)全球化、科技進(jìn)步、生態(tài)危機(jī)等新的問題和挑戰(zhàn)，讀者從不同的角度對(duì)共產(chǎn)主義思想進(jìn)行解讀和重構(gòu)。一些學(xué)者從生態(tài)馬克思主義的角度出發(fā)，認(rèn)為共產(chǎn)主義思想蘊(yùn)含著人與自然和諧共生的理念，為解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)提供了理論指導(dǎo)。他們強(qiáng)調(diào)在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們將擺脫資本主義生產(chǎn)方式對(duì)自然的掠奪和破壞，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。另一些學(xué)者則從社會(huì)正義的角度出發(fā)，認(rèn)為共產(chǎn)主義思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平和人的自由全面發(fā)展，對(duì)于解決當(dāng)代社會(huì)的貧富差距、社會(huì)不平等問題具有重要的啟示。他們關(guān)注在共產(chǎn)主義社會(huì)中，如何實(shí)現(xiàn)資源的合理分配、權(quán)力的平等行使，以保障每個(gè)人的基本權(quán)利和自由發(fā)展。這些不同層次的理解相互交織、相互影響，共同構(gòu)成了對(duì)《手稿》中共產(chǎn)主義思想的意義重構(gòu)。在這個(gè)過程中，讀者不斷地與文本進(jìn)行對(duì)話，將自己的前理解與文本的歷史語境相結(jié)合，從不同的角度和層面去挖掘共產(chǎn)主義思想的內(nèi)涵和價(jià)值。通過意義重構(gòu)，《手稿》中共產(chǎn)主義思想的意義在不同的時(shí)代背景下得到了豐富和發(fā)展，使其能夠更好地回應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的問題和挑戰(zhàn)，為人類的發(fā)展提供持續(xù)的理論指導(dǎo)。四、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的解釋學(xué)分析4.1手稿的創(chuàng)作背景與語境分析19世紀(jì)中葉，資本主義社會(huì)正處于深刻的變革與轉(zhuǎn)型時(shí)期，其經(jīng)濟(jì)、政治和文化狀況呈現(xiàn)出復(fù)雜而獨(dú)特的面貌，這些背景因素對(duì)馬克思創(chuàng)作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從經(jīng)濟(jì)層面來看，工業(yè)革命的浪潮席卷歐洲，極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，使資本主義經(jīng)濟(jì)迅速擴(kuò)張。機(jī)器生產(chǎn)取代了手工勞動(dòng)，工廠制度得以確立，資本主義生產(chǎn)方式在經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)了主導(dǎo)地位。英國作為工業(yè)革命的發(fā)源地，率先實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，成為世界工廠，其工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模和技術(shù)水平遙遙領(lǐng)先。在19世紀(jì)40年代，英國的棉紡織業(yè)已經(jīng)高度機(jī)械化，大量的工廠雇傭了成千上萬的工人，生產(chǎn)效率大幅提高。法國、德國等國家也在逐步追趕，工業(yè)生產(chǎn)不斷增長，新興的工業(yè)城市如雨后春筍般涌現(xiàn)。然而，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也帶來了一系列嚴(yán)重的問題。隨著資本的不斷積累和集中，貧富差距日益懸殊。資本家們追求利潤最大化，不斷壓榨工人的勞動(dòng)價(jià)值，工人階級(jí)面臨著惡劣的工作環(huán)境和極低的工資待遇。在工廠中，工人每天工作時(shí)間長達(dá)12小時(shí)以上，勞動(dòng)強(qiáng)度極大，而工資卻僅僅能夠維持基本的生存。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁爆發(fā)，1825年英國爆發(fā)了第一次周期性普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，此后經(jīng)濟(jì)危機(jī)幾乎每隔幾年就會(huì)爆發(fā)一次。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)，導(dǎo)致大量工廠倒閉，工人失業(yè)，社會(huì)矛盾進(jìn)一步激化。工人階級(jí)的貧困化和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁發(fā)生，使資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾暴露無遺，這些現(xiàn)實(shí)問題促使馬克思開始深入思考資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律。在政治方面，19世紀(jì)中葉的歐洲處于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的鞏固與發(fā)展階段，但同時(shí)也面臨著各種政治矛盾和斗爭。資產(chǎn)階級(jí)通過政治革命和改革，確立了自己的統(tǒng)治地位，建立了資本主義的政治制度。在英國，資產(chǎn)階級(jí)通過議會(huì)改革，進(jìn)一步鞏固了自己的政治權(quán)力；在法國，經(jīng)過多次革命和政權(quán)更迭，資產(chǎn)階級(jí)最終確立了共和制。然而，這種政治制度并沒有給廣大勞動(dòng)人民帶來真正的民主和自由，無產(chǎn)階級(jí)在政治上處于無權(quán)地位，成為被壓迫和剝削的對(duì)象。隨著無產(chǎn)階級(jí)的壯大和階級(jí)意識(shí)的覺醒，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾逐漸成為社會(huì)的主要矛盾。無產(chǎn)階級(jí)開始組織起來，通過罷工、示威等形式，表達(dá)對(duì)資本主義制度的不滿和對(duì)自身權(quán)益的訴求。19世紀(jì)30-40年代，歐洲爆發(fā)了一系列大規(guī)模的工人運(yùn)動(dòng)，如法國里昂工人起義、英國憲章運(yùn)動(dòng)、德國西里西亞紡織工人起義等。這些工人運(yùn)動(dòng)雖然最終都以失敗告終，但它們顯示了無產(chǎn)階級(jí)的力量，也表明了無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾已經(jīng)不可調(diào)和。馬克思親身經(jīng)歷和目睹了這些工人運(yùn)動(dòng)，深刻認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和革命力量，這為他在《手稿》中提出共產(chǎn)主義思想奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從文化角度來看，19世紀(jì)中葉的歐洲思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢，各種思潮相互激蕩。德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國空想社會(huì)主義等思想流派蓬勃發(fā)展，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了廣泛影響。德國古典哲學(xué)以康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等為代表，對(duì)世界的本質(zhì)、人類的認(rèn)識(shí)和社會(huì)歷史發(fā)展等問題進(jìn)行了深入探討。黑格爾的辯證法思想強(qiáng)調(diào)事物的發(fā)展和變化，認(rèn)為世界是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程，這對(duì)馬克思的思想產(chǎn)生了重要影響。馬克思批判地繼承了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，將其應(yīng)用于對(duì)資本主義社會(huì)的分析中。費(fèi)爾巴哈的人本主義思想則強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)和價(jià)值，批判了黑格爾的唯心主義哲學(xué)，將人從抽象的精神世界中解放出來。馬克思在《手稿》中受到費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，關(guān)注人的異化和解放問題，試圖從人的本質(zhì)出發(fā)，揭示資本主義社會(huì)的不合理性。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以亞當(dāng)?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖等為代表，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行了系統(tǒng)研究。他們提出了勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論等重要理論，為馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了重要的理論來源。馬克思在《手稿》中對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了深入批判，指出其理論的局限性，如忽視了資本主義經(jīng)濟(jì)中的剝削本質(zhì)和階級(jí)矛盾。通過對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和超越，馬克思逐漸形成了自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。法國空想社會(huì)主義以圣西門、傅立葉、歐文等為代表，他們對(duì)資本主義社會(huì)的弊端進(jìn)行了深刻批判，提出了建立理想社會(huì)的構(gòu)想。他們設(shè)想建立一個(gè)沒有剝削、壓迫，人人平等、共同勞動(dòng)的社會(huì)，如圣西門提出的“實(shí)業(yè)制度”、傅立葉設(shè)計(jì)的“和諧制度”、歐文進(jìn)行的“新和諧公社”實(shí)驗(yàn)等。這些空想社會(huì)主義思想雖然具有一定的進(jìn)步性，但由于缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握，最終都以失敗告終。馬克思在《手稿》中對(duì)空想社會(huì)主義進(jìn)行了批判和借鑒，吸取了其中關(guān)于社會(huì)公平、正義和人類解放的思想，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義必須通過無產(chǎn)階級(jí)革命和對(duì)資本主義制度的徹底變革。除了上述思想流派，19世紀(jì)中葉的歐洲還出現(xiàn)了其他一些思潮，如浪漫主義、實(shí)證主義等。浪漫主義強(qiáng)調(diào)情感、想象和個(gè)性，對(duì)資本主義社會(huì)的理性化和工業(yè)化進(jìn)行了批判；實(shí)證主義則強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)證研究，對(duì)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。這些思潮從不同角度反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾和人們的思想困惑，也為馬克思的思想發(fā)展提供了豐富的素材和思想資源。馬克思創(chuàng)作《手稿》時(shí)的個(gè)人經(jīng)歷和思想發(fā)展脈絡(luò)，也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景密切相關(guān)。馬克思出生于德國特里爾的一個(gè)律師家庭，接受了良好的教育。在大學(xué)期間，他學(xué)習(xí)了法律、哲學(xué)、歷史等多個(gè)學(xué)科，深受德國古典哲學(xué)的影響。畢業(yè)后，馬克思從事新聞工作，擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編。在《萊茵報(bào)》工作期間，馬克思接觸到了大量關(guān)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的問題，如農(nóng)民的貧困、工人的勞動(dòng)狀況等，這使他開始對(duì)社會(huì)問題產(chǎn)生關(guān)注，并逐漸意識(shí)到黑格爾的理性哲學(xué)無法解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾。1843年，馬克思因《萊茵報(bào)》被查封而前往巴黎，在巴黎期間，他深入研究了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義理論等，并與工人運(yùn)動(dòng)密切接觸。巴黎是當(dāng)時(shí)歐洲工人運(yùn)動(dòng)的中心之一，馬克思在這里親身感受到了工人階級(jí)的苦難和革命力量，也結(jié)識(shí)了許多社會(huì)主義者和工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。通過對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，開始從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的角度來分析資本主義社會(huì)的本質(zhì)。同時(shí)，馬克思對(duì)社會(huì)主義理論的研究也不斷深入，他對(duì)空想社會(huì)主義的批判和反思，使他逐漸形成了自己的共產(chǎn)主義思想。在思想發(fā)展過程中，馬克思經(jīng)歷了從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思批判了黑格爾的法哲學(xué)思想，指出國家和法是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，而不是絕對(duì)精神的體現(xiàn)，這標(biāo)志著他開始向唯物主義轉(zhuǎn)變。在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思發(fā)表了一系列文章，如《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》等，提出了人類解放的思想，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人類解放的力量，這表明他已經(jīng)完成了從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。《手稿》正是馬克思在這一思想轉(zhuǎn)變過程中的重要成果，它集中體現(xiàn)了馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化狀況的深刻認(rèn)識(shí)，以及對(duì)人類解放道路的探索。馬克思在《手稿》中運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的方法，分析了資本主義經(jīng)濟(jì)中的異化勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)等問題，揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和剝削本質(zhì)；同時(shí)，他從人本主義的角度出發(fā)，探討了人的本質(zhì)和自由全面發(fā)展的問題，提出了共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸和自由全面發(fā)展的必然途徑?？梢哉f，《手稿》是馬克思思想發(fā)展的重要里程碑，為他后來的理論創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。4.2手稿中的哲學(xué)思想解讀4.2.1異化勞動(dòng)理論的解釋學(xué)分析馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的異化勞動(dòng)理論，是其對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行深刻剖析的核心理論之一，具有豐富而深刻的內(nèi)涵。這一理論主要包含四個(gè)方面的規(guī)定，即勞動(dòng)產(chǎn)品異化、勞動(dòng)過程異化、人的類本質(zhì)異化以及人同人異化。勞動(dòng)產(chǎn)品異化是異化勞動(dòng)理論的首要規(guī)定。在資本主義社會(huì)中，工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種異己的存在物，與勞動(dòng)者相對(duì)立。工人耗費(fèi)大量的體力和腦力進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，然而他們所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品卻不屬于自己，而是被資本家無償占有。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他們自身就越貧困，因?yàn)檫@些產(chǎn)品成為了資本家獲取利潤、進(jìn)一步剝削工人的工具。工人生產(chǎn)出的商品在市場上流通，其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與工人毫無關(guān)系，工人反而要為購買自己生產(chǎn)的產(chǎn)品付出更多的代價(jià)。這種勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者的異化，使得工人在物質(zhì)生活上陷入困境，失去了對(duì)自己勞動(dòng)成果的掌控權(quán)，也導(dǎo)致了工人與自己的勞動(dòng)成果之間的情感和價(jià)值聯(lián)系被切斷。勞動(dòng)過程異化是異化勞動(dòng)理論的另一個(gè)重要方面。在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)對(duì)于工人來說不再是一種自由自覺的活動(dòng)，而是成為了一種被迫的、痛苦的謀生手段。工人在勞動(dòng)過程中完全處于被動(dòng)和受支配的地位，他們的勞動(dòng)時(shí)間、勞動(dòng)強(qiáng)度、勞動(dòng)方式等都由資本家決定。工人的勞動(dòng)不是出于自身的興趣和需要，而是為了獲取維持生存的工資。在工廠里，工人如同機(jī)器的附屬品，重復(fù)著單調(diào)、機(jī)械的勞動(dòng)動(dòng)作，他們的創(chuàng)造性和自主性被嚴(yán)重壓抑。勞動(dòng)過程的異化不僅使工人在身體上承受著巨大的壓力和疲憊，更在精神上給工人帶來了極大的痛苦和折磨，使工人對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生了深深的厭惡和恐懼。人的類本質(zhì)異化是異化勞動(dòng)理論的深層內(nèi)涵。馬克思認(rèn)為，人是類存在物，人的類本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)。然而，在資本主義社會(huì)中，異化勞動(dòng)使人的類本質(zhì)發(fā)生了異化。工人的勞動(dòng)被貶低為僅僅是維持肉體生存的手段，失去了自由自覺的特性。工人無法在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，無法發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和個(gè)性，他們的勞動(dòng)與動(dòng)物的本能活動(dòng)無異。人的類本質(zhì)異化還體現(xiàn)在人與自然關(guān)系的異化上。在資本主義生產(chǎn)方式下，自然界不再是人類實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)的對(duì)象，而是成為了資本家獲取利潤的資源。工人在勞動(dòng)中對(duì)自然進(jìn)行過度的開發(fā)和掠奪，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的破壞，人與自然之間的和諧關(guān)系被打破。人同人異化是異化勞動(dòng)理論的最后一個(gè)規(guī)定，也是前三個(gè)異化規(guī)定的必然結(jié)果。在資本主義社會(huì)中，由于勞動(dòng)產(chǎn)品異化、勞動(dòng)過程異化和人的類本質(zhì)異化，人與人之間的關(guān)系也變得異化。工人與資本家之間是剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的關(guān)系，他們的利益是根本對(duì)立的。工人之間也存在著競爭和矛盾，為了獲取有限的工作機(jī)會(huì)和生存資源，他們不得不相互競爭，甚至相互排擠。這種人同人異化的關(guān)系，使得社會(huì)充滿了矛盾和沖突，破壞了人與人之間的和諧與團(tuán)結(jié)。從解釋學(xué)角度來看，馬克思提出異化勞動(dòng)理論有著明確的目的和重要的意義。馬克思的目的在于揭示資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和不合理性，為無產(chǎn)階級(jí)的解放提供理論依據(jù)。通過對(duì)異化勞動(dòng)的分析，馬克思深刻地指出了資本主義生產(chǎn)方式對(duì)人的壓迫和剝削，以及這種生產(chǎn)方式所導(dǎo)致的人的異化狀態(tài)。他認(rèn)為，只有消除異化勞動(dòng)，推翻資本主義制度，才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。異化勞動(dòng)理論的提出，使人們對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)更加深刻，為無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭指明了方向。不同解釋者對(duì)異化勞動(dòng)理論的理解存在差異，這些差異主要源于他們的理論立場、文化背景和研究方法的不同。西方馬克思主義學(xué)者馬爾庫塞，從社會(huì)批判理論的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)異化勞動(dòng)對(duì)人的精神世界的影響。他認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，異化勞動(dòng)不僅導(dǎo)致了人的物質(zhì)生活的貧困，更使人的精神陷入了壓抑和迷茫的狀態(tài)。馬爾庫塞關(guān)注資本主義社會(huì)中的文化和意識(shí)形態(tài)對(duì)人的異化作用，指出文化工業(yè)通過制造虛假的需求和消費(fèi)觀念，使人們在物質(zhì)享受中迷失了自我，進(jìn)一步加劇了人的異化。而蘇聯(lián)及東歐馬克思主義者在解讀異化勞動(dòng)理論時(shí)，更側(cè)重于從階級(jí)斗爭和社會(huì)革命的角度出發(fā)。他們強(qiáng)調(diào)異化勞動(dòng)的根源在于資本主義私有制，只有通過無產(chǎn)階級(jí)革命，推翻資本主義制度，才能徹底消除異化勞動(dòng)。他們認(rèn)為，在社會(huì)主義社會(huì)中，通過建立公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，可以避免勞動(dòng)的異化，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。國內(nèi)學(xué)者對(duì)異化勞動(dòng)理論的理解也存在多種觀點(diǎn)。一些學(xué)者從哲學(xué)層面深入探討異化勞動(dòng)理論與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為異化勞動(dòng)理論是馬克思主義哲學(xué)形成過程中的重要環(huán)節(jié)，它為歷史唯物主義的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。另一些學(xué)者則從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，分析異化勞動(dòng)在資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的表現(xiàn)和影響，探討如何在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下避免勞動(dòng)異化的問題。還有一些學(xué)者從社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等多學(xué)科交叉的角度，研究異化勞動(dòng)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系和道德倫理的影響。這些不同的理解和解讀，豐富了我們對(duì)異化勞動(dòng)理論的認(rèn)識(shí)，也反映了馬克思主義理論研究的多樣性和開放性。4.2.2人本主義思想與哲學(xué)變革在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思的人本主義思想有著多維度的體現(xiàn)，這一思想與他對(duì)資本主義社會(huì)的深刻批判緊密相連，成為推動(dòng)他實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)人本主義到新哲學(xué)觀變革的重要?jiǎng)恿?。馬克思認(rèn)為人是自然存在物，具有自然屬性。人源于自然，依賴自然界提供的物質(zhì)資料來維持自身的生存和發(fā)展。在《手稿》中，他指出：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，也就是說，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的；但是，這些對(duì)象是他的需要的對(duì)象；是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象。”這表明人在自然界中具有雙重性，既是自然界的一部分，受自然規(guī)律的制約，又是具有主觀能動(dòng)性的存在物，能夠通過勞動(dòng)改造自然。然而，在資本主義社會(huì)中，工人的勞動(dòng)被異化，他們與自然界的關(guān)系也被扭曲。工人在工廠中進(jìn)行著高強(qiáng)度的勞動(dòng)，他們的身體和精神受到極大的摧殘，無法真正享受自然界賦予的美好。同時(shí)，資本主義的生產(chǎn)方式導(dǎo)致了對(duì)自然資源的過度開發(fā)和掠奪，破壞了人與自然的和諧關(guān)系。人也是社會(huì)存在物，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性之一。馬克思強(qiáng)調(diào)人不能脫離社會(huì)而孤立存在，社會(huì)是人的存在形式。在社會(huì)中，人與人之間通過勞動(dòng)和交往建立起各種社會(huì)關(guān)系，這些關(guān)系構(gòu)成了人的本質(zhì)。他指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”在《手稿》中，馬克思通過對(duì)異化勞動(dòng)的分析，揭示了資本主義社會(huì)中人與人之間關(guān)系的異化。工人與資本家之間是剝削與被剝削的關(guān)系，這種關(guān)系導(dǎo)致了社會(huì)的不平等和矛盾的激化。工人之間也由于競爭和利益沖突，難以形成真正的團(tuán)結(jié)和合作。這種異化的社會(huì)關(guān)系嚴(yán)重阻礙了人的自由全面發(fā)展。馬克思還認(rèn)為人是有意識(shí)的存在物，意識(shí)是人區(qū)別于動(dòng)物的重要特征。人的意識(shí)不僅表現(xiàn)為對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，更體現(xiàn)在對(duì)自身存在和活動(dòng)的反思和規(guī)劃上。在勞動(dòng)過程中，人能夠按照自己的目的和意愿來改造世界，使自然界成為人化的自然。然而，在資本主義社會(huì)中，異化勞動(dòng)使人的意識(shí)也受到了扭曲。工人在勞動(dòng)中失去了自主性和創(chuàng)造性，他們的意識(shí)被局限在滿足生存需求的層面，無法真正實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。馬克思通過對(duì)資本主義社會(huì)的批判，逐漸實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)人本主義到新哲學(xué)觀的變革。傳統(tǒng)人本主義，如費(fèi)爾巴哈的人本主義，雖然強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)和價(jià)值，但往往從抽象的人性出發(fā)，忽視了社會(huì)歷史條件對(duì)人的影響。費(fèi)爾巴哈將人看作是孤立的、生物學(xué)意義上的個(gè)體，他對(duì)人的本質(zhì)的理解停留在感性直觀的層面，沒有深入到社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中去探究人的本質(zhì)。而馬克思在《手稿》中，通過對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析，揭示了人的本質(zhì)在社會(huì)歷史中的具體表現(xiàn)和發(fā)展規(guī)律。他指出，勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，但在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)被異化，人的本質(zhì)也因此被扭曲。只有通過消除異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革，才能恢復(fù)人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思的新哲學(xué)觀以實(shí)踐為核心，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。他認(rèn)為實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基礎(chǔ)，通過實(shí)踐，人不僅能夠改變外部世界，也能夠不斷完善自身的本質(zhì)。在資本主義社會(huì)中，無產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的主要力量，他們通過革命實(shí)踐，推翻資本主義制度，建立新的社會(huì)秩序，從而實(shí)現(xiàn)人的解放。馬克思的歷史唯物主義正是在對(duì)資本主義社會(huì)的批判和對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的深入研究中逐漸形成的。歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。這一理論為人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史提供了科學(xué)的方法，也為無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。這一哲學(xué)變革在馬克思思想發(fā)展歷程中具有不可忽視的重要地位。它標(biāo)志著馬克思從早期受傳統(tǒng)哲學(xué)影響的思想階段，逐漸走向了具有獨(dú)特理論體系和方法論的成熟階段。通過對(duì)資本主義社會(huì)的批判和新哲學(xué)觀的構(gòu)建，馬克思為后來的理論研究和社會(huì)實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)?！妒指濉分械乃枷氤蔀樗罄m(xù)著作，如《資本論》等的重要思想源泉，對(duì)馬克思主義理論的形成和發(fā)展起到了關(guān)鍵的推動(dòng)作用。從當(dāng)代價(jià)值來看，馬克思的這一哲學(xué)變革為我們認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)代社會(huì)問題提供了重要的理論視角。在當(dāng)今全球化和現(xiàn)代化的進(jìn)程中，雖然社會(huì)生產(chǎn)力得到了極大的發(fā)展，但也出現(xiàn)了一系列新的問題，如貧富差距擴(kuò)大、生態(tài)環(huán)境惡化、人的精神異化等。馬克思的歷史唯物主義和人本主義思想提醒我們，要從社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，深入分析這些問題的根源，尋求解決問題的有效途徑。在解決生態(tài)問題時(shí)，我們可以借鑒馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的論述，強(qiáng)調(diào)人類在改造自然的過程中要尊重自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面，我們可以從馬克思對(duì)人的本質(zhì)和自由的追求中汲取智慧，關(guān)注人的精神需求和社會(huì)公平正義，為每個(gè)人提供平等的發(fā)展機(jī)會(huì)。4.3手稿中的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想解讀4.3.1對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判與超越馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了深入且全面的批判，其批判內(nèi)容涉及古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的多個(gè)核心方面。在理論前提上，馬克思指出古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)存在根本性的缺陷。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)往往將資本主義生產(chǎn)方式視為永恒不變的自然秩序，以資本主義私有制為既定前提，卻未曾對(duì)這一前提本身進(jìn)行深入的反思和批判。亞當(dāng)?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖等古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在構(gòu)建他們的理論體系時(shí)，默認(rèn)了資本主義私有制的合理性和永恒性，將其作為理論分析的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。他們認(rèn)為資本主義的經(jīng)濟(jì)規(guī)律是自然的、普遍的規(guī)律，忽視了這些規(guī)律背后的社會(huì)歷史根源。馬克思則強(qiáng)調(diào)，資本主義私有制并非天生就有，而是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，具有歷史性和暫時(shí)性。他通過對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的深入分析，揭示了私有制是如何在歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生的，以及它對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和人的發(fā)展所帶來的深刻影響。從勞動(dòng)價(jià)值論的角度來看，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然提出了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)，但存在諸多不足。亞當(dāng)?斯密認(rèn)為勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，但他對(duì)勞動(dòng)的理解較為寬泛和模糊，沒有區(qū)分具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。他一方面認(rèn)為價(jià)值是由勞動(dòng)決定的，另一方面又提出價(jià)值是由工資、利潤和地租三種收入決定的，這就陷入了二元論的困境。大衛(wèi)?李嘉圖雖然堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，批判了斯密的二元論，認(rèn)為勞動(dòng)是價(jià)值的唯一決定因素，但他也沒有深入分析勞動(dòng)的二重性。馬克思則在批判繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，提出了勞動(dòng)二重性理論。他指出，勞動(dòng)具有具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)二重性，具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。這一理論的提出，科學(xué)地解決了價(jià)值的本質(zhì)和來源問題，為剩余價(jià)值理論的創(chuàng)立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在剩余價(jià)值理論方面，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然對(duì)利潤、地租等經(jīng)濟(jì)范疇進(jìn)行了研究，但沒有真正揭示剩余價(jià)值的本質(zhì)和來源。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們往往將利潤、地租等視為自然的產(chǎn)物，或者是資本、土地等生產(chǎn)要素的報(bào)酬，而沒有認(rèn)識(shí)到它們實(shí)際上是工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式。馬克思通過對(duì)資本主義生產(chǎn)過程的深入剖析，揭示了剩余價(jià)值的秘密。他指出，資本家購買工人的勞動(dòng)力，在生產(chǎn)過程中，工人的勞動(dòng)不僅創(chuàng)造出補(bǔ)償勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值，還創(chuàng)造出超過勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值，即剩余價(jià)值。剩余價(jià)值被資本家無償占有，這就是資本主義剝削的本質(zhì)。馬克思的剩余價(jià)值理論，深刻地揭示了資本主義剝削的秘密，闡明了資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源，為無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭提供了強(qiáng)大的理論武器。馬克思還批判了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的片面分析方法。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)往往只關(guān)注經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表面聯(lián)系，而忽視了其內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系。他們在分析經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，往往從孤立的、靜止的角度出發(fā)，沒有將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象放在社會(huì)歷史發(fā)展的整體框架中進(jìn)