肖瓏江團結(jié)

主編第1章遙遠的追憶：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概述高等職業(yè)院校通識教育系列教材AI“數(shù)字人”，傳播傳統(tǒng)文化的“新使者”國內(nèi)首個虛擬文物解說員“文夭夭”，在各大博物館為人們解說鎮(zhèn)館之寶背后的故事，傳遞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，還作為虛擬宣傳大使赴海外交流傳播中國文化。新華網(wǎng)推出的超寫實數(shù)字人“筱竹”、中國國家博物館的數(shù)字講解員“艾雯雯”等，向觀眾提供智能個性化文化體驗。情景引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化1.11.2目錄

|Contents1.31.4一、“文化”一詞的來源1.1.1文化的概念“文化”是一個既古老又年輕的詞語，從古至今，無數(shù)學(xué)者都試圖對“文化”一詞做出界定?！拔幕币辉~一開始并非聯(lián)用，而是分為“文”和“化”兩個部分?！拔摹钡谋玖x是指各種各樣交錯的紋理;“化”的本義則是改易、生成、造化。在我國1871年，英國人類學(xué)家泰勒在其《原始文化》一書中指出，文化乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。在西方二、廣義的文化和狹義的文化廣義的文化又稱“大文化”，是指人類有意識地作用于自然界和社會，乃至人類自身的一切活動及其結(jié)果，是人類精神生活和物質(zhì)生活的總和。1.1.1文化的概念1．廣義的文化“文”字的象形文字“化”字的象形文字1.1.1文化的概念物質(zhì)文化層：指人類通過加工自然創(chuàng)造的各種器物，是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和，屬于實體文化。制度文化層：指人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范和社會組織，是人們?yōu)榱颂幚砗徒鉀Q各種社會矛盾、調(diào)整人與人之間的社會關(guān)系而制定的各種法律、規(guī)范、準則、條例等，是以社會制度形式呈現(xiàn)的文化現(xiàn)象。行為文化層：指由人們在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢構(gòu)成的文化，是以民風(fēng)民俗形式出現(xiàn)的，存在于日常起居中的具有鮮明民族特色的行為模式。心態(tài)文化（精神文化）層：指由人類社會實踐和意識活動發(fā)展演化而來的價值觀念、審美情趣、思維方式等。心態(tài)文化層屬于文化的核心，可以劃分為社會心理和社會意識形態(tài)兩個層次。1.1.1文化的概念不同民風(fēng)民俗形成的不同服飾文化（左藏族服飾，右苗族服飾）1.1.1文化的概念2．狹義的文化狹義的文化又稱“小文化”，是排除了人類社會歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，是意識、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和，即人類的全部精神創(chuàng)造活動。狹義的文化涉及的領(lǐng)域包括語言文字、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、倫理道德、政法制度、文物典章、宗教信仰、哲學(xué)和風(fēng)俗習(xí)慣等。為教學(xué)方便，本書主要就狹義的文化展開論述。在古代，“中國”一詞最初并不具有統(tǒng)一的國家實體的含義，而是一個地域概念，后來其內(nèi)涵逐漸得以擴展，才最終形成了今天的概念。最早的“中國”是指龍山時代晚期，黃河中游一帶的夏人所居住的城市，夏人則是最早的中國人。許慎的《說文解字》中也提到：“夏，中國之人也。后來隨著朝代的更迭，歷代版圖雖有損益，但總體發(fā)展趨勢仍然是不斷拓展的。1.1.2中國文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化1．中國文化是在中國的土地上創(chuàng)造的中華民族是對包括漢族在內(nèi)的56個民族的總稱，因此，中國文化不僅僅是指漢文化，也包括其他少數(shù)民族的文化。近代民族民主主義革命的開拓者孫中山曾鄭重宣告：“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人——是曰民族之統(tǒng)一?！睂O中山的民族平等思想，對于消除“內(nèi)夏外夷”“貴夏賤夷”等陳腐觀念起到了積極作用，也促進了民族的團結(jié)，激發(fā)了各族人民的革命熱情，開創(chuàng)了中國民主革命的歷史新篇章。1.1.2中國文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化2．中國文化是由中華民族創(chuàng)造的中國文化既包括產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)時代的傳統(tǒng)文化，也包括1840年以來的現(xiàn)代文化。本書所講的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要是指1840年以前的中國文化。1.1.2中國文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在漫長的歷史中，中華民族經(jīng)歷了無數(shù)次的戰(zhàn)爭和朝代更替，反而是一次又一次地走向輝煌，中華文化更是大放異彩。近代，西方文化涌入中國，推動了中國現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，也為中國文化的近現(xiàn)代進程開辟了道路。1840年以來，以教育制度、學(xué)術(shù)觀念、宗教思想的變革和近代自然科學(xué)的確立為標志，中國的文化面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。3．中國文化包括傳統(tǒng)文化和近現(xiàn)代文化1.1.3中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神《論語·先進》中的“季路問事鬼神，子曰:‘未能事人，焉能事鬼？’‘敢問死？’曰:‘未知生，焉知死？’”可以看出，在孔子看來，現(xiàn)實的人事、人的生命是第一位的，而侍奉鬼神、人死后的事情則并不重要。正是基于以人為本的思想，孔子才更加注重現(xiàn)實的人生，并將現(xiàn)實問題的解決寄托于人而非神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中以人為本的人本精神，還表現(xiàn)在重禮儀、重道德的思想上，培育了中華民族堅忍不拔、敬老養(yǎng)老、助殘濟孤、勤儉持家等傳統(tǒng)美德。孔子畫像1．以人為本的人文精神1.1.3中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神天人合一的基本含義是人與自然的和諧統(tǒng)一，充分肯定自然和精神的統(tǒng)一，其主要關(guān)注的是人類的行為與自然的協(xié)調(diào)一致。正如儒家所言：“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”，也如莊子所說：“天地與我并生，而萬物與我為一”，這種渴望天與人和諧統(tǒng)一的心理在古人的血脈中奔涌流淌，最終造就了中國文化中天人合一的和諧精神。用今天的話說，天人合一就是追求一種“和諧”的理念，即在人與自然的關(guān)系中，將天、地、人看作一個統(tǒng)一、和諧的整體。正如道家所提倡的“道法自然”，人們在處理人際關(guān)系和人與自然的關(guān)系時，都應(yīng)該遵循客觀規(guī)律，以和諧為目標，真正做到“天人合一”。2．天人合一的和諧精神1.1.3中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是抱殘守缺、故步自封的，其展現(xiàn)的是兼收并蓄、有容乃大的包容精神。正如《易經(jīng)》所言：“地勢坤，君子以厚德載物。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以漢民族文化為主的，但在漫長的發(fā)展歷史中，其與其他各少數(shù)民族

文化產(chǎn)生了大量的融合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也吸收了諸如來自印度的佛教文化，來自阿拉伯、波斯的伊斯蘭文化，

來自朝鮮半島的音樂，以及西方文化中的自然科學(xué)知識等。3．有容乃大的包容精神1.1.3中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神劉向《說苑·政理》中記載：“夫耳聞之，不如目見之；目見之，不如足踐之?！薄墩撜Z·子張》中也提到：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！眰鹘y(tǒng)儒家還主張“經(jīng)世致用”，即學(xué)問必須有益于國事。顧炎武所推崇的在實際工作和生活中追求人生理想、實現(xiàn)人生價值的務(wù)實精神，也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為一種非宗教的、世俗的文化。4．關(guān)注現(xiàn)實的務(wù)實精神中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化1.11.2目錄

|Contents1.31.41.2.1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成的自然環(huán)境一、人文地理環(huán)境1．人口人口規(guī)模：長期位居世界前列。公元2年，漢朝行政區(qū)范圍內(nèi)人口近6000萬，當(dāng)時世界人口約1.7億。北宋末年，境內(nèi)人口超1億，同期世界人口約3.2億。1850年，世界人口約12億，中國人口突破4.3億。人口分布：不均衡且動態(tài)變化。公元初年，60%人口集中在太行山以東、淮河以北、燕山山脈以南區(qū)域，長江以南大多地廣人稀。其后隨著經(jīng)濟的發(fā)展、政治中心的轉(zhuǎn)移、人口的遷移和自然條件的變遷，人口的分布發(fā)生了很大的變化。人口遷移：多次大規(guī)模且方向多樣。14世紀中葉前，主流由北向南，從黃河流域遷至長江流域，西晉永嘉之亂、唐朝安史之亂、北宋靖康之亂后三次南遷影響深遠。20世紀前期，從平原到山區(qū)、從內(nèi)地到邊疆；沿海與工礦城市興起，大量農(nóng)村人口遷入城市

。1.2.1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成的自然環(huán)境一、人文地理環(huán)境2．民族

據(jù)考證，目前占全國人口90%以上的漢族是由先秦時代的華夏族發(fā)展而來的，分布于全國各地。目前少數(shù)民族總?cè)丝诓坏饺珖丝诘?0%，主要分布于西北、西南、東北地區(qū)。歷史上除漢族外，匈奴、鮮卑、契丹、女真、蒙古族、滿族等都曾建立過統(tǒng)治中原地區(qū)的政權(quán)。1.2.1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成的自然環(huán)境二、自然地理環(huán)境中國地處亞歐大陸東端，東面臨海，內(nèi)陸地勢自西向東逐層下降，形成了顯著的“三級階梯”地形。是青藏高原，那里雪峰林立，氣候高寒，阻斷了我國與南亞往來的交通。一級階梯第二級階梯為內(nèi)蒙古高原、黃土高原和云貴高原。從關(guān)中玉門關(guān)開始，縱橫數(shù)千公里的荒漠戈壁和連綿起伏的山地、雪峰，阻斷了古代中國通往西方的道路。第三階梯由東北平原、華北平原、長江中下游平原三大平原，以及江南大面積的丘陵低地、河流三角洲地帶構(gòu)成的地勢最低的一級階梯。1.2.1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成的自然環(huán)境三、自然環(huán)境對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響1．造就了傳統(tǒng)文化的多樣性北方的廣大草原地區(qū)，形成的是以游牧民族為主的草原文化；在南方的魚米之鄉(xiāng)，形成的則是傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化；在喜馬拉雅高山，形成的是以佛教文化為主的藏族文化；在東南沿海地區(qū)，形成的則是含農(nóng)耕文化、海商文化的閩南文化。還有休閑安逸的盆地文化、古老而神秘的東巴文化、尚處于母系社會的摩梭文化等。1.2.1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成的自然環(huán)境2．造就了傳統(tǒng)文化的延續(xù)性中國廣闊的疆域和眾多的民族，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)奠定了堅實的基礎(chǔ)。與同期的世界文明古國相比，中國疆域之遼闊是極為罕見的。古代中國被稱為“九州”，包括冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州和雍州，其面積達300萬平方千米，是華夏民族活動的重要區(qū)域。在中國歷史上，著名的古都有長安（今西安）、京洛（今洛陽）、安陽、汴京（今開封）、金陵（今南京）、杭州、燕京（今北京）7座。這些古都一般都是當(dāng)時整個國家人口最多，經(jīng)濟最繁華的城市。1.2.1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成的自然環(huán)境伴隨這些名城古都的遷移，人口和文化也隨之發(fā)生遷移，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因而得以在廣闊的疆域內(nèi)傳播延續(xù)。也因疆域遼闊，民族、人口眾多，回旋余地大，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才得以在漫長的歷史中延續(xù)不斷。1.2.1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成的自然環(huán)境3．造就了傳統(tǒng)文化的獨特性獨特的地理環(huán)境，使中國早期的經(jīng)濟和文化長期處于自給自足、無求于人的自我中心狀態(tài)。在開通海陸絲綢之路后，統(tǒng)治者也較少主動與域外國家交流，形成了以自我為中心的“化內(nèi)之區(qū)”和認為周邊荒僻野蠻的“化外之地”的觀念，這就使早期中國的文化很少與本國文化以外的其他文化發(fā)生交匯，從而使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終保持著獨立、一以貫之的發(fā)展系統(tǒng)，最終形成了一種有別于西方文化的獨特的東方文化。新中國成立后，中國也走上了改革開放的道路。今天的中國重新為世人所矚目?；顒又黝}：古今絲綢之路活動形式：調(diào)查分析活動內(nèi)容：古代絲綢之路是起始于古代中國，連接亞、非、歐等地的商業(yè)貿(mào)易路線，2013年，我國領(lǐng)導(dǎo)人提出建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的合作倡議。請你搜集資料，了解古代絲綢之路和當(dāng)代“一帶一路”倡議的作用和意義。活動設(shè)計1.2.2中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成的經(jīng)濟環(huán)境一、農(nóng)耕經(jīng)濟的產(chǎn)生、發(fā)展及其重心轉(zhuǎn)移中國的農(nóng)業(yè)起源于第四紀冰川后期，約一萬三四千年以前，中華先民已開始了農(nóng)業(yè)耕作實踐。其中，位于黃河中游的新石器文化——仰韶文化和龍山文化，是中華農(nóng)耕文明開始形成的標志，這些文化向我們展現(xiàn)了華夏祖先從漁獵向農(nóng)耕生產(chǎn)過渡的歷史風(fēng)貌。1．農(nóng)耕經(jīng)濟在北方的產(chǎn)生與發(fā)展魏晉南北朝時期，北方地區(qū)邊患叢生，戰(zhàn)亂頻繁，為了躲避戰(zhàn)火，中原地區(qū)的人們紛紛南下，其足跡遍布長江中下游區(qū)域及東南沿海各地。他們的遷徒，給南方帶去了先進的耕作技術(shù)和文化觀念，再加上南方優(yōu)良的自然氣候條件，很快就顯示出發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟的巨大潛力，這就為以后經(jīng)濟重心的南移打下了基礎(chǔ)。2．農(nóng)耕經(jīng)濟重心向南方轉(zhuǎn)移1.2.2中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成的經(jīng)濟環(huán)境二、農(nóng)耕經(jīng)濟與“重農(nóng)抑商”政策戰(zhàn)國時期春秋時期唐代漢代周王室衰微，諸侯混戰(zhàn)，許多政治家開始認識到發(fā)達的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟對取得戰(zhàn)爭勝利具有決定性作用。于是農(nóng)為“本”，商為“末”的觀念迅速形成。李悝提出“盡地力之教”，成為重農(nóng)主義的“開山鼻祖”。秦始皇一統(tǒng)中國后，為鞏固中央集權(quán)，通過法律形式確定了發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的政策。建國之初國力匱乏，大多數(shù)財富都集中在統(tǒng)治者視為不勞而獲的商賈手中。為此漢代統(tǒng)治者繼承秦朝的“七科謫”，嚴格限制商業(yè)的發(fā)展?！稘h律》規(guī)定，商人另立戶籍，其地位低于農(nóng)民。作為我國封建社會發(fā)展的頂峰，經(jīng)濟得到長足的發(fā)展，城市商品經(jīng)濟處于成長的胚芽時期，長安、洛陽、蘇州、成都等都是一定區(qū)域內(nèi)的商業(yè)中心。1.2.2中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成的經(jīng)濟環(huán)境元代宋代清初明清時期從歷朝歷代推行的“重農(nóng)抑商”政策可以看出，在封建社會初期，該政策對當(dāng)時的農(nóng)業(yè)發(fā)展、維護社會穩(wěn)定、鞏固新興地主階級政權(quán)起到了積極作用，也促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重農(nóng)習(xí)俗的形成。而在封建社會晚期，“重農(nóng)抑商”也最終束縛了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，阻礙了社會進步的因素，在某些方面也阻礙了近代文明在中國的傳播。由于宋代財政匱乏，國家實行“禁榷”制度?！敖丁笔侵袊糯畬δ承┥唐穼嵭袑Ｙu，以限制民間商業(yè)貿(mào)易，擴大財政收入的一種方法。元代雖為蒙古游牧民族統(tǒng)治，但在經(jīng)濟上仍以農(nóng)業(yè)為主。在商業(yè)上其同樣承襲宋代的經(jīng)濟政策，對鹽、酒、茶、金、銅、鐵等實行“禁榷”制度，以保證國家財政收入。統(tǒng)治者在積極推行“重農(nóng)抑商”政策的同時，還大力推行“海禁”政策。清政府為鎮(zhèn)壓抗清力量，頒布了《禁海令》和《遷海令》，規(guī)定商民不得下海交易，沿海居民內(nèi)遷50里1，違者或越界者，無論官民一律處斬。1.2.2中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成的經(jīng)濟環(huán)境三、農(nóng)耕經(jīng)濟對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響1．形成了重農(nóng)習(xí)俗2．形成了民本主義3．形成了恒久意識4．形成了和諧觀念中國古代的“四民”（即士、農(nóng)、工、商）中，“農(nóng)”排在第二位，僅次于第一位的讀書人。在農(nóng)耕經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，我國發(fā)展出了民本主義的思想，即“悠悠萬事，民生為大”，人民才是國家的基石。民本主義是我國數(shù)千年治國理政的核心價值觀，也是我國傳統(tǒng)文化的重要精神內(nèi)核。在農(nóng)耕經(jīng)濟下，人們很容易實現(xiàn)自給自足，因而缺乏擴大再生產(chǎn)的動力，社會發(fā)展緩慢。而在這樣的社會環(huán)境中，人們極易產(chǎn)生恒久意識，認為世間萬事萬物都是悠久、永恒的。農(nóng)耕民族固守家園、起居有定、耕作有時、和平相處的觀念，派生了防守自衛(wèi)的民族心理，使得“四夷賓服”“協(xié)和萬邦”成為國家和民族追求的目標。1.2.3中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成的政治環(huán)境一、宗法制度宗法制度是中國古代維護貴族世襲的一種制度，這種制度確立于夏朝，發(fā)展于商朝，完備于周朝，對后世各封建王朝都有影響。所謂宗法，就是中國古代社會規(guī)定嫡、庶系統(tǒng)的法則。隨著嫡長子繼承制、分封制、宗廟祭祀制的確立，中國傳統(tǒng)社會的基本模式得以形成。中國的這種社會制度也可稱為“家邦”，在這種社會制度下，人們通過家族來理解國家，如孟子所言“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。這既是所謂的“家國同構(gòu)”，也是宗法社會最鮮明的結(jié)構(gòu)特征。這種家國同構(gòu)的觀念滲透到了社會各個方面，它掩蓋了階級、等級關(guān)系，直接導(dǎo)致了家庭或家庭成員和國家子民品質(zhì)的統(tǒng)一，即“忠孝同義”。1.2.3中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成的政治環(huán)境二、封建專制主義中央集權(quán)制度1．戰(zhàn)國時期初步形成戰(zhàn)國時期，封建經(jīng)濟的發(fā)展、新興地主階級力量的增長、國家局部統(tǒng)一局面的出現(xiàn)，都為中央集權(quán)制度的形成提供了有利的社會條件。2．秦朝正式建立秦朝統(tǒng)一中國后，秦始皇繼承商鞅變法的成果并實踐了韓非子的理論，創(chuàng)立了專制主義中央集權(quán)制度。3．西漢得到鞏固“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，將儒家思想改造為適應(yīng)封建專制主義中央集權(quán)制度的指導(dǎo)思想，也重新加強了中央對地方的直接統(tǒng)治。4．隋唐得以完善隋朝實行三省六部制，把原屬于丞相的權(quán)力分散于三省六部，使封建官僚機構(gòu)形成完整嚴密的體系，削弱了相權(quán)，加強了皇權(quán)。1.2.3中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成的政治環(huán)境5．北宋得到加強北宋時期，宋太祖吸取唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)的教訓(xùn)，接受趙普的建議，采取“杯酒釋兵權(quán)”等舉措加強中央集權(quán)。6．元朝有了新發(fā)展元朝實現(xiàn)了全國性的大統(tǒng)一，為了加強封建統(tǒng)治和對遼闊疆域的管轄，統(tǒng)治者采取了許多新的措施。7．明清達到頂峰明朝時期，統(tǒng)治者在中央實行“廢丞相，權(quán)分六部”的政策，結(jié)束了秦朝以來的宰相制度；在地方廢行省，設(shè)三司，改大都督府為五軍都督府，分離統(tǒng)兵權(quán)和調(diào)兵權(quán)，進一步削弱地方勢力。8．結(jié)束于辛亥革命辛亥革命推翻了清朝統(tǒng)治，結(jié)束了統(tǒng)治中國兩千多年的封建君主專制制度。封建專制主義中央集權(quán)制度促進了統(tǒng)一多民族國家的形成和發(fā)展，為國家統(tǒng)一、民族融合、古代社會經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。1.2.3中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成的政治環(huán)境三、古代社會政治制度對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響首先表現(xiàn)在濃烈的“孝親”情感上。在宗法制度下，作為宗族首領(lǐng)，宗子擁有高于普通族人的地位。普通族人“雖富貴，不敢以富貴入宗子之家”。到了封建專制主義時期，皇權(quán)至上原則得以確立，在思想上則“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，而儒家思想中“忠孝”則是五常之一?！睹献印るx婁上》說：“仁之實，事親是也；父之實，從兄是也”，即在孟子看來，“孝悌”乃是五倫的中心。1．形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倫理特征1.2.3中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成的政治環(huán)境孔子作為儒家思想的創(chuàng)始人，所生活的魯國正是受西周宗法禮制影響較深的國家，他的最高理想便是建立一個“天下為公”的大同社會。他認為要建立這樣的社會就應(yīng)該“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。即“德治”或“禮治”是治理國家的最佳方法。這種方法嚴格了等級制，將統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者截然劃分為兩個不同的群體，從而使被統(tǒng)治者自覺地服從君主專制政治。在這種思想模式的影響下，衍生了國人嚴重的服從心態(tài)，而傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出極大的政治化傾向。2．形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的政治化傾向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化1.11.2目錄

|Contents1.31.41.3.1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對國人的影響一、自足心理受傳統(tǒng)文化的影響，中國人往往具有守成求安的思想，這一思想反映在中國人的日常生活中。其中，最具代表性的就是中國人安土重遷的思想。《漢書·元帝紀》記載：“安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也?！逼渌磉_的就是古人不愿輕易改變，留戀故鄉(xiāng)的守成求安的思想。1．守成求安中國人固守傳統(tǒng)的觀念，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不無關(guān)系。儒家思想之所以能在中國傳承上千年，就是得益于古人尊師重道的觀念，而尊師重道正是固守傳統(tǒng)的表現(xiàn)。文學(xué)上“文必秦漢、詩必盛唐”的觀念，反映的也是文人墨客尊重傳統(tǒng)、固守傳統(tǒng)的觀念。2．固守傳統(tǒng)1.3.1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對國人的影響二、道德心理1．注重禮儀秩序禮儀文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，其核心是教人“嚴以律己、寬以待人”，履行社會責(zé)任，建立和諧的人際關(guān)系等。2．注重義務(wù)觀念父慈子孝、夫唱婦隨等傳統(tǒng)觀念，所體現(xiàn)的就是一種義務(wù)。正是因為古人將此視為一種義務(wù)，在家庭成員之間才不存在勞動與報酬的公平對等問題。所謂“君使臣以禮，臣事君以忠”和“仁義禮智信”，前者是對君主、國家的義務(wù)，后者則是做人的基本道德準則，是對社會的義務(wù)。1.3.2中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對世界的影響1．對朝鮮半島的影響采用漢姓；公元前5～2世紀，漢字傳入朝鮮，并被長期借用；仿效中國的教育，于公元7世紀，在其首都慶州設(shè)立國學(xué)，傳授儒家經(jīng)典，以培養(yǎng)貴族子弟；公元4世紀后期，佛教由中國傳入朝鮮，并得到廣泛傳播。1.3.2中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對世界的影響2．對日本的影響漢字3世紀至5世紀時，中國漢字陸續(xù)傳入日本，日本才開始利用漢字作為音符來書寫日本語言，并稱之為“萬葉假名”。8世紀時，留學(xué)生吉備真?zhèn)淅脻h字的偏旁創(chuàng)造了“片假名”，其后，留學(xué)僧人空海又模仿漢字草體創(chuàng)造了“平假名”，最終形成了日本自己的文字。儒家思想日本各級學(xué)校以儒家經(jīng)典為教科書，祭奠孔子的釋奠之禮也非常隆重。7世紀初，大和王朝的圣德太子就以儒家思想為指導(dǎo)，對日本實行政治改革。佛教宗派日本的佛教文化也深受中國的影響，唐朝有哪些佛教宗派，在日本也就有與之相對應(yīng)的宗派。唐朝時期東渡日本的鑒真和尚，被稱為“日本文化的恩人”，中國的佛教文化以及雕塑等正是由他傳入日本的。1.3.2中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對世界的影響鑒真像1.3.2中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對世界的影響3．對世界其他國家的影響西漢時期明代以后四大發(fā)明中國的哲學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就通過絲綢之路和西方許多國家進行了廣泛的交流。新航路的開辟、外國傳教士來華，這些都加強了中國與世界各國的文化交流，使中國文化對世界文化產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。（火藥、指南針、印刷術(shù)、造紙術(shù)）傳至西方后，對促進西方資本主義社會的形成和發(fā)展產(chǎn)生了積極作用。法國啟蒙主義思想家笛卡兒、盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅等人都十分推崇中國古代文化，伏爾泰就在禮拜堂里供奉著孔子的畫像。另外，這些人還以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想武器對基督教神學(xué)展開抨擊，以弘揚理性主義和人文主義。1.3.2中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對世界的影響中國古代四大發(fā)明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成中華優(yōu)