屆高三上學(xué)期8月聯(lián)考語(yǔ)文試卷及答案（兩套）高三語(yǔ)文試卷1一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：就整體性質(zhì)而言，《山海經(jīng)》是一部山川地理博物志和四海方國(guó)民俗志的合集，其價(jià)值首先體現(xiàn)在了解上古歷史、地理、文化的史料價(jià)值?！渡浇?jīng)》詳細(xì)記錄了數(shù)百座山、數(shù)百條河流以及蘊(yùn)藏其中的數(shù)百種動(dòng)物、植物、礦物的名字、屬性和效用，對(duì)于研究上古地理、環(huán)境、生態(tài)、早期本草醫(yī)學(xué)乃至名物訓(xùn)詁都具有彌足珍貴的史料價(jià)值?！逗＝?jīng)》不僅記錄了數(shù)十個(gè)方國(guó)的國(guó)名、方位、世系、習(xí)俗，還廣泛涉及天文、地理、宗教、神話、博物等內(nèi)容，全面反映了商周之際先民的世界觀，保存了豐富的上古文化記憶，對(duì)于重建上古歷史、地理更具有無(wú)可替代的史料價(jià)值。實(shí)際上，由于《山海經(jīng)》一直被視為志怪之書(shū)，所以人們對(duì)其史料價(jià)值的認(rèn)識(shí)和研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。強(qiáng)調(diào)《山海經(jīng)》的史料價(jià)值，并不意味著低估該書(shū)的文學(xué)和民俗學(xué)價(jià)值?！渡胶＝?jīng)》的這些價(jià)值首先在于它記載了豐富的上古神話故事，是保存中華早期神話最豐富、最系統(tǒng)的傳世典籍，足以讓我們?cè)跀?shù)千載之后一窺華夏原始神話的原貌?！渡胶＝?jīng)》并非為敘事或抒情而作的文學(xué)著作，而是為記載山川、博物、方國(guó)地理而作的志書(shū)。志書(shū)貴在條理清楚、簡(jiǎn)明扼要，因此《山海經(jīng)》記載的神話都極為簡(jiǎn)單，大都僅具情節(jié)梗概，與希臘、印度的神話史詩(shī)或后世志怪、神魔小說(shuō)那種細(xì)致的形象刻畫(huà)、恢宏的場(chǎng)景描寫(xiě)、跌宕起伏的情節(jié)鋪展相比，顯得相形見(jiàn)絀。這是因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》的目的本不在表現(xiàn)，而在記事?，F(xiàn)代文學(xué)史往往將《山海經(jīng)》視為小說(shuō)或敘事文學(xué)的源頭。其實(shí)，敘事內(nèi)容在《山海經(jīng)》中所占比重甚小，至于《山海經(jīng)》的主體內(nèi)容，毋寧說(shuō)更像一部不厭其煩地羅列事項(xiàng)、數(shù)據(jù)的“流水賬”。但恰恰是這種缺乏文學(xué)性的記事文字，真實(shí)地保存了神話的原始面目。（摘編自劉宗迪《〈山海經(jīng)〉與華夏神話的淵藪》）材料二：當(dāng)《山海經(jīng)》的神話敘事遇上蘇繡的絲光和苗銀的錘紋之時(shí)，一種全新的美學(xué)范式正在生成：它既承襲了神話“觀物取象”的詩(shī)性思維，又借助工匠之手將虛無(wú)縹緲的傳說(shuō)轉(zhuǎn)變?yōu)榭捎|摸感受的物質(zhì)形態(tài)。在這一轉(zhuǎn)化過(guò)程中，傳承與創(chuàng)新的張力悄然顯現(xiàn)——傳統(tǒng)紋樣在數(shù)字技術(shù)的介入下煥發(fā)新顏，古老傳說(shuō)借公共美育滲透當(dāng)代生活，神話的“神性”不再囿于典籍，而成為連接歷史記憶與現(xiàn)代審美的橋梁?！渡胶＝?jīng)》作為中國(guó)古代神話的集大成者，其敘事內(nèi)核根植于原始先民的集體創(chuàng)作與原始思維，呈現(xiàn)出對(duì)超自然力量的直觀想象和敬畏；其神靈形象多呈現(xiàn)出人獸雜糅的“怪誕美”，以人與鳥(niǎo)、蛇、獸等元素的奇妙組合打破現(xiàn)實(shí)邏輯的束縛，構(gòu)建出神秘詭譎的視覺(jué)意象，形成獨(dú)特的審美張力。如《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載的“人面鳥(niǎo)身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇”的弇茲，將人類面容、禽鳥(niǎo)軀體與爬行動(dòng)物的肢體特征創(chuàng)造性拼貼，融合了自然崇拜與氏族圖騰，體現(xiàn)了上古先民對(duì)海洋、方位及超自然力量的想象?！渡胶＝?jīng)》以地理空間為框架，通過(guò)山川河岳的方位描述構(gòu)建神話世界，體現(xiàn)出混沌與秩序的交織。這種“秩序中的混沌”恰是原始思維的詩(shī)意表達(dá)，呈現(xiàn)出一種粗糲而神秘的審美形態(tài)?！渡胶＝?jīng)》神話敘事與非遺手工藝的互動(dòng)關(guān)系，本質(zhì)上是文化符號(hào)從抽象到具象、從文本到實(shí)體的轉(zhuǎn)化過(guò)程。這種轉(zhuǎn)化并非簡(jiǎn)單的形式遷移，而是通過(guò)工藝語(yǔ)言對(duì)神話內(nèi)涵的重新編碼，轉(zhuǎn)化過(guò)程遵循“雙重編碼”原則：一方面保留神話敘事的核心符號(hào)，另一方面結(jié)合手工藝產(chǎn)品的材質(zhì)特性進(jìn)行再創(chuàng)造。非遺手工藝對(duì)《山海經(jīng)》神話的美育重構(gòu)，核心在于通過(guò)傳承與創(chuàng)新的雙向互動(dòng)，將神話敘事的文化基因植入現(xiàn)代生活語(yǔ)境。這一過(guò)程既是對(duì)傳統(tǒng)技藝的活化延續(xù)，也是對(duì)神話美學(xué)的當(dāng)代詮釋。非遺手工藝的傳承本質(zhì)是文化記憶的“活化”。德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾在《真理與方法》中提出，“傳統(tǒng)并非僵化的遺產(chǎn)，而是需要通過(guò)理解與解釋不斷更新的對(duì)話”。以“精衛(wèi)填?！睘槔?，山東濰坊風(fēng)箏藝人將這一神話轉(zhuǎn)化為立體風(fēng)箏造型，通過(guò)竹篾骨架與絲綢蒙面的傳統(tǒng)工藝，再現(xiàn)精衛(wèi)“銜木填?！钡膱?jiān)韌意象。藝人們?cè)陲L(fēng)箏兩翼繪制精衛(wèi)鳥(niǎo)首銜樹(shù)枝的圖案，尾部設(shè)計(jì)成波浪形竹骨，當(dāng)風(fēng)箏升空時(shí)，尾部綢帶隨風(fēng)擺動(dòng)，仿佛精衛(wèi)鳥(niǎo)正穿越云海搏擊風(fēng)浪，使靜態(tài)的神話形象獲得“翱翔于天地之間”的動(dòng)態(tài)生命力，讓“持之以恒”的精神象征通過(guò)風(fēng)箏的飛行姿態(tài)得以具象化表達(dá)。風(fēng)箏的飛行特性賦予神話動(dòng)態(tài)敘事，使“填?！睆奈谋倦[喻升華為視覺(jué)化的精神象征。非遺手工藝的美育重構(gòu)，最終指向文化認(rèn)同的強(qiáng)化與人文精神的復(fù)興。正如費(fèi)孝通所言，“文化自覺(jué)”要求我們“各美其美，美人之美，美美與共”。在這一過(guò)程中，神話敘事從歷史文本躍升為當(dāng)代美育的活性資源，非遺技藝則從技術(shù)傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型為文化創(chuàng)新的動(dòng)力引擎。二者的融合不僅為傳統(tǒng)工藝注入敘事靈魂，更為中國(guó)文化的價(jià)值表達(dá)提供了詩(shī)意路徑。（摘編自朱志平《〈山海經(jīng)〉神話敘事的美育重構(gòu)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．人們對(duì)《山海經(jīng)》史料價(jià)值的認(rèn)識(shí)和研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，書(shū)中記錄的山川和博物及方國(guó)地理等關(guān)鍵史料長(zhǎng)期被忽視，導(dǎo)致它一直以來(lái)僅被視為志怪之書(shū)。B．與希臘神話史詩(shī)相比，《山海經(jīng)》的神話記載大都僅具情節(jié)梗概，缺乏細(xì)致刻畫(huà)，這源于其作為志書(shū)“記事而非表現(xiàn)”的本質(zhì)。C．非遺手工藝在轉(zhuǎn)化《山海經(jīng)》神話時(shí)，通過(guò)數(shù)字技術(shù)的介入完全取代傳統(tǒng)紋樣，使古老傳說(shuō)以現(xiàn)代審美形態(tài)滲透當(dāng)代生活。D．材料一強(qiáng)調(diào)《山海經(jīng)》的史料價(jià)值，材料二則認(rèn)為其神話敘事的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化比史料價(jià)值更重要，二者評(píng)價(jià)重心存在明顯差異。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列對(duì)《山海經(jīng)》語(yǔ)言特色與敘事手法的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《山海經(jīng)》中“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯”以短句白描，僅用“豹尾”“虎齒”等核心特征勾勒形象，體現(xiàn)語(yǔ)言“簡(jiǎn)明扼要”的特點(diǎn)。B．《山海經(jīng)》中“有獸焉，其狀如狐而九尾”通過(guò)具體物象（狐、九尾）的羅列完成場(chǎng)景建構(gòu)，符合“實(shí)錄性”敘事手法的特征。C．《山海經(jīng)》中“善嘯”“其狀如牛”等描述運(yùn)用了擬人、比喻等修辭手法，語(yǔ)言生動(dòng)華麗，增強(qiáng)了文學(xué)感染力。D．《山海經(jīng)》“簡(jiǎn)明扼要”的語(yǔ)言與“流水賬”式的敘事特征相呼應(yīng)，共同體現(xiàn)了其作為志書(shū)“記事而非表現(xiàn)”的本質(zhì)特性。3．根據(jù)材料二對(duì)“雙重編碼”原則的定義，下列現(xiàn)象不符合該原則的一項(xiàng)是（

）A．某漆器工坊用傳統(tǒng)螺鈿工藝制作《山海經(jīng)》“西王母”紋案，保留其“戴勝、虎齒、豹尾”的核心特征，同時(shí)在螺鈿鑲嵌中融入漸變色彩工藝。B．某刺繡團(tuán)隊(duì)以《山海經(jīng)》“畢方鳥(niǎo)”為原型，保留其“單足、赤文”的形象符號(hào)，采用現(xiàn)代數(shù)碼刺繡機(jī)實(shí)現(xiàn)更精細(xì)的羽毛紋理。C．某陶藝工作室創(chuàng)作《山海經(jīng)》“燭龍”造型，使用傳統(tǒng)拉坯技法成型，但為迎合市場(chǎng)將燭龍的“人面蛇身”改為“人形持燭”。D．某銀飾品牌設(shè)計(jì)《山海經(jīng)》“肥遺蛇”主題飾品，保留其“雙頭、蛇身”的核心符號(hào)，結(jié)合現(xiàn)代銀雕鏤空工藝提升立體感。4．林庚在《說(shuō)“木葉”》中指出“（詩(shī)人）在前人的創(chuàng)造中學(xué)習(xí)，又在自己的學(xué)習(xí)中創(chuàng)造”。請(qǐng)結(jié)合材料二“精衛(wèi)填?！憋L(fēng)箏案例，分析非遺工藝者如何踐行這一理念。5．某博物館擬舉辦“《山海經(jīng)》神話×非遺工藝”主題展，展示蘇繡、苗銀、風(fēng)箏等非遺工藝作品。請(qǐng)結(jié)合材料，為該展覽擬寫(xiě)一條對(duì)仗式的宣傳標(biāo)語(yǔ)（不超過(guò)20字），要求突出“神話”與“工藝”的關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)“傳承與創(chuàng)新”的主題。

閱讀下面的文字，完成小題。文本一：命運(yùn)慢跑團(tuán)蔡崇達(dá)兩年多沒(méi)回家鄉(xiāng)，倒也說(shuō)不出什么特別的原因。就是此前父親去世了，回到家鄉(xiāng)，按照繁文縟節(jié)終于把葬禮辦完，突然覺(jué)得深深的說(shuō)不出的累和厭倦。父親中風(fēng)多年，如此艱難地熬了這么多時(shí)日，他真的盡力了。那個(gè)葬禮上，我表現(xiàn)得很成熟，每個(gè)流程、每個(gè)細(xì)節(jié)我都控制得很好，好到按照習(xí)俗該號(hào)哭的時(shí)候倒突然哭不出來(lái)了。熬到第三天，吃飯的時(shí)候，我和母親假裝隨口一說(shuō)“報(bào)社在催我回去了”。母親看著我，直直看著我，看了許久。她似乎想了很多東西，但她只說(shuō)：“那就回去吧?！币x開(kāi)的時(shí)候，母親就坐在門口。那時(shí)候正是下午，陽(yáng)光像雪花一般打在她身上，襯得母親身后的房子像個(gè)黑乎乎的洞?；氐奖本┖?，我主動(dòng)申請(qǐng)夜班熱線由我來(lái)（負(fù)責(zé)），假期乃至春節(jié)的熱線我都來(lái)值班。我利用這些故事，讓它們一個(gè)個(gè)喧鬧地占據(jù)我的生活，我因此被擠壓到完全沒(méi)有機(jī)會(huì)去琢磨心里到底發(fā)生了什么，或者已經(jīng)發(fā)生了什么。到第三年臨近春節(jié)，母親判定我是有問(wèn)題了，她說(shuō)：“有問(wèn)題，就回來(lái)一趟吧?！蹦且惶煳沂窃谏钜钩孙w機(jī)到達(dá)家鄉(xiāng)的。然而，我果然還是睡不下。我突然想起，此前好像朋友圈里誰(shuí)發(fā)過(guò)的，東石鎮(zhèn)那一年新建了條海堤跑道。我想，我得去看看。趁著現(xiàn)在天還沒(méi)全亮。海堤跑道就在那兒——我往海的方向走，看到路上陸陸續(xù)續(xù)有穿著運(yùn)動(dòng)服、運(yùn)動(dòng)鞋的人，騎著摩托車也往海的方向駛?cè)?。他們大都是中年人，大都大腹便便的，明明看上去睡眼惺忪，但莫名精神抖擻。某一刻，我覺(jué)得我和他們成了一條河流，我們要一起歡欣雀躍地匯入海洋。太陽(yáng)正在升起來(lái)，往地上這么一照，我才發(fā)現(xiàn)許多人頭上亮著光，再一細(xì)看，跑步的許多人頭都禿了。黑昌看見(jiàn)我激動(dòng)地說(shuō)：“對(duì)哦，我和你說(shuō)過(guò)嗎？你父親生病前也是我們慢跑團(tuán)的?！备赣H？我愣了一下。在我對(duì)父親的所有記憶里，完全沒(méi)有他出來(lái)晨跑的信息。我有些難過(guò)，自言自語(yǔ)著：“我竟然不知道?！薄澳惝?dāng)然不知道啊?！焙诓?tīng)到了，“人少年時(shí)候總睡得沉。你父親生病前，我經(jīng)常五點(diǎn)到你家樓下，和你父親會(huì)合后，我們?cè)僖黄疬吜奶爝吪?。雖然你和我不熟，但我對(duì)你可熟了，對(duì)你可親了?！焙诓D(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)直直看著我：“你父親很容易喘，但他還喜歡邊跑邊說(shuō)話。他說(shuō)加油站的生意快養(yǎng)不活家里了，他想偷偷去隔壁村兼職當(dāng)環(huán)衛(wèi)工人，就是一早一晚兩次打掃，他說(shuō)不能讓你知道，你自尊心強(qiáng)。他說(shuō)兒子以后是拿筆坐辦公室的，得保護(hù)你心里的傲氣。他說(shuō)他覺(jué)得對(duì)不起家人，四十歲了才發(fā)現(xiàn)自己這么沒(méi)本事……”我眼眶紅了，不想讓黑昌看到，于是說(shuō)：“要不我們跑起來(lái)?！边吪芎诓吚^續(xù)回憶：“后來(lái)你父親生病了，我每天早上會(huì)繞過(guò)去看看他再出發(fā)，他每天總要拉著我說(shuō)他的難受。他說(shuō)覺(jué)得自己要拖累你了，而且越來(lái)越拖累；他說(shuō)，哪有父親拖累兒子而不是照顧兒子的；他說(shuō)自己曾想過(guò)偷偷死掉，不能拖累你，但又舍不得看不到你。他說(shuō)他不知道怎么處理自己才對(duì)你最好……”我難過(guò)到無(wú)法控制，停了下來(lái)，低著頭，不斷用手臂擦去涌出來(lái)的眼淚。黑昌這才意識(shí)到，他說(shuō)的這些話讓我難過(guò)了。他故意把頭撇一邊去，抬高聲調(diào)：“哎呀怎么這么年輕跑一點(diǎn)點(diǎn)就喘了？再苦再累都要跑起來(lái)。我們的口號(hào)是：命運(yùn)就是我們跑出來(lái)的路?！蹦赣H見(jiàn)我從外面進(jìn)來(lái)，有些吃驚。我說(shuō)：“去跑步了。我看到黑昌了，他真是個(gè)……”我想了一會(huì)兒，“很有激情的人?！薄昂诓??！蹦赣H一提到他就不自覺(jué)地笑了?！八赣H人可真好啊，可惜走得早。你父親偏癱后不老愛(ài)坐在門檻上嘛，老書(shū)記有段時(shí)間經(jīng)常來(lái)看望你父親，也陪著坐在門檻上，每次來(lái)總會(huì)拿點(diǎn)兒他覺(jué)得好吃的小東西，什么麥芽糖啊、橘封條啊、風(fēng)吹餅啊。他們還會(huì)一起回憶，回憶小時(shí)候一起去偷地瓜、抓螃蟹。我們不是不讓你父親抽煙嘛，老書(shū)記總會(huì)偷偷打量著我在不在，然后偷偷掏出煙，點(diǎn)燃了，再塞給你父親。每次我經(jīng)過(guò)，他又趕緊拿過(guò)來(lái)，放在自己嘴邊，假裝是他在抽煙。這倆老小孩?！薄袄蠒?shū)記去世后，有段時(shí)間黑昌來(lái)了。他也坐在門檻石上。我每次問(wèn)他什么事情，他都說(shuō)沒(méi)事。我故意逗他，說(shuō)沒(méi)事干嘛來(lái)我家門口坐著，他眉毛一挑，說(shuō)：‘你家門口好，正對(duì)著石板路，我在這里看路過(guò)的美女安全，我老婆問(wèn)起，我可以說(shuō)，我在陪你家老蔡?？茨瞧拍锔艺f(shuō)我什么?！砬楹涂跉夂芸鋸垼劭艏t得很?！薄八肽钏赣H了，還不想讓人看出來(lái)，害羞什么？”母親說(shuō)著說(shuō)著，自己倒悲傷起來(lái)了。下午，黑昌突然來(lái)我家了。他隨手拎著兩只花蟹。母親推辭著不要，他說(shuō)：“小嬸子收下，你兒子不是最喜歡吃這種螃蟹嘛，這不現(xiàn)在又恰好時(shí)節(jié)?！蔽蚁聵莵?lái)，恰好聽(tīng)到，有些吃驚：“你怎么知道？”“我怎么知道？你父親和我說(shuō)的啊。他以前小氣，只買一只，而且還特別小，我老說(shuō)他：‘是去貼肚臍眼嗎？’他當(dāng)時(shí)還沒(méi)生病，掄起手就要扇我，我可打不過(guò)他，邊跑邊說(shuō)：‘你手掌都比這所謂的螃蟹大?！瘹獾盟撓峦闲统胰??！焙诓f(shuō)得眉飛色舞……那日晚上，我竟然睡著了。睡夢(mèng)中，我夢(mèng)到和父親在海堤跑道上跑步。夢(mèng)里父親是偏癱前的模樣。父親問(wèn)我：“北京好還是家鄉(xiāng)好？”我夢(mèng)里竟然說(shuō)：“都不好?！薄澳悄睦锖?？”我說(shuō)：“小時(shí)候好?！保ü?jié)選自《草民》，有刪減）文本二：談創(chuàng)作《草民》原因蔡崇達(dá)“作家到底是干嘛的？”這個(gè)寫(xiě)在《臺(tái)風(fēng)來(lái)了沒(méi)》里的疑問(wèn)，便是一直以來(lái)，我對(duì)自己的追問(wèn)。也是我寫(xiě)作《臺(tái)風(fēng)來(lái)了沒(méi)》《轉(zhuǎn)學(xué)》，寫(xiě)作《草民》這本新書(shū)甚至開(kāi)啟所有寫(xiě)作的原因?！松y以自我抵達(dá)、自我理解、自我表達(dá)的部分，便是作家工作的開(kāi)始?！恫菝瘛窌?shū)里的這些篇目，便是這些年來(lái)我自認(rèn)為的，我必須抵達(dá)的那些部分。幸好，人是時(shí)代中的人、社會(huì)中的人、文化中的人、人群中的人。身處于共同的時(shí)空，借由我們共同參與構(gòu)成時(shí)代、社會(huì)、文化、人群。我知道的，這些年來(lái)，那么多人的內(nèi)心發(fā)生的建設(shè)和摧毀、繁茂與枯萎、喧囂與死寂，或許并不比一場(chǎng)巨大的海嘯，或者一顆星球的崩塌小。我還知道，因?yàn)檫@些部分這么難以講述和表達(dá)，當(dāng)下許多人就此揣著同樣的難受，如此脆弱且無(wú)力地孤獨(dú)著。我曾在類似的時(shí)刻，獲得文學(xué)的支援，我因此篤定，這是文學(xué)可以、而且必須起作用的時(shí)候了。6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“我”在父親葬禮后感到“深深的說(shuō)不出的累和厭倦”并急于離開(kāi)家鄉(xiāng)，既源于長(zhǎng)期照料病人的疲憊，也包含對(duì)繁文縟節(jié)的逃避。B．母親在“我”提出離開(kāi)時(shí)“直直看著我，看了許久”，這長(zhǎng)久的凝視里蘊(yùn)含著意外、不舍和對(duì)兒子深深的憂慮等復(fù)雜的情緒。C．“我”回到北京后主動(dòng)承擔(dān)夜班熱線工作，是想用他人的故事填滿自己的生活，刻意地回避因父親離世帶來(lái)的影響。D．父親曾想兼職當(dāng)環(huán)衛(wèi)工人卻不愿意讓“我”知道，主要是出于保護(hù)“我”的自尊心和驕傲感，擔(dān)心“我”會(huì)覺(jué)得丟臉或有心理負(fù)擔(dān)。7．下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文中將陽(yáng)光比作“雪花”一般打在母親身上，這一比喻新穎獨(dú)特，描繪了午后陽(yáng)光的質(zhì)感，同時(shí)襯托出母親內(nèi)心的落寞與空蕩。B．海堤跑道上大多是“大腹便便”“頭都禿了”的中年跑者，展現(xiàn)了慢跑團(tuán)成員的群像，也為下文引出父親曾參與其中埋下伏筆。C．文中黑昌這個(gè)人物形象生動(dòng)鮮活，主要得益于對(duì)他語(yǔ)言、動(dòng)作等細(xì)節(jié)的正面刻畫(huà)，以及“我”和母親對(duì)他評(píng)價(jià)的側(cè)面烘托。D．文章以“跑步”為線索，將“我”當(dāng)下的跑步經(jīng)歷、父親的往事、母親的回憶以及夢(mèng)中的父子同跑巧妙串聯(lián)，內(nèi)容集中，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。8．文中多次寫(xiě)到“門檻”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析其作用。9．文本二提到“人生難以自我抵達(dá)、自我理解、自我表達(dá)的部分，便是作家工作的開(kāi)始”“這是文學(xué)可以、而且必須起作用的時(shí)候”。請(qǐng)從“親情困惑”或“生存困境”中任選一個(gè)角度，談?wù)勎谋疽皇侨绾误w現(xiàn)作者這一認(rèn)知的。

二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：仁宗以青數(shù)有戰(zhàn)功，欲召見(jiàn)問(wèn)以方略，會(huì)賊寇渭州。命圖形以進(jìn)。元昊稱臣，徙真定路副都總管，歷侍衛(wèi)步軍殿前都虞侯、眉州防御使，又遷馬軍副都指揮使。青奮行伍，十余年而貴，是時(shí)面涅①猶存。帝常敕青傅藥除字，青指其面曰：“陛下以功擢臣，不問(wèn)門地，臣所以有今日，由此涅爾，臣愿留以勸軍中，不敢奉詔?！币哉没姽?jié)度使知延州，擢樞密副使?；实v②中，廣源州蠻儂智高反，嶺外騷動(dòng)。青上表請(qǐng)行，翌日入對(duì)，自言：“臣起行伍，非戰(zhàn)伐無(wú)以報(bào)國(guó)。愿得蕃落騎數(shù)百，益以禁兵，羈賊首致闕下?！钡蹓哑溲?，遂除宣徽南院使、宣撫荊湖南北路、統(tǒng)制廣南盜賊事，置酒垂拱殿以遣之。復(fù)為樞密副使，遷護(hù)國(guó)軍節(jié)度使、河中尹。還至京師，帝嘉其功，拜樞密使，賜第敦教坊，優(yōu)進(jìn)諸子官秩。初，青既行，帝每憂之曰：“青有威名，賊當(dāng)畏其來(lái)。左右使令，非青親信者不可；雖飲食臥起，皆宜防竊發(fā)?！蹦笋Y使戒之。乃聞青已破賊，顧宰相曰：“速議賞，緩則不足以功矣?！保ü?jié)選自《宋史·狄青傳》）[注]①面涅（niè）：兵士臉上刺的字跡符號(hào)。②皇祐：宋仁宗趙禎的年號(hào)。材料二：狄青為樞密使，自恃有功，頗驕蹇，怙惜士卒，每得衣糧，皆曰：“此狄家爺爺所賜?！背⒒贾?。時(shí)文潞公當(dāng)國(guó)建言以兩鎮(zhèn)節(jié)使出之青自陳無(wú)功而受鎮(zhèn)節(jié)無(wú)罪而出外藩。仁宗亦以為然，向潞公述此語(yǔ)，且言狄青忠臣。潞公曰：“太祖豈非周世宗忠臣？但得軍心，所以有陳橋之變?！鄙夏?。青猶未知，到中書(shū)自辨，潞公直視之，曰：“無(wú)他，朝廷疑爾?！鼻囿@怖，卻行數(shù)步。青在鎮(zhèn)，每月兩遣中使撫問(wèn)，青聞中使來(lái)，輒驚疑終日，不半年，病作而卒。皆潞公之謀也。（節(jié)選自《智囊》）10．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。時(shí)文潞公當(dāng)國(guó)A建言B以兩鎮(zhèn)節(jié)C使出之D青自陳E無(wú)功F而受鎮(zhèn)節(jié)G無(wú)罪H而出外藩11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．行伍，指軍隊(duì)，與《過(guò)秦論》“躡足行伍之間”中的“行伍”意思相同。B．所以，表因果，與《諫逐客書(shū)》“此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也”中的“所以”用法不同。C．顧，看、視，與《鴻門宴》“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”中的“顧”意思相同。D．卻，后退，與《六國(guó)論》“后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之”中的“卻”意思不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．西夏國(guó)王元昊對(duì)宋稱臣后，狄青的職務(wù)不斷變化，遷為真定路副都總管，歷任多個(gè)職位，后又遷為馬軍副都指揮使。B．狄青先做了樞密副使，升為護(hù)國(guó)軍節(jié)度使、河中尹?；氐骄┏?，皇帝稱贊狄青的功勞，授任他為樞密使，還贈(zèng)給他一處住宅，優(yōu)待他的幾個(gè)兒子。C．狄青擔(dān)任樞密院樞密使的時(shí)候，袒護(hù)自己的士卒。以致士卒每一次得到了衣物糧食，都認(rèn)為是狄青賞賜，這引起了朝廷上下的擔(dān)憂。D．狄青有了謀反之意后，仁宗就對(duì)狄青有所懷疑，每個(gè)月都派遣使者去慰問(wèn)看望他兩次。狄青變得驚嚇疑慮，不到半年時(shí)間就得病去世了。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）仁宗以青數(shù)有戰(zhàn)功，欲召見(jiàn)問(wèn)以方略，會(huì)賊寇渭州。（2）太祖豈非周世宗忠臣？但得軍心，所以有陳橋之變。14．材料二中認(rèn)為狄青“自恃有功，頗驕蹇”，但依然深得仁宗信任，這從材料一哪些地方可以看出？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成小題。書(shū)湖陰先生壁二首王安石一茅檐長(zhǎng)掃凈無(wú)苔，花木成畦手自栽。一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)。二桑條索漠楝花繁，風(fēng)斂余香暗度垣。黃鳥(niǎo)數(shù)聲殘午夢(mèng)，尚疑身屬半山園。[注]題中“湖陰先生”，本名楊德逢，是王安石晚年居金陵紫金山“半山園”時(shí)的鄰人兼友人。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第一首詩(shī)前兩句實(shí)寫(xiě)友人庭院內(nèi)茅檐潔凈無(wú)苔痕、花木成畦，暗贊主人勤勉高潔。B．第一首詩(shī)后兩句用“護(hù)”“繞”“排”“送”等動(dòng)詞，使靜態(tài)景物產(chǎn)生動(dòng)態(tài)美感。C．第二首詩(shī)前兩句從視覺(jué)和嗅覺(jué)描繪了桑枝稀疏、楝花繁盛、風(fēng)送香飄的田園景象。D．第二首詩(shī)寫(xiě)黃鳥(niǎo)的鳴叫聲驚擾了正在睡午覺(jué)的友人，可見(jiàn)此處也有嘈雜煩惱之音。16．第二首詩(shī)的結(jié)尾句“尚疑身屬半山園”寄寓詩(shī)人豐富的情感，請(qǐng)結(jié)合兩首詩(shī)的內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

四、名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《史記·屈原列傳（節(jié)選）》中，司馬遷以“

，

”為例，論證了“父母，是人的根本”這一觀點(diǎn)。（2）《說(shuō)“木葉”》一文講到自從屈原發(fā)現(xiàn)“木葉”的奧妙后，后世詩(shī)人紛紛沿用并發(fā)展了這一意象，其中杜甫《登高》與之相關(guān)的一聯(lián)是“

，

”。（3）“煙”在中國(guó)古詩(shī)詞中是一種具有獨(dú)特審美價(jià)值的意象，它可以是混亂慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)烽煙，如“

”；也可以是溫馨寧?kù)o的鄉(xiāng)村炊煙，如“

”。

五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。春令時(shí)節(jié)，太陽(yáng)的光芒多了些許溫柔，幾枝雞爪花纏繞在小院的籬笆上，一縷縷細(xì)細(xì)碎碎、淺淺淡淡的香氣在農(nóng)家小院里氤氳開(kāi)來(lái)。菜園里的金色菜花開(kāi)得正好。院子里，人們忙碌著。廚房的炊煙混合著肉的香味，幾個(gè)孩子追著小狗在廚房間進(jìn)進(jìn)出出，老人在院子里瞇著眼睛曬太陽(yáng)。“開(kāi)飯咯！”隨即，一家人圍坐在老式的八仙桌前，品嘗著一桌的鮮花菜肴。這一朵朵花，本該出現(xiàn)在山間，最終零落在塵土里。，然而它此刻卻以一種沉睡的姿態(tài)躺在餐桌上。①很難想象，一朵花的生命可以給人的生命以這樣的方式以滋養(yǎng)。②花無(wú)語(yǔ)，且留香。春天的餐桌，當(dāng)然少不了鮮花菜肴。在人們印象中，鮮花是用來(lái)欣賞的，而云南人的鮮花是用來(lái)烹飪的，尤其在春天這個(gè)百花盛會(huì)，餐桌上斷然少不了諸如芭蕉花炒肉絲、蠟肉蒸芋頭花、馬?；ǔ椿鹜?、涼伴棕包花、豆米苦刺花湯、油炸瓜花、木棉花炒醬之類的菜品。要是此時(shí)再配上一壺鮮花釀，那定是人生怯意時(shí)刻。云南人大概是舍不得春去花落，想要用“（

）”來(lái)留住花朵的價(jià)值，用舌尖來(lái)感受春天。18．句號(hào)表示一句話的結(jié)束，第一段四個(gè)句子從不同角度表達(dá)了完整的句意，展現(xiàn)小院豐富的生活氣息，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。19．畫(huà)橫線的兩個(gè)句子各有一處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0．下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．它應(yīng)該在葉脈間靜默，享受著春天的寵愛(ài)，在雨中接受洗禮，抑或在燦爛中盛放B．它應(yīng)該靜默在葉脈間，享受著春天的寵愛(ài)，在雨中接受洗禮，抑或在燦爛中盛放C．它應(yīng)該靜默在葉脈間，享受著春天的寵愛(ài)，接受雨的洗禮，抑或在燦爛中盛放D．它應(yīng)該靜默在葉脈間，享受著春天的寵愛(ài)，在雨中接受洗禮，抑或盛放在燦爛中21．文中倒數(shù)第二段有三處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。22．填入文中最后一段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．花香四溢

B．花團(tuán)錦簇

C．美味佳肴

D．秀色可餐

六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。材料一：天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大?！兜赖陆?jīng)》材料二：本來(lái)事業(yè)并無(wú)大小，大事小做，大事變成小事；小事大做，則小事變成大事?！招兄陨蟽蓜t材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1．B

2．C

3．C

4．①在前人創(chuàng)造中學(xué)習(xí)：風(fēng)箏藝人保留“精衛(wèi)銜木填海”的核心意象和“持之以恒”的精神內(nèi)核，采用傳統(tǒng)工藝，體現(xiàn)對(duì)神話敘事和傳統(tǒng)技藝的傳承。②在學(xué)習(xí)中創(chuàng)造：風(fēng)箏藝人使靜態(tài)神話形象獲得動(dòng)態(tài)生命力，讓持之以恒的精神以風(fēng)箏飛行的姿態(tài)得以具象化表達(dá)，賦予神話動(dòng)態(tài)敘事，實(shí)現(xiàn)技藝與敘事的創(chuàng)新。

5．示例一：神話織進(jìn)蘇繡針，古卷活成非遺韻；示例二：山海神話觸可及，非遺匠心續(xù)新章；示例三：一根絲繡千年夢(mèng)，半片銀刻山海魂。6．A

7．D

8．①營(yíng)造生活氣息與鄉(xiāng)土氛圍：門檻是傳統(tǒng)民居的典型元素，承載著鄰里間的溫情與守護(hù)。門檻的意象增添了文本的生活氣息和鄉(xiāng)土溫情；②展現(xiàn)人物性格與情感：發(fā)生在門檻邊的故事（如老書(shū)記偷偷遞煙、黑昌假裝看美女實(shí)則懷念父親），生動(dòng)地展現(xiàn)了老書(shū)記的細(xì)心以及黑昌對(duì)亡父深切的思念。

9．示例一：親情困惑父親去世后，我內(nèi)心的創(chuàng)傷是難以自我抵達(dá)、自我理解、自我表達(dá)的。文章通過(guò)父親隱瞞想要兼職的想法、“我”逃避回到故鄉(xiāng)等情節(jié)，揭示了父子之間的深情與隔閡。最終通過(guò)黑昌的講述，“我”彌補(bǔ)了對(duì)父親認(rèn)知的缺失，縫合了內(nèi)心的情感裂縫。示例二：生存困境海堤上慢跑團(tuán)的中年人“睡眼惺忪但莫名精神抖擻”，他們和父親一樣在命運(yùn)的困境中努力掙扎，難以言說(shuō)。文章借由黑昌喊出的“命運(yùn)就是我們跑出來(lái)的路”的口號(hào)，呈現(xiàn)出普通民眾的生命韌性，體現(xiàn)了民間草根面對(duì)困境時(shí)不屈的生命力。10．ADG

11．C

12．D

13．（1）宋仁宗因?yàn)榈仪喽啻潍@得戰(zhàn)功，想召見(jiàn)他詢問(wèn)大政方針，正趕上敵兵入侵渭州。（2）本朝的太祖難道不是后周世宗的忠臣嗎？只是因?yàn)榈玫搅塑娦?，所以才?huì)發(fā)生陳橋兵變的事情。

14．①狄青不同意皇帝的建議除掉他當(dāng)士兵期間在臉上刺的字跡、符號(hào)。②狄青希望得到蕃邦部落的騎兵數(shù)百名，再加些禁衛(wèi)軍，皇帝很欣賞他的話。③狄青打敗了敵人，皇帝要立即與宰相商議獎(jiǎng)賞，不能遲緩。15．D

16．①“尚疑身屬半山園”表面上寫(xiě)懷疑，實(shí)際上表達(dá)了對(duì)湖陰先生的庭院環(huán)境的贊許和認(rèn)同。②楊德逢的庭院具有簡(jiǎn)樸、清靜的特點(diǎn)，這正是詩(shī)人晚年所喜歡的居住環(huán)境。③從居住的環(huán)境又可見(jiàn)詩(shī)人與楊德逢志趣相投，追求高潔的情操。17．

疾痛慘怛

未嘗不呼父母也

無(wú)邊落木蕭蕭下

不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)

漢家煙塵在東北（九重城闕煙塵生）

依依墟里煙（墟里上孤煙）18．①前兩個(gè)句子是從花的角度來(lái)描述，第一個(gè)句子描述了雞爪花細(xì)細(xì)碎碎、淺淺淡淡的香氣，第二個(gè)句子寫(xiě)出了金色菜花的狀態(tài)；②后兩個(gè)句子從人的角度來(lái)描述，第三個(gè)句子寫(xiě)出了人的忙碌，第四個(gè)句子寫(xiě)出了小孩、老人的玩鬧與悠閑。

19．第①句語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)改成“一朵花的生命可以以這樣的方式給人的生命以滋養(yǎng)”。第②句關(guān)聯(lián)詞不當(dāng)，應(yīng)改成“花無(wú)語(yǔ)，但留香”。

20．B

21．“蠟肉”應(yīng)為“臘肉”；“涼伴”應(yīng)為“涼拌”；“怯意”應(yīng)為“愜意”。

22．D23．略2026屆高三語(yǔ)文試卷2一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：在唐以前的古代文學(xué)中，以憂患感為基調(diào)的作品是很多的。這些作品大致上可分為兩大類：第一類所體現(xiàn)的主要是由自己及親友的命運(yùn)而引起的憂患感，如宋玉《九辯》；第二類則是內(nèi)涵更為深廣的憂世之作，例如《詩(shī)經(jīng)》中的《載馳?正月》。這后一種傾向可以說(shuō)是我國(guó)古代文學(xué)中最優(yōu)秀的傳統(tǒng)之一，其代表人物是屈原。屈原的作品，無(wú)一例外地蒙著一層濃重的憂患情調(diào)。關(guān)于《離騷》誠(chéng)如司馬遷所云，屈原“憂愁幽思而作《離騷》。‘離騷’者，猶離憂也”。關(guān)于《九章》，從首章《惜誦》“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情”，到末章《悲回風(fēng)》“悲回風(fēng)之搖蕙兮，心冤結(jié)而內(nèi)傷”，憂患之感與《離騷》完全相同。屈賦對(duì)讀者的強(qiáng)烈感染力主要來(lái)自它所蘊(yùn)含的憂患感，這種憂患感當(dāng)然包含著詩(shī)人“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”的痛苦、“美人遲暮”的惆悵，但是更重要的則是詩(shī)人對(duì)國(guó)家、人民的命運(yùn)的危機(jī)感：“曾不知夏之為丘兮，孰兩東門之可蕪”“寧溘死而流亡兮，恐禍殃之有再”。那么，在屈原的時(shí)代，楚國(guó)是不是已經(jīng)岌岌可危了呢?據(jù)史書(shū)記載，它當(dāng)時(shí)還是一個(gè)“地方五千里，帶甲百萬(wàn)”的強(qiáng)國(guó)。在屈原生前，楚國(guó)雖然在與秦國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中幾次失利，但并未瀕于滅亡的危險(xiǎn)。屈原作品中那種仿佛大難已經(jīng)迫在眉睫的氣氛，與其說(shuō)是反映了當(dāng)時(shí)楚國(guó)的實(shí)際形勢(shì)，倒不如說(shuō)是反映了詩(shī)人心中基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的預(yù)感而產(chǎn)生的憂患意識(shí)，而這種預(yù)感和憂患意識(shí)正來(lái)源于詩(shī)人對(duì)國(guó)家和人民的強(qiáng)烈的責(zé)任感。屈原曾經(jīng)被楚懷王委以重任，但是他不久就受到一連串的誣陷、疏遠(yuǎn)、放逐。在那個(gè)辯士四處奔走朝秦暮楚的時(shí)代，屈原卻情愿在“乃猿狄之所居”的流放地行吟澤畔，仍然以“雖九死其猶未悔”的堅(jiān)毅精神忍受著巨大的痛苦，時(shí)時(shí)刻刻把國(guó)家、人民的命運(yùn)放在心上，仍然強(qiáng)烈地感到自己對(duì)國(guó)家、人民的責(zé)任：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)！”甚至當(dāng)他想要以身殉國(guó)時(shí)，仍念念不忘國(guó)家的政治，并以古代的賢臣作為自己的榜樣：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”雖然屈原的憂世預(yù)言與歷史的實(shí)際進(jìn)程相符合的程度不一致，但是，他懷著對(duì)國(guó)家、人民的命運(yùn)的巨大關(guān)切，具有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深邃的洞察力，因而能夠極其敏銳地覺(jué)察到當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)中各種形式的隱患。這種對(duì)歷史演變的深刻預(yù)感和憂患感是難以為常人所理解的，所以屈原的忠諫始終不被楚王采納。這樣，他在當(dāng)時(shí)就處于一種非常孤獨(dú)的境地。屈原反復(fù)悲嘆：“國(guó)無(wú)人莫我知兮”“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。這種深沉的孤獨(dú)感主要是由于拳拳忠忱和侃侃說(shuō)言不為朝廷所接受。只有對(duì)國(guó)家、人民的命運(yùn)懷有強(qiáng)烈的責(zé)任感，對(duì)自己的事業(yè)、理想的正義性懷有強(qiáng)烈的自信心，才能產(chǎn)生足以抗拒這種孤獨(dú)感的精神力量。(摘編自程千帆、莫礪鋒《憂患感和責(zé)任感》)材料二：《離騷》全詩(shī)可分為三段：正文可分為前、后兩個(gè)部分，“《亂》曰”是全詩(shī)的尾聲與總結(jié)。從“帝高陽(yáng)之苗裔兮”至“豈余心之可懲”為前半部分，是寫(xiě)“騷”，寫(xiě)“憂”，寫(xiě)詩(shī)人現(xiàn)實(shí)政治生活中的斗爭(zhēng)、矛盾、幽憤和痛苦。在前半部分中，詩(shī)人抒寫(xiě)著“靈修浩蕩”“皇輿敗績(jī)”“眾女謠諑”“芳澤雜糅”的政治亂象，又強(qiáng)烈地感受到“草木零落”“美人遲暮”的人生憂愁。政治斗爭(zhēng)的嚴(yán)重挫敗、現(xiàn)實(shí)與理想的懸殊背離，給屈原帶來(lái)了無(wú)盡的痛苦和深巨的幽憤。他抑制不住滿腔的憤懣，反復(fù)訴說(shuō)著自己無(wú)比失望、孤獨(dú)、幽怨、狐疑的情緒，重重的憂郁、怨望、苦悶、彷徨，重重地壓在心頭。前半部分的基本內(nèi)容和感情基調(diào)，就是一個(gè)“騷”字，就是司馬遷所說(shuō)的“憂愁幽思”。那么，出路在哪里?詩(shī)人將如何“離”開(kāi)這無(wú)邊的“憂”愁?于是，便進(jìn)入了后半部分的描寫(xiě)。從“女?huà)€之?huà)孺沦狻敝痢膀榫诸櫠恍小睘楹蟀氩糠?。?shī)人緊承前半之“騷”和“憂”而寫(xiě)“離”，寫(xiě)為“離”開(kāi)憂愁、解脫痛苦而“上下求索”的不懈奮斗，寫(xiě)為實(shí)現(xiàn)“美政”理想而“求帝”“求女”的幻想經(jīng)歷。當(dāng)黑白顛倒、是非不分的現(xiàn)實(shí)世界“無(wú)路可走”之時(shí)，矢志不渝的詩(shī)人將他不屈的目光、深邃的思緒，投向了幻想的天際。詩(shī)人不顧“女?huà)€”的勸說(shuō)，否定明哲保身的逃避，而滿懷虔誠(chéng)的期冀，踏上上下求索的征程。但是“求帝”“求女”的不遇，不僅宣告了實(shí)現(xiàn)“美政”理想的無(wú)望，同時(shí)也宣告了“離騷”的失敗。欲“離騷”而“騷”難“離”，憂患猶在，痛苦依然。接下去，詩(shī)人又幻想著向靈氛、巫咸求助，靈氛、巫咸勸詩(shī)人去國(guó)遠(yuǎn)游，而詩(shī)人準(zhǔn)備離去之時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見(jiàn)了故國(guó)的大地，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，自己根本無(wú)法離開(kāi)生長(zhǎng)于斯的舊鄉(xiāng)故土！一篇《離騷》之詩(shī)，本為“離騷”而設(shè)，卻歷盡千回百折，數(shù)經(jīng)心力交瘁，仍然是“騷”而未“離”，“憂”而未“解”。長(zhǎng)達(dá)二千四百五十五言的正文已經(jīng)結(jié)束了，但此時(shí)的主人公，“騷”仍未“離”。茫茫環(huán)宇，何處是歸程?“《亂》曰”部分總結(jié)全詩(shī)，點(diǎn)明主題：“吾將從彭咸之所居”是終極意義上的“離騷”，是全部憂怨、痛苦的最高形式的解脫。“《亂》曰”五句呼應(yīng)詩(shī)題，點(diǎn)明了全詩(shī)“離騷”的基本線索：“已矣哉！國(guó)無(wú)人莫我知兮”是“騷”，“又何懷乎故都”是“離”：“既莫足與為美政兮”是“騷”，“吾將從彭咸之所居”是“離”。既不能去，又不能忍，這樣就把矛盾推向高峰，“死”的問(wèn)題便被尖銳地提出來(lái)了?！秮y》的“吾將從彭咸之所居”，最終表明要追隨殷代賢臣彭咸投水而死。(摘編自何新文、彭安湘《離去現(xiàn)實(shí)憂患、解脫生命痛苦》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．雖然宋玉《九辯》和屈原《離騷》都抒發(fā)了憂患之感，但在內(nèi)涵上，后者的憂患感更為深廣。B．屈原的憂患感是其所有作品的主基調(diào)，不僅是遭受讒言、猜忌的痛苦，更是對(duì)楚國(guó)命運(yùn)的擔(dān)憂。C．《離騷》的前半部分主要寫(xiě)“愁”，刻畫(huà)了楚國(guó)的種種政治亂象，流露出強(qiáng)烈的人生憂愁。D．在“《亂》曰”部分，屈原在極度矛盾之下提出“離”憂的解決辦法——效法殷代賢臣彭咸，投水而死。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．屈原對(duì)國(guó)家和人民的強(qiáng)烈責(zé)任感催生了他的憂患感，而他的預(yù)感和擔(dān)憂與歷史進(jìn)程卻并不一致。B．屈原因不被理解而孤獨(dú)，但他不懼怕孤獨(dú)，因?yàn)樗呢?zé)任感和自信心給予了他強(qiáng)大的精神力量。C．“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，屈原上下求索著自我拯救之路，這是《離騷》后半部分的主旨。D．材料二將“離騷”的“離”理解為“遠(yuǎn)離”之意，并在此基礎(chǔ)上展開(kāi)對(duì)《離騷》內(nèi)容主旨的論述。3．下列選項(xiàng)中，與材料一觀點(diǎn)最不相符的一項(xiàng)是（

）A．班固《離騷序》評(píng)屈原“雖非明智之器，可謂妙才者也”。B．洪興祖《楚辭補(bǔ)注》評(píng)：“屈原雖被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力爭(zhēng)強(qiáng)諫，死猶冀其感?！盋．朱熹《楚辭集注》評(píng)：“屈原托為此行，而終無(wú)所詣，周流上下，而卒反于楚焉，亦仁之至而義之盡也?！盌．毛澤東評(píng)屈原：“不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛(ài)國(guó)者，無(wú)私無(wú)畏，勇敢高尚?！?．教材中《離騷》（節(jié)選）第3段主要書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容和表達(dá)的情感是什么?請(qǐng)結(jié)合材料二及課文第3段內(nèi)容簡(jiǎn)要說(shuō)明。5．材料一認(rèn)為屈原具有憂患感和責(zé)任感，而材料二認(rèn)為屈原的《離騷》是在尋求“離去現(xiàn)實(shí)憂患”，兩則材料的觀點(diǎn)是否沖突？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

閱讀下面的文字，完成小題。阿舒茹志鵑天暖了，花開(kāi)了，樹(shù)上已抽出新條，地面上綠茸茸的一片，一切都在向上竄向上冒。在莊稼還是“苗”的時(shí)候，就要給它移植，添水，加肥，鋤草?！懊鐗盐宸质臁?，半年的收成，一半就看這時(shí)候的功夫。在這里，人過(guò)得緊張、熱烈，有點(diǎn)辛苦，而生命的意味卻更加深長(zhǎng)。我正默想著，阿舒進(jìn)來(lái)了?！爸v故事?！钡谝痪湓捑褪沁@個(gè)。接著就伏在我肩膀上，糾纏不歇。我朝她那張娃娃臉看看，便決定給她講一些解放前農(nóng)民的生活和斗爭(zhēng)。我答應(yīng)講了，阿舒倒又提出了條件：“苦不苦？苦得我不要聽(tīng)。我要聽(tīng)有趣的?！彼灰嗟?，她要喜劇，要大團(tuán)圓，而我卻偏偏覺(jué)得她需要的，不應(yīng)該只是那些“有趣”的。于是，從這天起，我每天晚上要給她講兩個(gè)故事，一個(gè)是“有趣”的，一個(gè)則是不那么“有趣”的。她聽(tīng)故事的態(tài)度認(rèn)真極了，不插嘴也不大笑，嘴巴微微張著；眼睛睜得大大的，帶著驚訝，歡喜，坦率地看著人。每晚必來(lái)的，還有一位，就是小隊(duì)長(zhǎng)阿舒娘，來(lái)和我談白天的生產(chǎn)。娘來(lái)了，阿舒就著急?！鞍?！不懂人事不知愁??！”阿舒娘又是這句老話。說(shuō)阿舒不懂人事不知愁，我同意；但是老支書(shū)說(shuō)的“要她愁什么呢”，我也覺(jué)得有理。我總想在以上兩種說(shuō)法當(dāng)中，挑選一個(gè)，但是每天都決定不下?！笆摺边@個(gè)年齡，真是個(gè)奇妙的年齡。阿舒小學(xué)畢業(yè)了，稻子也黃了。村邊金色的稻子在沙沙作響，透過(guò)厚厚的稻穗，前面一塊后季晚稻試驗(yàn)田里有燈光在搖晃，這是有人在誘蛾子呢！“是伯伯！”阿舒眼睛尖?！敖衲陠渭镜鹃L(zhǎng)得不錯(cuò)?！蔽艺f(shuō)了一句，老支書(shū)立即抬起頭來(lái)，眼梢的皺紋像扇子似的舒展開(kāi)來(lái)，“嗨嗨，錯(cuò)是不錯(cuò)，不過(guò)……你倒估估看？”別人的估產(chǎn)，對(duì)老支書(shū)已是一種極大的快慰。“錯(cuò)不了，少了七百五十斤你來(lái)問(wèn)我?！碧锔f(shuō)得斬釘截鐵。老支書(shū)連連搖頭，“不行，趕不上??！”我看他，肚里一定還有一個(gè)什么指標(biāo)?！安?，我們跟哪個(gè)隊(duì)挑戰(zhàn)比賽了？”“比賽？我跟誰(shuí)比賽？……不過(guò)，人活在世界上，你不比也是在比?！崩现?shū)站起來(lái)，把燈掛在架子上。立即，①老支書(shū)的身影映在厚厚的稻子上，燈晃動(dòng)著，巨大的人影晃動(dòng)著。老支書(shū)在說(shuō)話：“人人都有一輩子，有人一輩子做的事，硬是有些人活幾輩子也趕不上的，這是什么緣故！”他看著遠(yuǎn)處，好像在問(wèn)自己，又好像在問(wèn)那高高的天，問(wèn)那無(wú)垠的土地，大片的莊稼?！斑@叫什么，”田根公公含著旱煙嘴，穩(wěn)穩(wěn)地說(shuō)道，“這叫有人活得像一條龍，有人活得像條蟲(chóng)?！彼麄冞@么談著，阿舒迷惘了，忽然笑道：“做條龍有什么好處？”“你不懂?！崩现?shū)愛(ài)護(hù)地朝她看了一眼，說(shuō)道，“上半年的小麥，就算它一畝少收九十斤，全大隊(duì)一千七百畝，算算看……”阿舒用最快的速度，把答數(shù)算了出來(lái)。老支書(shū)說(shuō)：“看，國(guó)家要少收入十五萬(wàn)三千斤的糧食?！碑?dāng)我們往回走的時(shí)候，我聽(tīng)見(jiàn)阿舒長(zhǎng)長(zhǎng)地吐了一口氣，好像剛剛干了一件重活兒一樣。第二天去公社開(kāi)會(huì)。會(huì)議上，老支書(shū)站起來(lái)了，說(shuō)道：“我們上半年小麥歉收，我要負(fù)責(zé)任。半年的收獲，不夠我們隊(duì)吃三個(gè)月的，我們自己是種糧食的人，可現(xiàn)在吃的糧是乘了幾天幾夜的火車，從別處運(yùn)來(lái)的……”阿舒不安地轉(zhuǎn)動(dòng)著，把辮梢一圈緊似一圈地繞在手指上?！啊枚嗳硕颊f(shuō)我們水稻不錯(cuò)，可是我們?nèi)甑漠a(chǎn)量跟人家比起來(lái)，我們還是要吃人家的，穿人家的，我們……”老支書(shū)說(shuō)到這里，裝著旱煙的手都顫顫的了。我看著阿舒，②她一動(dòng)不動(dòng)地挺坐著，兩只手捏著那只精心打起來(lái)的蝴蝶結(jié)，放在嘴里咬，把綢帶上的絲都咬下來(lái)了?！鞍⑹?，你在干什么？”我碰了碰她，她茫然地朝我看看，像什么也沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，仍咬著蝴蝶結(jié)，綠色的綢絲，一縷一縷地飄落下來(lái)。有誰(shuí)知道，這位姑娘的思想凝住在哪一點(diǎn)上？“伯伯是一條龍?！卑⑹婧鋈粵](méi)頭沒(méi)腦地說(shuō)，“田根公公說(shuō)的那條‘龍’是什么意思，我懂了?！薄拔叶?，我懂了?！憋L(fēng)在吹，云在移動(dòng)，太陽(yáng)漸漸西下，上弦月已經(jīng)掛在當(dāng)空，一天快要結(jié)束了。③這一天里，在南方，在北方，多少小生命出生了，多少鐵變成了鋼，多少棉花變成了布匹，多少糧食收進(jìn)了倉(cāng)。在這里，十七歲的阿舒說(shuō)“我懂了”。我發(fā)現(xiàn)“十七”這個(gè)年齡，不僅僅是奇妙，而且是一個(gè)重要的年歲。第二天一早，我剛起身，忽聽(tīng)窗外有人說(shuō)話：“一層河泥，一層這玩意，倒是肥的呀?！蔽彝崎T一看，是老支書(shū)和阿舒娘朝外站在窗邊議論，前面，那條河邊上，阿舒帶著她那個(gè)小組的全體成員——五個(gè)姑娘，正在河邊撈菱藤?！八齻?cè)谕媸裁囱?！”我?wèn)阿舒娘，阿舒娘不以為然地說(shuō)：“在積肥呀！”我忍住笑，出來(lái)拉了阿舒娘朝河邊走去，一邊朝阿舒叫道：“阿舒，你們?cè)诟墒裁囱?！”“④我們給土地老爺下壽面呢！”阿舒嚷道。姑娘們都是褲腳卷到大腿上，手里一式拿著兩根長(zhǎng)竹竿，嘻嘻哈哈地用竹竿夾住那些菱藤，真像下面似的，把藤絞在竹竿上，然后拖上岸來(lái)。阿舒娘一看她們這半身的泥水，不禁又笑著感嘆道：“唉！阿舒，你真是……”阿舒娘說(shuō)到這，忽然來(lái)了個(gè)急剎車，下面那句“不懂人事不知愁”竟破例留在喉嚨里面。河邊，菱藤已堆成了幾個(gè)小山。幾個(gè)幼兒園的孩子樂(lè)極了，在旁邊轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，忙著采藤上的殘菱?！伴_(kāi)心吧？”我問(wèn)那些圍兜袋里塞滿了菱的小孩子?！伴_(kāi)心，”阿舒大聲回答道，“這才真叫開(kāi)心呢，你看！”阿舒朝岸上指了指。那頭岸上，豎著一塊大黑板，黑板上寫(xiě)著她們積肥的指標(biāo)數(shù)和已完成數(shù)，上面總的題額是極大極醒目的四個(gè)大字：“努力！爭(zhēng)??！”努力什么，爭(zhēng)取什么，沒(méi)有寫(xiě)出，可是我明白，她們要爭(zhēng)取的，絕對(duì)不僅僅是完成積肥的指標(biāo)。太陽(yáng)升起了，新的一天已經(jīng)開(kāi)始。這新的一天里，生活繼續(xù)著，比賽繼續(xù)著，看誰(shuí)活得更有意義更有價(jià)值。比賽的人里有男有女，有老有少，有許多十七歲的青年，當(dāng)中有一個(gè)人的名字，就叫阿舒。（選自《茹志鵑小說(shuō)選》，有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)頭展現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的景象，春暖花開(kāi)，植物冒出新芽，烘托出當(dāng)時(shí)蓬勃向上的時(shí)代氛圍。B．文中強(qiáng)調(diào)“十七歲”奇妙且重要，是因?yàn)槭邭q既是一個(gè)天真爛漫的年齡，又是一個(gè)自認(rèn)為成熟的年齡。C．從把“不懂人事不知愁”的話掛在嘴邊，到“破例留在喉嚨里面”，阿舒娘的變化，側(cè)面表現(xiàn)出阿舒的成長(zhǎng)。D．黑板上的四個(gè)大字“努力！爭(zhēng)??！”不僅表達(dá)了阿舒她們完成指標(biāo)的決心，更展現(xiàn)了她們昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌。7．對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句子①借老支書(shū)映在稻子上的巨大身影凸顯他形象的高大，贊美其高尚的精神境界。B．句子②通過(guò)“挺坐”“捏”“咬”等動(dòng)作描寫(xiě)表明阿舒聽(tīng)到老支書(shū)話后變得迷茫。C．句子③通過(guò)一連串排比句增強(qiáng)了抒情意味，將阿舒的成長(zhǎng)置于宏大的社會(huì)背景中。D．句子④中阿舒用“給土地老爺下壽面”做比喻，讓人感受到她從勞動(dòng)中獲得了快樂(lè)。8．請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括阿舒的成長(zhǎng)歷程。9．茹志鵑在《追求更高的境界》一文中強(qiáng)調(diào)，小說(shuō)創(chuàng)作要有“更高的藝術(shù)表現(xiàn)力”以再現(xiàn)優(yōu)美的典型。請(qǐng)談?wù)劚酒≌f(shuō)是如何體現(xiàn)這一創(chuàng)作追求的？

二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：衛(wèi)端木叔者，子貢之世也。藉其先貲，家累萬(wàn)金。不治世故，放意所好。其生民之所欲為，人意之所欲玩者，無(wú)不為也，無(wú)不玩也。墻屋臺(tái)榭，園囿池沼，飲食車服，聲樂(lè)嬪御，擬齊楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲聽(tīng)，目所欲視，口所欲嘗，雖殊方偏國(guó)非齊土之所產(chǎn)育者無(wú)不必致之猶藩墻之物也。及其游也，雖山川險(xiǎn)阻，涂徑修遠(yuǎn)，無(wú)不必之，猶人之行咫步也。賓客在庭者日百住，庖廚之下不絕煙火，堂廡之上不絕聲樂(lè)。奉養(yǎng)之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一國(guó)。行年六十，氣干將表，棄其家事，都散其庫(kù)藏、珍寶、車服、妾媵。一年之中盡焉，不為子孫留財(cái)。及其病也，無(wú)藥石之儲(chǔ)；及其死也，無(wú)瘞埋之資。一國(guó)之人受其施者，相與賦而葬之，反其子孫之財(cái)焉。段干木聞之，曰：“端木叔，達(dá)人也，德過(guò)其祖矣。其所行也，其所為也，眾意所驚，而誠(chéng)理所取。衛(wèi)之君子多以禮教自持，固未足以得此人之心也?！睏钭釉唬骸凹壬?，則廢①而任之，究其所欲，以俟于死。將死，則廢而任之，究其所之，以放于盡。無(wú)不廢，無(wú)不任，何遽遲速于其間乎？”（節(jié)選自《列子·楊朱》，有刪改）材料二：夫生不可不惜，不可茍惜。涉險(xiǎn)畏之途，干禍難之事，貪欲以傷生，讒慝②而致死，此君子之所惜哉；行誠(chéng)孝而見(jiàn)賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國(guó)，君子不咎也。自亂離已來(lái)，吾見(jiàn)名臣賢士，臨難求生，終為不救，徒取窘辱，令人憤懣。侯景之亂，王公將相，多被戮辱，妃主姬妾，略無(wú)全者。唯吳郡太守張嵊，建義不捷，為賊所害，辭色不撓；及鄱陽(yáng)王世子謝夫人，登屋詬怒，見(jiàn)射而斃。夫人，謝遵女也。何賢智操行若此之難？婢妾引決若此之易？悲夫?。ü?jié)選自《顏氏家訓(xùn)·養(yǎng)生》）【注】①?gòu)U：擱置，此處可理解為“聽(tīng)任”。②讒慝：為奸作惡。10．材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。雖殊A方B偏國(guó)C非齊D土之所產(chǎn)E育者F無(wú)不必G致之H猶藩墻之物也11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．藉，意為憑借，與《諫逐客書(shū)》“藉寇兵而赍盜糧”的“藉”意思不同。B．世故，意為生計(jì)，與“老于世故”“人情世故”中的“世故”意思不同。C．誠(chéng)，意為確實(shí)，與《六國(guó)論》“戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已”的“誠(chéng)”意思相同。D．臨，意為臨近，與《石鐘山記》“酈元以為下臨深潭”的“臨”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．端木叔家財(cái)萬(wàn)貫，錦衣玉食，奉養(yǎng)賓客數(shù)以百計(jì)，每日聲樂(lè)不絕；后逐步遣散賓客以及家中婢妾，并在一年之內(nèi)散盡家財(cái)，最終無(wú)安葬之資。B．段干木高度評(píng)價(jià)端木叔的德行，認(rèn)為其行為雖然驚世駭俗，但是符合情理，而衛(wèi)國(guó)君子多以禮教自持，自然難以理解其放誕行為背后的深意。C．顏之推認(rèn)為應(yīng)當(dāng)愛(ài)惜生命，但要選擇正當(dāng)?shù)氖侄?，不能因滿足欲望、為奸作惡而遭致死亡，但可以為忠孝仁義、全家濟(jì)國(guó)而獻(xiàn)出自己的生命。D．亂世中，許多名臣賢士茍且求生卻遭受侮辱，而吳郡太守張嵊和世子夫人皆為義而死，保持了氣節(jié)，顏之推借兩者鮮明的對(duì)比闡明了生死觀。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）一國(guó)之人受其施者，相與賦而葬之，反其子孫之財(cái)焉。（2）何賢智操行若此之難？婢妾引決若此之易？14．以上兩則材料以及王羲之的《蘭亭集序》都表達(dá)了對(duì)待生死的態(tài)度，但各有側(cè)重，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。人物對(duì)待生死的態(tài)度楊朱①顏之推強(qiáng)調(diào)生與義之間的關(guān)系，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)舍生取義。王羲之②

三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下列小題。水調(diào)歌頭·隱凈山中大雨張孝祥青嶂度云氣，幽壑舞回風(fēng)。山神助我奇觀，喚起碧霄①龍。電掣金蛇千丈，霆震靈鼉②萬(wàn)疊，洶洶欲崩空。誰(shuí)瀉銀河水，傾入寶蓮宮。坐中客，凌積翠，看奔洪。人間應(yīng)失匕箸③，高處獨(dú)從容。洗盡從來(lái)塵垢，潤(rùn)及無(wú)邊焦槁，造物不言功。天宇忽開(kāi)霽，日在五云東。［注］①碧霄：隱凈山有碧宵泉。②鼉：鼉龍，揚(yáng)子鱷。③匕箸：羹匙和筷子。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開(kāi)篇兩句描寫(xiě)山中大雨來(lái)臨之前云氣洶涌、狂風(fēng)舞動(dòng)的自然景象，生動(dòng)形象。B．詩(shī)人描繪電閃雷鳴、雨勢(shì)磅礴的雄偉奇觀時(shí)運(yùn)用了想象、比喻、夸張的手法。C．詩(shī)人登上高處從容觀雨，但看到奔流，想象人間百姓受災(zāi)的情景，轉(zhuǎn)喜為憂。D．本詞以雨后放晴、太陽(yáng)破云而出的情景作結(jié)，使全詞收束于開(kāi)闊明朗的意境。16．張孝祥善于借景抒懷，《念奴嬌·過(guò)洞庭》中“表里俱澄澈”的月色、本詞下片的磅礴大雨，都是他借以抒懷之景，請(qǐng)分別說(shuō)明其中暗寓的胸懷抱負(fù)。

四、名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）“荊軻刺秦王”的故事，被蘇洵在《六國(guó)論》一文中高度濃縮為“

，

”。（2）杜甫的《客至》中寫(xiě)招待客人的菜肴和酒都很簡(jiǎn)單的句子是“

，

”。（3）荀子《勸學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)借助外物的重要性，并以生活經(jīng)驗(yàn)為例，得出了結(jié)論“

，

”，說(shuō)明了君子的才德能超過(guò)一般人的原因。

五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下列小題?？曜?，古稱“箸”，被看作中國(guó)特有的文化符號(hào)，已經(jīng)有幾千年的歷史。在中晚期新石器時(shí)代出現(xiàn)的箸，與當(dāng)時(shí)熱食、粒食、羹食的出現(xiàn)及陶制碗形盛食器的使用密切相關(guān)。明清時(shí)，民間將箸“呼為筷子”，筷子這個(gè)名稱沿用到現(xiàn)在。今天，筷子是國(guó)人最普通的日常餐具之一，我們每天都要使用它。（

）筷子通常方首圓足，既方便使用，也體現(xiàn)了古人天圓地方的樸素宇宙觀。它多次出現(xiàn)在歷代文人的文學(xué)作品中。元代周馳《箸詩(shī)》云：“正使遭讒口，何嘗廢直躬？”詩(shī)人托物言志，抒發(fā)了即使遭受讒毀也不舍棄正直品質(zhì)的情懷?？曜釉诿袼住⒍Y儀活動(dòng)中的應(yīng)用也很普遍。一些地方在舉行婚禮時(shí)，長(zhǎng)輩會(huì)以紅繩系一雙紅筷送給新人，寓意成雙成對(duì)，生活快樂(lè)。18．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．