高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1安徽省合肥市普通高中六校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀文字，完成下面小題。材料一：在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。我們一直強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，現(xiàn)在我們又明確提出“第二個(gè)結(jié)合”。我說(shuō)過(guò)，如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。歷史正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)表明，“兩個(gè)結(jié)合”是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。第一，“結(jié)合”的前提是彼此契合。“結(jié)合”不是硬湊在一起的。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。比如，天下為公、講信修睦的社會(huì)追求與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融，革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與人的革命精神相合。馬克思主義從社會(huì)關(guān)系的角度把握人的本質(zhì)，中華文化也把人安放在家國(guó)天下之中，都反對(duì)把人看作孤立的個(gè)體。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。正是在這個(gè)意義上，我們才說(shuō)既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。第二，“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就?！敖Y(jié)合”不是“拼盤(pán)”，不是簡(jiǎn)單的“物理反應(yīng)”，而是深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。一方面，馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國(guó)，以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。從民本到民主，從九州共貫到中華民族共同體，從萬(wàn)物并育到人與自然和諧共生，從富民厚生到共同富裕，中華文明別開(kāi)生面，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推動(dòng)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍，顯示出日益鮮明的中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派，中國(guó)化馬克思主義成為中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華?！暗诙€(gè)結(jié)合”讓馬克思主義成為中國(guó)的，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。（摘編自《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話(huà)》）材料二：文化的意義，在于總結(jié)人類(lèi)生活實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)、引導(dǎo)實(shí)踐主體創(chuàng)造新的生產(chǎn)方式和生活方式、成為改變世界和改易人性的偉大力量。馬克思指出“人的根本就是人本身”，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)是尊重人、愛(ài)護(hù)人、發(fā)展人的人類(lèi)新文化。中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)“以文化人”，造就新時(shí)代的實(shí)踐主體。馬克思認(rèn)為，“最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身”“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史”?！皞€(gè)人的充分發(fā)展”是“最大的生產(chǎn)力”，是生產(chǎn)力的決定因素。要充分激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力、增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，就必須培養(yǎng)兼具馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚素養(yǎng)的時(shí)代新人。這就要深入貫徹所指出的：“把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐”；“從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)”，深刻理解古代中國(guó)、現(xiàn)代中國(guó)和未來(lái)中國(guó)的常與變；“實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”，“養(yǎng)成昂揚(yáng)向上的風(fēng)貌和理性平和的心態(tài)”。我們要在具體實(shí)踐中把“兩個(gè)結(jié)合”的思想內(nèi)化，把文化思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)主體的德性，形成新時(shí)代實(shí)踐主體的浩然正氣、崇高境界和思想力量。中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)“化成天下”，體現(xiàn)在推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的全過(guò)程。人類(lèi)社會(huì)有機(jī)體是一定的物質(zhì)生活、社會(huì)生活、政治生活、精神生活與文化形態(tài)相互交織、互動(dòng)的整體。中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)體現(xiàn)于物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明之中，滲透于文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品之中，引導(dǎo)中華民族創(chuàng)造全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的人類(lèi)文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，在新的歷史起點(diǎn)上傳承、創(chuàng)新中華民族處理人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系等問(wèn)題的普遍智慧和生機(jī)活力，是“中華民族必然走自己的路”的文化表達(dá)。從人類(lèi)文明史來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)揚(yáng)棄人類(lèi)在“人的依賴(lài)關(guān)系”“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”等歷史階段的文明成果，不斷創(chuàng)造“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”，提供化解資本主義現(xiàn)代化的社會(huì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、精神危機(jī)等尖銳挑戰(zhàn)的中國(guó)方案，回答人類(lèi)走出資本主義、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放和每個(gè)人自由而全面發(fā)展的中國(guó)之間、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)。（摘編自杜運(yùn)輝《創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.我們一直以來(lái)立足于五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)，積極探索發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，“兩個(gè)結(jié)合”正是我們?cè)缫训贸龅囊?guī)律性認(rèn)識(shí)。B.馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理想信念、政治觀念、人性本質(zhì)等多方面有著高度的契合，因而才促使實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)結(jié)合”。C.只有培養(yǎng)出兼具馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚素養(yǎng)的時(shí)代新人，才能激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力、增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。D.中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)在不斷地?fù)P棄和創(chuàng)造中，提供著化解一切危機(jī)的中國(guó)方案，回答人類(lèi)發(fā)展的中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中華文化和馬克思主義來(lái)源不同，又在理論色彩、社會(huì)背景諸方面存在差異，這為二者有機(jī)結(jié)合提供了可能。B.在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，可以借鑒馬克思主義關(guān)于人與生產(chǎn)力關(guān)系的論斷，從歷史角度去把握中國(guó)的常與變。C.中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，體現(xiàn)了人類(lèi)現(xiàn)代化的共同特征與中華文明突出特性的有機(jī)統(tǒng)一，充滿(mǎn)智慧和活力。D.中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)作為人類(lèi)文明新形態(tài)，要揚(yáng)棄人類(lèi)在部分階段的文明成果，體現(xiàn)出人與物的辯證統(tǒng)一。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一采用總分結(jié)構(gòu)，著重論證了“兩個(gè)結(jié)合”中“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)容，條理清晰。B.材料一在論述馬克思主義主要原理和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互成就的觀點(diǎn)時(shí)，更側(cè)重后者的作用。C.材料二第四段在論證時(shí)側(cè)重人類(lèi)文明史角度，善于運(yùn)用長(zhǎng)句和排比修辭，增強(qiáng)了論證效果。D.材料二主要運(yùn)用了馬克思和的經(jīng)典理論，在演繹推理中對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)展開(kāi)論述。4.材料一第四段畫(huà)橫線的句子內(nèi)涵豐富，表述生動(dòng)，請(qǐng)進(jìn)行分析。5.兩則材料都論述了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，它們是從哪些方面對(duì)此進(jìn)行闡釋的，請(qǐng)加以概括?！敬鸢浮?.C2.A3.B4.①這句話(huà)說(shuō)明了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合不是松散的、淺層次的結(jié)合，而是有機(jī)統(tǒng)一、高度融合并造就了新的文化生命體，內(nèi)涵豐富。②運(yùn)用了比喻的修辭手法，用拼盤(pán)、物理反應(yīng)、化學(xué)反應(yīng)作為喻體，來(lái)形容二者結(jié)合所具有的特點(diǎn)，將深?yuàn)W晦澀的哲學(xué)理論闡釋得深入淺出，通俗易懂，表述生動(dòng)。5.①中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的形成是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義相結(jié)合而形成的新文化。②中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)“以文化人”，造就新時(shí)代具有浩然正氣、崇高境界和思想力量的實(shí)踐主體。③中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)“化成天下”，引導(dǎo)中華民族創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)，并回答人類(lèi)之問(wèn)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料圍繞“兩個(gè)結(jié)合”理論展開(kāi)論述，材料一重點(diǎn)闡釋馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)二者相互成就；材料二則從文化形態(tài)角度，論述中國(guó)式現(xiàn)代化如何塑造新時(shí)代實(shí)踐主體。兩則材料互為補(bǔ)充，共同構(gòu)建了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化理論體系，體現(xiàn)了理論深度與實(shí)踐指導(dǎo)性的統(tǒng)一。【1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“一直以來(lái)”“早已得出”錯(cuò)誤，由原文“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上……是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。我們一直強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，現(xiàn)在我們又明確提出‘第二個(gè)結(jié)合’”可知，“兩個(gè)結(jié)合”是在我們探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。B.“人性本質(zhì)”錯(cuò)誤，由原文“天下為公、講信修睦的社會(huì)追求與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融，革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與人的革命精神相合”可知，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理想信念、政治觀念、革命精神等方面有高度的契合。依據(jù)原文，以上均屬“人的本質(zhì)”的契合，而沒(méi)有說(shuō)到“人性本質(zhì)”方面的契合。D.“化解一切危機(jī)”錯(cuò)誤，由原文“從人類(lèi)文明史來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)……提供化解資本主義現(xiàn)代化的社會(huì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、精神危機(jī)等尖銳挑戰(zhàn)的中國(guó)方案”可知，是化解資本主義現(xiàn)代化的社會(huì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、精神危機(jī)，而不是所有危機(jī)，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。故選C。【2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“這為二者的有機(jī)結(jié)合提供了可能”錯(cuò)誤，由原文“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同……相互契合才能有機(jī)結(jié)合”可知，為二者的有機(jī)結(jié)合提供了可能的是二者在理想信念、政治觀念、革命精神等方面相互契合，而非“中華文化和馬克思主義來(lái)源不同，又在理論色彩、社會(huì)背景諸方面存在差異”。選項(xiàng)不合邏輯。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B．“更側(cè)重后者的作用”錯(cuò)誤，材料一第四段論述“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就”時(shí)，明確指出“一方面，馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國(guó)，……推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”，強(qiáng)調(diào)馬克思主義對(duì)中華文明的引領(lǐng)作用；同時(shí)也提到“另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命……顯示出日益鮮明的中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派”，但從篇幅和論述重點(diǎn)來(lái)看，更側(cè)重前者（馬克思主義對(duì)中華文明的作用），而非后者（中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義的作用）。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。①原文指出“‘結(jié)合’不是‘拼盤(pán)’，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”，強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合并非表面、松散的拼湊，也不是簡(jiǎn)單的形式相加，而是深入融合、相互作用，形成了全新的、有機(jī)統(tǒng)一的文化形態(tài)。這種結(jié)合不僅保留了兩者的精華，還創(chuàng)造出具有生命力的新文化，體現(xiàn)了二者結(jié)合的深度和重要意義，因此內(nèi)涵豐富。②句子運(yùn)用比喻手法，將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合比作“拼盤(pán)”“物理反應(yīng)”“化學(xué)反應(yīng)”。“拼盤(pán)”形象地說(shuō)明兩者結(jié)合不是隨意拼湊；“物理反應(yīng)”突出不是簡(jiǎn)單的形式組合；“化學(xué)反應(yīng)”展現(xiàn)了二者結(jié)合產(chǎn)生了質(zhì)的變化，生成了新的文化生命體。通過(guò)比喻，把抽象、深?yuàn)W的哲學(xué)理論，以通俗易懂的方式呈現(xiàn)，使讀者更易理解，體現(xiàn)了表述的生動(dòng)性。【5題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由原文“‘第二個(gè)結(jié)合’讓馬克思主義成為中國(guó)的，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”可知，“第二個(gè)結(jié)合”是指將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義相結(jié)。而正是二者的結(jié)合才形成了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。所以，中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的形成是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義相結(jié)合而形成的新文化。②由原文“中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)‘以文化人’，造就新時(shí)代的實(shí)踐主體”“我們要在具體實(shí)踐中把‘兩個(gè)結(jié)合’的思想內(nèi)化，把文化思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)主體的德性，形成新時(shí)代實(shí)踐主體的浩然正氣、崇高境界和思想力量”可知，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)“以文化人”，造就新時(shí)代的實(shí)踐主體，而新時(shí)代的實(shí)踐主體具有具有浩然正氣、崇高境界和思想力量的特點(diǎn)。所以，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)“以文化人”，造就新時(shí)代具有浩然正氣、崇高境界和思想力量的實(shí)踐主體。③由原文“中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)‘化成天下’，體現(xiàn)在推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的全過(guò)程”“從人類(lèi)文明史來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)……實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放和每個(gè)人自由而全面發(fā)展的中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)”可知，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)“化成天下”，引導(dǎo)中華民族創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)，并回答人類(lèi)之問(wèn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：紫禁城的鰣魚(yú)湯蒙福森①康熙三十一年春日，樹(shù)木葳蕤，草長(zhǎng)鶯飛，春意盎然。一大早，江寧漁民劉老六和兒子在大江上捕魚(yú)。②這是一個(gè)尋常的日子，依舊是斜風(fēng)細(xì)雨，江水蒼茫，遠(yuǎn)山如黛。大江兩岸的屋舍、田野、丘陵、樹(shù)木都籠罩在雨靄之中，煙嵐縹緲，若隱若現(xiàn)，恍如一幅杏花煙雨江南的水墨畫(huà)。劉老六父子箬笠蓑衣，在白浪滔天的大江中撐一葉漁舟，撒網(wǎng)捕魚(yú)。③第一網(wǎng)，一無(wú)所獲。④第二網(wǎng)，撈到一些小魚(yú)小蝦、幾根水草。⑤接著，第三網(wǎng)、第四網(wǎng)……第十五網(wǎng)，漁網(wǎng)剛拖離水面，突然間，劉老六心跳加速，手腳顫抖——漁網(wǎng)中，一條罕見(jiàn)珍稀的鰣魚(yú)在掙扎著。⑥“鰣魚(yú)！鰣魚(yú)！鰣魚(yú)！”劉老六連聲驚叫，手腳無(wú)措，幾乎跌坐在船舷上。⑦這確實(shí)是一條鰣魚(yú)，一條價(jià)值不菲的鰣魚(yú)！算起來(lái)，江寧的漁民已經(jīng)有兩年多沒(méi)有捕撈到鰣魚(yú)了。⑧漁船隨即撐回岸邊?！蚌堲~(yú)——鰣魚(yú)——”劉老六向長(zhǎng)年守候在江邊等候鰣魚(yú)的幾名官差大聲喊叫，“捕到了一條大鰣魚(yú)！”⑨不一會(huì)兒，官府的大批人馬攜帶著冰塊策馬奔馳而來(lái)。岸邊，圍了許多看熱鬧的人。劉老六父子小心翼翼地?fù)破疬@條有兩斤多重的鰣魚(yú)，交到官差的手中。⑩鰣魚(yú)嬌貴，離水很快就會(huì)死掉。官差們把鰣魚(yú)放入一個(gè)放滿(mǎn)冰塊的盒中，盒子外再淋上一層豬油，以防止冰塊過(guò)快融化。隨后，數(shù)匹快馬立刻如離弦之箭，沿官道快馬加鞭，一路馳奔京城。?劉老六隨后到官府，領(lǐng)到了一筆豐厚的獎(jiǎng)賞——十五兩銀子。這筆銀子，相當(dāng)于劉老六打魚(yú)一年的收入。?幾個(gè)官差，背插令旗，一個(gè)馬背上綁著放鰣魚(yú)的盒子，兩個(gè)護(hù)衛(wèi)，一前一后，最前面還有一個(gè)官差手舉令旗，一路不斷大呼：“八百里加急，閑雜人等立刻避讓?zhuān)　?他們出了江寧城，一路狂奔，不想，路邊有幾個(gè)孩子在玩耍，突然見(jiàn)到幾匹快馬飛奔而來(lái)，嚇呆了，不知避讓。幾匹快馬迎頭踩踏過(guò)去，其中一個(gè)六七歲的男孩被一匹快馬撞倒，另一匹馬踩中他的頭部，頓時(shí)，頭破血流，不省人事。?官差們僅猶豫一下，隨即，快馬加鞭，飛馳而過(guò)。?從江寧到京城，有三千多里路，沿途官府接到快報(bào)，早已準(zhǔn)備了大批快馬，等候從江寧送魚(yú)上京的官差。每一處驛站，都煮好蛋湯，等官差們一到，端上來(lái)，匆忙喝上幾口。每一處驛站，換一次馬，換馬不換人。每?jī)商庴A站，換一次人。如此日夜不停，向京城疾馳。晚上，沿路官府點(diǎn)起火把，為他們夜奔照明，一路火光映照，不耽誤片刻。馬蹄聲急，塵土飛揚(yáng)，泥水飛濺。嘚嘚嘚，嘚嘚嘚，馬蹄聲在寂靜的深夜里顯得特別清晰。?三日后，鰣魚(yú)送到了京城。御膳房總管吩咐：“立刻交給御廚張和烹制?！睆埡痛蜷_(kāi)盒子，一看，一聞，點(diǎn)點(diǎn)頭：“好。”鰣魚(yú)雖死，有冰塊保鮮，依然像剛從江里捕撈到一樣。張和跟御廚們說(shuō)過(guò)，鰣魚(yú)之味，世間罕有，貴在鮮美、滑嫩，無(wú)腥，無(wú)泥味，肉如凝珠，其色如玉，非尋常魚(yú)可比，極其珍貴。古詩(shī)有云：“青杏黃梅朱閣上，鰣魚(yú)苦筍玉盤(pán)中……”總之，鰣魚(yú)之味，人間至味也。?張和刮魚(yú)鱗，除內(nèi)臟，洗凈，冷水泡浸，去雜味；剔去魚(yú)骨和魚(yú)刺，切魚(yú)片，此時(shí)需萬(wàn)分小心，一絲不茍，容不得有一根魚(yú)刺存在，否則，有殺身之禍；放入陳皮、花椒、香蕈、姜片、蒜瓣、八角、香油等多種作料腌制；加上鴻興樓送來(lái)的鮮豆腐，切塊，再放入白果、紅棗、草果、筍絲等一起下砂鍋，文火燉熬，豆腐和鰣魚(yú)水乳交融，融為一體，不分彼此；出鍋后，撒上少許蔥花，一道色、香、味、鮮俱佳的鰣魚(yú)豆腐湯做好了。正好，到了皇上用膳的時(shí)候，侍膳太監(jiān)輕輕地揭開(kāi)鍋蓋，一股濃香立刻飄散開(kāi)來(lái)，洇入鼻翼，沁人心脾。?這次，張和烹制的是鰣魚(yú)豆腐湯。如果紅燒鰣魚(yú)，又是另一種做法。據(jù)說(shuō)，張和有十多種烹制鰣魚(yú)之法。不同的做法有不同的味道，各有特色，皇上百吃不厭，喜歡著呢?？上?，鰣魚(yú)只產(chǎn)于南方浙江、福建等地，珍稀昂貴，少之又少，很難捕到。朝廷定鰣魚(yú)為皇宮貢品，南方各地捕撈到的鰣魚(yú)，不論大小，一律送入京城。?張和烹制鰣魚(yú)水平之高，他人望塵莫及。京城里久負(fù)盛名的八大樓、八大居、八大春等大酒樓的名廚，烹制鰣魚(yú)的水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上張和；甚至，皇宮中所有的御廚，跟張和比，都差了一大截兒。?張和自小在江寧鄉(xiāng)下長(zhǎng)大，祖上出過(guò)御廚，家學(xué)淵源，傳到張和時(shí)，他聰明勤學(xué)，飽讀詩(shī)書(shū)，悟性甚高，廚藝比祖上更勝一籌。?張和的父母妻兒留在江寧，耕田種地。他有一子一女，兒子今年七歲了，聰明伶俐。做鰣魚(yú)湯的那晚，張和做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)兒子哭著向他跑來(lái)。張和跟御膳房總管請(qǐng)假兩個(gè)月，他已經(jīng)有一年多沒(méi)回家了。?從京城回江寧，到棗莊古禾時(shí)，有兩條路，一條大路，一條小路。張和在岔路口，和從江寧老家日夜兼程趕去京城報(bào)信的堂弟擦肩而過(guò)，差一點(diǎn)兒就碰到了。?堂弟去京城，有一個(gè)悲痛欲絕的消息要告訴張和：十幾天前，張和的兒子被送鰣魚(yú)上京的官差的快馬踏破頭顱，不治身亡。文本二：魯迅說(shuō)過(guò)：“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了?！辈苎┣墼谇逍训谋瘎∫庾R(shí)觀照下，將《紅樓夢(mèng)》全篇敘寫(xiě)成兩種性質(zhì)不同、審美價(jià)值各異的悲劇：封建貴族世家自相戕戮、美丑同歸、興衰榮辱迅速更替的家族悲?。灰詫汍鞇?ài)情為中心、以“金陵十二釵”為主體的“千紅一窟，萬(wàn)艷同悲”的女兒悲劇。在以上整體悲劇的外圍，還彌漫著強(qiáng)烈的死亡意識(shí)。這種由時(shí)代、文化乃至生命折射出的大悲劇真可謂“悲涼之霧，遍被華林”。6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.①②段，作者用潔凈淡雅又有畫(huà)面感的語(yǔ)言描繪江南春日，句式上整散結(jié)合，別有韻致，讀來(lái)流暢自然，朗朗上口。B.小說(shuō)描寫(xiě)烹飪鰣魚(yú)的復(fù)雜過(guò)程，渲染鰣魚(yú)湯誘人的色味，就是為了突顯張和高超精湛的廚藝，塑造張和這一人物形象。C.作者極力鋪敘平和優(yōu)美的景致，強(qiáng)調(diào)這是一個(gè)“尋?！比兆?，與后文張和兒子因鰣魚(yú)而喪命形成反差，增添了悲劇感。D.小說(shuō)中補(bǔ)充了鰣魚(yú)離水則死的信息，強(qiáng)調(diào)必用冰塊保鮮，凸顯其嬌貴，為后文官差因?yàn)橼s路而導(dǎo)致誤傷路人埋下伏筆。7.下列與文本一有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)中通過(guò)劉老六父子“小心翼翼地?fù)破疬@條有兩斤多重的鰣魚(yú)”，“長(zhǎng)年守候在江邊等候鰣魚(yú)的幾名官差”，張和評(píng)論鰣魚(yú)，凸顯出鰣魚(yú)不同于一般魚(yú)類(lèi)的珍貴。B.小說(shuō)中“草長(zhǎng)鶯飛”的化用以及“恍如一幅杏花煙雨江南的水墨畫(huà)”的比喻，凸顯了江南的靈秀，將讀者帶入到杏花煙雨朦朧清麗的場(chǎng)景中。C.小說(shuō)中作者通過(guò)一次次描寫(xiě)鰣魚(yú)來(lái)推進(jìn)情節(jié)發(fā)展，這樣隨鰣魚(yú)沉浮的人物命運(yùn)才能令人信服。D.小說(shuō)中劉老六捕到了鰣魚(yú)，是小男孩被馬踩死的誘因，同時(shí)也為小說(shuō)結(jié)尾張和兒子不治身亡情節(jié)的突轉(zhuǎn)做好了充分的準(zhǔn)備。8.“發(fā)現(xiàn)”是文藝?yán)碚摰恼f(shuō)法，指讀者或作品中人物“從不知到知的過(guò)程”。這篇小說(shuō)使用的是“當(dāng)事人”不知道，“讀者”知道的方式，這樣的安排表現(xiàn)在是什么事上？作者這樣安排的用意是什么？9.學(xué)校文學(xué)社計(jì)劃出一份悲劇作品閱讀清單，《紅樓夢(mèng)》與此文都入選，為了引導(dǎo)大家進(jìn)一步思考悲劇產(chǎn)生的原因，社員們商量將目錄細(xì)化為社會(huì)悲劇、性格悲劇和命運(yùn)悲劇三類(lèi)。但對(duì)這兩部小說(shuō)分別歸為哪一類(lèi)，大家意見(jiàn)不一。請(qǐng)結(jié)合文本一、文本二分別為兩部作品歸類(lèi)，并陳述理由?！敬鸢浮?.B7.D8.第一問(wèn)：小說(shuō)結(jié)尾，讀者發(fā)現(xiàn)官差送鰣魚(yú)時(shí)在江寧城外踩踏的小孩就是張和的兒子，并且這個(gè)孩子已經(jīng)死了；而此時(shí)張和正興沖沖趕回家，帶著對(duì)家人的思念和即將團(tuán)圓的喜悅，對(duì)降臨在自己家人身上的“不幸”一無(wú)所知。第二問(wèn)：這樣安排的用意：作者設(shè)計(jì)張和與報(bào)信的堂弟擦肩而過(guò)，延遲張和的“發(fā)現(xiàn)”，加強(qiáng)了小人物無(wú)從掌控自己命運(yùn)的悲劇意味；引發(fā)讀者的憐憫，也促使讀者進(jìn)一步思考造成這悲劇的原因。9.示例1：《紫》可歸為社會(huì)悲劇。這部小說(shuō)表面看有很多“偶然”因素，但歸根到底是社會(huì)制度造成的悲劇，故事發(fā)生的時(shí)代是康熙皇帝在位時(shí)期，雖為盛世，但皇帝一個(gè)嗜好，官員們就會(huì)層層壓迫，最終承擔(dān)這重壓的只能是底層百姓。示例2：《紫》可歸為命運(yùn)悲劇。對(duì)于張和與張和死去的兒子來(lái)說(shuō)，他們本身沒(méi)有做錯(cuò)任何事情，張和作為廚師，一心一意專(zhuān)研技藝，做好自己的本職工作，悲劇的發(fā)生與人無(wú)關(guān)，故事里也沒(méi)有人是存心要害死張和的兒子，所以只能歸結(jié)為無(wú)法回避的“命運(yùn)”。示例3：《紅》可歸為性格悲劇。小說(shuō)中女子都是個(gè)性鮮明，品性非凡的“異樣女子”，同時(shí)她們身上的缺點(diǎn)與弱點(diǎn)也同樣明顯，這最終成為她們?cè)庥霾恍业闹饕?。例如林黛玉唯情至上的性格讓她成為寶玉“唯一的知己”，但她除了情之外，不顧賈府其他人的感受，在長(zhǎng)輩心中是個(gè)“使性子”的小孩，在下人眼中是“尖酸刻薄”的小姐，最終讓自己在賈府陷入孤立無(wú)援的處境，導(dǎo)致悲劇結(jié)局。示例4：《紅》可歸為社會(huì)悲劇。對(duì)小說(shuō)中具有才華和個(gè)性的女子來(lái)說(shuō)，生活在代表著封建宗法思想的賈府，就注定她們個(gè)人的情感、才華都得不到施展，只會(huì)遭到扼殺。示例5：《紅》可歸為命運(yùn)悲劇。小說(shuō)第五回寶玉夢(mèng)游太虛幻境，在薄命司看十二金釵正冊(cè)已經(jīng)預(yù)示這些女子的命運(yùn)，小說(shuō)情節(jié)發(fā)展、人物結(jié)局都是以這一回為依據(jù)，作者有意強(qiáng)化人間的盛衰禍福、聚散離合都是冥冥之中早已注定的觀念?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】文本一以鰣魚(yú)為線索，通過(guò)細(xì)膩的鋪陳與突轉(zhuǎn)的悲劇，揭露封建制度下底層人民的苦難，筆法含蓄而深刻。文本二則從理論高度剖析《紅樓夢(mèng)》的悲劇內(nèi)核，強(qiáng)調(diào)其社會(huì)性與人性雙重批判。兩文皆以“小”見(jiàn)“大”，展現(xiàn)傳統(tǒng)敘事中悲劇的震撼力與思想深度?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“為了突顯張和高超精湛的廚藝，塑造張和這一人物形象”錯(cuò)誤。如第?段“此時(shí)需萬(wàn)分小心，一絲不茍，容不得有一根魚(yú)刺存在，否則，有殺身之禍”，可見(jiàn)并不是為了表現(xiàn)張和廚藝精湛和塑造他的形象，而是渲染鰣魚(yú)豆腐湯誘人的色味，正因如此才讓皇帝喜愛(ài)，于是鰣魚(yú)就變成貢品，從而導(dǎo)致南方各地爭(zhēng)相捕撈，變得異常稀有與昂貴。從文章主旨表達(dá)的角度看，是為了暗示皇帝的奢侈。“容不得有一根魚(yú)刺存在，否則，有殺身之禍”一句，正揭示了專(zhuān)制的蠻橫。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的理解和鑒賞能力。D.“同時(shí)也為小說(shuō)結(jié)尾張和兒子不治身亡情節(jié)的突轉(zhuǎn)做好了充分的準(zhǔn)備”錯(cuò)誤，并不能為小說(shuō)結(jié)尾張和兒子不治身亡情節(jié)的突轉(zhuǎn)做充分的準(zhǔn)備，劉老六捕到了鰣魚(yú)并不能導(dǎo)致張和兒子死亡。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析敘事視角的能力。本篇小說(shuō)對(duì)情節(jié)的安排非常具有特色，其中張和兒子死亡這一事件，使用的是“當(dāng)事人”不知道，“讀者”知道的方式。小說(shuō)結(jié)尾告訴大家官差馬撞死的孩子是張和的兒子，“十幾天前，張和的兒子被送鰣魚(yú)上京的官差的快馬踏破頭顱，不治身亡”，作為讀者已經(jīng)知道了這一事實(shí)；但在小說(shuō)中，此時(shí)因?yàn)閮鹤拥膲?mèng)，張和正興沖沖趕回家，對(duì)降臨在自己家人身上的“不幸”一無(wú)所知，“做鰣魚(yú)湯的那晚，張和做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)兒子哭著向他跑來(lái)。張和跟御膳房總管請(qǐng)假兩個(gè)月，他已經(jīng)有一年多沒(méi)回家了”。這種讀者知道而“當(dāng)事人”不知道的情節(jié)設(shè)計(jì)，讓小說(shuō)充滿(mǎn)了一種悲劇的張力。而作者設(shè)計(jì)張和與報(bào)信的堂弟擦肩而過(guò)，“從京城回江寧，到棗莊古禾時(shí)，有兩條路，一條大路，一條小路。張和在岔路口，和從江寧老家日夜兼程趕去京城報(bào)信的堂弟擦肩而過(guò)，差一點(diǎn)兒就碰到了”，延遲張和的“發(fā)現(xiàn)”，揭示了在皇權(quán)社會(huì)中小人物無(wú)從掌控自己命運(yùn)的事實(shí)，突出了小說(shuō)的悲劇意味。這樣的情節(jié)設(shè)計(jì)，引發(fā)讀者對(duì)小說(shuō)中人物命運(yùn)的憐憫，也促使讀者進(jìn)一步思考造成這悲劇的原因，從而豐富了讀者的思考空間，深化了小說(shuō)的主題?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。對(duì)《紫禁城的鰣魚(yú)湯》與《紅樓夢(mèng)》悲劇類(lèi)型的劃分，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可以劃歸不同的類(lèi)型。比如從社會(huì)背景和時(shí)代特性上看，《紫禁城的鰣魚(yú)湯》中悲劇的發(fā)生的根本原因在于當(dāng)時(shí)的皇權(quán)社會(huì)，故事發(fā)生在“康熙三十一年春日”，而起因是康熙皇帝愛(ài)吃鰣魚(yú)，“皇上百吃不厭，喜歡著呢”；正因?yàn)榛实巯矚g，而鰣魚(yú)由極為難得，所以官府層層壓迫，“鰣魚(yú)嬌貴，離水很快就會(huì)死掉。官差們把鰣魚(yú)放入一個(gè)放滿(mǎn)冰塊的盒中，盒子外再淋上一層豬油，以防止冰塊過(guò)快融化。隨后，數(shù)匹快馬立刻如離弦之箭，沿官道快馬加鞭，一路馳奔京城”“幾個(gè)官差，背插令旗，一個(gè)馬背上綁著放鰣魚(yú)的盒子，兩個(gè)護(hù)衛(wèi)，一前一后，最前面還有一個(gè)官差手舉令旗，一路不斷大呼：‘八百里加急，閑雜人等立刻避讓?zhuān)　保Y(jié)果“他們出了江寧城，一路狂奔，不想，路邊有幾個(gè)孩子在玩耍，突然見(jiàn)到幾匹快馬飛奔而來(lái)，嚇呆了，不知避讓。幾匹快馬迎頭踩踏過(guò)去，其中一個(gè)六七歲的男孩被一匹快馬撞倒，另一匹馬踩中他的頭部，頓時(shí)，頭破血流，不省人事”。所以可歸為社會(huì)悲劇。同理，《紅樓夢(mèng)》中悲劇的發(fā)生也與社會(huì)背景和時(shí)代特性緊密相關(guān)，也可以歸為社會(huì)悲劇。它偉大的思想性，正在于它揭示了：封建社會(huì)的腐朽沒(méi)落——賈王史薛四大家族的荒淫無(wú)恥——賈寶玉和眾多女性的人生悲劇。在康乾盛世掩蓋下的“末世”，主人公賈寶玉對(duì)封建等級(jí)和制度、封建思想和文化、封建道德和禮教的叛逆，也就是反抗和不服從，正是預(yù)示著封建社會(huì)已經(jīng)走到盡頭，一種新的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)形態(tài)、社會(huì)思想即將出現(xiàn)。曹雪芹不能給他指明出路，就讓賈寶玉看破紅塵、萬(wàn)念俱灰而出家為僧了事。對(duì)小說(shuō)中具有才華和個(gè)性的女子來(lái)說(shuō)，生活在代表著封建宗法思想的賈府，就注定她們個(gè)人的情感、才華都得不到施展，只會(huì)遭到扼殺。但從另一方面分析，張和的悲劇發(fā)生是偶然的，張和與張和死去的兒子沒(méi)有做錯(cuò)任何事情，悲劇的發(fā)生與人無(wú)關(guān)，故事里也沒(méi)有人是存心要害死張和的兒子，張和兒子的死是偶然的，所以只能歸結(jié)為無(wú)法回避的“命運(yùn)”。所以從這一層分析，《紫禁城的鰣魚(yú)湯》也可以歸為命運(yùn)悲劇。而《紅樓夢(mèng)》一開(kāi)始就描寫(xiě)寶玉夢(mèng)游太虛幻境，在薄命司看十二金釵正冊(cè)已經(jīng)預(yù)示這些女子的命運(yùn)，作者也有意強(qiáng)化人間的盛衰禍福、聚散離合都是冥冥之中早已注定的觀念。比如賈府的四個(gè)小姐，“元、迎、探、惜”位列薄命司金陵十二釵，名字連起來(lái)恰恰是“原應(yīng)嘆息”四字。四姐妹命運(yùn)的悲劇性，曹公早有隱喻，她們個(gè)個(gè)出色，人人奪彩，卻個(gè)個(gè)都薄命。在二十二回“制燈謎賈政悲讖語(yǔ)”中，那些燈謎已經(jīng)暗示了她們四人的悲劇結(jié)局。侯門(mén)貴胄的千金，也逃不過(guò)時(shí)代造就的悲劇，覆巢之下豈有完卵，身為女子，不過(guò)是一葉浮萍，公侯千金又如何。曹公是寫(xiě)四姐妹的命運(yùn)，也寫(xiě)盡了封建社會(huì)女子的身不由己。四春一生的悲劇，也讓我們看到身為女子的可悲之處。所以從這一方面看《紅樓夢(mèng)》也可以算是命運(yùn)悲劇。最后，《紅樓夢(mèng)》也可以歸為性格悲劇。在小說(shuō)中，人物性格特點(diǎn)鮮明，她們身上的缺點(diǎn)與弱點(diǎn)也同樣明顯，這最終成為她們?cè)庥霾恍业闹饕?。比如林黛玉，心思?xì)膩和敏感的人比較容易多愁善感，林黛玉的多愁善感是常常落淚，夜里常一個(gè)人暗自傷心?？吹窖氣O有母親哥哥一起生活，感嘆自己沒(méi)有兄弟姐妹落淚；看到寶玉親近寶釵，心生醋意落淚；被湘云無(wú)意說(shuō)成像唱戲的小旦，覺(jué)得受侮辱落淚；造訪寶玉的怡紅院被無(wú)知的小丫環(huán)拒之門(mén)外，覺(jué)得受冷落掉淚；與寶玉兩小無(wú)猜、青梅竹馬的感情，因無(wú)人幫襯和做主，受封建禮教的約束，只能暗暗落淚。黛玉的一生，一直受著其性格的約束和影響，最終導(dǎo)致了她早逝的命運(yùn)。比如迎春的軟弱性格。在家里不爭(zhēng)不搶?zhuān)鰧?shí)了“二木頭”的諢號(hào)，到了婆家自然更加不敢多說(shuō)多做了，這一點(diǎn)是導(dǎo)致她悲劇結(jié)局的一個(gè)原因。所以可以說(shuō)是他們的性格導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。故可以歸為性格悲劇一類(lèi)。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。甲夜縋而出，見(jiàn)秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f(shuō)，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。（節(jié)選自《燭之武退秦師》）乙秦將伐魏，魏王聞之，夜見(jiàn)孟嘗君，告之曰：“秦且攻魏，子為寡人謀，奈何？”孟嘗君曰：“有諸侯之救，則國(guó)可存也?！蓖踉唬骸肮讶嗽缸又幸?！”重為之約車(chē)百乘。孟嘗君之趙，謂趙王曰：“文愿借兵以救魏！”趙王曰：“寡人不能?！泵蠂L君曰：“夫敢借兵者，以忠王也?！蓖踉唬骸翱傻寐労?？”孟嘗君曰：“夫趙之兵非能強(qiáng)于魏之兵，魏之兵非能弱于趙也。然而趙之地不歲危而民不歲死，而魏之地歲危而民歲死者，何也？以其西為趙蔽也，今趙不救魏，魏歃盟于秦是趙與強(qiáng)秦為界也地亦且歲危民亦且歲死矣此文之所以忠于大王也”趙王許諾，為起兵十萬(wàn)、車(chē)三百乘。（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·魏策三》）丙天下之事以利而合者，亦必以利而離。秦、晉連兵而伐鄭，鄭將亡矣。燭之武出說(shuō)秦穆公，立談之間存鄭于將亡，不惟退秦師，而又得秦置戍而去，何移之速也！燭之武一言使秦穆背晉親鄭，棄強(qiáng)援、附弱國(guó)；棄舊恩、召新怨；棄成功、犯危難。非利害深中秦穆之心，詎能若是乎？秦穆之于晉，相與之久也，相信之深也，相結(jié)之厚也，一怵于燭之武之利，棄晉如涕唾，亦何有于鄭乎？他日，利有大于燭之武者，吾知秦穆必翻然從之矣?。ü?jié)選自呂祖謙《東萊〈左傳〉博議》）10.乙文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。是趙與強(qiáng)秦[A]為界也[B]地亦[C]且歲危[D]民亦[E]且歲死矣[F]此文之所[G]以忠于大王也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.執(zhí)事，指做事情，主持工作，也指辦事的官吏，后來(lái)也用于表示對(duì)對(duì)方的敬稱(chēng)。B.寡人，指寡德之人，古代的諸侯、君主在失德后的自稱(chēng)。在文中是魏王自稱(chēng)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君主常如此謙稱(chēng)自己。C.乘，古時(shí)一車(chē)四馬為一乘。文中的“百乘”即一百輛兵車(chē)?！鞍俪恕薄扒С恕背Ｓ米鞅Φ拇Q(chēng)。D.“為趙蔽”的“蔽”指屏障，與《鄒忌諷齊王納諫》中“王之蔽”的“蔽”含義不相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.燭之武具有高超的論辯藝術(shù)，他在秦伯面前侃侃而談，有理有據(jù)，抓住了秦伯的心理，層層深入，逐步滲透，最終使秦伯心悅誠(chéng)服。B.秦、晉曾是友好鄰邦，秦對(duì)晉有割讓焦、瑕二邑的恩惠；晉對(duì)秦卻嚴(yán)加防范。燭之武對(duì)這種微妙的關(guān)系了如指掌，并巧妙地加以利用，這是他得以智退秦師的關(guān)鍵。C.魏王受到強(qiáng)秦武力威脅之際，連夜向孟嘗君問(wèn)計(jì)，孟嘗君表示有了諸侯的幫助，國(guó)家就可以存續(xù)下來(lái)，并答應(yīng)魏王的請(qǐng)求出使諸侯，搬取救兵。D.孟嘗君見(jiàn)趙王不愿出兵，勸說(shuō)趙王，指出魏國(guó)每年地危民死，而趙國(guó)土地與民眾一直安全，如果不救魏，趙國(guó)將面臨危險(xiǎn)，趙王這才同意出兵。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？（2）不惟退秦師，而又得秦置戍而去，何移之速也！14.請(qǐng)結(jié)合丙文中的觀點(diǎn)分析甲文秦穆公退兵和乙文趙王出兵的原因?！敬鸢浮?0.BDF11.B12.B13.（1）（現(xiàn)在晉國(guó)）已經(jīng)在東邊使鄭國(guó)成為它的邊境，又想往西擴(kuò)大邊界，如果不侵損秦國(guó)，將從哪里得到它所貪求的土地呢？（2）不只是使秦國(guó)軍隊(duì)撤兵，并且又得到秦國(guó)幫助設(shè)置戍守才離去，（秦國(guó)）改變得多么快??！

14.呂祖謙認(rèn)為，諸侯國(guó)之間的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是利益關(guān)系，諸侯國(guó)之間因有共同利益而合作，也會(huì)為利益不同而背棄。秦穆公退兵和趙王出兵的原因都是因?yàn)槔妫握f(shuō)者從利害關(guān)系入手勸說(shuō)都比較容易成功?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：那趙國(guó)就將直接面對(duì)強(qiáng)大的秦國(guó)，趙國(guó)每年也會(huì)兵災(zāi)不斷，百姓每年也會(huì)大量死亡。這就是我所說(shuō)的忠于大王的意思。“也”為句末語(yǔ)氣詞，所以應(yīng)在“也”后面斷開(kāi)，即在B處斷開(kāi)；“地亦且歲?！薄懊褚嗲覛q死矣”句式相同，所以應(yīng)在“?！薄耙印焙竺娣謩e斷開(kāi)，即在DF處分別斷開(kāi)；“所以”為“……的原因”，中間不應(yīng)斷開(kāi)。故選BDF?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義和古代文化常識(shí)的能力。A.正確。B.“古代的諸侯、君主在失德后的自稱(chēng)”錯(cuò)誤?！肮讶恕奔礊楣训轮耍鉃樵诘赖路矫孀龅貌蛔愕娜?，是古代君主、諸侯對(duì)自己的謙稱(chēng)。中國(guó)古代講究“以德治國(guó)”“以德配天”，就是說(shuō)君主、諸侯的權(quán)位是上天賦予的，但上天只會(huì)把天下給有德的人，君主、諸侯如果失德就會(huì)失去尊貴的權(quán)位，所以君主、諸侯就謙稱(chēng)自己是“寡人”。C.正確。D.正確?！氨巍?，屏障/蒙蔽。句意：做趙國(guó)的屏障。/大王被蒙蔽。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。B.“秦對(duì)晉有割讓焦、瑕二邑的恩惠”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”可知，應(yīng)是“晉曾經(jīng)答應(yīng)把焦、瑕二邑割讓給秦”。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。（1）第一個(gè)“封”，使……成為封地；“肆”，延伸，擴(kuò)張；“闕”，侵損，削減；“焉”，哪里。（2）“退”，使動(dòng)用法，使……退；“置戍”，設(shè)置戍守；“何”，多么；“移”，改變?！?4題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。由材料丙“天下之事以利而合者，亦必以利而離”“非利害深中秦穆之心，詎能若是乎？秦穆之于晉，相與之久也，相信之深也，相結(jié)之厚也，一怵于燭之武之利，棄晉如涕唾，亦何有于鄭乎？他日，利有大于燭之武者，吾知秦穆必翻然從之矣”可知，呂祖謙認(rèn)為，天下的事因?yàn)槔娑献鞯?，必然?huì)因?yàn)槔娑蛛x。如果不是燭之武所說(shuō)的利益與危害深深擊中了秦穆公的心，他怎么會(huì)撤兵呢？諸侯國(guó)之間的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是利益關(guān)系，諸侯國(guó)之間因有共同利益而合作，也會(huì)為利益不同而背棄。由此可見(jiàn)甲文中秦穆公退兵的原因就是退兵能為秦國(guó)帶來(lái)利益；乙文趙王出兵是因?yàn)槿绻怀霰脑?huà)趙國(guó)會(huì)“地亦且歲危，民亦且歲死”，所以趙國(guó)也是為了維護(hù)本國(guó)的利益而出兵。游說(shuō)者從利害關(guān)系入手勸說(shuō)都比較容易成功。參考譯文：甲深夜，燭之武用繩子吊出城墻，他見(jiàn)到秦穆公，說(shuō)：“秦國(guó)與晉國(guó)圍攻鄭國(guó)，鄭國(guó)已明白自己將會(huì)滅亡。假如滅掉鄭國(guó)對(duì)您有好處，怎敢冒昧地拿這件事情來(lái)麻煩您。越過(guò)鄰國(guó)把遠(yuǎn)方的鄭國(guó)作為（秦國(guó)的）東部邊邑，您知道這是困難的。（您）為什么要滅掉鄭國(guó)而給鄰邦晉國(guó)增加土地呢？鄰國(guó)越雄厚，您就越薄弱。如果饒恕了鄭國(guó)，并且把它做為東邊大道上的主人，出使的人來(lái)來(lái)往往，（鄭國(guó)可以隨時(shí)）供給他們?nèi)鄙俚臇|西，對(duì)您也沒(méi)有什么害處。而且您曾經(jīng)給予晉惠公恩惠，(晉惠公)答應(yīng)把焦、瑕兩地給您?？墒菚x惠公早晨渡過(guò)河去，晚上就筑城來(lái)防備您，這是您知道的。晉國(guó)，哪里有滿(mǎn)足的時(shí)候呢？(現(xiàn)在它）已經(jīng)在東邊使鄭國(guó)成為它的邊境，又想要向西擴(kuò)大邊界。如果不使秦國(guó)土地虧損，將從哪里得到（他所奢求的土地）呢？削弱秦國(guó)對(duì)晉國(guó)有利，希望您考慮這件事！”秦穆公很高興，就與鄭國(guó)簽訂了盟約。派杞子、逢孫、楊孫守衛(wèi)那里，自己就回去了。(節(jié)選自《燭之武退秦師》)乙秦國(guó)將要攻打魏國(guó)。魏王聽(tīng)到了這個(gè)消息，連夜召見(jiàn)孟嘗君，魏王告訴他：“秦國(guó)準(zhǔn)備攻打魏國(guó)，您為我想想，該怎么辦呢？”孟嘗君說(shuō)：“如果有諸侯的救援，魏國(guó)就能轉(zhuǎn)危為安?！蔽和跽f(shuō)：“我希望您能去辦好這件事?！蔽和踵嵵氐貫槊蠂L君準(zhǔn)備了一百輛車(chē)。孟嘗君到了趙國(guó)，面見(jiàn)趙王說(shuō)：“我希望向大王借兵去解救魏國(guó)?！壁w王回答：“我不能借兵給您。”孟嘗君說(shuō)：“我來(lái)借兵，實(shí)際上是效忠于大王?！壁w王說(shuō)：“我能聽(tīng)聽(tīng)您的說(shuō)法嗎？”孟嘗君說(shuō)：“趙軍并不比魏軍強(qiáng)大，魏軍也并不比趙軍弱。然而趙國(guó)連年沒(méi)有受到威脅，百姓也沒(méi)有大量死亡；相反，魏國(guó)卻連年戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，老百姓大量死亡，是什么原因呢？這是因?yàn)槲簢?guó)在西邊做趙國(guó)的屏障。今天趙國(guó)不救援魏國(guó)，魏國(guó)就會(huì)與秦國(guó)歃血結(jié)盟，那趙國(guó)就將直接面對(duì)強(qiáng)大的秦國(guó)，趙國(guó)每年也會(huì)兵災(zāi)不斷，百姓每年也會(huì)大量死亡。這就是我所說(shuō)的忠于大王的意思?！壁w王于是同意派兵十萬(wàn)，戰(zhàn)車(chē)三百輛。（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·魏策三》）丙天下的事因?yàn)槔娑献鞯模厝粫?huì)因?yàn)槔娑蛛x。秦國(guó)、晉國(guó)聯(lián)合出兵討伐鄭國(guó)，鄭國(guó)就要滅亡了。燭之武出城游說(shuō)秦穆公，站著說(shuō)會(huì)兒話(huà)的工夫就在(鄭國(guó))將要滅亡的時(shí)候保全了鄭國(guó)，不只是使秦國(guó)軍隊(duì)撤兵，并且又得到秦國(guó)幫助設(shè)置戍守才離去。(秦國(guó))改變得多么快??！燭之武一席話(huà)就讓秦穆公背叛了晉國(guó)而親近鄭國(guó)，舍棄強(qiáng)大的援軍，而依附弱小的國(guó)家；拋棄(與晉國(guó))舊日的恩情，招來(lái)(晉國(guó))新的怨恨；舍棄成功，走向危難。(如果)不是(燭之武所說(shuō)的)利益與危害深深擊中了秦穆公的心，怎么能像這樣呢？秦穆公與晉國(guó)，相互結(jié)交很長(zhǎng)時(shí)間了，相互信任很深了，相互結(jié)盟很厚了，一旦被燭之武(所說(shuō))的利益誘惑，拋棄晉國(guó)就如同擤鼻涕吐唾沫，對(duì)于鄭國(guó)又有什么(不能拋棄的)呢？如果哪天有比燭之武所說(shuō)的更大的利益，我明白秦穆公一定會(huì)很快轉(zhuǎn)變?nèi)で竽歉蟮睦娴模?節(jié)選自呂祖謙《東萊〈左傳〉博議》)（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成下面小題。山房春事二首岑參其一風(fēng)恬日暖蕩春光，戲蝶游蜂亂入房。數(shù)枝門(mén)柳低衣桁，一片山花落筆床。其二梁園〖備注〗日暮亂飛鴉，極目蕭條三兩家。庭樹(shù)不知人去盡，春來(lái)還發(fā)舊時(shí)花。〖備注〗梁園：西漢梁孝王劉武所建。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.其一的“亂”字，生動(dòng)形象地寫(xiě)出蝶飛蜂忙的景象，表現(xiàn)了山房春日的勃勃生機(jī)。B.其一的第三、四兩句借柳枝與山花來(lái)寫(xiě)風(fēng)，彰顯出詩(shī)人觀察的細(xì)微與筆力的不凡。C.其二的最后一句，詩(shī)人在蕭條的主畫(huà)面背景上添上幾筆艷麗的春色，構(gòu)思精巧。D.這兩首詩(shī)的語(yǔ)言清新明快，風(fēng)格近于田園詩(shī)，迥異于岑參為人所熟知的邊塞詩(shī)風(fēng)。16.這兩首詩(shī)均寫(xiě)了“花”的意象，表達(dá)的情感卻不相同，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。【答案】15.D16.①其一寫(xiě)山花被春風(fēng)吹落筆床，體現(xiàn)詩(shī)人生活與自然相親，流露對(duì)春日生機(jī)的喜愛(ài)之情。②其二梁園人去樓空只有春花依舊，反襯出園景蕭條，表現(xiàn)詩(shī)人物是人非的感懷?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩首《山房春事》以對(duì)比手法展現(xiàn)春景：其一寫(xiě)風(fēng)和日麗、蜂蝶紛飛的熱鬧春色，通過(guò)柳枝低垂、山花飄落的細(xì)節(jié)展現(xiàn)盎然生機(jī)；其二則描繪梁園暮色中的蕭條景象，以“庭樹(shù)不知人去盡”的擬人手法，在荒涼中點(diǎn)綴舊時(shí)春花，暗含物是人非的深沉慨嘆。兩詩(shī)語(yǔ)言清麗，在田園風(fēng)光中寄寓了詩(shī)人對(duì)盛衰變遷的敏銳感悟?！?5題解析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。D.“風(fēng)格近于田園詩(shī)”錯(cuò)，第一首詩(shī)語(yǔ)言清新明快，寫(xiě)出了春日生機(jī)盎然的景象，風(fēng)格近于田園詩(shī)；第二首是憑吊梁園古跡的感懷詩(shī)，風(fēng)格與田園詩(shī)相差較遠(yuǎn)。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。第一首詩(shī)，是一首寫(xiě)景詩(shī)，詩(shī)人選取了“風(fēng)恬日暖”“戲蝶游蜂”“數(shù)枝門(mén)柳”“一片山花”等景物，寫(xiě)的是濃郁的春光沖天塞地，不僅山野處處萬(wàn)紫千紅，連山房書(shū)屋都被蜂蝶花木占領(lǐng)。體現(xiàn)詩(shī)人生活與自然相親，流露對(duì)春日生機(jī)的喜愛(ài)之情。第二首詩(shī)，詩(shī)人從梁園寫(xiě)起，表現(xiàn)了梁園如今的蕭條，寫(xiě)梁園的春景，看似懷古，實(shí)為感時(shí)。前兩句從正面極寫(xiě)園林之蕭條，后兩句通過(guò)庭樹(shù)春日發(fā)花寫(xiě)絢爛的春景，從反面來(lái)加以襯托，表達(dá)了詩(shī)人的傷感、物是人非和自己懷才不遇的感慨。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）唐朝詩(shī)人杜牧曾在《臺(tái)城曲》中諷刺說(shuō)：“門(mén)外韓擒虎，樓頭張麗華。”王安石《桂枝香·金陵懷古》中“________，___________”兩句，就用了這個(gè)典故。（2）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有的發(fā)言，國(guó)家由中等國(guó)家變?yōu)樾?guó)，成就也僅僅是“足民”，還特意強(qiáng)調(diào)“________，___________”，更是主動(dòng)表達(dá)了謙遜的態(tài)度。（3）日常生活中，我們常常使用相鄰的兩個(gè)數(shù)字來(lái)表示一個(gè)大概、差不多的數(shù)量，這種用法在古詩(shī)文中也很常見(jiàn)，如“________，___________”?！敬鸢浮浚?）嘆門(mén)外樓頭悲恨相續(xù)（2）如其禮樂(lè)以俟君子（3）冠者五六人童子六七人（一去二三里，煙村四五家/七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)動(dòng)畫(huà)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獲得了①的創(chuàng)意靈感和文化滋養(yǎng)。二十世紀(jì)五十年代到八十年代，堅(jiān)持探索民族創(chuàng)作之路的中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派推出了《大鬧天宮》等一大批憑借超乎尋常的表現(xiàn)力塑造經(jīng)典形象而給人留下深刻印象的富有鮮明特色的動(dòng)畫(huà)作品。邁入新時(shí)代，中國(guó)動(dòng)畫(huà)人在繼承中創(chuàng)新，持續(xù)探索將民族氣質(zhì)和時(shí)代精神緊密結(jié)合的新路徑，陸續(xù)推出了《大圣歸來(lái)》《哪吒之魔童降世》《雄師少年》等作品，這些優(yōu)秀的作品令觀眾②。《中國(guó)奇譚》以其濃郁的中國(guó)美學(xué)風(fēng)格和中國(guó)哲學(xué)思想內(nèi)核打動(dòng)了廣大觀眾，《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》則讓觀眾在水墨意境與光影技術(shù)融合中感受中華詩(shī)詞文化的輝煌燦爛。這些作品是近年來(lái)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熱潮涌動(dòng)的一個(gè)縮影，也是中國(guó)動(dòng)畫(huà)堅(jiān)持守正創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)表達(dá)。在新一代人工智能等技術(shù)的關(guān)鍵支持下，物象細(xì)節(jié)可以被放大，動(dòng)畫(huà)能讓觀眾帶來(lái)更豐富的視覺(jué)享受。《深?！分?，數(shù)字水墨技術(shù)的創(chuàng)新表達(dá)讓人③；《秋實(shí)》中，觀眾甚至可以看到蟈蟈從枝頭一躍而下時(shí)枝頭的微微顫動(dòng)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.請(qǐng)將文中畫(huà)橫線的部分改成四個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?0.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻！敬鸢浮?8.①源源不絕（源源不斷、連綿不斷）②贊不絕口（交口稱(chēng)贊）③耳目一新19.示例：①中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派堅(jiān)持探索民族創(chuàng)作之路，②推出了《大鬧天宮》等一大批富有鮮明特色的動(dòng)畫(huà)作品，③這些作品憑借超乎尋常的表現(xiàn)力塑造了一些經(jīng)典形象，④給人留下了深刻的印象。20.示例：在新一代人工智能等關(guān)鍵技術(shù)的支持下，物象細(xì)節(jié)可以被放大，動(dòng)畫(huà)能給觀眾帶來(lái)更豐富的視覺(jué)享受。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。第一空，后文提到二十世紀(jì)五十年代到八十年代，中國(guó)動(dòng)畫(huà)推出了一大批堅(jiān)持探索民族創(chuàng)作之路動(dòng)畫(huà)片，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)這些作品的創(chuàng)意靈感和文化滋養(yǎng)連續(xù)不斷地來(lái)自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，故可填“源源不絕（源源不斷、連綿不斷）”。源源不絕（源源不斷、連綿不斷）：形容連續(xù)不斷的樣子。第二空，后文提到動(dòng)畫(huà)作品打動(dòng)廣大觀眾，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的作品得到了觀眾的認(rèn)可和肯定，故填“贊不絕口”或“交口稱(chēng)贊”。贊不絕口：不住口地稱(chēng)贊。交口稱(chēng)贊：異口同聲地稱(chēng)贊。第三空，前文提到在新一代人工智能等關(guān)鍵技術(shù)的支持下，物象細(xì)節(jié)可以被放大，動(dòng)畫(huà)能給觀眾帶來(lái)更豐富的視覺(jué)享受，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)數(shù)字水墨技術(shù)的創(chuàng)新給人帶來(lái)的不同感受，故填“耳目一新”。耳目一新：形容感覺(jué)與以往大不相同，使人振奮?！?9題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之變換句式的能力。先抽出句子主要成分“中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派推出了《大鬧天宮》等一大批富有鮮明特色的動(dòng)畫(huà)作品”；“中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派”前的定語(yǔ)是“堅(jiān)持探索民族創(chuàng)作之路的”，可把這一修飾成分，變成一個(gè)由主謂賓組成的單句，即“中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派堅(jiān)持探索民族創(chuàng)作之路”；“動(dòng)畫(huà)作品”前有兩個(gè)較長(zhǎng)的定語(yǔ)“憑借超乎尋常的表現(xiàn)力塑造經(jīng)典形象”和“給人留下深刻印象”，可分別變成由主謂賓組成的小單句，即“這些作品憑借超乎尋常的表現(xiàn)力塑造了一些經(jīng)典形象”和“它們給人留下了深刻的印象”。最后按照一定的邏輯順序把四個(gè)單句排列起來(lái)，通順連貫地進(jìn)行表達(dá)即可?！?0題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有兩處語(yǔ)病：一是語(yǔ)序不當(dāng)，“關(guān)鍵”作“技術(shù)”的定語(yǔ)，應(yīng)在其前，將“關(guān)鍵”放到“技術(shù)”前面；二是搭配不當(dāng)，“讓觀眾帶來(lái)”中的“讓”改為“給”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，7分）閱讀文字，完成下面小題。適地綠化，就是①。在選擇樹(shù)種時(shí)，要“以土定綠”，優(yōu)先選擇鄉(xiāng)土樹(shù)種以及適應(yīng)性強(qiáng)的樹(shù)種；還要“以水定綠”，根據(jù)水資源的情況選擇樹(shù)種。城市不僅要綠起來(lái)，②。園林綠化部門(mén)除考慮景觀和綠化效益外，還要日益重視?shū)B(niǎo)類(lèi)等野生動(dòng)物的取食、棲息環(huán)境的營(yíng)建，多多種植食源樹(shù)種、蜜源植物，給鳥(niǎo)類(lèi)、昆蟲(chóng)、小型哺乳動(dòng)物提供花蜜、果實(shí)、種子等“口糧”，從而使區(qū)域生物多樣性這汪水“活”起來(lái)。21.下列選項(xiàng)中，和文中畫(huà)橫線部分使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）A.山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。B.東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。C.白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。D.羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使它與上下文語(yǔ)意連貫，內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字?！敬鸢浮?1.A22.①根據(jù)水土特性選擇樹(shù)種

②還要“活”起來(lái)【解析】【21題解析】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。文中畫(huà)橫線部分使用了比喻的修辭手法，將“區(qū)域生物多樣性”比喻成“這汪水”。A.使用了比喻的修辭手法，“山河破碎”比喻成“風(fēng)飄絮”，“身世浮沉”比喻成“雨打萍”。B.“晴”諧音“情”，使用了雙關(guān)的修辭手法；C.使用了夸張的修辭手法，極言愁緒之深；D.“怨”字將羌笛擬人化，運(yùn)用了擬人的修辭手法。故選A?！?2題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一處，根據(jù)后文“在選擇樹(shù)種時(shí)，要‘以土定綠’……還要‘以水定綠’……”可知，此處是指選擇樹(shù)種時(shí)要根據(jù)水土情況來(lái)定，所以此處可填“根據(jù)水土特性選擇樹(shù)種”。第二處，上一句使用關(guān)聯(lián)詞“不僅”，下一句應(yīng)搭配關(guān)聯(lián)詞“還”；后文說(shuō)到“除考慮景觀和綠化效益外”“還要日益重視與鳥(niǎo)類(lèi)等野生動(dòng)物有關(guān)的事宜，讓這汪水‘活’起來(lái)”兩種情況，依照橫線前分句句式，此處是說(shuō)另一種情況，即“活”起來(lái)，可填“還要‘活’起來(lái)”。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。朱光潛先生在《給青年的十二封信·談人生與我》中說(shuō)：“人生的悲劇尤其能使我驚心動(dòng)魄；許多人因?yàn)槿松啾瘎《^厭世，我卻以為人生有價(jià)值正因其有悲劇。”朱光潛先生并舉其《無(wú)言之美》里的一段話(huà)來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理：“我們所居的這個(gè)世界是最完美的，就因?yàn)樗亲畈煌昝赖??！@個(gè)世界之所以美滿(mǎn)，就在有缺陷，就在有希望的機(jī)會(huì)，有想象的田地。換句話(huà)說(shuō)，世界有缺陷，可能性才大?！币陨险撌鼍哂袉⑹疽饬x。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥勘绢}考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。審題：這是一道引語(yǔ)類(lèi)材料作文題。材料由兩段文字組成。第一段較為簡(jiǎn)短，第二段是對(duì)第一段的說(shuō)明，具體闡釋了“人生有價(jià)值正因其有悲劇”的觀點(diǎn)。這里的“悲劇”，比喻人生、世界中的“缺陷”與“不完美”。朱光潛先生的用意，是幫助青年正確認(rèn)識(shí)人生與世界，正確對(duì)待“缺陷”與“不完美”；更為重要的是，以“缺陷”與“不完美”來(lái)引發(fā)“希望”與“想象”，來(lái)提供多種“可能性”，從而激勵(lì)青年為創(chuàng)造更好的人生和世界而奮斗。換言之，雖有“缺陷”但不止步“缺陷”，雖不“完美”仍應(yīng)追求“完美”。這也是材料帶給考生的主要“啟示意義”。寫(xiě)作時(shí)，應(yīng)針對(duì)“缺陷”進(jìn)行辯證思維。從對(duì)“缺陷”認(rèn)識(shí)的角度來(lái)立意：世界上沒(méi)有十全十美的東西，完善都是相對(duì)的，一個(gè)人總會(huì)有他的缺陷；在一個(gè)人身上，突出的優(yōu)勢(shì)與突出的缺陷常常是并存的；心理的缺陷可能更可怕。例如自卑、仇視他人、自私自利等；只有了解自己的不足與缺陷，知己知彼，才可能成功；藝術(shù)上也有一種缺陷美，如斷臂的維娜斯、《紅樓夢(mèng)》中湘云的“咬舌”等等。也可以從如何對(duì)待“缺陷”的角度來(lái)立意：如適當(dāng)修飾、掩飾自己的缺陷，使自己的形象更理想，這是現(xiàn)實(shí)的需要，也是對(duì)他人的尊敬；如缺陷促使人加倍奮斗，使缺陷成為優(yōu)勢(shì)；如要學(xué)會(huì)揚(yáng)長(zhǎng)避短（“缺陷”）；如用人要用人之長(zhǎng)，不能光盯著“缺陷”不放；如團(tuán)隊(duì)組合可以彌補(bǔ)個(gè)人某一方面的缺陷；如一個(gè)人所具有的優(yōu)勢(shì)只有在群體中完美配合他人，才能成為真正的優(yōu)勢(shì)，否則就可能成為缺陷；如缺陷加以修飾也會(huì)成為一種風(fēng)格。等等。至于文體，可寫(xiě)成議論性文章，也可寫(xiě)成記敘性文章。還可寫(xiě)成散文、小說(shuō)、戲劇、寓言、童話(huà)等。立意：（1）笑看“悲劇”，直面“人生”。（2）感恩“缺陷”，放飛“希望”。（3）“完美”“缺陷”，對(duì)立統(tǒng)一。安徽省合肥市普通高中六校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀文字，完成下面小題。材料一：在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。我們一直強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，現(xiàn)在我們又明確提出“第二個(gè)結(jié)合”。我說(shuō)過(guò)，如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。歷史正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)表明，“兩個(gè)結(jié)合”是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。第一，“結(jié)合”的前提是彼此契合。“結(jié)合”不是硬湊在一起的。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。比如，天下為公、講信修睦的社會(huì)追求與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融，革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與人的革命精神相合。馬克思主義從社會(huì)關(guān)系的角度把握人的本質(zhì)，中華文化也把人安放在家國(guó)天下之中，都反對(duì)把人看作孤立的個(gè)體。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。正是在這個(gè)意義上，我們才說(shuō)既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。第二，“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就?！敖Y(jié)合”不是“拼盤(pán)”，不是簡(jiǎn)單的“物理反應(yīng)”，而是深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。一方面，馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國(guó)，以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。從民本到民主，從九州共貫到中華民族共同體，從萬(wàn)物并育到人與自然和諧共生，從富民厚生到共同富裕，中華文明別開(kāi)生面，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推動(dòng)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍，顯示出日益鮮明的中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派，中國(guó)化馬克思主義成為中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。“第二個(gè)結(jié)合”讓馬克思主義成為中國(guó)的，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。（摘編自《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話(huà)》）材料二：文化的意義，在于總結(jié)人類(lèi)生活實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)、引導(dǎo)實(shí)踐主體創(chuàng)造新的生產(chǎn)方式和生活方式、成為改變世界和改易人性的偉大力量。馬克思指出“人的根本就是人本身”，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)是尊重人、愛(ài)護(hù)人、發(fā)展人的人類(lèi)新文化。中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)“以文化人”，造就新時(shí)代的實(shí)踐主體。馬克思認(rèn)為，“最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身”“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史”?！皞€(gè)人的充分發(fā)展”是“最大的生產(chǎn)力”，是生產(chǎn)力的決定因素。要充分激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力、增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，就必須培養(yǎng)兼具馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚素養(yǎng)的時(shí)代新人。這就要深入貫徹所指出的：“把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐”；“從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)”，深刻理解古代中國(guó)、現(xiàn)代中國(guó)和未來(lái)中國(guó)的常與變；“實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”，“養(yǎng)成昂揚(yáng)向上的風(fēng)貌和理性平和的心態(tài)”。我們要在具體實(shí)踐中把“兩個(gè)結(jié)合”的思想內(nèi)化，把文化思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)主體的德性，形成新時(shí)代實(shí)踐主體的浩然正氣、崇高境界和思想力量。中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)“化成天下”，體現(xiàn)在推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的全過(guò)程。人類(lèi)社會(huì)有機(jī)體是一定的物質(zhì)生活、社會(huì)生活、政治生活、精神生活與文化形態(tài)相互交織、互動(dòng)的整體。中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)體現(xiàn)于物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明之中，滲透于文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品之中，引導(dǎo)中華民族創(chuàng)造全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的人類(lèi)文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，在新的歷史起點(diǎn)上傳承、創(chuàng)新中華民族處理人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系等問(wèn)題的普遍智慧和生機(jī)活力，是“中華民族必然走自己的路”的文化表達(dá)。從人類(lèi)文明史來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)揚(yáng)棄人類(lèi)在“人的依賴(lài)關(guān)系”“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”等歷史階段的文明成果，不斷創(chuàng)造“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”，提供化解資本主義現(xiàn)代化的社會(huì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、精神危機(jī)等尖銳挑戰(zhàn)的中國(guó)方案，回答人類(lèi)走出資本主義、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放和每個(gè)人自由而全面發(fā)展的中國(guó)之間、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)。（摘編自杜運(yùn)輝《創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.我們一直以來(lái)立足于五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)，積極探索發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，“兩個(gè)結(jié)合”正是我們?cè)缫训贸龅囊?guī)律性認(rèn)識(shí)。B.馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理想信念、政治觀念、人性本質(zhì)等多方面有著高度的契合，因而才促使實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)結(jié)合”。C.只有培養(yǎng)出兼具馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚素養(yǎng)的時(shí)代新人，才能激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力、增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。D.中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)在不斷地?fù)P棄和創(chuàng)造中，提供著化解一切危機(jī)的中國(guó)方案，回答人類(lèi)發(fā)展的中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中華文化和馬克思主義來(lái)源不同，又在理論色彩、社會(huì)背景諸方面存在差異，這為二者有機(jī)結(jié)合提供了可能。B.在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，可以借鑒馬克思主義關(guān)于人與生產(chǎn)力關(guān)系的論斷，從歷史角度去把握中國(guó)的常與變。C.中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，體現(xiàn)了人類(lèi)現(xiàn)代化的共同特征與中華文明突出特性的有機(jī)統(tǒng)一，充滿(mǎn)智慧和活力。D.中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)作為人類(lèi)文明新形態(tài)，要揚(yáng)棄人類(lèi)在部分階段的文明成果，體現(xiàn)出人與物的辯證統(tǒng)一。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一采用總分結(jié)構(gòu)，著重論證了“兩個(gè)結(jié)合”中“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)容，條理清晰。B.材料一在論述馬克思主義主要原理和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互成就的觀點(diǎn)時(shí)，更側(cè)重后者的作用。C.材料二第四段在論證時(shí)側(cè)重人類(lèi)文明史角度，善于運(yùn)用長(zhǎng)句和排比修辭，增強(qiáng)了論證效果。D.材料二主要運(yùn)用了馬克思和的經(jīng)典理論，在演繹推理中對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)展開(kāi)論述。4.材料一第四段畫(huà)橫線的句子內(nèi)涵豐富，表述生動(dòng)，請(qǐng)進(jìn)行分析。5.兩則材料都論述了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，它們是從哪些方面對(duì)此進(jìn)行闡釋的，請(qǐng)加以概括?！敬鸢浮?.C2.A3.B4.①這句話(huà)說(shuō)明了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合不是松散的、淺層次的結(jié)合，而是有機(jī)統(tǒng)一、高度融合并造就了新的文化生命體，內(nèi)涵豐富。②運(yùn)用了比喻的修辭手法，用拼盤(pán)、物理反應(yīng)、化學(xué)反應(yīng)作為喻體，來(lái)形容二者結(jié)合所具有的特點(diǎn)，將深?yuàn)W晦澀的哲學(xué)理論闡釋得深入淺出，通俗易懂，表述生動(dòng)。5.①中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的形成是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義相結(jié)合而形成的新文化。②中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)“以文化人”，造就新時(shí)代具有浩然正氣、崇高境界和思想力量的實(shí)踐主體。③中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)“化成天下”，引導(dǎo)中華民族創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)，并回答人類(lèi)之問(wèn)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料圍繞“兩個(gè)結(jié)合”理論展開(kāi)論述，材料一重點(diǎn)闡釋馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)二者相互成就；材料二則從文化形態(tài)角度，論述中國(guó)式現(xiàn)代化如何塑造新時(shí)代實(shí)踐主體。兩則材料互為補(bǔ)充，共同構(gòu)建了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化理論體系，體現(xiàn)了理論深度與實(shí)踐指導(dǎo)性的統(tǒng)一?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“一直以來(lái)”“早已得出”錯(cuò)誤，由原文“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上……是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。我們一直強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，現(xiàn)在我們又明確提出‘第二個(gè)結(jié)合’”可知，“兩個(gè)結(jié)合”是在我們探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。B.“人性本質(zhì)”錯(cuò)誤，由原文“天下為公、講信修睦的社會(huì)追求與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融，革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與人的革命精神相合”可知，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理想信念、政治觀念、革命精神等方面有高度的契合。依據(jù)原文，以上均屬“人的本質(zhì)”的契合，而沒(méi)有說(shuō)到“人性本質(zhì)”方面的契合。D.“化解一切危機(jī)”錯(cuò)誤，由原文“從人類(lèi)文明史來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)……提供化解資本主義現(xiàn)代化的社會(huì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、精神危機(jī)等尖銳挑戰(zhàn)的中國(guó)方案”可知，是化解資本主義現(xiàn)代化的社會(huì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、精神危機(jī)，而不是所有危機(jī)，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“這為二者的有機(jī)結(jié)合提供了可能”錯(cuò)誤，由原文“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同……相互契合才能有機(jī)結(jié)合”可知，為二者的有機(jī)結(jié)合提供了可能的是二者在理想信念、政治觀念、革命精神等方面相互契合，而非“中華文化和馬克思主義來(lái)源不同，又在理論色彩、社會(huì)背景諸方面存在差異”。選項(xiàng)不合邏輯。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B．“更側(cè)重后者的作用”錯(cuò)誤，材料一第四段論述“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就”時(shí)，明確指出“一方面，馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國(guó)，……推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”，強(qiáng)調(diào)馬克思主義對(duì)中華文明的引領(lǐng)作用；同時(shí)也提到“另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命……顯示出日益鮮明的中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派”，但從篇幅和論述重點(diǎn)來(lái)看，更側(cè)重前者（馬克思主義對(duì)中華文明的作用），而非后者（中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義的作用）。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。①原文指出“‘結(jié)合’不是‘拼盤(pán)’，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”，強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合并非表面、松散的拼湊，也不是簡(jiǎn)單的形式相加，而是深入融合、相互作用，形成了全新的、有機(jī)統(tǒng)一的文化形態(tài)。這種結(jié)合不僅保留了兩者的精華，還創(chuàng)造出具有生命力的新文化，體現(xiàn)了二者結(jié)合的深度和重要意義，因此內(nèi)涵豐富。②句子運(yùn)用比喻手法，將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合比作“拼盤(pán)”“物理反應(yīng)”“化學(xué)反應(yīng)”?！捌幢P(pán)”形象地說(shuō)明兩者結(jié)合不是隨意拼湊；“物理反應(yīng)”突出不是簡(jiǎn)單的形式組合；“化學(xué)反應(yīng)”展現(xiàn)了二者結(jié)合產(chǎn)生了質(zhì)的變化，生成了新的文化生命體。通過(guò)比喻，把抽象、深?yuàn)W的哲學(xué)理論，以通俗易懂的方式呈現(xiàn)，使讀者更易理解，體現(xiàn)了表述的生動(dòng)性?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由原文“‘第二個(gè)結(jié)合’讓馬克思主義成為中國(guó)的，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”可知，“第二個(gè)結(jié)合”是指將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義相結(jié)。而正是二者的結(jié)合才形成了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。所以，中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的形成是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義相結(jié)合而形成的新文化。②由原文“中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)‘以文化人’，造就新時(shí)代的實(shí)踐主體”“我們要在具體實(shí)踐中把‘兩個(gè)結(jié)合’的思想內(nèi)化，把文化思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)主體的德性，形成新時(shí)代實(shí)踐主體的浩然正氣、崇高境界和思想力量”可知，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)“以文化人”，造就新時(shí)代的實(shí)踐主體，而新時(shí)代的實(shí)踐主體具有具有浩然正氣、崇高境界和思想力量的特點(diǎn)。所以，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)“以文化人”，造就新時(shí)代具有浩然正氣、崇高境界和思想力量的實(shí)踐主體。③由原文“中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)‘化成天下’，體現(xiàn)在推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的全過(guò)程”“從人類(lèi)文明史來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)……實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放和每個(gè)人自由而全面發(fā)展的中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)”可知，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)“化成天下”，引導(dǎo)中華民族創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)，并回答人類(lèi)之問(wèn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：紫禁城的鰣魚(yú)湯蒙福森①康熙三十一年春日，樹(shù)木葳蕤，草長(zhǎng)鶯飛，春意盎然。一大早，江寧漁民劉老六和兒子在大江上捕魚(yú)。②這是一個(gè)尋常的日子，依舊是斜風(fēng)細(xì)雨，江水蒼茫，遠(yuǎn)山如黛。大江兩岸的屋舍、田野、丘陵、樹(shù)木都籠罩在雨靄之中，煙嵐縹緲，若隱若現(xiàn)，恍如一幅杏花煙雨江南的水墨畫(huà)。劉老六父子箬笠蓑衣，在白浪滔天的大江中撐一葉漁舟，撒網(wǎng)捕魚(yú)。③第一網(wǎng)，一無(wú)所獲。④第二網(wǎng)，撈到一些小魚(yú)小蝦、幾根水草。⑤接著，第三網(wǎng)、第四網(wǎng)……第十五網(wǎng)，漁網(wǎng)剛拖離水面，突然間，劉老六心跳加速，手腳顫抖——漁網(wǎng)中，一條罕見(jiàn)珍稀的鰣魚(yú)在掙扎著。⑥“鰣魚(yú)！鰣魚(yú)！鰣魚(yú)！”劉老六連聲驚叫，手腳無(wú)措，幾乎跌坐在船舷上。⑦這確實(shí)是一條鰣魚(yú)，一條價(jià)值不菲的鰣魚(yú)！算起來(lái)，江寧的漁民已經(jīng)有兩年多沒(méi)有捕撈到鰣魚(yú)了。⑧漁船隨即撐回岸邊?！蚌堲~(yú)——鰣魚(yú)——”劉老六向長(zhǎng)年守候在江邊等候鰣魚(yú)的幾名官差大聲喊叫，“捕到了一條大鰣魚(yú)！”⑨不一會(huì)兒，官府的大批人馬攜帶著冰塊策馬奔馳而來(lái)。岸邊，圍了許多看熱鬧的人。劉老六父子小心翼翼地?fù)破疬@條有兩斤多重的鰣魚(yú)，交到官差的手中。⑩鰣魚(yú)嬌貴，離水很快就會(huì)死掉。官差們把鰣魚(yú)放入一個(gè)放滿(mǎn)冰塊的盒中，盒子外再淋上一層豬油，以防止冰塊過(guò)快融化。隨后，數(shù)匹快馬立刻如離弦之箭，沿官道快馬加鞭，一路馳奔京城。?劉老六隨后到官府，領(lǐng)到了一筆豐厚的獎(jiǎng)賞——十五兩銀子。這筆銀子，相當(dāng)于劉老六打魚(yú)一年的收入。?幾個(gè)官差，背插令旗，一個(gè)馬背上綁著放鰣魚(yú)的盒子，兩個(gè)護(hù)衛(wèi)，一前一后，最前面還有一個(gè)官差手舉令旗，一路不斷大呼：“八百里加急，閑雜人等立刻避讓?zhuān)　?他們出了江寧城，一路狂奔，不想，路邊有幾個(gè)孩子在玩耍，突然見(jiàn)到幾匹快馬飛奔而來(lái)，嚇呆了，不知避讓。幾匹快馬迎頭踩踏過(guò)去，其中一個(gè)六七歲的男孩被一匹快馬撞倒，另一匹馬踩中他的頭部，頓時(shí)，頭破血流，不省人事。?官差們僅猶豫一下，隨即，快馬加鞭，飛馳而過(guò)。?從江寧到京城，有三千多里路，沿途官府接到快報(bào)，早已準(zhǔn)備了大批快馬，等候從江寧送魚(yú)上京的官差。每一處驛站，都煮好蛋湯，等官差們一到，端上來(lái)，匆忙喝上幾口。每一處驛站，換一次馬，換馬不換人。每?jī)商庴A站，換一次人。如此日夜不停，向京城疾馳。晚上，沿路官府點(diǎn)起火把，為他們夜奔照明，一路火光映照，不耽誤片刻。馬蹄聲急，塵土飛揚(yáng)，泥水飛濺。嘚嘚嘚，嘚嘚嘚，馬蹄聲在寂靜的深夜里顯得特別清晰。?三日后，鰣魚(yú)送到了京城。御膳房總管吩咐：“立刻交給御廚張和烹制?！睆埡痛蜷_(kāi)盒子，一看，一聞，點(diǎn)點(diǎn)頭：“好?！宾堲~(yú)雖死，有冰塊保鮮，依然像剛從江里捕撈到一樣。張和跟御廚們說(shuō)過(guò)，鰣魚(yú)之味，世間罕有，貴在鮮美、滑嫩，無(wú)腥，無(wú)泥味，肉如凝珠，其色如玉，非尋常魚(yú)可比，極其珍貴。古詩(shī)有云：“青杏黃梅朱閣上，鰣魚(yú)苦筍玉盤(pán)中……”總之，鰣魚(yú)之味，人間至味也。?張和刮魚(yú)鱗，除內(nèi)臟，洗凈，冷水泡浸，去雜味；剔去魚(yú)骨和魚(yú)刺，切魚(yú)片，此時(shí)需萬(wàn)分小心，一絲不茍，容不得有一根魚(yú)刺存在，否則，有殺身之禍；放入陳皮、花椒、香蕈、姜片、蒜瓣、八角、香油等多種作料腌制；加上鴻興樓送來(lái)的鮮豆腐，切塊，再放入白果、紅棗、草果、筍絲等一起下砂鍋，文火燉熬，豆腐和鰣魚(yú)水乳交融，融為一體，不分彼此；出鍋后，撒上少許蔥花，一道色、香、味、鮮俱佳的鰣魚(yú)豆腐湯做好了。正好，到了皇上用膳的時(shí)候，侍膳太監(jiān)輕輕地揭開(kāi)鍋蓋，一股濃香立刻飄散開(kāi)來(lái)，洇入鼻翼，沁人心脾。?這次，張和烹制的是鰣魚(yú)豆腐湯。如果紅燒鰣魚(yú)，又是另一種做法。據(jù)說(shuō)，張和有十多種烹制鰣魚(yú)之法。不同的做法有不同的味道，各有特色，皇上百吃不厭，喜歡著呢?？上?，鰣魚(yú)只產(chǎn)于南方浙江、福建等地，珍稀昂貴，少之又少，很難捕到。朝廷定鰣魚(yú)為皇宮貢品，南方各地捕撈到的鰣魚(yú)，不論大小，一律送入京城。?張和烹制鰣魚(yú)水平之高，他人望塵莫及。京城里久負(fù)盛名的八大樓、八大居、八大春等大酒樓的名廚，烹制鰣魚(yú)的水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上張和；甚至，皇宮中所有的御廚，跟張和比，都差了一大截兒。?張和自小在江寧鄉(xiāng)下長(zhǎng)大，祖上出過(guò)御廚，家學(xué)淵源，傳到張和時(shí)，他聰明勤學(xué)，飽讀詩(shī)書(shū)，悟性甚高，廚藝比祖上更勝一籌。?張和的父母妻兒留在江寧，耕田種地。他有一子一女，兒子今年七歲了，聰明伶俐。做鰣魚(yú)湯的那晚，張和做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)兒子哭著向他跑來(lái)。張和跟御膳房總管請(qǐng)假兩個(gè)月，他已經(jīng)有一年多沒(méi)回家了。?從京城回江寧，到棗莊古禾時(shí)，有兩條路，一條大路，一條小路。張和在岔路口，和從江寧老家日夜兼程趕去京城報(bào)信的堂弟擦肩而過(guò)，差一點(diǎn)兒就碰到了。?堂弟去京城，有一個(gè)悲痛欲絕的消息要告訴張和：十幾天前，張和的兒子被送鰣魚(yú)上京的官差的快馬踏破頭顱，不治身亡。文本二：魯迅說(shuō)過(guò)：“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了?！辈苎┣墼谇逍训谋瘎∫庾R(shí)觀照下，將《紅樓夢(mèng)》全篇敘寫(xiě)成兩種性質(zhì)不同、審美價(jià)值各異的悲?。悍饨ㄙF族世家自相戕戮、美丑同歸、興衰榮辱迅速更替的家族悲?。灰詫汍鞇?ài)情為中心、以“金陵十二釵”為主體的“千紅一窟，萬(wàn)艷同悲”的女兒悲劇。在以上整體悲劇的外圍，還彌漫著強(qiáng)烈的死亡意識(shí)。