《2025年9月3日紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利80周年大會(huì)》感想：把勝利寫(xiě)進(jìn)制度與文明——從歷史敘事到規(guī)則秩序紀(jì)念的第一重，是敘事；更艱難而深遠(yuǎn)的一重，是把敘事嵌入制度與文明。敘事如火，能鼓舞；制度如爐，能久燃?？鬃友裕骸懊徽瑒t言不順；言不順，則事不成”（《論語(yǔ)·子路》）。把勝利的意義“正名”于國(guó)家與世界秩序，便是把道義寫(xiě)進(jìn)規(guī)則，把記憶寫(xiě)入法典。若只有紀(jì)念日的眼淚，而無(wú)制度化的堅(jiān)冰，則熱度易散；若只有口號(hào)的回聲，而無(wú)秩序的支撐，則情感易空。魏徵勸太宗：“以史為鏡，可以知興替?！辩R不但照今，也照制度之闕失；照一國(guó)之治理，也照人類之共識(shí)。國(guó)內(nèi)層面，八十年歷史的光輝，已被沉入數(shù)道堅(jiān)固的堤岸：國(guó)家紀(jì)念日的確立，使歷史記憶有了固定的時(shí)間坐標(biāo)；紀(jì)念館、烈士陵園、國(guó)家公祭，讓莊嚴(yán)的儀式有了持久的公共場(chǎng)域；英雄烈士保護(hù)、檔案與史學(xué)規(guī)范，讓事實(shí)的脊骨免于被隨意折斷。“天下之事，不難于立法，而難于法之必行”（張居正語(yǔ)）。從課堂的國(guó)防教育到社區(qū)的志愿服務(wù)，從教材編寫(xiě)的嚴(yán)謹(jǐn)考據(jù)到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)歷史虛無(wú)主義的糾偏，制度像看不見(jiàn)的經(jīng)線，把記憶織得更緊密。“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱；奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”（《韓非子·有度》）。奉法，不只為強(qiáng)國(guó)之術(shù)，更是文明之德：讓正義可復(fù)盤(pán)、可追溯、可信賴，讓“遲到的正義不再成為不正義”。世界層面，勝利之后之所以有“和平的持久”，不在于槍炮沉寂，而在于以規(guī)則遏惡揚(yáng)善。紐倫堡與東京審判，不只是勝者之審，而是以法之名、以理之據(jù)，確立“反人類罪”“戰(zhàn)爭(zhēng)罪”等現(xiàn)代國(guó)際法的根本范疇。法學(xué)家霍姆斯說(shuō)：“法律的生命不在邏輯，而在經(jīng)驗(yàn)?！卑耸昵暗臒挭z，逼迫人類以經(jīng)驗(yàn)反思文明，以法度重塑邊界。聯(lián)合國(guó)憲章以“欲免后世再遭戰(zhàn)禍之荼毒”開(kāi)篇，其意不獨(dú)是愿望，更是一紙契約——權(quán)力以規(guī)則自縛，國(guó)家以秩序相聯(lián)，人民以權(quán)利為盾。古人云：“師出有名”（《左傳》），今人當(dāng)曰：“兵止于法。”若無(wú)規(guī)則的護(hù)欄，和平只是短暫?；穑挥辛朔ㄖ蔚能壍?，和平方能駛?cè)脒h(yuǎn)方。拉丁諺有云：Fiatjustitiaruatcaelum——縱使天傾，亦當(dāng)伸張正義。這份執(zhí)拗，不是好戰(zhàn)，而是知其不可為而為之的守護(hù)。制度不僅是法條，更是文化與倫理的實(shí)踐?！岸Y之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），禮者，使規(guī)則有溫度；法者，使溫度有尺度。禮之化人、法以止暴，合而觀之，方為可持續(xù)之秩序。中國(guó)式現(xiàn)代化的治理智慧，正在“禮法合治”的層面被重新解讀：城市里“文明交通日”的持續(xù)勸導(dǎo)，校園內(nèi)“學(xué)術(shù)誠(chéng)信”的剛性約束，鄉(xiāng)村中“議事會(huì)”的公開(kāi)透明，網(wǎng)絡(luò)上“謠言治理”的程序正義，皆將“和而不同”的理想，從抽象變?yōu)槿沼?。古人叮囑：“民惟邦本，本固邦寧”（《尚?shū)》）。所謂本固，不是人頭計(jì)數(shù)的多數(shù)，而是人的尊嚴(yán)被看見(jiàn)、人的權(quán)利被落實(shí)、人的期待有回應(yīng)?？档抡f(shuō)：把人當(dāng)作目的，而非手段。制度之善，正在于此。把勝利寫(xiě)進(jìn)制度，也要把制度寫(xiě)入記憶的肌理。檔案是國(guó)家記憶的“硬盤(pán)”，博物館是公共記憶的“客廳”，紀(jì)念地是社會(huì)記憶的“地理坐標(biāo)”。史學(xué)要求“求真”，新聞強(qiáng)調(diào)“求證”，科技講究“可復(fù)現(xiàn)”，三者匯流，方能讓歷史免于被消費(fèi)。蘇軾言：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”數(shù)字時(shí)代，“山中”變?yōu)楦奈⒌乃惴ㄅc信息繭房。故而我們需要以公共數(shù)據(jù)開(kāi)放、算法透明評(píng)估、歷史影像數(shù)字化、跨學(xué)科校讎等方式，為集體記憶減噪、去偽、擴(kuò)容。正所謂“言必信，行必果”（《論語(yǔ)·子路》），記憶的可信性，決定了共識(shí)的可能性。記憶若能被買賣，正義就會(huì)被打折；記憶若能被隨意拆剪，和平就會(huì)被悄然掏空。制度之形成，亦有世代的接力。對(duì)我這樣的大學(xué)生而言，“把勝利寫(xiě)進(jìn)制度”的參與方式或許樸素卻不輕：在課堂里尊重事實(shí)、拒絕抄襲，是對(duì)學(xué)術(shù)正義的守護(hù)；在模擬聯(lián)合國(guó)、模擬法庭中訓(xùn)練論證，是對(duì)程序正義的習(xí)得；在志愿服務(wù)與社區(qū)治理中踐行“向上向善”，是對(duì)社會(huì)資本的積累；在網(wǎng)絡(luò)空間自覺(jué)抵制謠言與極端表達(dá)，是對(duì)公共理性的護(hù)持。陸游言：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！敝贫炔皇浅橄竺~，它以一次次“躬行”沉淀為穩(wěn)固的河岸。把聽(tīng)來(lái)的史，讀成可證的史；把紙上的德，做成可感的德；把口號(hào)的義，化為可履的義——制度之善，始于此微，終于此微。制度的價(jià)值，還在于提供一種“可持續(xù)的公平”。《禮記·禮運(yùn)》有言：“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！狈旁趪?guó)際層面，發(fā)展赤字、治理赤字、安全赤字、信任赤字，常常彼此糾纏。勝利八十年后的今天，“永不重演”不僅是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的拒絕，也應(yīng)是對(duì)饑饉、疾病、極端主義與仇恨政治的拒絕。丘吉爾說(shuō)：“歷史會(huì)善待我，因?yàn)槲掖蛩愀膶?xiě)它。”這句話常被戲謔地引用，但我更愿意把它理解為另一重勸誡：莫讓強(qiáng)權(quán)書(shū)寫(xiě)史實(shí)，莫讓偏見(jiàn)涂抹人心。真正的改寫(xiě)，是以普惠發(fā)展與制度善治，改寫(xiě)那些導(dǎo)致沖突的結(jié)構(gòu)性不公。所謂“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”（毛澤東），在世界秩序的坐標(biāo)上，中國(guó)方案的關(guān)切與世界心事的交叉，恰在“命運(yùn)與共”的邏輯里得以呼應(yīng)。我在政治學(xué)課上曾記下這樣一行字：敘事塑造認(rèn)同，制度塑造行為。敘事如旗，制度如錨；旗能聚人，錨能定船。在反法西斯勝利的紀(jì)念語(yǔ)境中，我們既要講好“人民贏得勝利”的歷史敘事，也要推動(dòng)“以人民為中心”的制度供給。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“江山就是人民，人民就是江山”，于我而言，這不是華美辭章，而是治理哲學(xué)的核心命題。把“人民”寫(xiě)入制度，便是讓每一個(gè)微小的人，都在宏大的敘事里有清晰而可尊的站位。正如海德格爾所言：家園感的缺失，是現(xiàn)代性的病灶之一。制度若能讓人更有“家”的感受，那么歷史的榮光便能在日常中恒久發(fā)光。制度與文明的聯(lián)袂，還意味著“可教、可學(xué)、可傳”?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《大學(xué)》）。明德，是價(jià)值自覺(jué)；親民，是制度普惠；至善，是持續(xù)改進(jìn)。在這個(gè)意義上，紀(jì)念不是一次性的儀式，而是長(zhǎng)期的課程。課程有目標(biāo)、有大綱、有評(píng)價(jià)，也有迭代。我們以史為綱、以法為規(guī)、以禮為潤(rùn)、以智為器、以仁為本，讓“勝利”從時(shí)間點(diǎn)開(kāi)花為時(shí)間帶，從“過(guò)去的故事”生長(zhǎng)為“未來(lái)的常識(shí)”。如同《中庸》所言：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”制度之“中”，不是折中主義，而是邊界清晰的平衡；文明之“和”，不是曖昧妥協(xié)，而是原則之上的尊重。在會(huì)場(chǎng)的畫(huà)面漸漸淡出之后，我合上電腦，給自己布置了一份“制度化紀(jì)念”的作業(yè)清單：-在學(xué)術(shù)上，堅(jiān)守“可復(fù)現(xiàn)與可核查”，讓求真