論述文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練單元易錯題難題專題強(qiáng)化試卷學(xué)能測試一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成下面小題。

人的一生，絕大部分時間都是在家庭中度過的。家庭不僅為人的生存發(fā)展提供基本物質(zhì)保障，而且也為人的精神生活提供重要環(huán)境。人生的幸福很大程度上可歸結(jié)為家庭的幸福。因此，家庭是生命的搖籃、情感的港灣、文明的載體。中華文化強(qiáng)調(diào)人倫之道，重視家庭成員之間的和諧，在幾千年的發(fā)展進(jìn)程中形成了一系列具有鮮明民族特色的家庭倫理道德規(guī)范，如尊老愛幼、父慈子孝、夫勤婦儉等，這些家庭倫理道德對維護(hù)家庭關(guān)系、家庭模式和社會穩(wěn)定都具有重要作用。

《禮記》說：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。”所謂“肥”，即健康、和諧、融洽。在我國先賢看來，每個家庭成員都有自己的角色，自己的責(zé)任，所有角色互相配合才能成為團(tuán)結(jié)協(xié)作的整體。當(dāng)然，家庭之中難免有矛盾，這就需要協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)得好，大家都心情舒暢，同心協(xié)力發(fā)展事業(yè)、發(fā)家致富，培養(yǎng)子女健康成長，這就是“家和萬事興”。

家庭關(guān)系的重要協(xié)調(diào)和保障機(jī)制之一是孝道?！鞍偕菩橄取?，孝道的基本內(nèi)容是父慈子孝，它在社會道德生活中具有重要地位，得到普遍奉行。由孝道形成的濃厚的家族親情，對家庭穩(wěn)定乃至社會穩(wěn)定有著極為重要的作用?？鬃诱J(rèn)為，“子生三年，然后免于父母之懷”，把“孝”的準(zhǔn)則訴諸報恩的情理。飲水思源、知恩圖報，這是中華民族的傳統(tǒng)美德，懂得報恩是一個有教養(yǎng)的人的必備品質(zhì)，古今中外概莫能外，中華文化的特別之處在于，它主要通過家庭來培育這種品質(zhì)，而不是像西方那樣通過教堂培育?！傲圩杂H始”“孝弟也者，其為仁之本與”，強(qiáng)調(diào)從報父母養(yǎng)育之恩開始，再推廣到報師長教導(dǎo)之恩、朋友知遇之恩、國家培養(yǎng)之恩等。親情之愛猶如投進(jìn)湖里的石子，蕩開的層層漣漪由近及遠(yuǎn)。傳統(tǒng)的孝道還要求子孫繼承祖輩的志向、理想及其崇高事業(yè)，弘揚(yáng)祖輩進(jìn)取的精神和堅忍的意志。這是家族乃至民族后繼有人、興旺發(fā)達(dá)的重要精神紐帶。

家庭關(guān)系的另外一個重要協(xié)調(diào)和保障機(jī)制是夫婦之道。夫婦關(guān)系是家庭關(guān)系的核心，對待另一方的態(tài)度是衡量一個人乃至一個社會倫理道德的重要標(biāo)準(zhǔn)。歷史上，男尊女卑的現(xiàn)象在漢唐時并不明顯，宋朝以后比較嚴(yán)重，這當(dāng)然是需要批判的。但即便在封建社會，也有許多忠于愛情、富不易妻的真君子。如東漢時期的宋弘，不娶皇族之女，不休患難之妻，“糟糠之妻不下堂”的典故成為千古佳話。漢代隱士梁鴻與其妻孟光相敬如賓、舉案齊眉的故事，更是膾炙人口。這些事例對今天的中國人仍有很強(qiáng)的啟示和借鑒意義。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明：沒有穩(wěn)定、和諧的夫婦關(guān)系，就不可能有穩(wěn)定、和諧的家庭。對傳統(tǒng)夫婦之道進(jìn)行合理揚(yáng)棄，對于社會的穩(wěn)定與和諧具有重要意義。（摘編自郭齊家《家和萬事興》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.家庭對一個人很重要，因?yàn)樗軌蛱峁┴S富的物質(zhì)、精神保障，決定了一個人一生的幸福。B.家庭的每個成員都要擔(dān)負(fù)起自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，唯有如此才有可能使家庭和睦。C.傳統(tǒng)的孝道強(qiáng)調(diào)從孝順父母開始，然后由近及遠(yuǎn)、推而廣之，直至達(dá)到報效祖國的高度。D.男尊女卑不是自古有之，而是經(jīng)過了歷史的演變，漢唐時出現(xiàn)，宋朝是最嚴(yán)重的。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章先總論家庭和睦的重要性，然后列舉家庭和睦的表現(xiàn)，從而論證家和萬事興。B.文章在論證父慈子孝時從父慈對子孝的作用這一角度切入，強(qiáng)調(diào)父慈是子孝的前提。C.文章用引用和對比的論證方法來論證中華文化是通過家庭來培育“懂得報恩”的品質(zhì)的。D.文章論證傳統(tǒng)夫婦之道時，較為辯證地提出對其合理揚(yáng)棄在當(dāng)今社會的意義。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.一個家庭只有每個成員間的關(guān)系和諧，才能保證家庭關(guān)系、家庭模式的穩(wěn)定以及社會的穩(wěn)定。B.如果一個家庭充滿矛盾，一家人不能同心協(xié)力發(fā)家致富，家庭就不會幸福。C.西方通過宗教、中華文化通過家庭培育熏陶說明報恩思想在中西方的獲得截然不同。D.一代代人繼承祖輩的志向和積極進(jìn)取的精神是家族、民族興旺發(fā)達(dá)的重要精神紐帶。2．閱讀下面的文字,完成各題寵物貓——占領(lǐng)都市圈與互聯(lián)網(wǎng)

在進(jìn)化與人工培育繁殖過程中,家貓的面部特征相比野貓更加圓潤,擁有更圓的臉型、更大的眼睛和更小的嘴。這種形似人類嬰幼兒的幼態(tài)化長相激起了人類原始的保護(hù)欲,也讓人類在貓面前更容易放松且獲得愉悅。因此很久之前,即使家貓不捕鼠甚至喪失了捕鼠功能,人們也心甘情愿養(yǎng)貓。

最早的“貓奴”還要追溯到古埃及時代。希臘史學(xué)家希羅多徳在游覽埃及時曾記述說：“在埃及,如果誰家的貓壽終正寢了,主人必將剃眉致哀；如果誰家宅子不慎發(fā)生火災(zāi),主人通常先搶救家里的貓。”他甚至記錄了赫赫有名的“培琉喜阿姆之戰(zhàn)”中埃及人失利的原因：公元前525年,波斯帝國國王岡比斯為了征服埃及,率領(lǐng)大軍,騎在駱駝背上穿越90千米的沙漠,來到埃及的前哨站培琉喜阿姆,在那里與埃及軍隊遭遇,但后者競因波斯人盾牌上畫的圣貓像而不愿進(jìn)行反擊?！?/p>

我國唐宋時期,從皇宮貴族到平民百姓,愛貓者也大有人在。詩文書畫中,貓嬉鬧花間月下的身影常?？梢姟Ｏ氲玫揭恢回埐皇羌菀资?得用鹽和茶葉來換,如宋代曾幾的《乞貓》：“春來鼠壤有余蔬,乞得貓奴亦已無。青蒻裏鹽仍襄茗,煩君為致小於菟?！钡玫截堃院?也要費(fèi)心照料,給予其他家畜完全不同的級別待遇,如陸游的《贈貓》：“裹鹽迎得小貍奴,盡護(hù)山房萬卷書。慚愧家貧策勛薄,寒無氈坐食無魚?！?/p>

今天,世界上家貓的數(shù)量是家犬的三倍,隨著城市化進(jìn)程的深入,未來會有越來越多的養(yǎng)貓人。究其原因,一是貓的活動領(lǐng)域相比狗要小得多,很多家貓對于常年獨(dú)處一室悠然自得,甚至可以一輩子不出門。二是貓若即若離的神游性格并不像狗那樣需要主人陪伴。貓與主人的關(guān)系如同一個低要求的房客,既可以滿足主人的情感陪伴,又不用其負(fù)擔(dān)陪伴壓力。因此不少人都選擇了養(yǎng)貓。

貓的熱度甚至延伸到了工作場所：一二線城市的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)喜歡將養(yǎng)貓作為公司福利的一部分,如同下午茶放松員工的神經(jīng),加班夜晚的“貓咪精神鼓勵員”也是互聯(lián)網(wǎng)公司的獨(dú)特企業(yè)文化。養(yǎng)多只貓于店中,供客人就餐時觀賞逗摸的貓咖啡和貓餐廳也同樣火爆。

2014年,互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明者蒂姆·伯納斯·李接受采訪,當(dāng)被問到網(wǎng)絡(luò)最出乎他意料的應(yīng)用是什么時,他毫不猶豫地回答：“小貓”。

貓比狗的面部肌肉少,能做出的表情也少。“面癱”的表情也許琢磨不透,但在互聯(lián)網(wǎng)時代的表情包里,卻能隨意被加上對話,作為人類對于自身情緒的某種表達(dá)。貓曾為其招致殺身之禍的性格,如今卻幫助其打了一個翻身仗,一躍成為互聯(lián)網(wǎng)時代的大“贏家”。在英國,每天上傳到互聯(lián)網(wǎng)的自拍照片是140萬張,而上傳的貓咪照片卻有380萬張。人們喜愛在網(wǎng)上用貓來社交,因此誕生了許多流量不低于明星的“網(wǎng)紅貓”,即使不養(yǎng)貓,年輕人也喜歡交流分享貓咪圖片與視頻,將這種對貓的喜愛方式稱為“云吸貓”。(摘編自2018年《新華文摘》第22期)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(

)A.人們之所以心甘情愿地養(yǎng)貓,主要是因?yàn)榧邑埐徊妒笊踔羻适Я瞬妒蠊δ堋.將可愛貓咪的相關(guān)視頻、圖片發(fā)布在互聯(lián)網(wǎng)上獲取巨大的流量,這個產(chǎn)業(yè)叫“云吸貓”。C.“生榮死哀”這個詞用來形容古埃及家貓的生活再合適不過,無論王室還是平民,對死去家貓都要予以哀悼。D.因城市化進(jìn)程的加速發(fā)展和現(xiàn)代人無處宣泄的情感焦慮,不少人選擇養(yǎng)貓。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析,正確的一項(xiàng)是(

)A.文章主要使用引證法和例證法,全方位展示了貓在互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展、城市化加速發(fā)展的今天的處境。B.文章在對貓和狗的對比論證中言之鑿鑿地說明了貓更受都市人寵愛的原因。C.文章引用曾幾的《乞貓》和陸游的《贈貓》主要是為了彰顯貓通人性,可差遣,對人的影響至關(guān)重要。D.文章先提出問題,接著具體分析,最后明確貓是互聯(lián)網(wǎng)最大的贏家,層次分明。（3）下面關(guān)于人和貓的關(guān)系推斷不正確的一項(xiàng)是(

)A.在埃及,如果誰家的貓壽終正寢了,主人必將剃眉致哀,主要原因之一是貓能將在谷物中泛濫的毒蛇和鼠類消滅。B.人類歷史上最偉大航海中也有貓的陪伴,貓除了能消滅船上的鼠患以外,還能使孤獨(dú)的遠(yuǎn)航者獲得放松和愉悅。C.中世紀(jì)歐洲大規(guī)模的黑死病(鼠疫)蔓延的主要原因之一就是老鼠的天敵——貓被大量屠殺。D.貓在陪伴人類的歷史中也曾慘遭厄運(yùn),這主要跟人們在它身上賦予的神性被消解有關(guān)。3．閱讀下面的文字，完成各題。

讓我們從一個中國美學(xué)界非常熟悉的概念說起，這就是“距離”。這里的距離，主要指“心理距離”。時間與空間都可有距離，但只有當(dāng)時空距離轉(zhuǎn)化為“心理距離”時，才能成為審美的條件?！靶睦砭嚯x”的一個經(jīng)典例子是“海上大霧”。海上航行如遇到大霧，會使人呼吸不暢，耽誤行期，甚至可能出事故，讓人憂心忡忡。但如果人們在心理上與這些切身的考慮拉開距離，就會看到，遠(yuǎn)近的景色都被大霧罩上了朦朧而神秘的面紗，仿佛你被帶入夢幻境界，一時難分天上人間。

“心理距離”說的優(yōu)點(diǎn)在于，它對傳統(tǒng)的來自于康德和叔本華的審美和藝術(shù)“無功利”的觀點(diǎn)作了很大的修正。審美與藝術(shù)欣賞，并不在于追求一種純而又純的無概念和無功利，更不是新生兒那樣的“天真的眼睛”，相反，它所做的，是通過拉開“心理距離”使概念和功利得到暫時的消除，在審美欣賞的那一瞬間不想到概念和功利。“無功利”是說審美欣賞中不夾雜任何功利的考慮，這實(shí)際上是不可能的。概念、道德和功利，這些因素實(shí)際上無時無刻不在影響我們的知覺?！靶睦砭嚯x”的觀點(diǎn)提供了一個可能，這就是將這些思考和體驗(yàn)放在—定距離中來看。不是幸福本身，而是我們對幸福的回味可以成為歌；不是痛本身，而是痛定思痛可以成為詩。拉開一定的距離來觀看最切身的感受，可使它們成為審美欣賞的對象。

當(dāng)然，“心理距離”觀點(diǎn)也存在一些缺陷。其中最重要的一點(diǎn)是，“心理距離”說實(shí)際上仍是一種“審美態(tài)度”說。依據(jù)這種學(xué)說，討論對象的美是無意義的，只要主體有了審美態(tài)度，就可以從對象中獲得審美的感受。實(shí)際上，人不可能像打開電燈開關(guān)，或者扳動汽車離合器一樣，依賴于一個簡單的、有意識的操作就可以形成或改變對待對象的態(tài)度。面對大霧，不想行程耽誤和危險可能降臨，只是幻想進(jìn)入了仙境，一般人沒有這番修煉功夫，也不應(yīng)把審美寄托在這種修煉功夫上。我們還是需要保持對審美對象的狀況和環(huán)境狀況等因素的考慮，否則就會將美學(xué)研究指向一個純主觀的對心理狀況和心理調(diào)適能力的要求，這樣的美學(xué)是有缺陷的。

因此，與其談?wù)摗皩徝谰嚯x”，不如說“審美視角”。我們看待這個世界時，并不能一下子就能憑空拉開距離。對待大霧，能鎮(zhèn)定自若并欣賞霧中美景，產(chǎn)生詩情畫意，是由觀看者的藝術(shù)修養(yǎng)以及他的全部教養(yǎng)決定的。我們常常說，生活中并不缺乏美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛，也是同樣的道理。這時所需要的，不是有意識地拉開與生活和實(shí)用的距離，而是一種對生活美的發(fā)現(xiàn)。藝術(shù)教會了我們發(fā)現(xiàn)美。過去，這種美的視角被理解成一種態(tài)度，認(rèn)為擺出一種態(tài)度即可。其實(shí)，這與其說是態(tài)度，不如說是能力，是一種發(fā)現(xiàn)美的能力。(摘編自高建平《從審美距離到審美視角》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.傳統(tǒng)的審美觀認(rèn)為審美是“無功利”的，而“心理距離”說的主張則與之相反。B.拉開與生活和實(shí)用的“心理距離”，在審美欣賞時可以暫時消除概念和功利等的影響。C.“心理距離”說認(rèn)為，討論對象的美是無意義的，只要主體有了審美態(tài)度就可以獲得審美感受。D.拉開一定的距離，對幸福的回味、最切身的痛苦都可以成為如歌如詩的審美欣賞對象。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章從“心理距離’’的概念入手，逐層分析其優(yōu)缺點(diǎn)，最后提出了自己的觀點(diǎn)。B.文章分析了“心理距離”說存在的主要缺陷，同時指出了其可能帶來的危害。C.文章最后提出“審美視角”說，是對“心理距離”說及“無功利”觀的缺陷的修正。D.文章多次提到“海上大霧”這個經(jīng)典例子，但表述方式不同，論證目的各異。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.人不可能輕易形成或改變對待對象的態(tài)度，所以我們需要考慮對象和環(huán)境狀況等因素。B.要避免美學(xué)研究中可能存在的指向性錯誤，最好是以“審美視角”代替“審美距離”。C.藝術(shù)教會我們發(fā)現(xiàn)美，沒有接受過藝術(shù)教育的人缺乏藝術(shù)素養(yǎng)，無法感受生活中的美。D.擺出一種審美態(tài)度固然可以發(fā)現(xiàn)美，但對生活美的發(fā)現(xiàn)本質(zhì)上是一種能力而不是態(tài)度。4．閱讀下面的文字，完成小題。當(dāng)代書法“文化缺失”論的邏輯指向

伴隨改革開放以來書法事業(yè)的蓬勃發(fā)展，一些問題也逐漸突顯，這當(dāng)中，尤為引人注目的是對當(dāng)代書法文化內(nèi)涵缺失有所擔(dān)憂的論調(diào)。學(xué)者們在文章中不同程度地對當(dāng)代書家傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的缺失、當(dāng)代書作文化價值的弱化、當(dāng)代書法展覽中的文化失語癥等現(xiàn)象提出了批評。若具體分析，當(dāng)代書法“文化缺失”論的指向有兩個基本維度：一是作者的文化身份；二是作品的文字內(nèi)容。

首先，學(xué)者對當(dāng)代書法缺乏文化內(nèi)涵的判斷，很大程度上來自于對書寫者文化身份的不認(rèn)同。我們知道，傳統(tǒng)書法家的構(gòu)成是以文人為主體的，而時至今日，書法家的構(gòu)成是比較多元的，既有專業(yè)化、職業(yè)化的書法工作者，也有在政界、學(xué)界、商界從事各類工作的書法創(chuàng)作者，他們與傳統(tǒng)文人的知識結(jié)構(gòu)相比較，對古文字的學(xué)習(xí)與使用，對古文經(jīng)典的記憶與理解，對古典文學(xué)的創(chuàng)作與欣賞，都是令人遠(yuǎn)遜古人之處。正因如此，眾多學(xué)者提出書家要多讀書，增加古文與古詩詞的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作，這自然是十分重要且必要的。但也應(yīng)明確，讀書多是不可能直接帶來書法境界提高的，否則，當(dāng)代最有成就的書家應(yīng)該是著作等身的文史哲專家了。

“文化缺失”批評對當(dāng)代書法的文化價值提出質(zhì)疑的另一個方向集中于書寫的文字內(nèi)容方面。當(dāng)代書法文字內(nèi)容所折射出的文化缺失主要體現(xiàn)在展覽書法中的文字硬傷與內(nèi)容抄錄現(xiàn)象。有專家指出，包括“國展”、首屆“中國書法蘭亭獎”的獲獎提名和獲獎作品都難逃作品硬傷和扣分的厄運(yùn)，在57位獲獎提名的作者中有41位因作品有硬傷被扣分。而在文化考試中找槍手作詩，或作詩平仄押韻不能合律的又不在少數(shù)。

文字硬傷包括錯別字的出現(xiàn)、繁簡體的混亂、多音多義字的誤用等方面，無論歷史原因如何，在書法展覽中出現(xiàn)都是不應(yīng)被容忍的。而關(guān)于書法抄寫古詩詞還是自作詩詞的難題，同樣困擾著當(dāng)代書壇。早期的被我們現(xiàn)代人當(dāng)作書法作品的書跡則基本是用以記錄、傳播文字內(nèi)容的實(shí)用書寫。宋元之際，文人遣興的書寫意識逐漸深入人心，書家在作品中抄錄前人名篇或自作詩詞的現(xiàn)象才日益普遍，“詩書一體”的理念才逐漸為人所接受。即便如此，是否書寫自作詩詞，并不能成為一件書法作品是否成功的必然依據(jù)。有能力的作者當(dāng)然可以寫自作詩。如果技法水平高，自作詩詞則是錦上添花；如果創(chuàng)作能力低，即便內(nèi)容是自作的，也不過是抄錄記載的普通書寫。

脫離了實(shí)際使用功能的毛筆書寫對應(yīng)著喪失了語言環(huán)境的文言詩詞，當(dāng)代書法“寫什么”的確是個很費(fèi)思量的問題。有鑒于此，書壇出現(xiàn)了“情境書法”“閱讀書法”“居室書法”等倡導(dǎo)，其目的就是用以規(guī)避展廳書法帶來的審美疲勞，凸顯書法的實(shí)用和欣賞的群眾基礎(chǔ)，回歸書齋式可賞可讀的書法創(chuàng)作模式。（摘編自王曉亮《“文化缺失”批評語境下當(dāng)代書法高效教育的擔(dān)當(dāng)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.改革開放以來，書法事業(yè)雖能蓬勃發(fā)展，但是當(dāng)代書法的文化內(nèi)涵缺失，文化價值弱化。B.要改變當(dāng)代書家文化修養(yǎng)缺失的現(xiàn)狀，就應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)多讀優(yōu)秀的古典文化作品，并學(xué)習(xí)和創(chuàng)作。C.在書法展覽中，文字硬傷是指出現(xiàn)錯別字、繁簡體混亂、多音多義字誤用等現(xiàn)象。D.當(dāng)前已經(jīng)找到了規(guī)避展廳書法帶來的審美疲勞的有效方法：“情境書法”“閱讀書法”“居室書法”等。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.作者首先轉(zhuǎn)述了學(xué)者們針對當(dāng)代書法文化缺失的批評，他們認(rèn)為文化缺失表現(xiàn)為兩個基本維度。B.文章第二段論證了學(xué)者對書寫者文化身份的不認(rèn)同，很大程度上確立了他們對當(dāng)代書法缺失文化內(nèi)涵的判斷。C.文章第三段列舉具體事例，證明了當(dāng)代書法的文化缺失在展覽中的文字硬傷和內(nèi)容抄錄上的體現(xiàn)。D.為了論述當(dāng)代書法“文化缺失”論，文章先論述背景，接著分析“文化缺失”論的兩個基本維度，思路清晰。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.如果當(dāng)代書法作者，都是有深厚文化修養(yǎng)的飽學(xué)之士，就一定會帶來書法意境的提高。B.如果將書法作者書寫自作詩詞，作為評判書法作品成功的依據(jù)，將促進(jìn)書法界詩詞的繁榮。C.文人遣興的書寫意識從宋元時期逐漸深入人心，“詩書一體”的理念才為人接受。D.用毛筆書寫喪失語言環(huán)境的文言詩詞的書法作品，可以規(guī)避書法帶來的審美疲勞。5．閱讀下面選文，完成下面小題。

100多年前的某個10月24日，奧地利人馬克斯·舒施尼發(fā)明了塑料袋，這種包裝物既輕便又結(jié)實(shí)，在當(dāng)時無異于一場科技革命?？墒媸┠嶙鰤粢矝]有想到，到塑料袋百歲“誕辰”紀(jì)念日時，它竟然被評為20世紀(jì)人類“最糟糕的發(fā)明”。

塑料袋“糟糕”，是因?yàn)樗蠖嗍怯貌豢山到夂驮偕牟牧仙a(chǎn)的，處理這些白色垃圾很多時候都只能挖土填埋或高溫焚燒。據(jù)科學(xué)家測試，塑料袋埋在地里需要200年以上才能腐爛，并且嚴(yán)重污染土壤;而焚燒所產(chǎn)生的有害煙塵和有毒氣體，同樣會造成對大氣環(huán)境的污染。

一時間，“遠(yuǎn)離塑料袋”“拒用塑料袋”“禁用塑料袋”的呼聲一浪高過一浪。事實(shí)上，要在短時間內(nèi)完全禁止使用塑料袋是不現(xiàn)實(shí)的。積極的態(tài)度是依靠科技進(jìn)步，即采用回收利用和降解相結(jié)合的辦法去解決。然而環(huán)保意識不是一夜之間就能樹立的，一方面，塑料袋像臭豆腐一樣聞起來“奧”，吃起來“香”，因?yàn)樗拇_有它的便利之處;另一方面，許多消費(fèi)者認(rèn)為，塑料袋是免費(fèi)贈送的，不花錢的東西不用白不用。針對這種情況，1989年7月起，美國近半數(shù)的州實(shí)施了《塑料袋禁用法》，禁止所有不能分解和還原處理的食品塑料包裝袋上市。印度馬哈拉施特拉邦禁用厚度不到20微米的塑料袋，并控制生產(chǎn)這種塑料袋的原料。意大利則實(shí)行《塑料袋課稅法》。

這些法律的推行，起到了很好的效果。以愛爾蘭為例，自從征收塑料袋稅之后，全國塑料袋的使用量降低了90%。與此同時，各國都加強(qiáng)了對可降解塑料包裝材料的研制，并加大了開發(fā)塑料回收利用技術(shù)的力度。舒施尼那項(xiàng)“最糟糕的發(fā)明”將以一種全新的形式繼續(xù)為人類造福。（1）對文章內(nèi)容的概括和理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）A.用挖土填埋或高溫焚燒處理白色污染，都不是萬全之策，仍然不能從根本上改變污染環(huán)境的問題。B.塑料袋像臭豆腐一樣聞起來“臭”，吃起來“香”?！俺簟?，是因?yàn)樗敲赓M(fèi)贈送的;“香”因?yàn)樗拇_有它的便利之處。C.有些國家利用法律來治理塑料污染，取得了一定成效;積極的態(tài)度是依靠科技進(jìn)步，即采用回收利用和降解相結(jié)合的辦法去解決。D.奧地利人馬克斯·舒施尼發(fā)明了塑料袋，在當(dāng)時無異于一場科技革命;但一百多年后被評為“最槽糕的發(fā)明”是因?yàn)槿藗円庾R到了它對環(huán)境的不利影響。（2）塑料袋被評為20世紀(jì)人類“最槽糕的發(fā)明”，下列不屬于原因的一項(xiàng)是（

）A.塑料袋大多是用不可降解和再生的材料生產(chǎn)的，造成的白色垃圾難以處理。B.處理塑料袋造成的白色垃圾，一般挖土填埋或高溫焚燒，但挖土填埋污染土壤，高溫焚燒污染大氣環(huán)境。C.奧地利人馬克斯·舒施尼發(fā)明的塑料袋，雖輕便結(jié)實(shí)，但造成了環(huán)境污染。D.許多消費(fèi)者認(rèn)為，塑料袋是免費(fèi)贈送的，不花錢的東西不用白不用。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。

在“泛娛樂化”的文化氛圍中，“佛系”作為網(wǎng)絡(luò)流行語不斷被人們傳播、加工，以自我調(diào)侃自我解嘲的方式成為人們的釋壓工具，也迅速發(fā)酵：佛系追星、佛系購物、佛系員工、佛系戀愛、佛系學(xué)生、佛系養(yǎng)姓。其實(shí)，這種調(diào)侃倒也無妨。特別是“90后”一代中，年齡最大的已經(jīng)年近而立之年，面對已經(jīng)被上一代占據(jù)的差不多的社會資源和話語權(quán)，面對沉重的經(jīng)濟(jì)壓力，面對別人優(yōu)越的生活條件，面對自己的“初心”，只好在自信為底色的情緒中調(diào)侃戲謔。雖然“佛系”的說法有著些許消極逃避、悲觀失望的色彩，但它是強(qiáng)勢生活下的弱勢群體的心靈自我保護(hù)，不是絕對的悲觀失望，也不同于灰色調(diào)較重的“喪文化”?！皢饰幕钡姆柺恰拔也畈欢嗍莻€廢人了”“漫無目的的頹廢”“什么都不想干”“躺尸到死亡”“頹廢到憂傷”?！皢省笔遣幌牍ぷ?、情緒低落、欲望低下，一切皆空，無所執(zhí)；而“佛系”是在看似“無執(zhí)”中“有執(zhí)”，是“只顧攀登莫問高”“只重過程，莫問結(jié)果”，以“無所謂”的態(tài)度降低了心理的期待值。也不能把“佛系”青年等同于“垮掉的一代”。雖然和“佛系”一樣，作為青年亞文化的流行語如“葛優(yōu)躺、宅文化、二次元、小確幸、屌絲”一度盛傳，但是無須過度解讀和過度擔(dān)憂。這不是青年一代的自暴自棄，而是負(fù)面情緒的自我消解。

“佛系”心態(tài)實(shí)際指向的是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)和精神滿足狀況與欲望之間的關(guān)系。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎得主保羅?薩繆爾森提出：幸?！孕в?欲望，幸福是效用（現(xiàn)實(shí)生活狀況）和欲望（個人物質(zhì)和精神欲求）之間的比值。按照這一說法，幸福感的提升，與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)和精神的滿足和欲望的減少密切相關(guān)?！胺鹣怠笨此圃趺炊夹小⒉淮笞咝?、看淡一切的活法，使“佛系”心態(tài)的一種可能的發(fā)展指向是無欲無求?！胺鹣怠毙膽B(tài)發(fā)展的另一種積極發(fā)展指向是心理學(xué)意義上的自我調(diào)適。追求心靈的感悟和超越，積極樂觀、豁達(dá)寬容、憂喜隨緣也不失為一種積極的生活態(tài)度。這樣可以樂觀面對生活中的逆境和挑戰(zhàn)，放下心態(tài)和身段，以理性平靜的心態(tài)去面對人生百態(tài)。

“佛系”是“90后”獨(dú)特的“敘事方式”，不能苛求每一代都完美，也沒有必要聳人聽聞地提升到人性墮落的高度。朋友圈的善意點(diǎn)贊、正向鼓勵；打車過程中對司機(jī)的體諒，堵車時的安靜從容；戀愛中對看電影、旅游、洗碗等“小事不爭執(zhí)原則”；網(wǎng)絡(luò)交友的與人為善，重緣惜緣；養(yǎng)娃不執(zhí)著于“窮養(yǎng)”“富養(yǎng)”的教條式的爭論，不一定都要求孩子“成名成星”；平平安安上班，安安靜靜下班，工作有耐性，不無原則刻意恭維上司有什么不好？

“佛系”心態(tài)也折射了“90后”青年從年少輕狂到“為賦新詞強(qiáng)說愁”再到歷經(jīng)滄桑后的成熟。當(dāng)前社會生活節(jié)奏快、領(lǐng)域多、元素豐富，許多事都是多重的選擇，面對一些無關(guān)原則和不破底線的小事，不必錙銖必較，多一些大度包容，笑而對之有何不可？（摘編自張九?！?佛系”心態(tài)的三重解讀》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.“小事不爭執(zhí)”、不要求孩子“成名成星”以及工作有耐性，都是“佛系”的表現(xiàn)。B.“佛系”追求心靈的感悟和超越、豁達(dá)寬容、憂喜隨緣、敢為人先等積極生活態(tài)度。C.雖然“佛系”是弱勢群體的心靈自我保護(hù)，但也流露出了絕對的悲觀失望的情緒。D.“佛系”要求在現(xiàn)實(shí)生活中“一切皆空，無所執(zhí)”，不無原則地刻意地恭維上司。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章采用對比論證的手法，論證了“佛系”和“喪文化”“垮掉的一代”的不同B.文章引用保羅?薩繆爾森的幸福觀點(diǎn)意在證明“佛系”心態(tài)有助于幸福感的提升。C.文章依次論證了“佛系”產(chǎn)生的原因、“佛系”心態(tài)的意義以及其正能量的表現(xiàn)。D.文章由現(xiàn)象到本質(zhì)，層層深人地進(jìn)行論述，最后對“佛系”這一思想進(jìn)行了否定。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.近年來，“佛系”作為網(wǎng)絡(luò)流行語不斷被人們傳播、加工，已成為了人們的釋壓工具.B.“佛系”是“90后”一代面對生活中的重重壓力而在自信為底色的情緒中的調(diào)侃、戲謔.C.“佛系”作為“90后”獨(dú)特的“敘事方式”，反映出了年輕一代人性不斷墮落的一面。D.“佛系”心態(tài)折射出“90后”的青年度過不同的人生階段后逐漸走向成熟的心理歷程。7．閱讀下文,完成下面小題。人皆有錯(節(jié)選)[美]劉易斯·托馬斯

①錯誤就深藏在人類思維的基礎(chǔ)之中，像根瘤那樣滋養(yǎng)著整個結(jié)構(gòu)。要不是我們具有犯錯誤的能耐，我們決做不成任何有用的事情。我們是生來就要犯錯誤的，編好了碼犯錯誤的。

②常言道，我們在“嘗試和出錯”之中學(xué)習(xí)。我們?yōu)槭裁纯偸沁@么說呢？為什么不說“嘗試和搞對”或“嘗試和獲勝”呢？老話這么說，是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中事情就是這樣的。一個好的實(shí)驗(yàn)室，正像一個好的銀行、好的公司、好的政府一樣，動作應(yīng)像一臺計算機(jī)。幾乎一切事情都做得按部就班,無懈可擊，各種數(shù)字相加正好就是預(yù)期的答數(shù)。日子就這么過去。碰巧哪天幸運(yùn)，于是哪個幸運(yùn)的實(shí)驗(yàn)室里會有個人見下一個錯誤：用錯了減震器，填錯了一個空格，讀數(shù)時小數(shù)點(diǎn)錯了位，暖房溫度低了一度半，一只老鼠溜出了箱子，或者無非看錯了當(dāng)天的日志。不管是什么，當(dāng)然結(jié)果出來的時候，明顯出了紕漏，于是行動就此開始。

③錯讀本身并不是重大錯誤，但它開了條路。下一步才是關(guān)鍵性的。假使研究人員能夠說：“可是即使如此，你看那結(jié)果!

”假使這樣，那么新的發(fā)觀(不論它是什么)，就可以捕捉了。要取得進(jìn)展，就須在錯誤的基礎(chǔ)上邁步。

④這可能是人類獨(dú)有的天賦，甚或是我們的遺傳密碼中注定的。其它生物看來都沒有注定要在日常生活中犯錯誤的DNA鏈,更肯定沒有要它以必然犯錯誤作為行為準(zhǔn)則的DNA鏈。

⑤作為人類，我們最高明，最能眉飛色舞開動腦筋的時刻，是當(dāng)我們面前擺著兩個以上選擇的那會兒。有時候，同時有十條甚至二十條路可走，而除了一條之外，其余肯定是錯的，這種富于選擇的場合能把我們提升到一個全新的境地。這過程就稱為探索，而它是以人類難免出錯為基點(diǎn)的。假使我們的頭腦里只有一個中心，僅能在該作出正確決定時有所反應(yīng)，而不是有著一叢叢各不相同、輕信而且容易受騙的神經(jīng)元，足以把我們引進(jìn)死胡同，拋到樹梢頭,帶進(jìn)末路，送上藍(lán)天，轉(zhuǎn)彎抹角，拐錯彎兒,要不是這樣，我們只能原地踏步，裹足不前。

⑥比我們低等的動物就沒有這種了不起的自由。它們大多數(shù)都困于絕對不犯過失的境地。貓當(dāng)然有它好的一面，然而它就絕對不犯錯誤。我還從沒有見過一只舉止笨拙、屢屢出錯的貓。狗有時不太穩(wěn)當(dāng)，偶爾會犯些可愛的小錯，但那是模仿它們的主人才學(xué)來的。魚無論做什么都無懈可擊。

⑦當(dāng)我們越來越依靠更為復(fù)雜的計算機(jī)來處理事務(wù)的時候，我們應(yīng)該記住這些。我是說，應(yīng)讓計算機(jī)具有它們的頭腦；讓它們自行其是。假使我們能夠做到這點(diǎn)，能在事情的進(jìn)展過程中皺皺眉頭把頭側(cè)向一邊，不去管它，那么人類和計算機(jī)類就前程無量了。你們通常用的好些的計算機(jī)一瞬間所能完成的計算量，就要我們?nèi)魏稳擞盟愠呃弦惠呑?。因此，現(xiàn)今輕易能夠獲得的、機(jī)器所造成的精確誤算，幾乎是無窮無盡的。這樣你就可以想象，從中我們能夠得到多大的機(jī)會。因此我們將能著手解決一些最棘手的問題。例如,現(xiàn)今生活的實(shí)際已經(jīng)顯然表明，全世界已是個單一的共同體，那么我們應(yīng)該如何組織我們?nèi)蛞?guī)模的社會生活呢？作為工作設(shè)想，我們可以假定，所有正確的安排方式都行不通。于是，為了向前推進(jìn)，我們所需要的是一整套錯誤的選擇，而且必須比我們?nèi)魏稳爽F(xiàn)在所能想出的少數(shù)錯誤做法，更為多樣和有趣得多。事實(shí)上我們需要一張無窮盡的選擇單子，為了把這張單子打印出來，我們必須讓計算機(jī)自己運(yùn)轉(zhuǎn)，隨機(jī)選擇下一個步驟。假使作出的是一個夠大的錯誤，我們就能發(fā)現(xiàn)我們登上了一個新的水平，在清新的境界中感到震驚，準(zhǔn)備從頭邁步。（1）第①段劃線詞語“根瘤那樣滋養(yǎng)著整個結(jié)構(gòu)”是個比喻，在文中的意思是________。（2）以下對第②段分析正確的一項(xiàng)是（

）A.用常言“嘗試和出錯”中學(xué)習(xí)，更能說明學(xué)習(xí)的目的。B.將實(shí)驗(yàn)室與銀行等對比，說明科學(xué)實(shí)驗(yàn)應(yīng)該有條不紊。C.畫線句意在說明在實(shí)驗(yàn)操作中，犯錯誤的多種可能性。D.第②段以學(xué)習(xí)與實(shí)驗(yàn)為例，說明犯錯誤屬于意外事件。（3）下列對“犯錯誤”的理解不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.只有以犯錯誤為基礎(chǔ)才能辦成事。B.犯錯誤可能是人獨(dú)有的一種天賦。C.面對多樣選擇場景人難免犯錯誤。D.犯錯誤幫助人認(rèn)識自我糾正錯誤。（4）分析第⑤、⑥兩段文字在論證方法上的不同特點(diǎn)。（5）第⑦段作者設(shè)想讓計算機(jī)提供多樣有趣的錯誤做法，幫助人類組織全球性的社會生活，請結(jié)合文中內(nèi)容加以評析。8．閱讀下文，完成下列小題。意圖及修正

①一個作家之所以寫作，乃是因?yàn)樗性捯f。然而，作家的初始意圖與最終形成的文本之間存在著巨大的空隙，作者在寫作過程中會不斷修改其意圖——否定、拋棄、訂正或重組，甚至可能對原初的意圖形成徹底的顛覆。

②有學(xué)者指出，在由構(gòu)思到完成作品的過程中，存在著兩個作者：“經(jīng)驗(yàn)的作者”和“模范的作者”。“經(jīng)驗(yàn)的作者”總留有特定身份的種種烙印，總是受制于一定時代的意識形態(tài)、宗教和文化氛圍、個體的特色精神氣質(zhì)、認(rèn)知心理和思維習(xí)慣。這些經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容對于作者而言既是一種資源和動力，同時也意味著偏見和局限。“模范的作者”指的就是文本的敘事策略，是指作家在寫作過程中編織或隱藏在文本中，以召喚讀者辨識其意義的一系列敘事設(shè)計。

③列夫·托爾斯泰作為一個經(jīng)驗(yàn)作者，由于他的貴族血統(tǒng)的影響，由于他所受到的東正教濃郁氛圍的渲染，當(dāng)他在報紙上讀到一個婦女因受到年輕軍官的引誘而背叛丈夫的新聞時，他的憤怒是可以想見的。他覺得自己有義務(wù)以這個新聞為題材寫一篇小說，來表達(dá)自己的社會責(zé)任，這就是托爾斯泰寫作《安娜·卡列尼娜》的最初動機(jī)。當(dāng)然我們也已知道，在作者最終完成的那個文本中，所有的這些偏見和局限性得到了很大程度的修正和克服。托爾斯泰這一脫胎換骨的變化，顯然是由于模范作者對經(jīng)驗(yàn)作者的拯救。在經(jīng)驗(yàn)作者向模范作者轉(zhuǎn)化的過程中，總會產(chǎn)生各種意想不到的變化。

④可是，所謂的偏見難道在寫作中是完全無用，只是等待被克服的東西嗎？寫作活動本身只是提供了一個生產(chǎn)過程或場域而已，作品總是未完成的或有待完成的。在這個場域中，作者自始至終都在與自己的矛盾、懷疑，乃至偏見作戰(zhàn)。列夫·托爾斯泰一方面受到自身經(jīng)驗(yàn)的局限；另一方面，社會和時代風(fēng)尚的巨大變革對這種局限所形成的挑戰(zhàn)，作家本人也能洞幽燭微。寫作本身就是這樣一個充滿各種歧異、矛盾和價值沖突的場所。在寫作過程中，托爾斯泰固然受到了社會主義、無政府主義、民粹派思想的影響，認(rèn)識到將土地歸還給農(nóng)民這一類的時代要求的正當(dāng)性，但在《安娜·卡列尼娜》中，他不假思索地貶損農(nóng)民的例子并不少見，他對安娜特別是對眾多女性的看法，也不是沒有問題的。

⑤退一步說，即使作者在實(shí)際寫作過程中克服了經(jīng)驗(yàn)作者的種種局限和偏見，從而使作品脫胎換骨，我們是不是可以據(jù)此認(rèn)為，________________？________________？________________？如果我們這樣看待文學(xué)，我們是不是從一個糟糕的“作者中心”的絕對主義者走向了另一個極端，變成了更為糟糕的取消作者的相對主義者了呢？

⑥作者意圖與文本意圖的差異從根本上說是由文學(xué)敘事方式自身的特性所決定的，或者說是由語言的性質(zhì)所決定的。一個作者寫作的緣由在于他有話要說。這個簡短的陳述中包含著兩個人所共知的關(guān)鍵：他要說什么，如何去說。假定文學(xué)作者有某個見解需要發(fā)表，那他完全可以將它直接陳述出來，或者采用概念和邏輯的方式將這一觀點(diǎn)條分縷析地寫成一篇學(xué)術(shù)論文，這可以在最大程度上保證他要說的話得到概念、語法和邏輯的限定，而減少被誤解的可能性。文學(xué)的言說方式就是一個隱喻的方式：詩歌通過意象去指涉隱藏在它背后的存在或意義，而敘事文學(xué)則是通過故事去包裹它所要說的話，這不是一種解釋或證明，充其量只是一種暗示和象征性的類比。

⑦當(dāng)然，文學(xué)的言說方式之所以是一種隱喻的方式，還有一個重要的理由，那就是文學(xué)語言本身實(shí)際上也是一個隱喻。作者所描述的世界并不能像電影場景那樣讓我們直接看到，而必須通過語言符號的中介作用于讀者的想象。作者的意圖是一回事，他通過語言文字所呈現(xiàn)的“文本意圖”當(dāng)然是另一回事。一旦正確地理解了這一點(diǎn)，我們就可以明白：為什么作者將自己的初始觀念試圖貫徹于整個作品，說到底是一個荒謬的想法。（選自《文學(xué)的邀約》，有刪改）（1）第④段劃線詞“洞幽燭微”在文中具體是指________。（2）將以下三句話依次填入第⑤段橫線處，排序正確的一項(xiàng)是（

）①那個促使作者拿起筆來寫作的意圖就可有可無了呢②原來促使該作者產(chǎn)生寫作動機(jī)的那個個體經(jīng)驗(yàn)就不重要了呢③經(jīng)驗(yàn)作者的品格、人格、道德激情以及種種修養(yǎng)，也完全可以被忽略呢A.①③②B.③①②C.②①③D.③②①（3）以下對“模范的作者”理解不符合文意的一項(xiàng)是（

）A.模范的作者會不斷修改作者的初始意圖。B.模范的作者也難以克服作者的所有偏見。C.模范的作者反對時代的意識形態(tài)和氛圍。D.模范的作者與經(jīng)驗(yàn)的作者可以互相影響。（4）能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（

）A.隱喻的言說方式只用于詩歌和小說。B.文學(xué)作品不能呈現(xiàn)作者的初始意圖。C.文學(xué)創(chuàng)作不需要語法和邏輯的限定。D.學(xué)術(shù)論文的作者意圖也可能被誤解。（5）評析第④⑤段在全文論述中的作用。9．閱讀下文，完成各題。文學(xué)的死亡和蝶化朱大可

①關(guān)于文學(xué)死亡的話題，已成為眾人激烈爭論的焦點(diǎn)，這映射了文學(xué)所面臨的生存危機(jī)。文學(xué)終結(jié)并非危言聳聽的預(yù)言，而是一種嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。2００7年度諾貝爾獎文學(xué)獎，頒發(fā)給了多麗絲·萊辛，她是一枚被瑞典皇家委員會發(fā)現(xiàn)的化石，但她的一些作品，卻遭到評論家的激烈抨擊，認(rèn)為它們只具有四流水準(zhǔn)。在所有諾貝爾獎項(xiàng)中，只有文學(xué)獎面臨二流化的指責(zé)，造成這種狀況的唯一原因，就是文學(xué)自身的全球性衰退。

②返觀中國文學(xué)的狼藉現(xiàn)場，我們發(fā)現(xiàn)漢語文學(xué)的衰退，主要基于三點(diǎn)：第一，20世紀(jì)80年代以來活躍的前線作家，大多進(jìn)入了衰退周期，而新生代作家還沒有成熟，斷裂變得不可避免。第二，重商主義對文學(xué)的影響，市場占有率成為衡量作家成功與否的主要標(biāo)準(zhǔn)，這種普遍的金錢焦慮，嚴(yán)重腐蝕了文學(xué)的靈魂和原創(chuàng)力，導(dǎo)致整個文壇垃圾叢生。第三，電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、游戲等媒體的興起，壓縮了傳統(tǒng)文學(xué)的生長空間，迫使它走向死亡。

③然而，文學(xué)的衰敗真正主因是文學(xué)自身的蛻變。建立在平面印刷和二維閱讀上的傳統(tǒng)文學(xué)，在經(jīng)歷了數(shù)千年的興盛期之后，注定要走向衰敗。它是新媒體時代所要摧毀的主要對象。新媒體首先摧毀了文學(xué)的閱讀者，把他們從文學(xué)那里推開，進(jìn)而摧毀了作家的信念，把文學(xué)變成一堆無人問津的“廢物”。

④盡管中國文壇充滿了垃圾，但文學(xué)本身并不是垃圾，恰恰相反，文學(xué)是一個偉大的幽靈，飄蕩于人類的精神空間，尋找著安身立命的軀殼。在可以追溯的歷史里，文學(xué)幽靈至少兩度選擇了人的身體作為自己的寄主。第一次，文學(xué)利用了人的舌頭及其語音，由此誕生了“口頭文學(xué)”（聽覺的文學(xué)）；而在第二次，文學(xué)握住了人手，由此展開平面書寫、印刷及其閱讀，并催生了“書面文學(xué)”（文字的文學(xué)）的問世。這兩種文學(xué)都向我們提供了大量杰出的文本。在刻寫術(shù)、紡織術(shù)、造紙術(shù)和雕版印刷術(shù)的支持下，經(jīng)歷兩千年左右的打磨，書面文學(xué)早已光華四射，支撐著人類的題寫夢想。

⑤然而，基于個人作坊式的書面文學(xué)，正在迅速老去。文學(xué)已經(jīng)動身離開這種二維書寫的寄主，進(jìn)入全新的多媒體空間。這是文學(xué)幽靈的第三次遷居，它要從新寄主那里重獲年輕的生命。但我們卻對此視而不見，完全沉浸在對書本、文字和個人書寫的習(xí)慣性迷戀之中。

⑥這場寄主的變遷，無非就是文學(xué)對媒體的重新選擇。它起源于視覺和圖像的敘事。愛森斯坦指出電影與文學(xué)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，他的雜耍蒙太奇語法，企圖重現(xiàn)自然語法的敘事功能。但很少有人相信他的實(shí)驗(yàn)及其信念。但經(jīng)過一百多年的修煉，在那些包括影視在內(nèi)的新媒體的軀殼中，新媒體文學(xué)已經(jīng)卓成大樹。

⑦《魔戒》無疑是新媒體文學(xué)的杰作，它超越文學(xué)原著的水準(zhǔn)，成為驚心動魄的影像史詩，它不僅再現(xiàn)了荷馬史詩和圣經(jīng)時代的集體創(chuàng)作特征，而且在宏大敘事時空里，構(gòu)筑了復(fù)雜的精神符號體系，追問人類的核心價值，不僅如此，它比荷馬史詩具有更強(qiáng)烈的體驗(yàn)性力量。越過超寬銀幕和多聲道音響系統(tǒng)，我們驚訝地看到，瀕臨死亡的傳統(tǒng)文學(xué)幽靈，在這種多維媒體的軀殼里獲得了重生。

⑧進(jìn)入新媒體寄主的文學(xué)，維系著舊文學(xué)的靈巧的敘事特征，卻擁有更優(yōu)良的視聽品質(zhì)。它直接觸摸身體，以構(gòu)筑精細(xì)的感官王國。還有當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)游戲，小說在那里演進(jìn)成一種可以密切互動的數(shù)碼藝術(shù)，結(jié)果它成了歷史上最具吸引力的符號活動。新媒體文學(xué)還化身為手機(jī)短信，以簡潔幽默的字詞，抨擊嚴(yán)酷的社會現(xiàn)實(shí)，顯示了話語反諷的意識形態(tài)力量。新媒體文學(xué)甚至借用商業(yè)資源，把那個最強(qiáng)大的敵人，轉(zhuǎn)變成養(yǎng)育自身的搖籃。文學(xué)正在像蝴蝶一樣蛻變，丟棄了古老的軀殼，卻利用新媒體，以影視、游戲和短信的方式重返文化現(xiàn)場。

⑨讓我們回過來看諾貝爾文學(xué)獎的前景。這類獎項(xiàng)的道路正在越走越窄。20世紀(jì)文學(xué)老人正在相繼謝世，新一代作家軟弱無力，根本無法因應(yīng)新媒體的挑戰(zhàn)。文學(xué)授獎對象變得日益稀少。這是書面文學(xué)的原創(chuàng)性危機(jī)，也是各種文學(xué)獎的權(quán)力危機(jī)。需要重新評估文學(xué)的自我轉(zhuǎn)型，把那些生氣勃勃的新媒體文學(xué)，納入文學(xué)獎項(xiàng)的搜索范圍，并在保留書面文學(xué)“遺產(chǎn)”的前提下，加入文學(xué)的新媒體類型，如“影像文學(xué)”“游戲文學(xué)”和“手機(jī)文學(xué)”等。文學(xué)，應(yīng)當(dāng)是上述各種樣式的總和。

⑩文學(xué)已經(jīng)“蝶化”，進(jìn)化為更加瑰麗的“物種”，而我們卻在繼續(xù)悲悼它的“舊繭”，為它的“死亡”而感傷地哭泣。文學(xué)理論家應(yīng)當(dāng)修正所有的美學(xué)偏見，為進(jìn)入新媒體的文學(xué)做出全新的定義。（有刪改）（1）從全文看，第③段中的“蛻變”在文中具體是指________。（2）下列詩句與作者的主要觀點(diǎn)最為接近的一項(xiàng)是（

）。A.無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。B.人生代代無窮已，江月年年只相似。C.請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。D.新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。（3）對“文學(xué)寄主”這一概念的理解不符合文意的一項(xiàng)是（

）。A.文學(xué)寄主可以是不同樣態(tài)的媒體或媒介。B.新的文學(xué)寄主呈現(xiàn)為全新的多媒體空間。C.文學(xué)寄主的形式是由閱讀者自主決定的。D.文學(xué)寄主是文學(xué)表達(dá)自我所借用的媒介。（4）能根據(jù)文意作出推斷的一項(xiàng)是（

）。A.文學(xué)的“衰敗”早在前文字時代就已經(jīng)經(jīng)歷過。B.新媒體可以挽救文學(xué)衰敗，使之立于不敗之地。C.傳統(tǒng)文學(xué)的詩意會隨著書面文學(xué)的消亡而消失。D.超越文學(xué)原著水準(zhǔn)的影像作品將成為新的史詩。（5）“諾貝爾文學(xué)獎”的事例在文中重復(fù)出現(xiàn)，請對其在論述中的作用加以評析。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。

①科學(xué)精神是伴隨著近代自然科學(xué)的誕生，在繼承人類早期歷史發(fā)展的思想遺產(chǎn)基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展起來的科學(xué)理念和科學(xué)傳統(tǒng)的積淀，體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊(yùn)。

②科學(xué)精神首先是一種理性信念。理性信念所具備的理性的旨趣，不僅是一種崇高唯美的個人精神享受，而且是凸顯人的力量的動力源泉，如培根所說的“知識就是力量”。理性信念表現(xiàn)為對理智的崇尚。崇尚理智，就會強(qiáng)調(diào)任何東西都應(yīng)該審慎地加以思考，就是鼓勵人們大膽假設(shè)、認(rèn)真求證；就是要通過智力的迂回冒險找到比直觀所見更多更本質(zhì)的東西，以便更深入地把握變動不居的現(xiàn)象。

③但是理性信念并不能直接使人們輕易地認(rèn)識自然規(guī)律，真正能夠促進(jìn)人們獲得可靠的自然知識的，是近現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法，即實(shí)證方法。正是有了科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，人們才有可能辨別關(guān)于世界本原的眾多猜測究竟哪個更符合事實(shí)真相，而數(shù)學(xué)則為人們提供了這些知識更為精確的形式。1638年，伽利略的《兩種新科學(xué)的對話》出版，伽利略用數(shù)學(xué)的定量方法從經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中導(dǎo)出物理規(guī)律，這種追求實(shí)證化和數(shù)學(xué)精確化的研究方法成為近代以來科學(xué)的基本特征。

④批判態(tài)度是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。首先，批判態(tài)度反對將一切理論和假說神圣化。任何科學(xué)理論和科學(xué)假說都要經(jīng)受反復(fù)檢驗(yàn)，通過批判舊的理論使其得到修正甚至完全用新的理論取而代之。其次，批判態(tài)度是理論創(chuàng)新的動力?？茖W(xué)理論經(jīng)受批判使自己的邏輯更嚴(yán)密，實(shí)驗(yàn)證據(jù)更精確，進(jìn)而不斷打破成見、推陳出新。再次，批判態(tài)度是科學(xué)真理客觀性的保障。任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學(xué)，都要受到嚴(yán)厲批判。但是，批判不是完全否定。日心說替代地心說，直到牛頓力學(xué)提出后才算完成。有時新和舊也是相對的，舊的理論也可以為新的理論所包容，如經(jīng)典物理學(xué)就可以視為現(xiàn)代物理學(xué)的近似。當(dāng)科學(xué)所秉持的批判態(tài)度延伸到科學(xué)外部之時，意味著科學(xué)同樣要坦然接受來自科學(xué)之外不同領(lǐng)域、不同方面的批判、反思和質(zhì)疑，并帶來認(rèn)識的多元性和包容性。這對于破除科學(xué)的神話、減少科學(xué)的獨(dú)斷性非常有益。

⑤批判和反駁之所以成為重要的科學(xué)理念和常態(tài)，關(guān)鍵在于對科學(xué)可錯性的認(rèn)定。波普爾強(qiáng)調(diào)：科學(xué)是一門可錯的學(xué)問，科學(xué)發(fā)展的歷史就是不斷試錯的過程，科學(xué)發(fā)展遵循試錯模式。所謂試錯模式，其基本路徑是通過實(shí)驗(yàn)，正視錯誤、發(fā)現(xiàn)問題，提出新的解決方案，再通過新的實(shí)驗(yàn)，不斷向前推進(jìn)。哥白尼、伽利略對托勒密體系和亞里士多德力學(xué)的質(zhì)疑，建立起了新的天體力學(xué)；拉瓦錫在對傳統(tǒng)燃素說進(jìn)行批評的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了氧化還原學(xué)說；達(dá)爾文對上帝創(chuàng)世說進(jìn)行批判，創(chuàng)立了進(jìn)化論；愛因斯坦對牛頓力學(xué)體系進(jìn)行理性的反思與批判，建立起了相對論學(xué)說，等等。科學(xué)所追求的正是不斷試錯而向真理逐漸逼近的過程。（劉大椿《論科學(xué)精神》刊登于《求是》2019年9期，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.科學(xué)精神體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊(yùn)，其誕生與近代自然科學(xué)發(fā)展密切相關(guān)。B.對理智的崇尚，既要大膽假設(shè)，也要認(rèn)真求證，以更完整、更深刻地把握事物。C.實(shí)證方法能夠幫助人們獲得可靠的自然知識，也可提供這些知識更精確的形式。D.批判態(tài)度保障了科學(xué)真理客觀性，能使任何人都無法違背客觀性原則搞偽科學(xué)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章以總分的結(jié)構(gòu)，闡述了科學(xué)精神極其豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了辯證的態(tài)度。B.第④段從科學(xué)內(nèi)部和外部兩個方面，論證了批判態(tài)度對科學(xué)精神的重要性。C.文章從理性信念、實(shí)驗(yàn)方法、批判態(tài)度、試錯模式四個方面對科學(xué)精神展開了論述。D.以哥白尼、拉瓦錫等為例是為了證實(shí)科學(xué)上的進(jìn)步與發(fā)展都是通過試錯模式獲得的。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.“知識就是力量”這句名言體現(xiàn)了科學(xué)精神中理性信念所具備的理性的旨趣。B.理性信念使人們認(rèn)識自然規(guī)律，而實(shí)證方法使人們獲得可靠的自然知識。C.現(xiàn)代物理學(xué)正是在對經(jīng)典物理學(xué)的批判和否定的基礎(chǔ)上得到了充分的發(fā)展。D.對科學(xué)可錯性的認(rèn)定，意味著錯誤不可避免，正是錯誤在推動科學(xué)的發(fā)展。11．閱讀下面的文字，回答問題：

“五四”的思想家盡管趨向于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的劃界和對峙，但在其觀念的深層，依然與傳統(tǒng)無法分離。這里可以具體考察“五四“的核心觀念與儒學(xué)的核心觀念之間的關(guān)系。“五四”以科學(xué)與民主為其核心觀念，傳統(tǒng)儒學(xué)的核心觀念則表現(xiàn)為仁與禮，二者呈現(xiàn)相分而又相融的關(guān)系。

在政治的視域中，建立政治秩序，實(shí)現(xiàn)社會有效合理的運(yùn)行，這是五四時期的民主觀念和儒學(xué)的“禮”的觀念都追求的目標(biāo)，但是在建立什么樣的政治秩序、以什么方式進(jìn)行政治治理這一問題上．五四時期所接受的民主觀念和儒學(xué)所肯定的禮制卻呈現(xiàn)了重要的差異。按照荀子的闡釋。社會政治秩序的建立乃是基于“度量分界”。所謂“度量分界一，也就是以禮為核心，將社會區(qū)分為一定的等級結(jié)構(gòu)，并為等級結(jié)構(gòu)中的不同成員規(guī)定與其地位相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)?；凇岸Y”的。君君臣臣、父父子子”便是通過個體在政治、倫理等方面各自承擔(dān)好相關(guān)角色．進(jìn)一步建構(gòu)不同層面的社會秩序。作為“禮”之延伸的綱常，則一方面內(nèi)含對社會秩序的肯定，另一方面又將社會關(guān)系單向化，由此形成的秩序，更多地呈現(xiàn)等級之分。與之相對，“五四一所倡導(dǎo)的民主，以超越等級差別為前提，它所追求的是肯定權(quán)利平等前提下的政治秩序。在這里，平等之序與差等之序，形成了重要的分野。

然而，儒家的核心觀念除了“禮”之外。還包括“仁”。“仁”既表現(xiàn)為普遍的道德原則，也具有政治層面的意義。從政治之難看，“仁"的內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在提倡仁政，主張德治或王道等方面，而且也表現(xiàn)在理解和處理深層面的政治關(guān)系之上。“仁"的基本前提之一是肯定人性平等，這一點(diǎn)在早期儒學(xué)那里便不難注意到。盡管這種平等意識在傳統(tǒng)儒學(xué)中并沒有落實(shí)于政治領(lǐng)域，而主要限于倫理之域，但它多少在歷史層面為五四時期接受平等的觀念提供了思想前提。

五四時期的另一個重要觀念是科學(xué)，科學(xué)的觀念和儒家的核心觀念“仁”之間同樣存在多方面的關(guān)聯(lián)。五四時期，“科學(xué)”常常被具體化為科學(xué)精神和科學(xué)方法，并與面向事實(shí)、追求真實(shí)的主張聯(lián)系在一起。就儒學(xué)的核心“仁”而言，其內(nèi)涵在儒學(xué)中后來逐漸向多重方面引申，由“仁”到“誠”，便是其中重要的衍化。在《中庸》之中，作為“仁”之展開的“誠”逐漸成為核心的概念?！罢\”的涵義大致包括真誠和真實(shí)，前者關(guān)乎價值意義，后者則與“多聞闊疑”、名實(shí)一致等觀念相聯(lián)系，同時呈現(xiàn)認(rèn)識論和方法論層面的意義?！罢\”面對外部自然意義上的科學(xué)精神與五四時期提倡的科學(xué)精神顯然具有一致性。事實(shí)上，“五四”的知識分子一再把乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法與近代科學(xué)精神加以溝通，其中不難看到作為“仁”的具體化的“誠”所內(nèi)含的注重真實(shí)、合乎事實(shí)的要求?！叭省薄罢\”“真實(shí)”這一儒學(xué)內(nèi)在的思想脈絡(luò)與五四時期提倡的科學(xué)精神之間的關(guān)聯(lián)表明，作為五四時期核心觀念之一的“科學(xué)”和傳統(tǒng)意義上的儒學(xué)思想既非完全互不相關(guān)，也非僅僅彼此對立。

要而言之，“五四”的核心觀念與傳統(tǒng)儒學(xué)思想之間既相異，又相融，考察兩者的關(guān)系，既要看到其間不同的價值取向，也要同時注意到其中內(nèi)在的承繼性。(摘編自楊國榮《“五四”思想與傳統(tǒng)儒學(xué)》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.“五四”民主和“禮”的觀念雖然在某些問題上存在差異，但追求目標(biāo)是相同的。B.綱?？隙瞬畹戎虻纳鐣刃?，改變了單向化社會關(guān)系，社會呈現(xiàn)等級之分。C.儒學(xué)有肯定人性平等的傳統(tǒng)，這種平等意識促進(jìn)五四時期平等觀念的廣泛傳播。D.乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法注重真實(shí)，合乎事實(shí)，這與“五四”提倡的科學(xué)精神相通。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章先總論后分論，從多個方面論證了“五四”與傳統(tǒng)儒學(xué)二者核心觀念的關(guān)系。B.文章運(yùn)用對比論證，從政治、倫理維度比較儒學(xué)觀念“禮”與“五四”民主的異同。C.文章梳理儒學(xué)內(nèi)在思想脈絡(luò)，為論證科學(xué)與儒學(xué)既對立又相關(guān)的關(guān)系提供了依據(jù)。D.與深入認(rèn)知“五四”思想的寫作動機(jī)有關(guān)，文章側(cè)重論證新舊思想的內(nèi)在承繼性。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.“五四”思想家的深層觀念仍然不脫離傳統(tǒng)，可見在新時代傳統(tǒng)儒學(xué)也有其價值。B.基于“禮”的“君君臣臣、父父子子”的觀念讓社會成員彼此各安其位，互不越界。C.儒學(xué)“仁”的內(nèi)涵后來向多重方面引申，這使其核心概念的地位逐漸被“誠”取代。D.“五四”與學(xué)核心觀念的關(guān)系表明，傳統(tǒng)儒學(xué)不乏民主觀念與科學(xué)精神的因素。12．閱讀下面的作品，完成小題?，F(xiàn)代史魯迅

從我有記憶的時候起，直到現(xiàn)在，凡我所曾經(jīng)到過的地方，在空地上，常?？匆娪小白儼褢颉钡模步凶鳌白儜蚍ā钡?。

這變戲法的，大概只有兩種——

一種，是教一個猴子戴起假面，穿上衣服，耍一通刀槍；騎了羊跑幾圈。還有一匹用稀粥養(yǎng)活，已經(jīng)瘦得皮包骨頭的狗熊玩一些把戲。末后是向大家要錢。

一種，是將一塊石頭放在空盒子里，用手巾左蓋右蓋，變出一只白鴿來;還有將紙塞在嘴巴里，點(diǎn)上火，從嘴角鼻孔里冒出煙焰。其次是向大家要錢。要了錢之后，一個人嫌少，裝腔作勢的不肯變了，一個人來勸他，對大家說再五個。果然有人拋錢了，于是再四個，三個……

拋?zhàn)阒螅瑧蚍ň陀珠_了場。這回是將一個孩子裝進(jìn)小口的壇子里面去，只見一條小辮子，要他再出來，又要錢。收足之后，不知怎么一來，大人用尖刀將孩子刺死了，蓋上被單，直挺挺躺著，要他活過來，又要錢。

“在家靠父母，出家靠朋友……Huazaa!Huazaa!”變戲法的裝出撒錢的手勢，嚴(yán)肅而悲哀的說。

別的孩子，如果走近去想仔細(xì)的看，他是要罵的；再不聽，他就會打。

果然有許多人Huazaa了。待到數(shù)目和預(yù)料的差不多，他們就檢起錢來，收拾家伙，死孩子也自己爬起來，一同走掉了。

看客們也就呆頭呆腦的走散。

這空地上，暫時是沉寂了。過了些時，就又來這一套。俗語說，“戲法人人會變，各有巧妙不同。”其實(shí)是許多年間，總是這一套，也總有人看，總有人Huazaa，不過其間必須經(jīng)過沉寂的幾日。

我的話說完了，意思也淺得很，不過說大家HuazaaHuazaa一通之后，又要靜幾天了，然后再來這一套。

到這里我才記得寫錯了題目，這真是成了“不死不活”的東西。

四月一日。（選自《偽自由書》）【注釋】Huazaa：用拉丁字母拼寫的象聲詞，譯音近似“嘩嚓”，形容撒錢的聲音。（1）

文中寫了兩類孩子，各有什么用意？請加以分析。（2）

簡要分析結(jié)尾一段在全文結(jié)構(gòu)上的作用。（3）探析本文的深刻意蘊(yùn)。13．下面文字，完成下面小題。

①中國先秦歷史問題的研究與討論，遠(yuǎn)未達(dá)到可以脫離歷史文本記錄而單獨(dú)構(gòu)建的水平。夏時期的研究也是如此。雖然夏王朝未被考古學(xué)發(fā)掘的同時期文字材料所證實(shí)，但也并非僅是“單線進(jìn)化論”的闡釋預(yù)設(shè)。既有的歷史文本在茲，夏文化的探索，無論證實(shí)還是彌補(bǔ)，無論證偽還是重構(gòu)，都必然是在先秦史整體研究框架下進(jìn)行的。

②歷史學(xué)家與考古學(xué)家不應(yīng)將所有的希望寄托于夏文字的橫空出世。一方面，甲骨文是可遇而不可求的學(xué)科發(fā)現(xiàn)，是史料獲取中的“小概率”事件。陶寺朱書陶文的發(fā)現(xiàn)，可以確信在文獻(xiàn)史學(xué)編年體系內(nèi)的夏時期，應(yīng)當(dāng)有文字存在，甚至有可能與殷墟甲骨文同屬一種書寫體系。但夏時期的文字載體未必契刻于龜骨，而如果書于竹帛的話，在北方保存環(huán)境下，可能早已湮滅于地下。即便未來有幸發(fā)現(xiàn)了早于殷墟的文字材料，若沒有類似甲骨文的王世記錄，同樣無法證明。另一方面，期待發(fā)現(xiàn)王陵以證明夏王的存在，以目前考古認(rèn)知推測也是強(qiáng)人所難。晚商以前，帶墓道的大墓在中原地區(qū)高等級貴族墓中并未出現(xiàn)。晚商以前的王陵，規(guī)模可能不大，可能沒有墓道等明確標(biāo)示身份地位的特征。即使發(fā)現(xiàn)，也不易辨識，更不易與具體的王相對應(yīng)。對于學(xué)者們寄予厚望的夏都探索，固然有其合理性，但如何從龍山晚期出現(xiàn)于中原腹心地帶的數(shù)十座大小城邑中證明某處遺址是夏代的某處都邑，同樣很有難度?？梢哉f，不具備考古學(xué)訓(xùn)練的知識界，都習(xí)慣于以殷墟為樣板和標(biāo)準(zhǔn)來要求或判斷“夏墟”，這正是當(dāng)前夏文化探索的論證邏輯悖論。

③其實(shí)，無論是歷史學(xué)家還是考古學(xué)家，都認(rèn)可夏文化探索無法脫離考古材料。這不僅蘊(yùn)含著對考古發(fā)現(xiàn)的憧憬，也必然寄托著將既有考古發(fā)現(xiàn)的詮釋轉(zhuǎn)化為歷史記載話語系統(tǒng)的愿望。史料的擴(kuò)充帶來了學(xué)科范式的轉(zhuǎn)移，但實(shí)現(xiàn)學(xué)科范式轉(zhuǎn)移后不同史料與話語系統(tǒng)間的融合需要艱難探索。夏文化探索，要實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)研判的范式轉(zhuǎn)移，目前必須依賴于對考古發(fā)現(xiàn)的解釋。換言之，先秦史框架體系研究無論離開了考古內(nèi)證，還是離開了出土文獻(xiàn)的話語背景分析，僅局限于任何一方的討論，都只會是片面判斷。夏文化認(rèn)知的突破，必然需要二者的銜接。

④本世紀(jì)以來，考古發(fā)現(xiàn)一日千里，在改變對夏時期社會發(fā)展程度的想象之外，卻有意無意地忽視了對歷史文本記載的再認(rèn)知問題。歷史文本不僅是指過去的事實(shí)本身，更是指人們對過去事實(shí)有意識、有選擇的記錄。東周以來對夏時期的文獻(xiàn)記載，必有所本，而不能簡單將之視為是周人為了某種政治或理想的偽造。作為東方文明的代表，中國先秦史的框架性認(rèn)識，無疑代表著對東方文明演進(jìn)歷程和國家、王朝形成過程的認(rèn)識。在這個歷史認(rèn)知背景中，如何看待中原地區(qū)龍山文化晚期開始的“以中原為中心”的歷史趨勢，正是夏文化研究的關(guān)鍵。中原中心的形成，離不開對社會最上層的國家性質(zhì)、族群差異和核心制度與政治決策等問題的捕捉。

⑤作為史學(xué)問題存在的夏文化研究，目前主要依賴于考古學(xué)的分析，但未來還有更大的探索空間。諸如早期文字與權(quán)力、文明之間的互動關(guān)系；人群的流動與婚姻、家族形態(tài)；早期國家區(qū)域中心與周邊聚落的控制關(guān)系、地方行政機(jī)構(gòu)等問題都是當(dāng)前夏文化研究的薄弱環(huán)節(jié)。（摘編自常懷穎《打開夏文化認(rèn)知的新視界》，《光明日報》2019年3月4日）（1）列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.夏時期歷史問題的研究與討論，遠(yuǎn)未達(dá)到可以脫離歷史文本記錄而單獨(dú)構(gòu)建的水平，必須在先秦史整體研究框架下進(jìn)行。B.鑒于甲骨文是可遇而不可求的“小概率”的學(xué)科發(fā)現(xiàn)，不具備普遍性，歷史學(xué)家和考古學(xué)家不能對夏文字的橫空出世抱有希望。C.夏文化探索無法脫離考古材料，是史學(xué)家和考古學(xué)家的共識，這既是對考古發(fā)現(xiàn)的憧憬，也是將既有考古發(fā)現(xiàn)的詮釋轉(zhuǎn)化為歷史記載話語系統(tǒng)的愿望。D.歷史文本是對過去事實(shí)有意識、有選擇記錄，對東周以來關(guān)于夏時期的文獻(xiàn)記載不能簡單定為是為了某種政治或理想的偽造。（2）列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.文章采用了提出問題、分析問題的方式展開論證，在邏輯層次上逐層遞進(jìn)。B.文章第③段論述了歷史學(xué)家和考古學(xué)家對夏文化探索不能脫離考古材料的重要性。C.文章第④段強(qiáng)調(diào)了對歷史文本再認(rèn)知的問題，并指出夏文化研究的關(guān)鍵所在。D.文章對夏文化研究的累累碩果和薄弱問題均有論及，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。（3）據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是()A.文章認(rèn)為，基于陶寺朱書陶文的發(fā)現(xiàn)，在文獻(xiàn)史學(xué)編年體系內(nèi)的夏時期，必有與殷墟甲骨文同屬一種書寫體系的文字存在。B.用殷墟做樣板和標(biāo)準(zhǔn)，用發(fā)現(xiàn)王陵來證明夏王的存在的難度很大，因?yàn)橥砩糖暗耐趿暌?guī)模小，缺少明確標(biāo)示身份地位的特征。C.對于夏文化的認(rèn)知突破，應(yīng)該將考古內(nèi)證與出土文獻(xiàn)的話語背景分析相銜接，如果偏離于一端，則會導(dǎo)致片面判斷。D.早期文字與權(quán)力、文明之間的互動關(guān)系，人群的流動與婚姻、家族形態(tài)等問題取得突破性研究之后，才能打開夏文化認(rèn)知的新視界。14．閱讀下面的文字，回答題。

文化認(rèn)同是指一個群體中的成員在民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn)，是對人的精神存在作出的價值肯定，它主要通過民族本身的特性、習(xí)俗以及生活方式，以“集體無意識”的方式流傳至今，融合了人們的各種認(rèn)同，從而阻止了不同的認(rèn)同之間可能發(fā)生的文化沖突。跨文化交際是指本族語者與非本族語者之間的交際，也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際?？缥幕浑H的成敗取決于諸多因素，加深對不同文化語言習(xí)慣、社會文化、風(fēng)土人情等微觀文化知識的了解，才能有效順利地實(shí)現(xiàn)跨文化交際。

民族優(yōu)越感是影響跨文化交際雙方文化認(rèn)同的重要因素之一。幾乎所有的文化傳統(tǒng)都標(biāo)榜自己的價值，所有的民族都對本民族文化傳統(tǒng)具有天然的優(yōu)越感，主觀盲目地認(rèn)為自己民族的文化和信仰都是正確的，并覺得自己民族的一切都優(yōu)于其他民族客觀存在。民族優(yōu)越主義者固守自身文化方式，盲目排斥甚至壓制其他文化，用批判性的眼光看待來自不同文化背景的人。因此，在進(jìn)行跨文化交際時，如果交際一方有意忽視與自己不同的文化與習(xí)俗，那么雙方的交際溝通就會出現(xiàn)障礙。

固定思維模式和種族偏見是影響跨文化交際順利進(jìn)行的主要思維定式。每一種文化都有自己的價值體系，不可能有一個一切社會都承認(rèn)的、絕對的價值標(biāo)準(zhǔn)，更不能以自己群體的價值標(biāo)準(zhǔn)評價別的民族文化。在跨文化交際中，人們的固定思維模式和種族偏見容易對其他文化產(chǎn)生否定反應(yīng)。因此，在跨文化交際中，首先要承認(rèn)和接納人類的多樣性，給予不同民族、種族和文化群體平等的地位，倡導(dǎo)文化平等、寬容與尊重，徹底去除民族差異和種族偏見。

中西方價值觀念的不同是影響跨文化交際的個人價值因素。價值觀是文化中最基本的部分。由于儒家思想統(tǒng)治了中國社會兩千多年，其文化思想已深深植根于中華民族的血脈和思想意識中，其社會關(guān)系更強(qiáng)調(diào)人性化和共存化的相互幫助與協(xié)調(diào)關(guān)系，這與西方文化強(qiáng)調(diào)個人潛能、個人目標(biāo)和個人利益等顯然不同。但交際行為與其他社會行為都是本民族價值觀的反映，因此不同的價值觀在跨文化交際中必然會產(chǎn)生文化沖突，從而影響交際的順利進(jìn)行。中西方文化差異不僅是生活習(xí)俗和語言行為的差異，也包括個體思想觀念的差異。因此，在跨文化交際場合中，宜遵循文化交際原則，努力尋求一種符合各自文化傳統(tǒng)和價值觀的跨文化交際路徑。

加強(qiáng)教育在文化認(rèn)同中的培養(yǎng)和引導(dǎo)作用是實(shí)現(xiàn)跨文化交際的重要途徑。教育具有選擇、傳承和傳播文化的功能。提高社會交際的水平是實(shí)現(xiàn)中西方文化交流的重要途徑。中西方社交禮儀既有一些共同之處，也有許多差異。交際雙方在進(jìn)行跨文化交際時，應(yīng)該了解對方的民族特點(diǎn)、文化背景和生活習(xí)俗等相關(guān)知識，并以客觀的態(tài)度對待對方的生活與語言習(xí)慣，求同存異，實(shí)現(xiàn)有效溝通的目的。同時，還應(yīng)特別關(guān)注平等與等級觀念、時間概念、高語境與低語境文化等，以獲得對方的滿意和認(rèn)可。(選自《文化認(rèn)同與跨文化交際》，有刪節(jié))（1）下面關(guān)于“跨文化交際”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A.跨文化交際包括本族語者與非本族語者、語言和文化背景存在著差異的人們之間的交際。B.加深對文化語言習(xí)慣、社會文化等微觀文化知識的了解，是實(shí)現(xiàn)跨文化交際的有效方法。C.跨文化交際要遵循寬容與尊重的原則，打破原有的文化價值體系，摒棄民族差異和種族偏見。D.交際行為是本民族價值觀的反映，不同的價值觀在跨文化交際之中必然會產(chǎn)生文化沖突。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.文章論述了文化認(rèn)同的含義及其作用，跨文化交際的含義，以及影響跨文化交際的諸多因素。B.文章從三個方面來分析影響跨文化交際的因素，指出影響跨文化交際的不良行為的矯治策略。C.文章解讀了中西方文化差異，提出尋求符合各自文化傳統(tǒng)和價值觀的跨文化交際路徑的觀點(diǎn)。D.文章指出實(shí)現(xiàn)跨文化交際的途徑，如培養(yǎng)、引導(dǎo)文化認(rèn)同，加強(qiáng)教育，提高社會交際的水平。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是(

)A.文化認(rèn)同是對人的精神存在作出的價值肯定，可以融合本民族人們的各種認(rèn)同，阻止不同的認(rèn)同之間可能發(fā)生的文化沖突。B.持有民族優(yōu)越感的人盲目標(biāo)榜自己的文化傳統(tǒng)價值，用批判性的眼光看待來自不同文化背景的人，從而阻礙了跨文化交際。C.儒家思想強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的相互幫助和協(xié)調(diào)，有助于跨文化交際；西方文化強(qiáng)調(diào)個人潛能、目標(biāo)、利益，不利于跨文化交際。D.客觀對待對方的生活和語言習(xí)慣，求同存異，關(guān)注時間概念、語境文化，反對等級觀念，都有助于實(shí)現(xiàn)中西方文化交流。15．閱讀下面的文字，回答問題

①普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實(shí)這個對稱的說法并不很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素。

②鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。我們可以說鄉(xiāng)土社會是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則。但是“無法”并不影響這社會的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是“禮治”的社會。

③禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。如果我們在行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮①是按著儀式做的意思。禮字本來是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。

④禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。在這一點(diǎn)上，禮和法律不同，甚至不同于普通的道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。

⑤禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實(shí)自動的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚挠谩翱恕弊?，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。

⑥禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管這種生活的方法在過去怎樣有效，環(huán)境一旦改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法；要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。

⑦法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂“禮治”也許就是普通所謂“人治”，但是“禮治”一詞不會象“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。(節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》，有刪改)注：①“禮”的繁體字為“禮”。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，它依靠傳統(tǒng)而不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。B.鄉(xiāng)土社會里人口流動很小，土地也很少變動，個人可以信任自己和前人的經(jīng)驗(yàn)。C.禮是個人習(xí)慣所維持的，而法律是從外限制人的，道德是社會輿論所維持的。D.鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，禮治是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章第③段根據(jù)“禮”的字形來解釋禮是按著儀式做的意思，進(jìn)而論證了禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范的觀點(diǎn)。B.第⑤段用孔子多用“克”字和“約”字的論據(jù)，論證了禮治不是自動形成的秩序，而是主動地服于成規(guī)罷了。C.文章采用不破不立的寫法，先擺出錯誤觀點(diǎn)，然后層層深入地論證了我們不是“人治”的社會，而是禮治社會。D.文章以“鄉(xiāng)土社會是禮治社會”為立論前提，多處運(yùn)用對比論證的方法，闡釋了禮治社會的由來和發(fā)展趨勢。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的，所以人都會逃避法網(wǎng)。B.前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南，這就為禮治的推行提供了可能。C.在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的，只有依靠法律才能去應(yīng)付新的問題，這就是“法治”。D.“法治”和“禮治”是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中的，這里所謂的“禮治”就是普通所謂的“人治”?！緟⒖即鸢浮?**試卷處理標(biāo)記，請不要刪除一、論述類文本閱讀1．（1）C（2）B（3）C【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“決定了這個人一生的幸?！闭f法太絕對，原文有“人生的幸福很大程度上可歸結(jié)為家庭的幸?！?。B項(xiàng)，“唯有如此才有可能使家庭和諧”錯誤，原文有“所有角色互相配合才能成為團(tuán)結(jié)協(xié)作的整體”，意思是每個成員都擔(dān)負(fù)起責(zé)任，然后相互配合，“才有可能使家庭和諧”。D項(xiàng)，“漢唐時出現(xiàn)，宋朝是最嚴(yán)重的”錯誤，原文有“男尊女卑的現(xiàn)象在漢唐時并不明顯，宋朝以后比較嚴(yán)重。（2）B項(xiàng)第三段主要討論“孝道”對家庭穩(wěn)定和社會穩(wěn)定的作用，沒有討論“父慈”對“子孝”的作用。（3）C項(xiàng)“報恩思想在中西方的獲得截然不同”錯誤故答案為：⑴C；⑵B；⑶C【點(diǎn)評】⑴本題考查的是文本的理解和分析能力，注意聯(lián)系文本的上下文內(nèi)容。閱讀并疏通文本的內(nèi)容，根據(jù)上下文的內(nèi)容，辨析選項(xiàng)的正誤。⑵本題考查的是論證的分析能力，注意把選項(xiàng)的內(nèi)容放到原文中。熟悉文本的每段內(nèi)容，放選項(xiàng)放到文段中，仔細(xì)比較兩者的不同點(diǎn)，辨析答案。⑶本題考查的是文本內(nèi)容的