霍克海默與批判理論第1頁，共36頁。01霍克海默小傳02《批判理論》的章節(jié)結(jié)構(gòu)與寫作背景03《批判理論》的門徑與方法04理論的發(fā)展邏輯05批判理論的應(yīng)用06總結(jié)與討論：批判理論的使命批判理論：歷史、邏輯與使命第2頁，共36頁?；艨撕Ｄ骰艨撕Ｄ∕axHorkheimer，1895-1973），法蘭克福學(xué)派創(chuàng)始人，20世紀(jì)著名思想家。1895年出生在德國斯圖加特一個猶太家庭，其父是當(dāng)?shù)匾粋€紡織廠廠主。雖然家庭富有，但年輕的霍克海默自小就對現(xiàn)實社會中存在的貧困、壓迫、不公表示不滿。六年級時，霍克海默離開文科中學(xué)進入父親的工廠當(dāng)學(xué)徒，但他不僅不愿意按照父親的意愿去當(dāng)工廠主，而且向往馬克思所描繪的社會主義。少年時期，認識好友波洛克，倆人一起閱讀易卜生、斯特林堡、左拉、斯賓諾莎、康德、叔本華等人的著作并結(jié)下深厚友誼，他們在書面友好協(xié)定中寫道：“這一友誼一開始起就是批判式的人道的熱情表現(xiàn)，就是建立所有人的團結(jié)?！?916年與父親私人女秘書羅澤相戀，遭到父母反對，父子關(guān)系惡化，開始長達10年爭吵。第3頁，共36頁?；艨撕Ｄ骰艨撕Ｄ谝粦?zhàn)期間受到馬克思主義的深刻影響，一戰(zhàn)結(jié)束后，霍克海默進入慕尼黑大學(xué)、法蘭克福大學(xué)學(xué)習(xí)，在法蘭克福大學(xué)他主修心理學(xué)，輔修哲學(xué)和國民經(jīng)濟學(xué)。漢斯·科內(nèi)利烏斯是他在法蘭克福的老師。在他的建議下，霍克海默去弗萊堡聽了一學(xué)期胡塞爾的課，胡塞爾對他評價：“你是有哲學(xué)頭腦的?！痹诟トR堡的課使霍克海默對法蘭克福大學(xué)流行的新康德主義深為不滿。在弗萊堡，海德格爾給他留下了深刻的印象?；艨撕Ｄf：“因為對于他，我肯定知道的只有一點，那就是他認為哲學(xué)思維的動機不是出于智力虛榮心和一種先定的理論，而是每天都有新的東西從人們自己的經(jīng)歷中出現(xiàn)?！?/p>

霍克海默與阿多諾第4頁，共36頁?；艨撕Ｄ?922年結(jié)識阿多諾。1923年，霍克海默以優(yōu)異的成績獲哲學(xué)博士學(xué)位。1924年，霍克海默通過了他的大學(xué)授課資格論文《論康德<判斷力批判>——理論哲學(xué)和實踐哲學(xué)的聯(lián)系環(huán)節(jié)》，在法蘭克福大學(xué)任編外講師。1931年，霍克海默當(dāng)了法蘭克福大學(xué)社會哲學(xué)教授并出任法蘭克福社會研究所所長。1932年創(chuàng)辦《社會研究雜志》。1933到1949年流亡瑞士、美國。1949年返回德國在法蘭克福大學(xué)任職。1951年當(dāng)選為法蘭克福大學(xué)校長。1954年被聘為美國芝加哥大學(xué)的客座教授。1960年退休。1973年在紐倫堡去世。其代表作品有《資產(chǎn)階級歷史哲學(xué)的開端》、《真理問題》、《理性之燭》、《對工具理性的批判》、《啟蒙辯證法》（與阿多諾合著）、《批判理論》等等?！痘艨撕Ｄ瑐鳌穂德]H.貢尼R.林古特第5頁，共36頁?！杜欣碚摗返恼鹿?jié)結(jié)構(gòu)與寫作背景

《批判理論》一書是霍克海默的主要代表作，該書收錄了霍克海默在1932年至1941年間發(fā)表的一系列理論文章。（貢尼，1999；116）這些文章包括對宗教、科學(xué)、政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、文化、家庭、藝術(shù)等諸多現(xiàn)象的理論分析，對確立霍克海默的思想基礎(chǔ)乃至西方馬克思主義的思想基礎(chǔ)起了極大的作用。第6頁，共36頁。20世紀(jì)30年代格特拉克工廠的生產(chǎn)車間現(xiàn)場[德]批判理論的寫作背景學(xué)術(shù)困境：按照馬克思的理論，20世紀(jì)在那些經(jīng)歷著危機和蕭條的歐洲國家本可指望著出現(xiàn)無產(chǎn)階級的革命運動，結(jié)果不但資本主義沒有被摧毀，反而法西斯等極權(quán)主義登上歷史舞臺，這一切又該如何解釋？

現(xiàn)實困境：政治上：法西斯主義、恐怖政權(quán)經(jīng)濟上：經(jīng)濟危機、失業(yè)文化上：技術(shù)合理化、理性化，科學(xué)絕對化管理上：總體性管理這種表象的和諧根源在何處？第7頁，共36頁。批判理論的歷史脈絡(luò)第8頁，共36頁?！犊茖W(xué)及其危機札記》《唯物主義與形而上學(xué)》《對形而上學(xué)的最新攻擊》理論比較《傳統(tǒng)理論與批判理論》《序》《跋》《哲學(xué)的社會功能》歸納總結(jié)《權(quán)威與家庭》《對宗教的思考》《藝術(shù)和大眾文化》理論應(yīng)用《批判理論》的章節(jié)與邏輯第9頁，共36頁。核心關(guān)注及動機門徑

比較法（歷史）“唯物主義的文化心理學(xué)”方法《批判理論》的門徑與方法程頤嘗言:“學(xué)者要自得,《六經(jīng)》浩渺,乍來難盡曉,且見得路徑后,各自立得一個門庭,歸而求之,可矣?！薄督间洝返?0頁，共36頁。理解《批判理論》的門徑“驅(qū)使我的大部分沖動，都與今天年輕人的沖動有關(guān)：渴望一種更好的生活和正當(dāng)?shù)纳鐣?，不愿順從現(xiàn)存事物的秩序?！保ɑ艨撕Ｄ?，1989；4）“這部書為人們提供了一部記錄，在我看來，拒棄唯心主義哲學(xué)而運用歷史唯物主義，把接受人類前史的終結(jié)作為我們爭取的目標(biāo)，是在導(dǎo)向世界總體性管理的恐怖趨勢面前，所作的一種退守式的理論抉擇”（霍克海默，1989；5）霍克海默日記：“昨天我在希爾紹的分廠。他們在歡快的小溪邊的樹林中間蓋了幾間房子，里面裝上了復(fù)雜的機器。有幾個可憐的人在高溫中勞動，滿臉通紅，汗流滿面……我應(yīng)該參加這些人和我父親的工作；我應(yīng)該用賺錢、制造人造棉或類似的事情來使我的生活得到滿足。……不，不，不，這樣不行，如果這樣，我的活生生的、充滿渴求的靈魂就會死亡，我的充滿希望的心靈就會枯死，我要干我的意志要求我干的事情，我清楚的意識到這一意志……我的真實愿望是我活著和研究我想知道的東西，是為了幫助受折磨的人，是為了滿足我對不公的憎恨，是為了戰(zhàn)勝偽君子……”（貢尼，1999；10）第11頁，共36頁。閱讀《批判理論》的方法比較法（歷史）：

在理論流的演變過程之中，對不同理論展開涉及理論目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、邏輯、內(nèi)容及社會作用的全方位比較，這一比較不是獨立進行的，而是不時的返回到歷史流中去，從歷史的社會現(xiàn)實中去探討理論的演化、更替與發(fā)展。這一方法是歷史唯物主義的。本文所涉及的是在形而上學(xué)、實證主義、批判理論之間開展的比較與評判。唯物主義的文化心理學(xué)要通過歷史的文化反省即關(guān)注特定文化領(lǐng)域所起的作用以及這些文化在既定的社會形式的維系和解體中所表現(xiàn)出的變動著的結(jié)構(gòu)性內(nèi)在聯(lián)系來反思我們的命運。這種反思不能夠用簡單的經(jīng)濟決定論的形式而是要這樣做：“特定群體是按照它的成員的特殊性格作出行為反應(yīng)的，而這種性格只有在當(dāng)前社會發(fā)展的進程中才會形成。這種性格產(chǎn)生于所有社會體制總體的影響，而這些體制以典型普遍的方式對每一個社會階層發(fā)生作用。第12頁，共36頁。閱讀《批判理論》的方法唯物主義的文化心理學(xué)生產(chǎn)過程對人的影響，并不僅僅表現(xiàn)在直接的當(dāng)代形式中，人們自己可以在其工作中體驗到這種形式，而且還表現(xiàn)為被整合進諸如家庭、學(xué)校、教會、崇拜體制等一系列變化緩慢和相對穩(wěn)定體制中的形式。要理解為什么一個社會形式以某種方式發(fā)揮作用，為什么它是穩(wěn)定的或紛亂的，就要求對處于不同社會集團中的人的當(dāng)代心理構(gòu)制有所認識。這就反過來又需要對他們的性格是怎樣在時代的所有構(gòu)造性文化力量中形成這一點有所認識。把經(jīng)濟過程作為事件的決定性基礎(chǔ)意味著，人們是在所有其他社會生活領(lǐng)域與經(jīng)濟過程不斷變動著的關(guān)系中去考察這些過程，而是在這個過程與人的諸種可能性和性情的關(guān)系中去領(lǐng)悟這個過程，這些可能性和性情當(dāng)然是由經(jīng)濟過程本身創(chuàng)造的。因而，整個文化就被拉入到歷史的動態(tài)運動中，而諸如習(xí)俗、道德、藝術(shù)、宗教以及哲學(xué)這些文化領(lǐng)域，在它們的內(nèi)在聯(lián)系中，遂對特定社會形式的維系或離析構(gòu)成動態(tài)的影響。一個時代任何時期的文化，都是在諸種文化變革中起作用的那些力量造成的結(jié)果?！保ɑ艨撕Ｄ?，1989；51-52）第13頁，共36頁。理論的邏輯：比較法

形而上學(xué)及唯物主義對其的批判科學(xué)、實證主義及唯物主義對其的批判形而上學(xué)與實證主義的共性及唯物主義對其的批判形而上學(xué)、實證主義、唯物主義的歷史比較總結(jié)：傳統(tǒng)理論與批判理論實證主義批判理論形而上學(xué)第14頁，共36頁。形而上學(xué)及唯物主義對其的批判形而上學(xué)的三個特征（狄爾泰）：自我反省，即對主客觀材料持續(xù)不斷地和徹底地追問把所有可知的實在整合到一個統(tǒng)一的整體之中試圖為知識的普遍適應(yīng)性提供一個最終的和內(nèi)在的基礎(chǔ)（霍克海默，1989；9）形而上學(xué)的標(biāo)志：在每一問題上都依賴對事物終極根據(jù)的洞見來致力于人類的生活。（霍克海默，1989；16）即尋求終極實在。形而上學(xué)思維的社會體現(xiàn)：“在人類的、歷史的、特定的意圖上面蒙上一層永恒的外表，以及把這些意圖與那種不受制于歷史性變遷因而不受限制的實在聯(lián)系起來”（霍克海默，1989；19）對形而上學(xué)思維的社會批判這種思維容易被統(tǒng)治階級所利用從而宣稱“他們的承諾是具有普遍約束力的要求，是依照世界和人的永恒性建立起來的原則”，（霍克海默，1989；20）從而也就為“人類現(xiàn)實中的不幸是合理的”辯護。而唯物主義就是要與這種形而上學(xué)作根本的斗爭“變革那些造成不幸福的外部條件，就成為唯物主義思想的目標(biāo)”（霍克海默，1989；22）第15頁，共36頁?？茖W(xué)及唯物主義對其的批判科學(xué)的兩重性及其危機眾所周知，科學(xué)作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)手段對社會具有巨大促進作用，并以多種方式使得現(xiàn)代工業(yè)體系成為可能。但是，霍克海默認為，科學(xué)的這些發(fā)展并沒有證明實用主義的理論是正確的，因為知識的真理性是內(nèi)在于科學(xué)之中的，而真理的標(biāo)準(zhǔn)是伴隨著理論水平的提高而發(fā)展的，科學(xué)的發(fā)展并沒有為別的真理標(biāo)準(zhǔn)提供證據(jù)，“它只證明了身處于給定發(fā)展水平上的知識狀態(tài)相適應(yīng)的真理標(biāo)準(zhǔn)?！保ɑ艨撕Ｄ?，1989；2）同時，科學(xué)知識面臨著危機：它的運用和它的高度發(fā)展與人類的需求即追求自由、解放、進步的需求極不適應(yīng)。（霍克海默，1989；2）科學(xué)自身的問題科學(xué)的問題表現(xiàn)在兩個方面：“首先，科學(xué)認定這樣一個原則，即它的每一步都具有批判的根基，然所有步驟中最重要的一步即科學(xué)任務(wù)的確定，卻缺乏理論的根基。第二，科學(xué)必須涉及全部相關(guān)的知識，然而，它對它自身存在以及它工作的方向所依賴的東西，社會立于其上的全部關(guān)系，卻未實實在在的把握。兩對矛盾是緊密聯(lián)系著的?！?霍克海默，1989；2）對科學(xué)思維的社會批判“科學(xué)的方法旨在解決的是存在問題而不是變動問題，而當(dāng)時的社會形式則被看作是以一種恒常不變形態(tài)運作的機制”(霍克海默，1989；3）這造成了科學(xué)某種程度意義上的膚淺性，又反過來影響對科學(xué)涉及的不同領(lǐng)域之間的動態(tài)聯(lián)系的忽略上，而且還以極為不同的方式影響到科學(xué)自身諸種原理的實際應(yīng)用。但作者認為“這種問題的根源不在科學(xué)本身，而是在那些阻礙科學(xué)發(fā)展并與內(nèi)在于科學(xué)的理性成分格格不入的社會條件”（霍克海默，1989；4），科學(xué)的危機離不開普遍的社會危機。第16頁，共36頁。實證主義及唯物主義對其的批判早期實證主義的特征（孔德）：“它分析現(xiàn)象，旨在發(fā)現(xiàn)它們的真實法則，也就是在他們之間存在的相繼或相似的恒常關(guān)系。而這些研究并不可能處理現(xiàn)象的內(nèi)在本性或它們的原因（無論是正在起作用的原因還是最終的原因），或者也不可能處理它們進入存在的基本方式”（霍克海默，1989；35）當(dāng)代實證主義：邏輯經(jīng)驗主義本質(zhì)：“當(dāng)代實證主義一方面溯源于休謨，另一方面溯源于萊布尼茨。它把懷疑的經(jīng)驗主義與那種試圖為了科學(xué)而舍棄豐富多彩的理性邏輯結(jié)合起來。它所追求的知識理想是以數(shù)學(xué)形式表達出來的、從盡可能少的公理推出的普遍科學(xué)，是保證能對一切可能發(fā)生的事件進行計算的體系。社會也要用這種方法說明?！保ɑ艨撕Ｄ?，1989；134）與傳統(tǒng)經(jīng)驗主義的比較：傳統(tǒng)經(jīng)驗主義與邏輯經(jīng)驗主義兩者都認為一切關(guān)于對象的知識，都來自于感覺經(jīng)驗事實，但是傳統(tǒng)經(jīng)驗主義捍衛(wèi)個人的權(quán)利，認為社會是為了人們的利益而組織起來的，科學(xué)應(yīng)該為人類辯護，因此這種哲學(xué)強調(diào)與社會現(xiàn)實的內(nèi)在聯(lián)系，強調(diào)主體的作用；但是邏輯經(jīng)驗主義卻完全忽視這種關(guān)系，對現(xiàn)實經(jīng)驗感受被描述、記錄、分析現(xiàn)實經(jīng)驗所替代：“經(jīng)驗的標(biāo)準(zhǔn)并不是感覺印象，而是表述印象的判斷”、“他只考慮正式記錄下來的東西”（霍克海默，1989；138）第17頁，共36頁。實證主義及其唯物主義對其的批判邏輯經(jīng)驗主義的特征：邏輯經(jīng)驗主義試圖把物理學(xué)的思維試用到全部的科學(xué)之中，它宣布，個體差別完全是純粹的事實系列。（霍克海默，1989；143）“所有能夠確定的東西都是事實，而且僅僅是事實”（霍克海默，1989；150）邏輯經(jīng)驗主義者完全拒絕主體的概念，不考慮人在特殊歷史境況的能動作用：“發(fā)展或趨向僅僅意味著對象的可能行為，意味著由于觀察到事件的規(guī)律性而能作出預(yù)言”、“人的意愿也僅僅是進入到現(xiàn)存境況的人類行為的各種規(guī)律性產(chǎn)生的結(jié)果”、（霍克海默，1989；145）“我們不必等到新現(xiàn)象的出現(xiàn)就能發(fā)現(xiàn)與它相關(guān)的新規(guī)律”（霍克海默，1989；148）、“科學(xué)也只把人類看作是事實和客體”。（霍克海默，1989；149）對實證主義思維的社會批判“實證主義思維導(dǎo)致如下看法：以歷史性地規(guī)定了的利益對抗為基礎(chǔ)的理論差別，不應(yīng)由斗爭與反斗爭而應(yīng)由“判決性實驗來解決”。這樣個人之間的和諧就變成了事實，這種關(guān)系甚至比自然規(guī)律更具有普遍性”（霍克海默，1989；143）“知識的形式是一成不變的，因此人與自然地關(guān)系和與人的關(guān)系也是一成不變的”（霍克海默，1989；144）這種思維模式同樣可以為現(xiàn)實的不合理、不自由辯護。第18頁，共36頁。形而上學(xué)與實證主義的共性及唯物主義對此的批判形而上學(xué)與實證主義的邏輯傳統(tǒng)邏輯：忠于自己的起源，總想把存在的最普遍的性質(zhì)包括在它的根本原理之中。（霍克海默，1989；162）形式邏輯：為各種不同的判斷形式建立基本的系統(tǒng)，只使用符號要素，而不管符號要素與實在的關(guān)系。形式邏輯的論述步驟如下：舉幾個通常很明白的表示了各種事實或存在的例子，然后說明這些例子雖然不同，但在形式上仍然是相同的，變化的僅僅是內(nèi)容。（霍克海默，1989；162）這樣就把形式和內(nèi)容作了分離。形而上學(xué)與實證主義的共性經(jīng)驗主義和形而上學(xué)都試圖給矛盾重重的社會現(xiàn)實帶來和諧。經(jīng)驗主義試圖通過具體科學(xué)的普遍化來達到這個目的，形而上學(xué)則試圖通過盡量消除科學(xué)來達到此目的。（霍克海默，1989；176）對其共性的社會批判“這兩種哲學(xué)思潮錯誤之處在于：沒有把現(xiàn)實與一定的歷史活動結(jié)合起來，而是把現(xiàn)實理解為它所呈現(xiàn)的直接形態(tài)。形而上學(xué)把既存世界與一種不依賴歷史變化而存在的重大存在聯(lián)系在一起，借此推脫這個世界的罪責(zé)；科學(xué)則把自己看成是唯一的知識、理論，從而也是一種形而上學(xué)?！保ɑ艨撕Ｄ?，1989；176）第19頁，共36頁。形而上學(xué)、實證主義、唯物主義的歷史分析在論述形而上學(xué)向?qū)嵶C主義、實證主義向唯物主義的演替過程中，作者是從社會現(xiàn)實的轉(zhuǎn)變來論述理論的轉(zhuǎn)變的，理論的轉(zhuǎn)變根源于經(jīng)濟關(guān)系及由此建立起來的階級關(guān)系。同樣理論的穩(wěn)定性的穩(wěn)定性也根源于此：“在一切社會變化之中，基本經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、最單純的階級關(guān)系，以及反映這兩者的觀念，都沒有發(fā)生變化。理論中決定性的本質(zhì)要素是由這些不變的因素決定的，因而它們在完成歷史性轉(zhuǎn)變之前不能變化。”（霍克海默，2008；566）20世紀(jì)20年代法蘭克福大學(xué)第20頁，共36頁?？偨Y(jié)：傳統(tǒng)理論和批判理論傳統(tǒng)理論理論形式理論是關(guān)于某個主題的命題總匯，這些命題之間緊密相連，有幾個是基本命題，其他命題由基本命題推出。與派生命題相比，基本原理的數(shù)目越少，理論就越完善。理論的真正有效性取決于派生的命題是否符合實際(霍克海默，2008；535)理論傾向與目標(biāo)“成為一種不局限于特殊論題、包括一切可能對象的普遍系統(tǒng)的科學(xué)”、“應(yīng)該把數(shù)學(xué)中通常進行的推演應(yīng)用到一切科學(xué)的部門”(霍克海默，2008；536)、“越來越傾向于純數(shù)學(xué)的符號系統(tǒng)。在理論的要素中，在命的組成部分中，經(jīng)驗對象的名稱變得越來越少，而數(shù)學(xué)符號則越來越多”(霍克海默，2008；537)。一句話，人文社科應(yīng)該逐漸模仿自然科學(xué)。理論說明

“一方面，永遠存在著概念表述出來的知識；兩一方面，也永遠存在著歸屬于那種知識的事實。這種歸屬，在簡單知覺或事實證據(jù)與知識的概念結(jié)構(gòu)之間建立起關(guān)系，這就叫做理論說明”(霍克海默，2008；539)

“科學(xué)家一定要把程度不等的普遍命題作為假說應(yīng)用到全新的事實上”(霍克海默，2008；538)“學(xué)者的作用是把事實納入概念框架之中，并使概念框架保持在最新狀態(tài)上，以便使他和所有使用概念框架的人能夠把握盡可能廣泛的事實”(霍克海默，2008；541)第21頁，共36頁。傳統(tǒng)理論社會根源這種理論的說明與資本主義時代的技術(shù)進步有關(guān)，是根據(jù)勞動分工在一個特殊發(fā)展階段里進行的科學(xué)活動的結(jié)果：“一方面它用事實豐富了那種能夠?qū)嶋H應(yīng)用的科學(xué)知識；另一方面，它使已有知識的使用成為可能?！?霍克海默，2008；540)問題這種關(guān)于理論的概念被絕對化了，就好像它根據(jù)的是知識本身的內(nèi)在本性或要由歷史之外的東西來證明，而實際上，有助于更新現(xiàn)存知識的大量新發(fā)現(xiàn)的實際聯(lián)系，以及這種知識對事實的應(yīng)用，都不能由純粹邏輯或方法論的根源推出，而只能在現(xiàn)實社會過程中加以理解：新觀點取得勝利的原因在于具體的歷史環(huán)境，而理論應(yīng)用于題材的過程不僅是科學(xué)內(nèi)部的過程，更是一個社會過程。(霍克海默，2008；540-541)總結(jié)：傳統(tǒng)理論即借助繼承來的概念和判斷手段對材料進行的批判性考察，發(fā)揮著肯定性的社會作用；這些概念和判斷不但是在日常專業(yè)活動中進行的事實與理論形式之間的相互作用，而且也在極簡單的心靈那里起作用。(霍克海默，2008；547)第22頁，共36頁。批判理論批判理論是一種批判活動對象：以社會本身為對象的人類活動態(tài)度：根本不相信現(xiàn)存社會為成員提供的行為準(zhǔn)則看法：認為現(xiàn)存經(jīng)濟形式及由此產(chǎn)生的全部文化既是人類勞動的產(chǎn)物，又是人類目前能夠并且已經(jīng)給自己提供的組織的產(chǎn)物特征：與社會秩序間的緊張關(guān)系(霍克海默，2008；548)傳統(tǒng)理論與批判理論的比較對自我的認識：傳統(tǒng)理論中的自我，只是一個抽象的自我，脫離了事件，是虛幻的；批判理論中的自我，是處于和其他個人和群體的真實關(guān)系之中的、與某個階級相沖突的，因而是處在社會整體和與自然地關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的特定個人.(霍克海默，2008；549-550)事實與理論的關(guān)系：在傳統(tǒng)理論眼里，理論是對事實的把握，“個別事實的起源、思想借以把握事實的概念系統(tǒng)的實際應(yīng)用以及這類系統(tǒng)在活動中的地位，都被看作是外在于理論思想本身的東西”(霍克海默，2008；549)；批判理論則把理論看看作實踐的環(huán)節(jié)，看到理論實踐的推動作用。對現(xiàn)實合理性的看法：批判理論強調(diào)從利害關(guān)系、階級關(guān)系去理解社會現(xiàn)實，并將這種描述轉(zhuǎn)化為行動的力量，去斗爭，去批判?！芭欣碚撌聵I(yè)的總趨向是不接受所謂的人類健全理智的制裁”(霍克海默，2008；554)而傳統(tǒng)理論則起著肯定現(xiàn)實的作用第23頁，共36頁。批判理論傳統(tǒng)理論與批判理論的比較對理論結(jié)構(gòu)的認識不同傳統(tǒng)理論：傳統(tǒng)理論的基本命題規(guī)定了普遍概念，而被討論領(lǐng)域內(nèi)的事實又都要歸屬于這些普遍的概念，在基本命題和事實之間，存在著具有從屬關(guān)系的種和屬的等級系統(tǒng)。一句話，屬于歸納演繹系統(tǒng)。批判理論：“也從抽象的規(guī)定開始”，但批判理論“不滿足于通過假說把現(xiàn)實的概念聯(lián)系起來”(霍克海默，2008；560)，而是要有對未來的關(guān)心，對歷史過程的根本分析?！耙脖仨氁氡容^特殊的要素，以便從根本結(jié)構(gòu)前進到現(xiàn)實”，但批判理論“絕不是由簡單的理論推演完成的，而是依賴于貯存在科學(xué)和歷史經(jīng)驗中的關(guān)于人和自然的知識?！?霍克海默，2008；560)也強調(diào)理論的歸納演繹和嚴(yán)密的推理，“批判理論的個別部分可以變形為一般的或特殊的假言判斷，并按照傳統(tǒng)理論的樣子加以應(yīng)用，如不斷提高的生產(chǎn)率通常使資本貶值的觀點”，(霍克海默，2008；561)但是批判理論重點卻是通過分析抽象概念所揭示的社會現(xiàn)實的內(nèi)在機制來分析社會現(xiàn)實的歷史進程，因此批判理論的方法不僅是邏輯的，也是歷史的。第24頁，共36頁。批判理論的特征強調(diào)改變現(xiàn)實的不合理狀況，因而具有斗爭性和批判性認為“人的行為在任何給定的時刻都依賴于行為主體所處的具體境況”，因而具有情境性只承認實時可感的東西，強調(diào)此世的幸福，因而具備現(xiàn)實性認為理論的轉(zhuǎn)變是隨歷史變遷而發(fā)生的，因而具有發(fā)展性上世紀(jì)七十年代法蘭克福學(xué)派第25頁，共36頁。批判理論的應(yīng)用：唯物主義的文化心理學(xué)文化、權(quán)威和家庭引論：歷史分期立論：文化續(xù)論：權(quán)威補論：家庭文化變遷心理因素結(jié)構(gòu)因素權(quán)威經(jīng)濟關(guān)系家庭第26頁，共36頁。文化、權(quán)威和家庭引論：歷史分期從不同流派歷史及其分期的看法，引入到對文化這一現(xiàn)象的探究

唯心主義歷史分期：認為社會以不同的方式經(jīng)歷了不同的時期，每一時期都有其相對的統(tǒng)一，每一時代都有其特定的趨向和特定的理想

實證主義歷史分期：用尋找特定階段的特殊性這種方式去區(qū)分不同的歷史時期

唯物主義歷史分期：試圖借助揭示那個決定著每一時期的進程、發(fā)展以及衰亡的經(jīng)濟動力機制去尋求問題的解答（霍克海默，1989；47-49）唯心主義與實證主義對歷史看法的共同點在于：一是認為歷史具有一種內(nèi)在的統(tǒng)一，而且還可以劃出一條大致的線條，它可以把當(dāng)代的命運與最古老的社會構(gòu)型聯(lián)系起來；二是認為，由于當(dāng)代人的洞察力被自身的問題所強化，他們在歷史中發(fā)現(xiàn)了某一些統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)和各具特點的時期，而每一時期不僅將其獨特的印記打在經(jīng)濟關(guān)系、法律、政治、藝術(shù)、宗教以及哲學(xué)上，而且甚至還打印在個人身上。歷史斷片之間的區(qū)別，即那種不僅表現(xiàn)在人的制度和作品中，而且還表現(xiàn)在他心理構(gòu)制中的區(qū)別，遂被人們看作文化的區(qū)別。（霍克海默，1989；49）第27頁，共36頁。文化、權(quán)威和家庭立論：文化文化的變遷：文化體現(xiàn)著社會生活中某些“看起來”不斷重復(fù)的社會過程、社會機制的規(guī)律性；但這種社會生活盡管斷重復(fù)，卻在不斷改變社會諸階級相互之間的地位以及社會各領(lǐng)域之間的關(guān)系，并最終導(dǎo)致這些文化的衰落甚或被征服。（霍克海默，1989；50）問題：文化的變遷如何實現(xiàn)?答案一：從現(xiàn)實的結(jié)構(gòu)因素、經(jīng)濟關(guān)系以及由此產(chǎn)生的階級、權(quán)力關(guān)系尋找答案答案二：從人的心理機制中尋找文化維持穩(wěn)定性或者變遷的因素。人們的依照他們在特定社會中，出于不同社會團體的歷史發(fā)展起來的心里特性，決定著生產(chǎn)要素之間的關(guān)系是否應(yīng)當(dāng)被維系。這些心理特性諸如強制、懲罰、懼怕、權(quán)威等確實起著維系社會穩(wěn)定、文化一致的作用。答案三：或許我們可以從更加辯證的角度看著這個問題第28頁，共36頁。文化、權(quán)威和家庭續(xù)論：權(quán)威權(quán)威與文化的關(guān)系：“權(quán)威的存在成了貫穿整個人類存在的根本因素。在任何給定時期內(nèi)，整個文化構(gòu)制的功能一直是給處于依附地位的人，灌入某些人必然受制另一些人的觀念；這一功能有史以來一直起決定性作用。作為這種文化構(gòu)制的一個結(jié)果和一個不斷翻新的條件，對權(quán)威的信念就是內(nèi)在驅(qū)動力量之一；它在人類歷史上，有時是推動性的，有時是阻礙性的?！保ɑ艨撕Ｄ?989；65）權(quán)威被認為是歷史概念中一個主導(dǎo)性的范疇。權(quán)威關(guān)系：前資產(chǎn)階級時期的權(quán)威關(guān)系：心理上的主動認可、安分守己。資產(chǎn)階級時期的權(quán)威關(guān)系：資產(chǎn)階級用理性來取代權(quán)威關(guān)系，用所謂的自由反對一切權(quán)威，結(jié)果卻是對內(nèi)心自由越肯定就越受奴役。第29頁，共36頁。文化、權(quán)威和家庭續(xù)論：權(quán)威權(quán)威關(guān)系與資產(chǎn)階級的理性與文明資產(chǎn)階級文明特征是絕對自由和思想的獨立性：它不屈從任何權(quán)威，在所有事物上依賴自己的反省思考，并同時毫無保留地據(jù)斥任何與此不相符合的東西。（霍克海默，1989；72）精神上的表現(xiàn)：這種狀況在哲學(xué)上表現(xiàn)為個體的概念的抽象性即個體是一個處于自我封閉的形而上學(xué)的力量的核心，他與世界的其他東西處于分離狀態(tài)，他的命運在于他的自身的決定，他的發(fā)展的諸階段，它的幸福與不幸，都依賴于他自己內(nèi)在的運動?，F(xiàn)實中的表現(xiàn)：解放所意味的不過是大多數(shù)人又被套進工廠制度的繩索中。自我依賴的個體發(fā)現(xiàn)自己面對著一個外在的力量，發(fā)現(xiàn)他自己必須適應(yīng)這個力量。諸種關(guān)系網(wǎng)成為權(quán)威性的、不可不被接受的事實。（霍克海默，1989；72）結(jié)論：資產(chǎn)階級哲學(xué)只是一種二元論。權(quán)威這個概念只是先被思維中去除，但是又被現(xiàn)實中確立開來。第30頁，共36頁。文化、權(quán)威和家庭續(xù)論：權(quán)威實例看似具有自主決定權(quán)的企業(yè)家，卻要受制于盲目的經(jīng)濟必然性，他們的自由本質(zhì)上是使自己與這種現(xiàn)實相適應(yīng)；工人的悲慘經(jīng)歷，如長時間、高強度、低工資、環(huán)境差的工作、童工也反映出這種自由的虛假性，工人看似你情我愿的的勞動契約也只是一種現(xiàn)實的無奈，一種被制造的同意。某些極權(quán)國家的社會狀況也是如此?？偨Y(jié)：鑒于以上諸種觀點，作者提出這種處于偽裝形式的不合理的權(quán)威關(guān)系，取決于那些強化更深的經(jīng)濟關(guān)系的因素，取決于以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)和表現(xiàn)與社會的階級存在中的依賴性。這種現(xiàn)實的依賴性使人們產(chǎn)生了如下的心態(tài)：他感覺到自己是自由的，然而又承認以社會為條件的事實是不可改變的東西，而且在既定現(xiàn)實的框架中去尋求自己的利益。（霍克海默，1989；88）現(xiàn)實生活中財產(chǎn)的劃分被當(dāng)成基本的一個社會事實接受下來，這種社會事實成為確定依賴性關(guān)系的基礎(chǔ)：一個成功的人，一個有錢、有權(quán)、有社會關(guān)系的人，這就是一個鐵的事實，他就使得他比別人更加高貴，讓其他人聽從使喚。第31頁，共36頁。文化、權(quán)威和家庭補論：家庭家庭與權(quán)威的關(guān)系個人與權(quán)威的關(guān)系在當(dāng)代取決于當(dāng)代生產(chǎn)過程中的特殊性質(zhì)；這種關(guān)系反過來，又在生產(chǎn)和鞏固與這種關(guān)系相對應(yīng)的性格類型的活動中，創(chuàng)立了社會諸種體制的持久合作。家庭作為權(quán)威再生產(chǎn)的核心機制：讓個人去適應(yīng)那種現(xiàn)存資產(chǎn)階級秩序十分依賴的特定的聽從。家庭生產(chǎn)權(quán)威的歷史專制時期：直接聽從自由時期：理性運用，現(xiàn)實主義的教育，但這種理性只是對現(xiàn)狀的遵從。資產(chǎn)階級權(quán)威生產(chǎn)過程舉例說明父親的角色和父親的權(quán)威形成：其權(quán)威來自于其更強壯這一基本事實。“在一般家庭中都是丈夫管錢，這就握有實質(zhì)性權(quán)力，而且還決定著怎樣花錢，這樁事實，使妻子子女即便是在現(xiàn)代也是他的東西，使他們的生活在很大程度上掌握在他的手里，迫使他們屈從于他的命令和指導(dǎo)”（霍克海默，1989；102）這就使資產(chǎn)階級孩子認為所有現(xiàn)實的希望的實現(xiàn)全在于金錢和地位，并養(yǎng)成了遵從權(quán)威、安于現(xiàn)狀的性格：他不再去過問經(jīng)濟和政治制度的結(jié)構(gòu)，而是把它作為自然而然和永恒不變的東西接受下來，更進一步，他學(xué)會了不要把過失歸結(jié)為社會原因，而是要在自己身上找原因。合理的考慮和自由的服從取代了奴役和屈從。總結(jié)資產(chǎn)階級權(quán)威現(xiàn)象本質(zhì)上是由現(xiàn)實的經(jīng)濟根源決定的權(quán)力關(guān)系決定的。資產(chǎn)階級孩子對父親屈從的沖動并非一永恒的沖動，而在根本上是出自受到限制的資產(chǎn)階級的家庭現(xiàn)象。也肯定了家庭的正向功能：“