中原漢畫像闕圖像：藝術(shù)、文化與歷史的多維審視一、緒論1.1研究背景與目的中原地區(qū)作為華夏文明的重要發(fā)祥地，在歷史的長河中占據(jù)著舉足輕重的地位。漢代，作為中國歷史上一個大一統(tǒng)且文化繁榮發(fā)展的時期，其留下的各類文物古跡成為我們窺探那個時代社會風貌、文化內(nèi)涵和藝術(shù)成就的窗口。漢畫像，作為漢代藝術(shù)的杰出代表，以其獨特的表現(xiàn)形式和豐富的內(nèi)容，生動地描繪了當時人們的生活場景、信仰觀念、社會制度等，具有極高的歷史價值和藝術(shù)價值。闕，作為中國古建筑中一種特殊的類型，是最早的地面建筑之一?！墩f文》中記載：“闕，門觀也?！毙戾|曰：“以其闕然為道，謂之闕。以其上可遠觀，謂之觀?！标I通常為帝王宮廷大門外對稱的高臺，一般由臺基、闕身、屋頂三部分組成，具有裝飾、瞭望等作用。在漢代，闕的使用有著嚴格的等級制度，不同類型和規(guī)格的闕代表著不同的身份和地位，它不僅是一種建筑形式，更是一種文化符號和禮儀象征。中原地區(qū)出土的漢畫像中，闕的圖像頻繁出現(xiàn)，這些圖像種類繁多、形式各異，為我們研究漢代的建筑藝術(shù)提供了珍貴的資料。通過對這些闕圖像的研究，我們可以直觀地了解漢代闕的建筑結(jié)構(gòu)、造型特點、裝飾風格等，彌補了文獻記載中關(guān)于漢代建筑細節(jié)描述的不足，為復(fù)原和再現(xiàn)漢代建筑提供了重要依據(jù)。例如，南陽漢畫像石中就有諸多關(guān)于闕的描繪，南陽方城縣城關(guān)出土漢畫磚闕圖像中闕為四阿式重檐單闕，瓦壟齊整，一鳳凰棲立于闕頂之上，斗拱精巧，闕身挺拔厚重；南陽市趙寨磚石廠漢墓出土的一幅闕畫像為三重檐單闕，檐口齊平無起翹，下有雙柱相與檐部相接。這些圖像為我們展現(xiàn)了漢代闕建筑的多樣性和獨特魅力。從文化角度來看，漢畫像中的闕圖像蘊含著豐富的漢代思想文化內(nèi)涵。它與當時的宗教信仰、喪葬習俗、社會禮儀等密切相關(guān)。在漢代，人們崇尚神仙方術(shù)，追求長生不老，闕被認為是通往仙界的入口，具有神秘的宗教意義。同時，在喪葬文化中，闕作為墓前的標志性建筑，象征著墓主人的身份地位和生前的榮耀，也體現(xiàn)了生者對逝者的敬重和追思。此外，闕在社會禮儀方面也發(fā)揮著重要作用，它是宮殿、官署、祠廟等建筑入口的重要標識，彰顯著威嚴和莊重。研究中原地區(qū)漢畫像中闕的圖像，有助于我們深入挖掘漢代的文化內(nèi)涵，理解當時人們的精神世界和價值觀念。本研究旨在通過對中原地區(qū)漢畫像中闕的圖像進行系統(tǒng)、全面的研究，深入探討其建筑特征、文化內(nèi)涵以及藝術(shù)價值。具體而言，一是通過對闕圖像的分類整理和分析，總結(jié)出中原地區(qū)漢代闕的建筑形式和結(jié)構(gòu)特點，包括闕的類型、材質(zhì)、構(gòu)件等方面，為漢代建筑研究提供詳實的資料和新的視角；二是結(jié)合歷史文獻和考古發(fā)現(xiàn)，解讀闕圖像所蘊含的文化信息，如宗教信仰、社會等級制度、喪葬習俗等，揭示漢代文化的豐富性和多元性；三是從藝術(shù)學的角度，分析闕圖像的表現(xiàn)手法、雕刻技藝、構(gòu)圖布局等，探討其藝術(shù)價值和審美特征，展現(xiàn)漢代藝術(shù)的獨特魅力。通過以上研究，以期為中原地區(qū)漢代歷史文化研究、建筑藝術(shù)研究以及藝術(shù)史研究等領(lǐng)域做出貢獻，同時也為現(xiàn)代建筑設(shè)計和文化傳承提供有益的借鑒。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀國外對漢畫像的研究起步于19世紀末至20世紀初，早期主要是一些東方學家及藝術(shù)史家對中國古代繪畫，特別是漢代的壁畫與畫像石產(chǎn)生關(guān)注。在20世紀初，西方藝術(shù)史學者如羅伯特?維克多?肖（RobertVictorSchoch）和埃德加?斯諾?安德森（EdgarSinclaireAnderson）等，通過收集、整理以及翻譯漢代文物和古代文獻資料，開啟了對漢畫像起源、流傳、內(nèi)容、藝術(shù)風格、文化意義等方面的探討，為后續(xù)研究奠定基礎(chǔ)。但由于語言和文化差異，早期研究對中國古代文化和歷史的理解存在偏差，且研究方法較為單一，多依賴傳統(tǒng)歷史學和考古學方法。隨著時間推移，尤其是20世紀中期以后，隨著考古學迅速發(fā)展以及中外文化交流增多，西方學者對漢畫像的研究視野不斷擴大。新的研究方法如圖像學、文化學等被引入，研究不再局限于單純的圖像描述和考古發(fā)掘，而是深入到漢畫像所反映的社會、文化、宗教等層面。例如，一些學者運用圖像學方法解讀漢畫像中各類圖像的象征意義，從文化學角度探討漢畫像與漢代社會文化的內(nèi)在聯(lián)系。但在國外的研究中，針對中原地區(qū)漢畫像中闕圖像的專項研究相對較少，大多是在對中國漢畫像整體研究中有所涉及，缺乏對中原地區(qū)地域特色以及闕圖像在該地區(qū)獨特文化內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)的深入挖掘。國內(nèi)對于漢畫像的研究歷史較為悠久，可追溯至古代的金石學研究階段。大約起源于漢，中經(jīng)北宋到20世紀初，金石學主要以著錄和考訂古代銅器和石刻為主，雖注重文字資料，但也在一定程度上記錄了漢畫像的相關(guān)信息，如北宋趙明誠《金石錄》記載了山東嘉祥武氏祠的畫像及題榜，南宋洪適《隸釋》《隸續(xù)》收錄了更多漢畫像石的題榜刻銘并對畫像內(nèi)容進行考證。不過，這一時期對漢畫像中闕圖像的研究多是零散記錄，缺乏系統(tǒng)性分析。近現(xiàn)代以來，隨著考古學的發(fā)展，國內(nèi)對漢畫像的研究進入新的階段。眾多學者從考古學、歷史學、藝術(shù)學、文化學等多學科角度對漢畫像展開深入研究，取得了豐碩成果。在中原地區(qū)漢畫像研究方面，針對闕圖像的研究也逐漸受到重視。一些學者對中原地區(qū)出土的漢畫像石、畫像磚中的闕圖像進行整理和分類，從建筑結(jié)構(gòu)角度分析闕的類型、造型特點，如對南陽漢畫像石中闕圖像的研究，總結(jié)出其重檐為主、其他多樣形態(tài)為輔的建筑形制特點。還有學者從文化內(nèi)涵角度出發(fā)，結(jié)合漢代的社會制度、宗教信仰、喪葬習俗等，探討闕圖像所蘊含的象征意義和文化價值，像徐州漢畫像石中闕圖像被認為集合了漢代豐富的思想內(nèi)涵，蘊含深刻象征意義。然而，當前國內(nèi)研究仍存在一些不足之處。在研究的廣度上，對中原地區(qū)不同區(qū)域漢畫像中闕圖像的比較研究不夠充分，未能全面展現(xiàn)闕圖像在中原地區(qū)的地域差異和文化傳播脈絡(luò)。在研究深度上，對于闕圖像與中原地區(qū)漢代社會生活、思想觀念的內(nèi)在聯(lián)系挖掘還不夠深入，缺乏從微觀層面剖析闕圖像在不同場景中的文化寓意以及對當時社會各階層的影響。在研究方法上，雖然多學科交叉研究有所開展，但在研究方法的創(chuàng)新性和綜合性運用方面還有提升空間，未能充分利用現(xiàn)代科技手段對闕圖像進行數(shù)字化分析和保護研究。1.3研究方法與創(chuàng)新點在本研究中，綜合運用多種研究方法，力求全面、深入地剖析中原地區(qū)漢畫像中闕的圖像。圖像分析法是重要的研究手段之一。通過對中原地區(qū)出土的漢畫像石、畫像磚等文物上闕的圖像進行細致觀察和分析，研究其造型特點，包括闕的形狀、比例、結(jié)構(gòu)等，像南陽漢畫像石中，仔細觀察闕的層數(shù)、檐部形式以及柱子的粗細和間距等；研究其裝飾特征，例如闕身上的雕刻圖案、花紋樣式等，南陽方城縣城關(guān)出土漢畫磚闕圖像中闕頂?shù)镍P凰雕刻以及斗拱的精巧設(shè)計，都能通過圖像分析清晰解讀。同時，分析圖像的構(gòu)圖方式，探索其在畫面中的位置、與其他元素的組合關(guān)系等，從而揭示出闕圖像的藝術(shù)表現(xiàn)手法和審美內(nèi)涵。文獻研究法也貫穿于整個研究過程。廣泛查閱古代文獻資料，如《周禮》《禮記》《漢書》《后漢書》等，以及與漢代建筑、文化相關(guān)的專著和論文，深入挖掘關(guān)于闕的記載和論述。通過對這些文獻的整理和分析，了解闕在漢代的功能、用途、象征意義以及在當時社會生活中的地位和作用。結(jié)合《三輔黃圖》中“闕，觀也，周置兩觀，以表宮門，其上可居，登之可以遠觀，故謂之觀”的記載，分析漢畫像中闕圖像所反映的宮殿建筑規(guī)制和禮儀制度；參考《詩經(jīng)?鄭風?子衿》“縱我不往，子寧不來？桃兮達兮，在城闕兮”，探討闕在城市建筑中的意義和文化內(nèi)涵。對比研究法同樣不可或缺。將中原地區(qū)漢畫像中的闕圖像與其他地區(qū)（如四川、山東等地）的漢畫像闕圖像以及現(xiàn)存的漢代石闕實物（如四川雅安高頤闕、山東濟寧武氏祠闕等）進行對比，分析不同地區(qū)闕圖像在建筑形式、裝飾風格、文化內(nèi)涵等方面的異同，進而揭示中原地區(qū)闕圖像的地域特色和文化傳播脈絡(luò)。將南陽漢畫像石中的闕圖像與徐州漢畫像石中的闕圖像對比，研究其在象征意義和表現(xiàn)形式上的差異；將中原地區(qū)漢畫像中的闕與四川地區(qū)保存的石闕實物對比，探討其在建筑結(jié)構(gòu)和雕刻技藝上的傳承與演變。本研究在以下方面具有創(chuàng)新之處。在研究視角上實現(xiàn)了多維度融合，不僅從建筑史的角度分析闕的建筑特征，還從文化學、藝術(shù)學、歷史學等多個角度解讀其文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值，打破了以往單一學科研究的局限，為漢畫像研究提供了新的思路和方法。在研究深度上，注重對闕圖像背后文化內(nèi)涵的挖掘，通過對圖像細節(jié)、文獻記載以及當時社會背景的綜合分析，深入探討闕圖像與漢代宗教信仰、社會禮儀、喪葬習俗等方面的內(nèi)在聯(lián)系，從微觀層面剖析闕圖像在不同場景中的文化寓意，揭示其對當時社會各階層的影響，彌補了以往研究在這方面的不足。在研究方法上，嘗試運用現(xiàn)代科技手段，如數(shù)字化圖像處理技術(shù)，對闕圖像進行高精度的采集、分析和處理，為研究提供更加準確和詳細的數(shù)據(jù)支持，同時也有助于闕圖像的保護和傳承，這在中原地區(qū)漢畫像闕圖像研究中具有一定的創(chuàng)新性。二、漢闕的基本認知2.1闕的起源與發(fā)展脈絡(luò)闕的起源可以追溯到遙遠的新石器時代。在那個時期，人們?yōu)榱朔烙矮F侵襲和敵對部落的攻擊，在聚居地的墻門豁口兩側(cè)構(gòu)建起簡單的防御性崗樓。這些崗樓通常由木頭搭建而成，結(jié)構(gòu)較為簡陋，但具備基本的瞭望功能，守衛(wèi)人員能夠站在崗樓上觀察周邊的動靜，一旦發(fā)現(xiàn)危險便及時發(fā)出警報。這種防御性崗樓可以看作是闕的雛形，雖然它在功能上與后世的闕存在差異，主要側(cè)重于實際的防御作用，但已經(jīng)具備了闕的一些外在特征，如位于入口兩側(cè)、具有一定高度等，為闕的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。殷商時期，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和建筑技術(shù)的進步，城市和宮殿建筑逐漸興起。雖然目前尚未有確鑿的考古實物證明殷商時期存在闕，但從甲骨文中“闕”字的出現(xiàn)，可以推測當時可能已經(jīng)存在類似闕的建筑形式。在這一時期，城市和宮殿的建筑布局更加規(guī)整，闕可能作為一種具有標識性的建筑，出現(xiàn)在重要建筑的入口處，開始從單純的防御性建筑向兼具標識和禮儀功能的建筑轉(zhuǎn)變。東周時期，闕的建筑形式和功能得到了進一步發(fā)展。據(jù)文獻記載，周代的闕門主要為宮闕和城闕。東周洛邑王城宮殿的雉門外立有雙闕，這便是典型的宮闕。此時的闕在建筑結(jié)構(gòu)上可能更加復(fù)雜，不再僅僅是簡單的崗樓，而是在臺子上建樓觀，上圓下方，具備了一定的規(guī)模和氣勢。在功能方面，闕除了作為宮殿和城門的標識外，還被賦予了更多的禮儀和政治意義。天子會在闕上頒布政令，闕成為了天子號令、賞罰所由出的地方。同時，闕也開始體現(xiàn)出一定的等級制度，不同身份地位的人在經(jīng)過闕時需要遵循相應(yīng)的禮儀規(guī)范。例如，《詩經(jīng)?鄭風?子衿》中“挑兮達兮，在城闕兮”的描述，不僅展現(xiàn)了城闕在當時城市中的重要地位，也反映出闕已經(jīng)成為人們生活和社交的重要場所。到了漢代，闕迎來了其發(fā)展的鼎盛時期。這一時期，政治上的大一統(tǒng)為建筑文化的繁榮提供了穩(wěn)定的社會環(huán)境。漢朝統(tǒng)治者通過一系列政治改革和軍事行動，加強了中央集權(quán)，國家實力得到極大提升。經(jīng)濟的繁榮則為大規(guī)模的建筑活動提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的進步，水利設(shè)施的完善，促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展；手工業(yè)的發(fā)達，如冶鐵、制陶、紡織等行業(yè)的繁榮，為建筑提供了豐富的材料和精湛的工藝。商業(yè)的興盛使得城市規(guī)模不斷擴大，人口增多，對建筑的需求也日益多樣化。在文化方面，儒家思想成為正統(tǒng)思想，其倡導(dǎo)的禮儀制度深入人心。闕作為一種重要的禮儀建筑，在宮殿、官署、祠廟、陵墓等建筑中廣泛應(yīng)用，成為彰顯身份地位和禮儀規(guī)范的重要象征。在漢代，闕的種類更加豐富多樣，包括宮闕、城闕、宅第闕、塢壁闕、陵闕、墓闕、祠廟闕等。宮闕如西漢長安城未央宮建有東闕和北闕，建章宮東、北二門之外也都有闕，名“鳳闕”和“圓闕”，這些宮闕建筑高大巍峨，彰顯著皇家的威嚴與尊貴。城闕在城市防御和禮儀方面發(fā)揮著重要作用，雖然由于朝代更替和戰(zhàn)火破壞，城闕實物已不可見，但從文獻記載和考古發(fā)掘資料中仍能了解其曾經(jīng)的輝煌。宅第闕則反映了當時社會的階層差異，一些達官貴人的宅第前會立闕，以顯示其身份地位。塢壁闕流行于東漢中晚期至魏晉南北朝時期，它與大門平行且后退，頂部高于大門屋頂和兩邊院墻，用于加強防守。陵闕和墓闕在漢代墓葬文化中占據(jù)重要地位，是陵墓神道的入口大門，象征著墓主人的身份和地位。祠廟闕如登封的太室闕、少室闕、啟母闕，建于東漢時期，是中國現(xiàn)存最古老的國家級禮制建筑遺存，與宗教信仰、祭祀儀式等密切相關(guān)。漢代闕的建筑結(jié)構(gòu)和裝飾藝術(shù)也達到了很高的水平。從現(xiàn)存的漢代石闕實物和漢畫像中的闕圖像可以看出，闕一般由臺基、闕身、屋頂三部分組成。臺基通常較為厚實，起到穩(wěn)定建筑的作用。闕身是闕的主體部分，有的刻有銘文，記錄闕主的生平事跡、官職等信息，有的則雕刻著精美的圖案，如人物、動物、車馬、建筑等，反映了當時的社會生活和文化藝術(shù)。屋頂形式多樣，有單檐、重檐、四阿式等，屋檐上的瓦當、脊飾等裝飾也十分精美。在建筑材料方面，除了傳統(tǒng)的木材外，石材的應(yīng)用更為廣泛，石闕不僅堅固耐用，而且便于雕刻，能夠更好地展現(xiàn)建筑的藝術(shù)魅力。漢代以后，隨著社會的變遷和歷史的發(fā)展，闕的發(fā)展逐漸走向衰落。魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩不安，經(jīng)濟受到嚴重破壞，大規(guī)模的建筑活動難以開展，闕的數(shù)量和規(guī)模都遠不如漢代。隋唐時期，雖然宮闕仍在使用，但墓闕僅限于帝王陵墓專有，城闕、第宅闕和祠廟闕不再使用。宋承隋唐舊制，闕的使用范圍進一步縮小。從元代開始，帝王陵墓均不再建闕，只有宮闕一直延續(xù)至清代，如北京明清紫禁城午門，它是宮闕發(fā)展的最終形式，雖然保留了闕的部分特征，但在功能和形式上已經(jīng)與漢代的闕有了很大的不同。2.2闕的分類與典型代表在漢代，闕的類型豐富多樣，根據(jù)其所處位置和用途，主要可分為宮闕、城闕、祠廟闕、墓闕、宅第闕等幾類。不同類型的闕在建筑特點和功能上各有差異，同時也反映了當時的社會等級制度和文化觀念。宮闕，作為宮殿建筑的重要組成部分，是天子居所和朝廷威嚴的象征。西漢長安城未央宮建有東闕和北闕，建章宮東、北二門之外也都有闕，名“鳳闕”和“圓闕”。宮闕一般規(guī)模宏大，建筑結(jié)構(gòu)復(fù)雜，裝飾精美華麗，彰顯著皇家的尊貴與威嚴。從漢畫像和文獻記載推測，宮闕可能由高大的臺基、厚實的闕身以及精美的屋頂組成，闕身上可能雕刻著龍鳳、云紋等象征皇權(quán)的圖案，屋頂則采用高等級的建筑形式，如廡殿頂?shù)取Ｆ涔δ懿粌H在于標識宮殿的入口，還具有政治和禮儀意義，天子會在闕上頒布政令，接受群臣朝拜，彰顯天子的權(quán)威和統(tǒng)治地位。城闕是城市防御體系和禮儀的重要標識。《詩經(jīng)?鄭風?子衿》中“挑兮達兮，在城闕兮”，描繪了當時城闕的存在和人們在其周邊的活動。雖然由于歷史變遷，城闕實物已難覓蹤跡，但從文獻記載和考古發(fā)掘資料可知，城闕通常位于城門兩側(cè)，與城門建筑相結(jié)合，形成一個有機的整體。它不僅具有防御功能，可作為瞭望和抵御外敵的據(jù)點，還在城市禮儀中發(fā)揮重要作用，是城市威嚴和繁榮的象征。城闕的建筑規(guī)模和形制可能根據(jù)城市的等級和重要性而有所不同，重要城市的城闕可能更為高大壯觀，建筑結(jié)構(gòu)也更為復(fù)雜。祠廟闕與宗教信仰和祭祀活動密切相關(guān)，是祠廟建筑前的標志性建筑。登封的太室闕、少室闕、啟母闕是典型的祠廟闕。太室闕是中岳廟前身——太室祠前的神道闕，始建于東漢安帝元初五年（公元118年）。它分東西兩闕，每闕又分正闕和子闕，闕身淺浮雕鋪首銜環(huán)、辟邪相、四靈圖、車騎出行圖、馬戲圖、倒立圖、羽人圖等，圖像生動、雕刻精美；西闕南壁雕有“中岳泰室陽城”篆字，主要記載陽城縣長呂常等建闕緣由。少室闕現(xiàn)存各類雕刻畫像70余幅，畫質(zhì)清晰，內(nèi)容豐富，反映了當時的社會生活和文化習俗，如女子蹴鞠圖、狩獵圖、宴飲圖等。啟母闕建于東漢安帝延光二年（公元123年），其金石銘文和石刻畫像具有極高的史料價值和藝術(shù)價值，西闕北面及東側(cè)面上方為堂谿協(xié)篆書《啟母闕銘》，記錄大禹治水功績與三過家門而不入的故事，北面銘文之下即由其子中郎將堂谿典隸書《嵩高廟請雨銘》。這些祠廟闕一般為子母雙出闕，形成天門，與神道相連，也被稱為神道闕。其建筑特點體現(xiàn)了漢代祭祀禮制建筑的風格，采用石質(zhì)材料，結(jié)構(gòu)堅固，雕刻細膩，以表達對神靈和祖先的崇敬之情。墓闕是陵墓神道的入口大門，象征著墓主人的身份和地位，在漢代墓葬文化中占據(jù)重要地位。四川渠縣的馮煥闕、沈府君闕，山東嘉祥武氏祠闕等都是著名的墓闕。馮煥闕建于公元121年（東漢建光元年），原為雙闕，現(xiàn)僅存東闕。闕總高4.38米，由闕基、闕身、枋子層、介石、斗拱層、屋頂6個部分組成，是一座完整的石質(zhì)仿木結(jié)構(gòu)建筑。闕上有銘文“故尚書侍郎河南京令豫州幽州刺史馮使君道”，在書寫上兼具漢隸石刻與簡牘之妙，極盡飄逸之態(tài)，被視為蜀派漢隸的典范。沈府君闕約建于東漢延光年間（122-125年），兩闕東西相距21.62米，闕高4.84米。雙闕形體基本一致，都由闕基、闕身、枋子層、介石、斗拱層、屋頂組成，闕身正面均有銘文，東闕刻有“漢謁者北屯司馬左都候沈府君神道”，西闕刻“漢新豐令交趾都尉沈府君神道”。闕的造型古樸、雕刻精巧，闕周遍布反映漢代社會生產(chǎn)、生活的人物、動物和農(nóng)作物的浮雕。墓闕的建筑規(guī)模和形制通常與墓主人的身份地位相關(guān)，等級較高的官員或貴族的墓闕可能更為高大華麗，裝飾也更為精美，而普通官員的墓闕則相對簡單。宅第闕是達官貴人宅第前的標識性建筑，用于顯示宅第主人的身份地位。四川、山東、湖北、河南等地出土的東漢畫像石、畫像磚上都有闕門的圖形，有的可能屬宮殿或某些重要場合所用，但多數(shù)闕門已明顯是住宅。例如，四川不少墓的墓道兩側(cè)壁上鑲嵌闕形畫像磚，應(yīng)表示在墓主人生前所居宅第門前情形。也有表示全宅風貌的畫像磚，如宅院前對立雙闕。宅第闕的建筑規(guī)模和裝飾程度通常低于宮闕、祠廟闕和高等級的墓闕，但在建筑形式上仍具有闕的基本特征，如對稱設(shè)置、有臺基、闕身和屋頂?shù)?。其功能主要是彰顯宅第主人的社會地位和財富，同時也起到裝飾宅第、增加建筑美感的作用。2.3闕的結(jié)構(gòu)剖析以出土實物和漢畫像為依據(jù)，闕一般由闕基、闕身、闕頂?shù)炔糠謽?gòu)成，各部分在結(jié)構(gòu)和建造工藝上都體現(xiàn)出漢代建筑的獨特智慧和精湛技藝。闕基是闕的基礎(chǔ)部分，起到穩(wěn)定和支撐整個建筑的作用。從現(xiàn)存的漢代石闕實物，如四川渠縣的馮煥闕、沈府君闕等可以看出，闕基通常較為厚實，一般采用方形或長方形的石材打造。馮煥闕的闕基為方形，邊長約1.38米，厚0.38米，由整塊巨石制成，堅實厚重，為闕身和上部結(jié)構(gòu)提供了穩(wěn)固的支撐。在漢畫像中，闕基也多有體現(xiàn)，如南陽漢畫像石中的闕圖像，闕基一般表現(xiàn)為較寬的平臺，上承闕身。在建造工藝上，闕基的石材可能經(jīng)過精細的打磨和加工，以保證其平整度和穩(wěn)定性。為了增強闕基與地面的連接，可能會采用一些加固措施，如在基槽中填充灰土或碎石，再將闕基放置其上，使其更加牢固。闕身是闕的主體部分，也是展示建筑藝術(shù)和文化內(nèi)涵的重要部位。闕身的形狀多為長方體，其高度和寬度根據(jù)闕的類型和等級有所不同。四川雅安高頤闕的闕身較高大，通高約6米，其中闕身部分高約4.75米，顯得雄偉壯觀；而一些小型的墓闕或宅第闕，闕身相對較矮小。闕身的材質(zhì)多為石材，也有部分為木質(zhì)。石質(zhì)闕身通常由多塊長方形石塊壘砌而成，如太室闕的闕身用長方形石塊壘砌成八層，石塊之間可能采用榫卯結(jié)構(gòu)或石灰等黏合劑進行連接，以確保闕身的整體性和穩(wěn)定性。在闕身的表面，常常雕刻有豐富的圖案和銘文。圖案內(nèi)容涵蓋了人物、動物、植物、建筑、神話傳說等多個方面，反映了當時的社會生活和文化藝術(shù)。南陽漢畫像石中闕身的雕刻圖案有車騎出行圖，展現(xiàn)了漢代貴族出行的宏大場面；有神話傳說中的羽人、龍鳳等形象，體現(xiàn)了當時人們的信仰和精神追求。銘文則主要記錄闕主的生平事跡、官職、建造時間等信息，具有重要的歷史價值。登封太室闕西闕南壁雕有“中岳泰室陽城”篆字，主要記載陽城縣長呂常等建闕緣由；四川渠縣沈府君闕的闕身正面均有銘文，東闕刻有“漢謁者北屯司馬左都候沈府君神道”，西闕刻“漢新豐令交趾都尉沈府君神道”，這些銘文為研究漢代的官職制度和人物生平提供了重要線索。闕頂是闕的頂部結(jié)構(gòu)，不僅具有遮風擋雨的實用功能，還在建筑美學上起到畫龍點睛的作用。闕頂?shù)男问截S富多樣，常見的有單檐、重檐、四阿式等。單檐闕頂較為簡潔，一般由一塊石板或數(shù)塊石板拼接而成，形成一個斜坡狀的屋頂，如一些小型的墓闕可能采用單檐闕頂。重檐闕頂則增加了層次感和立體感，使闕看起來更加莊重華麗，南陽漢畫像石中就有不少重檐闕頂?shù)年I圖像。四阿式闕頂是等級較高的一種屋頂形式，采用四面坡的設(shè)計，線條流暢，造型優(yōu)美，多見于宮闕、祠廟闕等重要建筑，太室闕的闕頂即為四阿式頂式。闕頂?shù)慕ㄔ旃に囕^為復(fù)雜，需要精湛的技藝和豐富的經(jīng)驗。在石質(zhì)闕頂?shù)慕ㄔ熘?，工匠們需要根?jù)闕頂?shù)脑O(shè)計要求，對石材進行精細的雕刻和加工，使其呈現(xiàn)出特定的形狀和裝飾效果。闕頂?shù)奈菁?、檐椽、瓦當?shù)炔糠侄加屑氈碌牡窨?，屋脊上可能雕刻有龍、鳳等神獸作為裝飾，檐椽則模仿木構(gòu)建筑的形式，雕刻出整齊的椽子形狀，瓦當則刻有各種精美的圖案，如蓮花紋、云紋、文字等，這些雕刻不僅增加了闕頂?shù)拿烙^度，也體現(xiàn)了漢代建筑裝飾藝術(shù)的高超水平。三、中原地區(qū)漢畫像中闕的圖像特征3.1圖像類型與分布區(qū)域中原地區(qū)漢畫像中闕的圖像類型豐富多樣，根據(jù)其建筑形式和結(jié)構(gòu)特點，可大致分為單闕、雙闕、子母闕等幾類。單闕是較為常見的一種類型，它只有一個闕體，結(jié)構(gòu)相對簡單。在南陽漢畫像石中，單闕的圖像較為多見，如南陽方城縣城關(guān)出土漢畫磚闕圖像，此單闕為四阿式重檐單闕，瓦壟齊整，造型規(guī)整，鳳凰立于闕頂，增添了幾分靈動與祥瑞之氣。南陽市趙寨磚石廠漢墓出土的一幅闕畫像為三重檐單闕，檐口齊平無起翹，下有雙柱相與檐部相接，展現(xiàn)出簡潔而莊重的風格。單闕在漢畫像中常獨立出現(xiàn)，也有與其他建筑元素或人物、動物等組合出現(xiàn)的情況。在一些畫像中，單闕前會有門吏持戟而立，顯示出一定的禮儀和等級規(guī)范。單闕的分布范圍較廣，在中原地區(qū)的南陽、許昌、鄭州等地的漢畫像中均有發(fā)現(xiàn)。雙闕則是由兩個相對獨立的闕體組成，通常對稱分布在建筑入口兩側(cè)，形成一個較為開闊的空間。這種類型的闕在徐州漢畫像石中較為常見，如徐州地區(qū)出土的一些畫像石中，雙闕高大雄偉，闕身雕刻精美，有的還刻有銘文或圖案，彰顯著主人的身份地位。雙闕之間常常會有車馬出行、人物活動等場景描繪，增添了畫面的生動性和生活氣息。雙闕在中原地區(qū)的分布也較為廣泛，除徐州外，在河南的商丘、洛陽等地的漢畫像中也有出現(xiàn)。其分布與當?shù)氐纳鐣?jīng)濟發(fā)展和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，在經(jīng)濟繁榮、文化昌盛的地區(qū)，雙闕作為一種彰顯身份和地位的建筑形式，更受人們的青睞。子母闕是一種較為特殊的雙闕形式，它由一個主闕和一個或多個子闕組成，子闕通常較小，依附于主闕一側(cè)。登封的太室闕就是典型的子母闕，它分東西兩闕，每闕又分正闕和子闕，正闕和子闕闕身連成一體，從立面看正闕高，子闕低；正闕在內(nèi)，子闕在外。子母闕的建筑形式更加復(fù)雜，等級也相對較高，一般用于重要的建筑場所，如宮殿、祠廟、陵墓等。在中原地區(qū)，子母闕主要分布在登封等具有重要歷史文化地位的地區(qū)，這些地區(qū)往往是當時的政治、文化中心，建筑規(guī)制較為嚴格，子母闕的出現(xiàn)體現(xiàn)了其特殊的地位和功能。從分布區(qū)域來看，中原地區(qū)不同地區(qū)的漢畫像中闕的圖像呈現(xiàn)出一定的地域特色。南陽地區(qū)的漢畫像中闕的圖像數(shù)量較多，且形式多樣，以重檐單闕、雙闕為常見類型。這與南陽在東漢時期的政治、經(jīng)濟地位密切相關(guān)。南陽素有“帝鄉(xiāng)”“南都”之稱，政治地位顯赫，經(jīng)濟繁榮，厚葬之風盛行，人們注重通過墓葬中的建筑和裝飾來彰顯身份地位和財富，因此闕的圖像在南陽漢畫像中得到了廣泛的應(yīng)用。同時，南陽地區(qū)的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)風格也對闕的圖像產(chǎn)生了影響，其圖像造型豐富多樣，裝飾精美，體現(xiàn)了當?shù)厝嗣駥γ赖淖非蠛酮毺氐膶徝烙^念。徐州地區(qū)的漢畫像石中闕的圖像也占有重要地位。徐州地處蘇魯豫皖四省交匯中心，是漢文化的發(fā)祥地之一，文化底蘊深厚。該地區(qū)的闕圖像集合了漢代豐富的思想內(nèi)涵，蘊含深刻的象征意義。徐州漢畫像石中的闕圖像在雕刻技法上較為精湛，采用了減地平面雕加陰線刻、淺浮雕等多種技法，使圖像層次分明，立體感強。在分布上，徐州地區(qū)的闕圖像主要集中在徐州市及其周圍的銅山、睢寧、新沂、邳州、沛縣等市、縣，這些地區(qū)是徐州漢文化的核心區(qū)域，漢畫像石的分布最為密集。此外，在中原地區(qū)的其他地區(qū)，如鄭州、洛陽、商丘等地的漢畫像中也有闕的圖像出現(xiàn)，但數(shù)量相對較少，形式和風格也各具特色。鄭州地區(qū)的漢畫像中闕的圖像可能受到當?shù)厣虡I(yè)文化的影響，在表現(xiàn)形式上更加注重實用性和簡潔性；洛陽作為東漢的都城，其漢畫像中的闕圖像可能更多地體現(xiàn)了皇家的威嚴和禮制規(guī)范；商丘地區(qū)的闕圖像則可能與當?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)和宗教信仰有關(guān)。不同地區(qū)闕圖像的差異，反映了中原地區(qū)文化的多元性和豐富性，也為我們研究漢代社會、文化和藝術(shù)提供了豐富的資料。3.2造型特點與藝術(shù)風格中原地區(qū)漢畫像中闕的造型豐富多樣，展現(xiàn)出獨特的建筑藝術(shù)魅力。從屋頂形式來看，單檐闕簡潔明快，線條流暢，體現(xiàn)出一種簡約之美。其單檐結(jié)構(gòu)使得闕身的主體部分更加突出，在南陽漢畫像石中，一些單檐闕的檐部微微上揚，給人以輕盈之感。例如，南陽某漢畫像石中的單檐闕，闕身挺拔，單檐的輪廓線簡潔而富有張力，雖無過多裝飾，但卻展現(xiàn)出一種質(zhì)樸的美感。這種單檐結(jié)構(gòu)在滿足闕的基本功能的同時，也體現(xiàn)了漢代建筑追求實用與簡潔的設(shè)計理念。重檐闕則以其豐富的層次感和莊重的氣勢而著稱。南陽方城縣城關(guān)出土漢畫磚闕圖像為四阿式重檐單闕，瓦壟齊整，重檐的設(shè)計使得闕的整體造型更加飽滿、富有立體感。上層屋檐微微上翹，增加了建筑的靈動性，下層屋檐則較為平穩(wěn)，給人以堅實可靠的感覺。兩層屋檐相互映襯，形成了一種獨特的韻律美。重檐闕在建筑結(jié)構(gòu)上也更加復(fù)雜，需要更高的建造技藝，它不僅體現(xiàn)了漢代建筑技術(shù)的高超水平，也反映了當時人們對建筑美學的追求。重檐闕通常用于重要的建筑場所，如宮殿、祠廟、陵墓等，彰顯著尊貴與威嚴的氣質(zhì)。雙闕的造型在中原地區(qū)漢畫像中也較為常見，它由兩個相對獨立的闕體組成，對稱分布在建筑入口兩側(cè)。這種對稱式的布局體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑追求對稱、平衡的美學觀念。徐州地區(qū)出土的一些漢畫像石中，雙闕高大雄偉，闕身雕刻精美，兩闕之間形成的空間給人以開闊、莊嚴的感覺。雙闕的高度和體量往往根據(jù)建筑的等級和主人的身份地位而定，等級較高的建筑前的雙闕可能更為高大壯觀，闕身的雕刻也更加精細。在一些畫像中，雙闕之間常常會有車馬出行、人物活動等場景描繪，這些場景與雙闕相互融合，使畫面更加生動有趣，也反映了當時的社會生活和禮儀制度。在藝術(shù)風格上，中原地區(qū)漢畫像中闕的圖像體現(xiàn)出雄渾大氣與質(zhì)樸自然的特點。雄渾大氣首先體現(xiàn)在闕的整體造型和體量上。一些大型的闕，如宮闕、祠廟闕等，高大巍峨，氣勢磅礴。其闕身厚實，線條剛勁有力，展現(xiàn)出一種力量感和威嚴感。從南陽漢畫像石中一些大型闕的圖像可以看出，闕身的線條簡潔流暢，沒有過多的修飾，但卻能給人以強烈的視覺沖擊。這種雄渾大氣的風格與漢代大一統(tǒng)的政治局面和繁榮昌盛的經(jīng)濟狀況密切相關(guān)，反映了當時人們豪邁自信的精神風貌。質(zhì)樸自然則體現(xiàn)在闕的雕刻裝飾和表現(xiàn)手法上。中原地區(qū)漢畫像中闕的雕刻裝飾大多簡潔質(zhì)樸，注重對自然形態(tài)的描繪和表現(xiàn)。在闕身的雕刻圖案中，常見的有云紋、花草紋、動物紋等，這些圖案以簡潔的線條勾勒而成，形態(tài)逼真，富有生活氣息。南陽漢畫像石中闕身上的云紋雕刻，線條流暢婉轉(zhuǎn)，仿佛是天空中飄動的云朵，給人以自然、靈動的感覺。在表現(xiàn)手法上，漢畫像石中的闕圖像采用了寫實與夸張相結(jié)合的方式，既真實地反映了闕的建筑結(jié)構(gòu)和形態(tài)特征，又對一些細節(jié)進行了適當?shù)目鋸埡妥冃?，以增強藝術(shù)感染力。例如，在一些闕頂?shù)难b飾雕刻中，會將鳳鳥、神獸等形象進行夸張?zhí)幚恚蛊涓由鷦觽魃?，富有神話色彩。這種質(zhì)樸自然的藝術(shù)風格體現(xiàn)了漢代人們對自然的熱愛和對生活的感悟，也反映了當時藝術(shù)創(chuàng)作注重真實、自然的審美取向。3.3雕刻技法與表現(xiàn)手法中原地區(qū)漢畫像中闕圖像的雕刻技法豐富多樣，不同的雕刻技法賦予了闕圖像獨特的藝術(shù)效果。陰線刻是一種較為常見的雕刻技法，工匠們使用尖銳的工具在石材表面刻畫出纖細的線條，通過線條的疏密、長短和曲直來表現(xiàn)物體的形狀、結(jié)構(gòu)和紋理。在闕圖像中，陰線刻常用于描繪闕的輪廓、裝飾圖案以及人物、動物的細節(jié)等。南陽漢畫像石中一些闕圖像的闕身線條，以簡潔流暢的陰線刻勾勒而出，不僅清晰地展現(xiàn)了闕的外形結(jié)構(gòu)，還使畫面具有一種古樸、靈動的美感。在刻畫闕身上的云紋裝飾時，陰線刻能夠細膩地表現(xiàn)出云紋的輕盈飄逸，增強了畫面的動感和韻律感。陽線刻則是將物象的輪廓線以外的部分鏟去，使物象的線條凸起，形成陽文的效果。這種雕刻技法使圖像更加醒目、突出，具有較強的立體感和層次感。在徐州漢畫像石中的闕圖像中，陽線刻被廣泛應(yīng)用于闕的建筑構(gòu)件和裝飾圖案的表現(xiàn)上。闕身上的斗拱、枋木等構(gòu)件，通過陽線刻的處理，其結(jié)構(gòu)和形態(tài)更加清晰，仿佛能夠看到它們在建筑中的支撐作用。陽線刻還用于表現(xiàn)闕上的人物形象，人物的面部表情、服飾紋理等細節(jié)都刻畫得栩栩如生，展現(xiàn)出漢代雕刻技藝的精湛。淺浮雕也是漢畫像中闕圖像常用的雕刻技法之一。它是在平面上雕刻出凸起的物象，物象的凸起高度較低，通常不超過石材表面的一半。淺浮雕能夠使圖像具有一定的立體感和空間感，同時又不失平面裝飾的效果。南陽地區(qū)的一些漢畫像石闕圖像中，淺浮雕被用于表現(xiàn)闕身的裝飾圖案，如花草紋、動物紋等。這些圖案通過淺浮雕的手法，從石材表面微微凸起，與陰線刻相結(jié)合，使圖案更加生動、逼真。在刻畫闕頂?shù)镍P鳥等裝飾形象時，淺浮雕能夠突出其立體感和動態(tài)感，使鳳鳥仿佛展翅欲飛，增添了闕的祥瑞之氣。除了上述幾種主要的雕刻技法外，中原地區(qū)漢畫像中闕圖像還可能運用了減地平面雕加陰線刻、透雕等技法。減地平面雕加陰線刻是先將物象以外的部分鏟低，使物象呈平面凸起，然后再在物象上用陰線刻表現(xiàn)細節(jié)。這種技法綜合了平面雕和陰線刻的優(yōu)點，使圖像既具有較強的立體感，又能表現(xiàn)出豐富的細節(jié)。透雕則是將石材鏤空，使物象部分或全部穿透石材，形成通透的效果。透雕技法常用于闕的裝飾構(gòu)件，如闕頂?shù)募癸?、檐下的斗拱等，能夠增加闕的輕盈感和通透感，使其更加精美華麗。在表現(xiàn)手法上，中原地區(qū)漢畫像中闕圖像運用了寫實、夸張、象征等多種手法，以生動地展現(xiàn)闕的形象和文化內(nèi)涵。寫實手法是最基本的表現(xiàn)手法之一，它真實地描繪了闕的建筑結(jié)構(gòu)、形態(tài)特征以及周圍的環(huán)境和人物活動。南陽漢畫像石中一些闕圖像，對闕的臺基、闕身、闕頂?shù)炔糠值目坍嫾氈氯胛?，闕身的磚石紋理、闕頂?shù)耐邏诺榷记逦梢姡瑫r還描繪了闕前的門吏、車馬等，展現(xiàn)出漢代社會生活的真實場景。寫實手法使闕圖像具有較高的歷史價值和藝術(shù)價值，為我們了解漢代建筑和社會提供了直觀的資料?？鋸埵址▌t是對闕的某些特征進行夸大或變形，以增強藝術(shù)感染力和表現(xiàn)力。在一些漢畫像石闕圖像中，闕的高度、體量被夸張放大，使其顯得更加高大雄偉，突出了闕的威嚴和莊重。闕身上的裝飾圖案，如龍鳳、神獸等形象，也常常被夸張?zhí)幚?，它們的身體比例、動態(tài)姿態(tài)被夸大，使其更加生動傳神，富有神話色彩?？鋸埵址ǖ倪\用，使闕圖像突破了現(xiàn)實的束縛，展現(xiàn)出漢代藝術(shù)家豐富的想象力和創(chuàng)造力。象征手法在闕圖像中也得到了廣泛的運用，闕本身就是一種具有象征意義的建筑，它象征著身份地位、禮儀規(guī)范和神靈世界等。在漢畫像中，闕圖像常常與其他象征符號相結(jié)合，進一步深化其象征意義。闕前的門吏持戟而立，象征著主人的尊貴身份和威嚴；闕頂?shù)镍P鳥、神獸等裝飾，象征著吉祥、祥瑞和神靈的庇護。一些闕圖像與神話傳說、歷史故事相結(jié)合，通過畫面中的人物、場景等元素，傳達出特定的文化寓意和價值觀念。象征手法的運用，使闕圖像成為漢代文化的重要載體，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵和精神追求。四、中原地區(qū)漢畫像中闕圖像的文化內(nèi)涵4.1禮儀與等級象征在漢代，禮制在社會生活中占據(jù)著至關(guān)重要的地位，它是維護社會秩序、規(guī)范人們行為的重要準則?！抖Y記?曲禮上》云：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！标I作為一種重要的建筑形式，在漢代的禮儀制度中扮演著不可或缺的角色，是禮儀與等級的重要象征。從建筑規(guī)制來看，不同類型和規(guī)格的闕代表著不同的身份和地位。在漢畫像中，宮闕是最為高大、華麗的闕，通常為天子宮殿前的建筑，其規(guī)模宏大，裝飾精美，體現(xiàn)了天子的至高無上和皇家的威嚴。如西漢長安城未央宮建有東闕和北闕，建章宮東、北二門之外也都有闕，這些宮闕不僅是宮殿建筑的重要組成部分，更是天子權(quán)力的象征。宮闕的建筑結(jié)構(gòu)復(fù)雜，一般由高大的臺基、厚實的闕身和精美的屋頂組成，闕身上可能雕刻著龍鳳、云紋等象征皇權(quán)的圖案，屋頂則采用高等級的建筑形式，如廡殿頂?shù)?。在舉行重大儀式時，天子會在闕前接受群臣朝拜，頒布政令，闕成為了政治和禮儀活動的重要場所。墓闕的等級則根據(jù)墓主人的身份地位而定。在漢代，官員和貴族的墓闕規(guī)模和裝飾程度通常高于普通百姓。高級官員的墓闕可能更為高大雄偉，闕身雕刻精美，有的還刻有銘文，記錄墓主人的生平事跡和官職等信息。例如，四川渠縣的馮煥闕和沈府君闕，馮煥闕建于公元121年（東漢建光元年），原為雙闕，現(xiàn)僅存東闕。闕總高4.38米，由闕基、闕身、枋子層、介石、斗拱層、屋頂6個部分組成，是一座完整的石質(zhì)仿木結(jié)構(gòu)建筑。闕上有銘文“故尚書侍郎河南京令豫州幽州刺史馮使君道”，展現(xiàn)了墓主人的官職和地位。沈府君闕約建于東漢延光年間（122-125年），兩闕東西相距21.62米，闕高4.84米。雙闕形體基本一致，都由闕基、闕身、枋子層、介石、斗拱層、屋頂組成，闕身正面均有銘文，東闕刻有“漢謁者北屯司馬左都候沈府君神道”，西闕刻“漢新豐令交趾都尉沈府君神道”。這些墓闕的規(guī)模和裝飾體現(xiàn)了墓主人的高貴身份和顯赫地位。而普通官員或百姓的墓闕則相對簡單，規(guī)模較小，裝飾也較為樸素。宅第闕也是身份地位的象征。在中原地區(qū)出土的漢畫像中，一些達官貴人的宅第前會立闕，以顯示其身份和財富。四川、山東、湖北、河南等地出土的東漢畫像石、畫像磚上都有闕門的圖形，有的可能屬宮殿或某些重要場合所用，但多數(shù)闕門已明顯是住宅。例如，四川不少墓的墓道兩側(cè)壁上鑲嵌闕形畫像磚，應(yīng)表示在墓主人生前所居宅第門前情形。也有表示全宅風貌的畫像磚，如宅院前對立雙闕。宅第闕的建筑規(guī)模和裝飾程度通常低于宮闕和墓闕，但在建筑形式上仍具有闕的基本特征，如對稱設(shè)置、有臺基、闕身和屋頂?shù)取Ｆ涔δ苤饕钦蔑@宅第主人的社會地位和財富，同時也起到裝飾宅第、增加建筑美感的作用。在漢畫像中，闕與其他建筑元素和人物活動的組合也體現(xiàn)了一定的禮儀和等級規(guī)范。在一些畫像中，闕前會有門吏持戟而立，他們的存在不僅是為了守衛(wèi)，更重要的是體現(xiàn)了主人的尊貴身份和威嚴?！逗鬂h書?百官志》記載：“凡居宮中者，皆有口籍于門之所屬。宮名兩字，為鐵印文符，案省符乃內(nèi)之?！遍T吏持戟守衛(wèi)在闕前，表明這里是具有一定等級和威嚴的場所，非經(jīng)允許不得隨意進入。在車馬出行的畫像中，闕常常作為背景出現(xiàn)，車馬的數(shù)量、規(guī)格以及出行的隊伍規(guī)模都與主人的身份地位相關(guān)。身份越高的人，其車馬出行的場面越宏大，隨行的人員越多，而闕則成為了這種等級和威嚴的襯托。在一些漢畫像中，闕還與祭祀活動相關(guān)聯(lián)。祭祀在漢代是一項非常重要的禮儀活動，人們通過祭祀來表達對祖先和神靈的崇敬之情。祠廟闕作為祠廟建筑前的標志性建筑，在祭祀活動中具有重要的象征意義。登封的太室闕、少室闕、啟母闕等祠廟闕，是祭祀中岳神君等神靈的重要場所。在這些闕的周圍，常常會有人們舉行祭祀儀式的場景描繪，人們在闕前獻上祭品，舉行莊重的儀式，表達對神靈的敬畏和祈求。這種場景體現(xiàn)了闕在祭祀禮儀中的核心地位，也反映了漢代人們對禮儀和等級制度的嚴格遵守。4.2宗教與神話寓意在中原地區(qū)漢畫像中，闕常常與鳳鳥、鶴、柏樹等元素組合出現(xiàn)，這些組合圖像蘊含著豐富的宗教與神話寓意，深刻地反映了漢代人們的精神信仰和文化觀念。鳳鳥在古代被視為祥瑞之鳥，是吉祥、美好和高貴的象征，在神話傳說中更是與神仙世界緊密相連。在漢畫像中，鳳鳥常棲息于闕頂，構(gòu)成闕與鳳鳥的組合圖像。南陽方城縣城關(guān)出土漢畫磚闕圖像中，一鳳凰就棲立于闕頂之上。這種組合寓意著闕作為通往仙界的入口，鳳鳥的出現(xiàn)代表著祥瑞降臨，象征著墓主人能夠借助鳳鳥的神力，順利升入仙界，實現(xiàn)升仙的愿望。在漢代，神仙信仰盛行，人們渴望通過各種方式與神靈溝通，獲得長生不老和超凡的力量。鳳鳥作為神鳥，被認為具有引領(lǐng)靈魂飛升的能力，它與闕的結(jié)合，表達了人們對仙界的向往和對生命永恒的追求。鶴在傳統(tǒng)文化中也具有特殊的象征意義，被視為長壽和吉祥的象征。在一些漢畫像中，闕與鶴組合出現(xiàn)，進一步強化了長壽和升仙的寓意。鶴的長壽特性使其成為人們追求長生不老的精神寄托，而闕作為連接人間與仙界的通道，與鶴的組合暗示著墓主人可以通過闕這一通道，借助鶴的神力，實現(xiàn)長壽和升仙的夢想。這種組合圖像體現(xiàn)了漢代人們對生命的珍視和對美好生活的向往，他們希望在死后能夠進入一個永恒的世界，享受長生不老的幸福。柏樹在漢代被視為具有辟邪、驅(qū)鬼的神秘力量，常種植于墓地和祠廟周圍。在中原地區(qū)漢畫像中，闕與柏樹的組合圖像較為常見。南陽唐河縣石灰窯村漢畫石墓的墓門畫像，柱子兩側(cè)各置柏樹一株，與樓閣式的闕相互映襯。柏樹的存在不僅是對闕的一種裝飾，更重要的是它所蘊含的辟邪寓意。在漢代人的觀念中，墓地和祠廟是與神靈和祖先溝通的重要場所，同時也充滿了神秘和未知的力量。柏樹的辟邪功能可以保護闕以及闕所代表的建筑和場所不受邪祟的侵擾，確保墓主人的安寧和祭祀活動的順利進行。在一些漢畫像中，闕還與神話傳說中的人物和故事相結(jié)合，展現(xiàn)出更加豐富的宗教與神話寓意。伏羲、女媧是中國古代神話中的人類始祖，他們?nèi)耸咨呱?，被視為陰陽和諧、萬物化生的象征。在某些漢畫像中，闕與伏羲、女媧的形象一同出現(xiàn)，可能寓意著闕作為天地之間的通道，連接著人類世界與神話世界，伏羲、女媧則代表著生命的起源和繁衍，他們與闕的組合表達了人們對生命、宇宙和自然的深刻理解和敬畏之情。還有一些畫像中，闕與西王母、東王公等神話人物相關(guān)聯(lián)。西王母是神話中的女神，掌管著長生不老之藥，東王公則與之相對，是男性神仙的領(lǐng)袖。闕與他們的組合圖像，可能象征著墓主人希望通過闕這一通道，得到西王母和東王公的庇佑，獲得長生不老的仙藥，實現(xiàn)升仙的理想。這些闕與鳳鳥、鶴、柏樹等組合圖像，以及與神話傳說相關(guān)的圖像，共同構(gòu)成了中原地區(qū)漢畫像中闕圖像豐富的宗教與神話寓意體系。它們反映了漢代人們對神靈、仙界、長生不老的信仰和追求，以及對生命和宇宙的獨特理解。這些寓意不僅是漢代宗教文化的重要體現(xiàn)，也為我們研究古代宗教信仰、神話傳說以及人們的精神世界提供了珍貴的資料。通過對這些圖像的解讀，我們可以深入了解漢代社會的宗教氛圍、文化傳統(tǒng)和人們的思想觀念，感受到那個時代人們對美好生活的向往和對未知世界的探索精神。4.3社會生活與思想觀念中原地區(qū)漢畫像中闕圖像與人物、場景的組合，為我們展現(xiàn)了一幅幅生動的漢代社會生活畫卷，從中可以窺探出當時人們的生活狀態(tài)和思想觀念。在一些漢畫像中，闕前有門吏持戟而立，他們的存在不僅體現(xiàn)了禮儀和等級規(guī)范，也反映了漢代的守衛(wèi)制度和社會秩序。門吏作為宅第或建筑的守護者，其形象的刻畫展現(xiàn)了漢代社會對安全和秩序的重視?！逗鬂h書?百官志》記載：“凡居宮中者，皆有口籍于門之所屬。宮名兩字，為鐵印文符，案省符乃內(nèi)之?！边@表明漢代對于重要場所的門禁管理十分嚴格，門吏持戟守衛(wèi)在闕前，正是這種管理制度的體現(xiàn)。在一些車馬出行的畫像中，闕常常作為背景出現(xiàn)，車馬的數(shù)量、規(guī)格以及出行的隊伍規(guī)模都與主人的身份地位相關(guān)。身份越高的人，其車馬出行的場面越宏大，隨行的人員越多，而闕則成為了這種等級和威嚴的襯托。例如，在南陽漢畫像石中，一些描繪高官貴族車馬出行的畫像中，闕高大雄偉，車馬隊伍浩浩蕩蕩，有騎馬的侍從、駕車的車夫以及乘坐華麗馬車的主人，展現(xiàn)出漢代貴族奢華的生活和較高的社會地位。這種畫像不僅反映了當時的社會等級制度，也展示了漢代的交通出行方式和交通工具，如馬車的形制、馬匹的裝飾等。闕與庭院、樓閣等建筑元素組合的畫像，展現(xiàn)了漢代的居住環(huán)境和建筑布局。南陽唐河縣石灰窯村漢畫石墓的墓門畫像，上部為建筑圖像，四阿式頂樓閣，雙柱，柱上有雙層望亭，柱子兩側(cè)各置柏樹一株，樓閣與望樓屋頂坡面鱗次櫛比，錯落有致，鳳鳥姿態(tài)各異，柏樹與望樓上的鳳鳥向中心方向聚攏，中間樓閣上的鳳鳥展翅欲飛。從這些畫像中可以看出，漢代的住宅建筑注重布局的規(guī)整和對稱，庭院寬敞，樓閣高聳，體現(xiàn)了當時人們對居住環(huán)境的審美追求和生活品質(zhì)的重視。同時，畫像中出現(xiàn)的柏樹、鳳鳥等元素，也具有一定的象征意義，柏樹象征著長壽和辟邪，鳳鳥象征著吉祥和美好，反映了漢代人們對美好生活的向往和對家庭平安的祈愿。在一些漢畫像中，闕還與祭祀活動相關(guān)聯(lián)。祭祀在漢代是一項非常重要的禮儀活動，人們通過祭祀來表達對祖先和神靈的崇敬之情。祠廟闕作為祠廟建筑前的標志性建筑，在祭祀活動中具有重要的象征意義。登封的太室闕、少室闕、啟母闕等祠廟闕，是祭祀中岳神君等神靈的重要場所。在這些闕的周圍，常常會有人們舉行祭祀儀式的場景描繪，人們在闕前獻上祭品，舉行莊重的儀式，表達對神靈的敬畏和祈求。這種場景體現(xiàn)了闕在祭祀禮儀中的核心地位，也反映了漢代人們對祖先和神靈的信仰，以及對家族傳承和社會秩序的重視。這些闕與人物、場景的組合圖像，反映了漢代社會生活的多個方面，從禮儀制度、等級觀念到日常生活、宗教信仰，展現(xiàn)了漢代人們豐富的思想觀念。它們不僅是漢代社會生活的真實寫照，也是研究漢代歷史、文化和社會制度的重要資料。通過對這些圖像的分析，我們可以更加深入地了解漢代社會的全貌，感受那個時代人們的生活氣息和精神世界。五、中原地區(qū)漢畫像中闕圖像的比較研究5.1與其他地區(qū)漢畫像中闕圖像的對比中原地區(qū)與巴蜀地區(qū)漢畫像中闕圖像存在顯著差異。從建筑形式來看，中原地區(qū)漢畫像中的闕形式多樣，有單闕、雙闕、子母闕等。南陽地區(qū)的單闕造型豐富，如南陽方城縣城關(guān)出土漢畫磚闕圖像為四阿式重檐單闕，造型規(guī)整，富有韻律；雙闕在徐州等地的漢畫像中較為常見，對稱分布，彰顯威嚴。而巴蜀地區(qū)的漢畫像闕圖像則以雙闕和子母闕更為典型。重慶忠縣鄧家沱闕為石質(zhì)雙闕，分左右兩闕，結(jié)構(gòu)包含基座、闕身、枋子層、闕頂及斗石等，其造型優(yōu)美，雕刻精致。四川地區(qū)的子母闕也頗具特色，如渠縣馮煥闕，原為雙闕，現(xiàn)僅存東闕，由闕基、闕身、枋子層、介石、斗拱層、屋頂6個部分組成，是一座完整的石質(zhì)仿木結(jié)構(gòu)建筑，其建筑結(jié)構(gòu)復(fù)雜，體現(xiàn)了較高的建筑技藝。在裝飾風格上，中原地區(qū)漢畫像中闕的裝飾相對較為簡潔，注重體現(xiàn)建筑的結(jié)構(gòu)和形態(tài)美。南陽漢畫像石中闕的裝飾圖案多以云紋、花草紋等自然元素為主，線條簡潔流暢，以陰線刻、陽線刻等技法表現(xiàn)，給人以質(zhì)樸自然之感。巴蜀地區(qū)漢畫像中闕的裝飾則更為豐富華麗，雕刻題材廣泛，涵蓋龍、虎、神人戲龍、神人托月、鳳凰、三足烏、朱雀、天鹿、天馬、角神等神話傳說和祥瑞動物。鄧家沱闕四面的浮雕畫像豐富多樣，這些雕刻不僅裝飾了闕身，還蘊含著豐富的文化寓意，體現(xiàn)了巴蜀地區(qū)獨特的文化信仰和審美觀念。從文化內(nèi)涵來看，中原地區(qū)漢畫像中闕圖像更多地體現(xiàn)了禮儀和等級制度，以及對仙界的向往。宮闕象征著天子的威嚴和權(quán)力，墓闕則根據(jù)墓主人的身份地位而建，體現(xiàn)了嚴格的等級規(guī)范。同時，闕與鳳鳥、鶴等元素的組合，表達了人們對升仙的渴望。巴蜀地區(qū)漢畫像中闕圖像除了體現(xiàn)一定的等級觀念外，還與當?shù)氐纳裨拏髡f和宗教信仰緊密相連。四川地區(qū)的畫像石中常出現(xiàn)西王母、伏羲女媧等神話人物與闕的組合，反映了巴蜀地區(qū)人們對神話世界的崇拜和對生命起源的探索。中原地區(qū)與山東地區(qū)漢畫像中闕圖像也有不同之處。在建筑結(jié)構(gòu)方面，中原地區(qū)的闕在結(jié)構(gòu)上較為注重對稱和平衡，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑的美學觀念。而山東地區(qū)的闕在結(jié)構(gòu)上也具有對稱性，但在一些細節(jié)處理上可能有所不同。山東濟寧武氏祠闕由基座、闕身、櫨斗、闕頂組成，重檐平伸，頂刻四坡瓦壟，傍依單檐子闕，其結(jié)構(gòu)嚴謹，展現(xiàn)了山東地區(qū)漢代建筑的風格。在雕刻技法上，中原地區(qū)漢畫像中闕圖像運用了陰線刻、陽線刻、淺浮雕等多種技法，通過線條和浮雕的結(jié)合，展現(xiàn)出豐富的層次感和立體感。山東地區(qū)的漢畫像石雕刻技法同樣豐富多樣，但在表現(xiàn)手法上可能更強調(diào)寫實性。武氏祠闕通體刻畫像及花邊紋飾，其雕刻細膩，人物、動物等形象栩栩如生，注重對細節(jié)的刻畫。在文化寓意上，中原地區(qū)漢畫像中闕圖像所蘊含的文化寓意與山東地區(qū)既有相似之處，也有不同之處。相似之處在于兩者都體現(xiàn)了一定的禮儀和等級觀念，闕作為一種重要的建筑形式，是身份地位的象征。不同之處在于，山東地區(qū)是儒家學說的發(fā)祥地，儒學思想對該地區(qū)的畫像石產(chǎn)生和發(fā)展有著深刻的影響。山東地區(qū)漢畫像中闕圖像可能更多地體現(xiàn)了儒家的道德觀念和倫理規(guī)范。在一些畫像中，闕與孝子、忠臣等人物形象相結(jié)合，傳達了儒家的“忠”“孝”思想，而中原地區(qū)漢畫像中闕圖像在文化寓意上則更加多元化，除了禮儀和等級觀念外，還包含了宗教、神話等豐富的內(nèi)涵。5.2與漢代其他藝術(shù)形式中闕形象的關(guān)聯(lián)在漢代，建筑、雕塑、繪畫等藝術(shù)形式相互影響、相互交融，闕作為一種重要的建筑元素，在不同藝術(shù)形式中均有體現(xiàn)，展現(xiàn)出獨特的魅力和豐富的文化內(nèi)涵。在漢代建筑中，闕是重要的組成部分，具有獨特的建筑結(jié)構(gòu)和形式。從現(xiàn)存的漢代石闕實物，如四川雅安高頤闕、山東濟寧武氏祠闕等可以看出，漢代建筑中的闕一般由闕基、闕身、闕頂三部分組成。闕基堅實厚重，為整個建筑提供穩(wěn)定支撐；闕身通常由石材或木材構(gòu)建，表面雕刻有精美的圖案和紋飾，展現(xiàn)出高超的建筑工藝和裝飾藝術(shù)；闕頂形式多樣，有單檐、重檐、四阿式等，不僅具有實用功能，還增添了建筑的美感和氣勢。這些建筑中的闕與漢畫像中闕的圖像在結(jié)構(gòu)和形式上存在一定的關(guān)聯(lián)。南陽漢畫像石中闕的圖像，其結(jié)構(gòu)也清晰地展現(xiàn)出闕基、闕身、闕頂?shù)慕M成部分，與漢代建筑中的闕結(jié)構(gòu)相符。在造型上，漢畫像中的闕圖像也借鑒了實際建筑的特點，如單闕、雙闕、子母闕等形式在建筑和畫像中均有出現(xiàn)，反映了當時人們對闕建筑形式的喜愛和廣泛應(yīng)用。雕塑藝術(shù)中的闕形象也與漢畫像中的闕圖像有著緊密的聯(lián)系。漢代雕塑注重寫實，善于通過細膩的刻畫展現(xiàn)物體的形態(tài)和神韻。在一些漢代雕塑作品中，闕作為重要的元素被巧妙地融入其中。四川地區(qū)出土的一些漢代石獸雕塑，常常放置在闕前，與闕共同構(gòu)成一個完整的建筑和雕塑組合。這些石獸造型逼真，形態(tài)威猛，如四川雅安高頤闕前的石辟邪，似獅非獅，似虎非虎，肩生雙翅，昂首、張口、吐舌，威猛雄健，為東漢石刻精品。它們與闕相互映襯，不僅增強了建筑的威嚴感，也體現(xiàn)了漢代雕塑藝術(shù)與建筑藝術(shù)的完美結(jié)合。在漢畫像中，闕與動物形象的組合也較為常見，如南陽方城縣城關(guān)出土漢畫磚闕圖像中，鳳凰棲立于闕頂，這種組合與雕塑中闕與石獸的搭配有異曲同工之妙，都通過不同元素的組合，營造出獨特的藝術(shù)氛圍和文化內(nèi)涵。繪畫藝術(shù)在漢代雖然以帛畫、壁畫等形式為主，但其中也不乏闕形象的出現(xiàn)。漢代繪畫注重線條的運用和色彩的搭配，通過簡潔而生動的線條勾勒出物體的輪廓和形態(tài)。在一些漢代壁畫中，闕作為背景或重要元素被描繪出來。墓室壁畫中常常會出現(xiàn)闕的形象，用以表示墓主人的身份地位和生前的生活場景。這些壁畫中的闕形象在表現(xiàn)手法上與漢畫像中的闕圖像有相似之處，都運用線條來表現(xiàn)闕的結(jié)構(gòu)和形態(tài)。壁畫中的闕線條流暢，簡潔明快，通過線條的疏密和曲直來表現(xiàn)闕的立體感和層次感，與漢畫像中闕圖像的陰線刻、陽線刻等表現(xiàn)手法相呼應(yīng)。在色彩運用上，壁畫中的闕可能會運用鮮艷的色彩進行描繪，以突出其重要性和莊嚴感，而漢畫像中的闕圖像雖然主要以石材的本色為主，但通過雕刻的深淺和光影效果，也能營造出豐富的視覺效果。不同藝術(shù)形式中闕形象的差異也較為明顯。在建筑中，闕是實實在在的實體建筑，具有實用性和功能性，其結(jié)構(gòu)和形式必須符合建筑的力學原理和實際使用需求。而在漢畫像和雕塑中，闕形象更多地是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，注重對闕的形態(tài)、神韻和文化內(nèi)涵的表達，可以在一定程度上進行藝術(shù)夸張和變形。在漢畫像中，闕的比例可能會根據(jù)畫面的構(gòu)圖和表達需要進行調(diào)整，以增強畫面的美感和藝術(shù)感染力；在雕塑中，闕與其他元素的組合可能更加注重藝術(shù)效果和象征意義，而不完全受實際建筑布局的限制。繪畫中的闕形象則更加注重意境的營造和情感的表達，通過色彩、線條和構(gòu)圖來傳達特定的文化信息和審美觀念，與建筑和雕塑中的闕形象在表現(xiàn)方式上有所不同。中原地區(qū)漢畫像中闕的圖像與漢代其他藝術(shù)形式中的闕形象相互關(guān)聯(lián)、相互影響。它們共同反映了漢代人們對闕這種建筑形式的喜愛和重視，以及闕在漢代社會生活、文化藝術(shù)中的重要地位。通過對不同藝術(shù)形式中闕形象的比較和分析，我們可以更加全面地了解漢代藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)和文化內(nèi)涵，感受漢代藝術(shù)的獨特魅力。六、中原地區(qū)漢畫像中闕圖像的歷史價值與現(xiàn)實意義6.1對漢代建筑研究的價值中原地區(qū)漢畫像中闕圖像為漢代建筑研究提供了極為珍貴的實物資料，這些圖像以直觀的方式呈現(xiàn)了漢代闕的建筑形制和結(jié)構(gòu)特點。通過對闕圖像的細致分析，我們可以深入了解漢代建筑的諸多方面。在建筑形制上，南陽漢畫像石中豐富多樣的闕圖像，如南陽方城縣城關(guān)出土漢畫磚闕圖像為四阿式重檐單闕，展現(xiàn)出莊重而優(yōu)美的造型；南陽市趙寨磚石廠漢墓出土的三重檐單闕，檐口齊平無起翹，下有雙柱相與檐部相接，體現(xiàn)了不同的建筑風格。這些圖像讓我們看到漢代闕在屋頂形式、層數(shù)等方面的多樣性，為研究漢代建筑的形式演變提供了線索。在建筑結(jié)構(gòu)方面，闕圖像清晰地展示了闕的各個組成部分及其連接方式。闕一般由闕基、闕身、闕頂三部分組成，闕基堅實厚重，為整個建筑提供穩(wěn)定支撐。從漢畫像中可以看出，闕基的形狀多為方形或長方形，采用石材打造，其大小和厚度根據(jù)闕的規(guī)模和等級而定。闕身是闕的主體部分，由多塊長方形石塊壘砌而成，石塊之間通過榫卯結(jié)構(gòu)或石灰等黏合劑進行連接。在一些漢畫像中，能夠清晰地看到闕身的石塊排列和連接方式，這對于研究漢代建筑的結(jié)構(gòu)力學和建造工藝具有重要意義。闕頂形式多樣，有單檐、重檐、四阿式等，不同形式的闕頂在建筑功能和美學上都有其獨特之處。通過對闕圖像中闕頂?shù)难芯?，我們可以了解漢代建筑在屋頂設(shè)計上的創(chuàng)新和發(fā)展。闕圖像還反映了漢代建筑的裝飾藝術(shù)。闕身上常常雕刻有豐富的圖案和紋飾，這些圖案涵蓋了人物、動物、植物、幾何圖形等多個方面，不僅具有裝飾性，還蘊含著深刻的文化內(nèi)涵。南陽漢畫像石中闕身上的云紋雕刻，線條流暢婉轉(zhuǎn)，給人以靈動之感；龍鳳、神獸等圖案則象征著吉祥、祥瑞和神靈的庇護。這些裝飾圖案的雕刻技法多樣，包括陰線刻、陽線刻、淺浮雕等，展現(xiàn)了漢代雕刻技藝的高超水平。通過對闕圖像中裝飾圖案和雕刻技法的研究，我們可以深入了解漢代建筑裝飾藝術(shù)的風格和特點，以及當時人們的審美觀念和文化信仰。中原地區(qū)漢畫像中闕圖像為我們還原漢代建筑的真實面貌提供了重要依據(jù)，有助于填補漢代建筑研究中的空白，為建筑史的研究提供了新的視角和資料。通過對這些圖像的研究，我們可以更加深入地了解漢代建筑的發(fā)展歷程、技術(shù)成就和文化內(nèi)涵，感受漢代建筑的獨特魅力。6.2對漢代社會文化研究的意義中原地區(qū)漢畫像中闕圖像蘊含著豐富的社會文化信息，為漢代社會文化研究提供了獨特的視角。從社會等級制度來看，闕作為一種重要的建筑形式，是身份地位的象征。不同類型和規(guī)格的闕代表著不同的身份和地位，在漢畫像中，宮闕象征著天子的威嚴和權(quán)力，是皇家建筑的重要組成部分。西漢長安城未央宮建有東闕和北闕，建章宮東、北二門之外也都有闕，這些宮闕規(guī)模宏大，裝飾精美，體現(xiàn)了天子的至高無上。墓闕的等級則根據(jù)墓主人的身份地位而定，高級官員的墓闕通常更為高大雄偉，闕身雕刻精美，有的還刻有銘文，記錄墓主人的生平事跡和官職等信息。例如，四川渠縣的馮煥闕和沈府君闕，展現(xiàn)了墓主人的高貴身份和顯赫地位。宅第闕也是身份地位的象征，達官貴人的宅第前會立闕，以顯示其身份和財富。通過對漢畫像中闕圖像的研究，我們可以了解漢代社會的等級結(jié)構(gòu)和人們的身份地位差異，為研究漢代社會制度提供重要線索。在禮儀制度方面，闕在漢代的禮儀活動中扮演著重要角色。祭祀是漢代重要的禮儀活動之一，祠廟闕作為祠廟建筑前的標志性建筑，在祭祀活動中具有重要的象征意義。登封的太室闕、少室闕、啟母闕等祠廟闕，是祭祀中岳神君等神靈的重要場所。在這些闕的周圍，常常會有人們舉行祭祀儀式的場景描繪，人們在闕前獻上祭品，舉行莊重的儀式，表達對神靈的敬畏和祈求。這種場景體現(xiàn)了闕在祭祀禮儀中的核心地位，也反映了漢代人們對禮儀制度的重視。此外，闕前有門吏持戟而立的場景，也體現(xiàn)了漢代的禮儀和等級規(guī)范，門吏作為宅第或建筑的守護者，其形象的刻畫展現(xiàn)了漢代社會對禮儀和秩序的重視。從宗教信仰角度來看，漢畫像中闕與鳳鳥、鶴、柏樹等元素的組合，蘊含著豐富的宗教與神話寓意。鳳鳥在古代被視為祥瑞之鳥，是吉祥、美好和高貴的象征，在神話傳說中更是與神仙世界緊密相連。在漢畫像中，鳳鳥常棲息于闕頂，構(gòu)成闕與鳳鳥的組合圖像，寓意著闕作為通往仙界的入口，鳳鳥的出現(xiàn)代表著祥瑞降臨，象征著墓主人能夠借助鳳鳥的神力，順利升入仙界，實現(xiàn)升仙的愿望。鶴在傳統(tǒng)文化中也具有特殊的象征意義，被視為長壽和吉祥的象征，闕與鶴組合出現(xiàn)，進一步強化了長壽和升仙的寓意。柏樹在漢代被視為具有辟邪、驅(qū)鬼的神秘力量，常種植于墓地和祠廟周圍，闕與柏樹的組合圖像體現(xiàn)了柏樹的辟邪寓意，保護闕以及闕所代表的建筑和場所不受邪祟的侵擾。這些組合圖像反映了漢代人們對神靈、仙界、長生不老的信仰和追求，為研究漢代宗教信仰提供了生動的資料。漢畫像中闕與人物、場景的組合，還展現(xiàn)了漢代的社會生活和思想觀念。在一些車馬出行的畫像中，闕常常作為背景出現(xiàn)，車馬的數(shù)量、規(guī)格以及出行的隊伍規(guī)模都與主人的身份地位相關(guān)，展現(xiàn)出漢代貴族奢華的生活和較高的社會地位。闕與庭院、樓閣等建筑元素組合的畫像，展現(xiàn)了漢代的居住環(huán)境和建筑布局，體現(xiàn)了當時人們對居住環(huán)境的審美追求和生活品質(zhì)的重視。這些圖像不僅反映了漢代社會生活的多個方面，也反映了當時人們的思想觀念和價值取向，為研究漢代社會文化提供了豐富的素材。6.3在現(xiàn)代文化與藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用啟示中原地區(qū)漢畫像中闕圖像蘊含著豐富的文化內(nèi)涵和獨特的藝術(shù)魅力，為現(xiàn)代文化與藝術(shù)領(lǐng)域提供了諸多應(yīng)用啟示。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，闕的建筑形式和結(jié)構(gòu)元素被廣泛借鑒。一些城市的地標性建筑或重要公共建筑，通過對闕的造型進行簡化和抽象處理，融入現(xiàn)代建筑設(shè)計中，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的傳承，又展現(xiàn)了現(xiàn)代建筑的創(chuàng)新與時尚。例如，某些城市的文化中心、博物館等建筑，在入口處設(shè)計了類似闕的結(jié)構(gòu)，以簡潔的線條和現(xiàn)代的材料，再現(xiàn)了闕的莊重與威嚴，使其成為建筑的一大亮點。這些建筑不僅在外觀上給人以強烈的視覺沖擊，還在文化內(nèi)涵上與城市的歷史文化底蘊相呼應(yīng)，增強了建筑的文化認同感。在景觀設(shè)計方面，闕圖像為打造具有地域文化特色的景觀提供了靈感。一些城市公園、廣場的景觀設(shè)計中，引入闕的元素，將其作為景觀小品或節(jié)點，營造出具有歷史文化氛圍的空間。通過對闕的形態(tài)、裝飾圖案等進行藝術(shù)加工，使其與周圍的自然環(huán)境和現(xiàn)代景觀設(shè)施相融合。在公園的入口處設(shè)置仿漢闕的門樓，采用傳統(tǒng)的石材和雕刻工藝，雕刻出精美的云紋、龍鳳等圖案，與周圍的花草樹木相得益彰，為公園增添了古樸典雅的氣息。在城市的街道景觀中，也可以將闕的元素融入路燈、垃圾桶等公共設(shè)施的設(shè)計中，使城市街道更具文化韻味。在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，闕圖像成為藝術(shù)家們汲取靈感的源泉。畫家們以闕為主題，創(chuàng)作了許多具有藝術(shù)價值的繪畫作品，通過不同的繪畫風格和表現(xiàn)手法，展現(xiàn)闕的歷史韻味和文化內(nèi)涵。有的畫家運用細膩的工筆畫法，描繪出漢代闕的精美細節(jié)和莊重氛圍；有的畫家則采用豪放的寫意手法，傳達出闕所蘊含的雄渾大氣的精神氣質(zhì)。雕塑家們也以闕為原型，創(chuàng)作了各種雕塑作品，有的雕塑作品以寫實的手法再現(xiàn)了漢代闕的建筑形態(tài)，有的則通過抽象的手法，提取闕的核心元素，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代感的雕