高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖北省武漢市部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試歷史試題一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.在距今6000多年的仰韶文化遺址中，未發(fā)現(xiàn)象征軍權(quán)的鉞、斧等禮器；在距今4300年左右陶寺遺址早期，中型墓出現(xiàn)了隨葬的玉、石鉞；至陶寺晚期，玉、石鉞的形制較為統(tǒng)一，形成相對固定的流行形態(tài)和葬式特征。據(jù)此可知，陶寺時(shí)期（）A.大型部落聯(lián)盟開始出現(xiàn) B.具備了國家初始形態(tài)C.不同地域文明存在交流 D.奠定了多元一體格局【答案】B【解析】題干通過對比仰韶文化和陶寺遺址的考古發(fā)現(xiàn)，反映了社會(huì)形態(tài)的演變，這一演變過程體現(xiàn)了陶寺時(shí)期社會(huì)復(fù)雜化程度的提升：從無權(quán)力象征到權(quán)力集中，再到制度化的禮儀規(guī)范，符合國家初始形態(tài)的特征（如社會(huì)分層、權(quán)力集中、禮儀制度等），B項(xiàng)正確；題干未涉及部落聯(lián)盟的形成或規(guī)模變化，仰韶文化可能已存在部落聯(lián)盟，陶寺時(shí)期更側(cè)重權(quán)力集中而非聯(lián)盟，排除A項(xiàng)；題干僅描述陶寺遺址的禮器演變，未提及其他地區(qū)或交流證據(jù)，無法得出此結(jié)論，排除C項(xiàng)；多元一體強(qiáng)調(diào)中華文明多源融合，但題干只聚焦陶寺一地，未涉及不同區(qū)域文明的互動(dòng)或整體格局的形成，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.《國語·楚語上》記載申叔時(shí)論太子教育，“教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；……教之詩，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志；教之禮，使知上下之則；教之樂，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮?！薄蹲髠鳌酚涊d子襄討論楚共王謚號時(shí)說，“赫赫楚國，而君臨之，撫有蠻夷，奄征南海，以屬諸夏”。楚國歷史的這些記載，折射出當(dāng)時(shí)（）A.儒家正統(tǒng)地位的確立 B.趨向統(tǒng)一的歷史潮流C.華夏認(rèn)同觀念的加深 D.富國強(qiáng)兵的變法運(yùn)動(dòng)【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，楚國以中原地區(qū)的“春秋”“詩”“禮”“樂”教育太子，稱贊楚共王“撫有蠻夷”“以屬諸夏”等功績，表明楚國認(rèn)同中原文化，自視為華夏的一部分，主動(dòng)將征服地區(qū)融入華夏，反映了華夏認(rèn)同觀念的加深，C項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)，儒家正統(tǒng)地位確立于西漢漢武帝時(shí)期，排除A項(xiàng)；材料沒有直接體現(xiàn)國家實(shí)現(xiàn)局部統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)等“趨向統(tǒng)一”的相關(guān)信息，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是楚國認(rèn)可詩書禮樂、將蠻夷之地納入華夏體系，并未涉及富國強(qiáng)兵的變法運(yùn)動(dòng)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.秦朝曾在全國范圍內(nèi)修筑馳道、直道和五尺道，以及在今湖南、江西、廣東、廣西間修筑的“新道”，構(gòu)建了以咸陽為中心的道路網(wǎng)。西漢武帝又在西北邊境修筑“回中道”，任命張卬“為漢中守，發(fā)數(shù)萬人做褒斜道五百余里”，“唐蒙、司馬相如開路西南夷，鑿山通道千余里，以廣巴蜀”。這些舉措（）A.促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)交流 B.催生了燦爛的秦漢文化C.有利于緩和民族矛盾 D.加快了政令的上傳下達(dá)【答案】D【解析】題干描述了秦朝和西漢武帝時(shí)期大規(guī)模修筑道路的舉措：秦朝修筑馳道、直道、五尺道及南方“新道”，構(gòu)建以首都咸陽為中心的全國道路網(wǎng)；西漢武帝在西北修“回中道”，在漢中修褒斜道，并在西南地區(qū)“鑿山通道千余里”，以加強(qiáng)對邊疆的控制。這些舉措的核心目的是加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治，“加快了政令的上傳下達(dá)”最為直接和準(zhǔn)確，D項(xiàng)正確；題干中道路主要集中在國內(nèi)（如南方、西北、西南），未涉及對外貿(mào)易（如絲綢之路），且“中外”一詞更強(qiáng)調(diào)國際交流，與題干內(nèi)容不符，排除A項(xiàng)；道路修筑雖可能間接促進(jìn)文化交流，但“催生”一詞夸大了其作用。秦漢文化的繁榮是多因素（如統(tǒng)一文字、制度）的結(jié)果，道路僅是基礎(chǔ)設(shè)施，并非直接原因，排除B項(xiàng)；秦朝修南方“新道”主要用于征服百越等民族，可能加劇沖突；西漢開路西南夷雖促進(jìn)民族交流，但主要目的是開疆拓土和控制邊疆，而非主動(dòng)緩和矛盾。題干未強(qiáng)調(diào)民族關(guān)系的改善，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.280年，西晉正式制定戶調(diào)制，征收品常為紡織品。486年，南齊推出按比例折納貨幣的制度，準(zhǔn)許揚(yáng)州、南徐州將當(dāng)年戶租的2/3納布，1/3折換為錢。這一變化反映了（）A.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B.征稅標(biāo)準(zhǔn)的變化 C.經(jīng)濟(jì)重心的南移 D.人身依附的松弛【答案】A【解析】根據(jù)材料“南齊推出按比例折納貨幣的制度”可知，賦稅中出現(xiàn)“貨幣繳納”，說明市場對貨幣需求增加，反映商品經(jīng)濟(jì)有一定發(fā)展，A項(xiàng)正確；根據(jù)材料“西晉征紡織品（戶調(diào)），南齊仍征戶調(diào)（2/3納布，本質(zhì)還是紡織品），僅1/3折錢”可知，征稅核心標(biāo)準(zhǔn)（戶調(diào)，征紡織品）未變，只是繳納形式增加“貨幣折納”，并非“征稅標(biāo)準(zhǔn)”變化，排除B項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)重心南移完成于南宋，南齊時(shí)南移尚處初期，且材料僅涉南齊‘揚(yáng)州、南徐州’局部，未體現(xiàn)全國重心南移，排除C項(xiàng)；人身依附松弛體現(xiàn)為農(nóng)民與地主關(guān)系，材料是國家對編戶的賦稅征收，與地主、農(nóng)民依附無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.如下圖所示，該歷史事件（）A.反映了邊疆形勢的緊張 B.導(dǎo)致了外重內(nèi)輕局面的出現(xiàn)C.促進(jìn)了唐朝的制度變革 D.加速了唐末農(nóng)民起義的爆發(fā)【答案】C【解析】據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。從圖片中可以看到“范陽”“安祿山起兵路線”“唐王官軍防守線”等關(guān)鍵信息，結(jié)合所學(xué)知識可知，這反映的是唐朝中期的安史之亂。安史之亂使唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，原有的政治、經(jīng)濟(jì)等制度受到極大沖擊。例如，在經(jīng)濟(jì)上，均田制遭到破壞，促使賦稅制度發(fā)生變革，兩稅法應(yīng)運(yùn)而生；在政治上，中央集權(quán)受到削弱，地方藩鎮(zhèn)割據(jù)局面逐漸形成，唐朝不得不調(diào)整一系列政治制度來應(yīng)對新的局勢，C項(xiàng)正確；安史之亂主要是唐朝內(nèi)部地方節(jié)度使叛亂，并非邊疆少數(shù)民族政權(quán)入侵導(dǎo)致的邊疆形勢緊張，排除A項(xiàng)；唐朝外重內(nèi)輕的局面是在安史之亂爆發(fā)前就已經(jīng)形成，正是這種外重內(nèi)輕（地方節(jié)度使勢力強(qiáng)大，中央軍事力量相對較弱）的局面為安史之亂的爆發(fā)提供了條件，而不是安史之亂導(dǎo)致外重內(nèi)輕局面出現(xiàn)，排除B項(xiàng)；加速唐末農(nóng)民起義爆發(fā)的主要是唐朝后期政治腐敗、土地兼并嚴(yán)重、賦役繁重等因素，和安史之亂沒有直接的因果關(guān)系，安史之亂發(fā)生在唐朝中期，唐末農(nóng)民起義發(fā)生在唐朝后期，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.《宋刑統(tǒng)》對于糧食放貸問題的規(guī)定：“諸以粟麥出舉，還為粟麥者，任依私契，官不為理。仍以一年為斷，不得因舊本更令生利，又不得回利為本(注：即“復(fù)利”或“利滾利”)?！蹦纤巍稇c元條法事類》不但嚴(yán)禁“回利為本”，還規(guī)定了具體的懲罰措施。兩宋時(shí)期的這類規(guī)定（）A.鞏固了重農(nóng)抑商政策 B.增加了政府財(cái)政收入C.打擊了官僚集團(tuán)利益 D.有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序【答案】D【解析】據(jù)材料“《宋刑統(tǒng)》對于糧食放貸問題的規(guī)定：‘諸以粟麥出舉，還為粟麥者，任依私契，官不為理。仍以一年為斷，不得因舊本更令生利，又不得回利為本(注：即‘復(fù)利’或‘利滾利’)?！纤巍稇c元條法事類》不但嚴(yán)禁‘回利為本’，還規(guī)定了具體的懲罰措施”可知，限制“復(fù)利”等不合理的放貸行為，能夠避免因過度放貸盤剝導(dǎo)致民眾生活困苦，從而減少社會(huì)矛盾，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序，D項(xiàng)正確；重農(nóng)抑商政策主要是重視農(nóng)業(yè)、抑制商業(yè)發(fā)展，題干中關(guān)于糧食放貸的規(guī)定主要是規(guī)范借貸行為，與重農(nóng)抑商政策關(guān)系不大，排除A項(xiàng)；題干中這些關(guān)于糧食放貸的規(guī)定主要目的不是增加政府財(cái)政收入，排除B項(xiàng)；題干并沒有明確表明這些規(guī)定打擊了官僚集團(tuán)利益，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.忽必烈漢學(xué)頗深，常給人讀解《資治通鑒》。他尊孔崇儒，在各地修建孔廟，在中央設(shè)立國子學(xué)，用儒學(xué)教育蒙古貴族和各族官僚子弟。還在地方建立各級官學(xué)，以科舉取仕，使程朱理學(xué)上升到官方意識形態(tài)的至高地位。忽必烈的行為（）A.擴(kuò)大了元朝統(tǒng)治基礎(chǔ) B.順應(yīng)了邊疆內(nèi)地一體化趨勢C.有利于儒學(xué)走向復(fù)興 D.促進(jìn)了元朝文學(xué)新體裁發(fā)展【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，忽必烈推行尊孔崇儒政策，包括修建孔廟、設(shè)立國子學(xué)、建立各級官學(xué)、科舉取仕等。這些措施的核心目的是通過儒學(xué)教育籠絡(luò)漢族士人，鞏固統(tǒng)治，擴(kuò)大了元朝統(tǒng)治基礎(chǔ)，A項(xiàng)正確；材料沒有涉及元朝在地方的行政管理，不能得知邊疆內(nèi)地一體化趨勢，排除B項(xiàng)；雖然忽必烈推崇儒學(xué)，但元朝整體上對儒學(xué)的重視有限，且題干未直接體現(xiàn)“復(fù)興”效果，排除C項(xiàng)；元曲等新體裁的興起源于市民經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與材料中儒學(xué)政策（經(jīng)學(xué)、理學(xué)）無直接關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.下表是明朝金銀比價(jià)表。據(jù)此可以推斷明朝時(shí)期（）時(shí)間金銀比價(jià)洪武年間(十四世紀(jì)中葉)1:4永樂年間(十五世紀(jì)初)1:6隆慶萬歷年間(十六世紀(jì)下半葉至十七世紀(jì)初)1:8崇禎年間(十七世紀(jì)上半葉)1:13A.社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序穩(wěn)定 B.中國與世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)C.白銀外流趨勢初顯 D.實(shí)力雄厚的商人群體涌現(xiàn)【答案】B【解析】新航路開辟后，歐洲殖民者從美洲掠奪了大量白銀。而中國在當(dāng)時(shí)的國際貿(mào)易中處于順差地位，中國的絲綢、瓷器、茶葉等商品大量出口，西方為了購買這些商品，將大量白銀輸入中國。這使得中國白銀數(shù)量增多，根據(jù)供求關(guān)系原理，白銀增多會(huì)導(dǎo)致白銀相對黃金的價(jià)格下降。如上述分析，新航路開辟后世界市場逐漸形成，中國與世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)，大量白銀流入中國，導(dǎo)致白銀相對黃金價(jià)格下降，金銀比價(jià)發(fā)生變化，B項(xiàng)正確；社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序穩(wěn)定與金銀比價(jià)的變化并無直接的因果關(guān)系。社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序穩(wěn)定主要體現(xiàn)在物價(jià)平穩(wěn)、社會(huì)生產(chǎn)有序等方面，金銀比價(jià)變化更多反映的是對外貿(mào)易中金銀的流入流出情況，排除A項(xiàng)；材料中金銀比價(jià)的變化反映的是白銀流入中國，而不是白銀外流趨勢初顯。若白銀外流，白銀相對黃金價(jià)格應(yīng)該上升，與材料中金銀比價(jià)變化趨勢不符，排除C項(xiàng)；實(shí)力雄厚的商人群體涌現(xiàn)，如晉商、徽商等，主要體現(xiàn)的是商業(yè)的發(fā)展和商業(yè)資本的集中，與金銀比價(jià)的變化沒有直接關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.有學(xué)者曾論述，“三墳五典八索九丘”之名，雖見于《左傳》，“晉乘楚杌”之名，雖見于《孟子》，然漢隋唐藝文經(jīng)籍諸志，從未著錄，司馬遷以下未嘗有一人征引。而明人所刻古逸史，忽有所謂《三墳記》、《晉史乘》、《楚史杌》等書。凡此類書，殆可以不必調(diào)查內(nèi)容，即可知其偽。該學(xué)者旨在揭示（）A.判斷史料價(jià)值的基本原則 B.文獻(xiàn)史料的局限性C.辨別史料真?zhèn)蔚幕痉椒?D.史書撰寫的主觀性【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，“三墳五典八索九丘”“晉乘楚杌”在漢隋唐藝文經(jīng)籍諸志未著錄，司馬遷之后也無人征引，然而明人所刻古逸史中卻突然出現(xiàn)相關(guān)書籍。基于這種情況，學(xué)者認(rèn)為不必調(diào)查內(nèi)容就可知這些書是偽書。學(xué)者依據(jù)這些書在漢隋唐重要典籍中未被著錄以及無人征引，而在明人所刻書中才出現(xiàn)這一情況，得出這些書是偽書的結(jié)論，這體現(xiàn)了一種辨別史料真?zhèn)蔚姆椒?，即通過考察史料在不同歷史時(shí)期的著錄和征引情況來判斷其真?zhèn)?，C項(xiàng)正確；題干重點(diǎn)并非闡述判斷史料價(jià)值的原則，判斷史料價(jià)值通常涉及史料的來源、時(shí)代、與研究主題的相關(guān)性等多方面，而這里主要圍繞如何辨別史料真?zhèn)危懦鼳項(xiàng)；題干沒有強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)史料本身存在諸如記載不全面、受主觀因素影響等局限性，而是在說通過書籍著錄和征引情況來辨別史料真?zhèn)?，排除B項(xiàng)；題干沒有涉及史書撰寫過程中作者主觀因素對史書內(nèi)容的影響，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.下圖為河北省檔案館館藏的康熙五十七年六月二十九日《直隸真順等處督河分府為考核所屬管理河道官員履歷、政事等事的信票》。信票記載：“一切河道經(jīng)由處所屬專職兼職官員，自上次大計(jì)后起至今年止，詳加考核，分別開具年歲、履歷、事實(shí)、勤勞、怠惰、開明四柱考語清截妥冊各二本并備空格紙張責(zé)令呈送。”信票的出現(xiàn)反映了清朝（）A.官員選拔的公開化 B.信息獲取的制度化C.地方律令的儒家化 D.官員管理的規(guī)范化【答案】D【解析】據(jù)材料可知以下信息，康熙五十七年六月二十九日關(guān)于考核所屬管理河道官員履歷、政事等事的信票內(nèi)容。信票要求對河道經(jīng)由處所屬專職兼職官員，從上次大計(jì)后到今年進(jìn)行詳細(xì)考核，且要分別開具年歲、履歷、事實(shí)、勤勞、怠惰等方面內(nèi)容，形成妥冊并備空格紙張責(zé)令呈送。從信票要求對河道管理官員從多方面進(jìn)行詳細(xì)考核，并且有明確的材料呈送格式和內(nèi)容規(guī)定可以看出，清朝在官員管理方面有一套規(guī)范的流程和標(biāo)準(zhǔn)，通過這種考核方式來規(guī)范管理官員，D項(xiàng)正確；題干強(qiáng)調(diào)的是對現(xiàn)有河道管理官員的考核，并非官員選拔環(huán)節(jié)，排除A項(xiàng)；雖然信票有一定的格式和要求，但它主要目的不是為了獲取一般性信息，而是針對官員管理中的考核工作，排除B項(xiàng)；整個(gè)信票內(nèi)容中并未體現(xiàn)出儒家思想的相關(guān)內(nèi)容，沒有涉及到以儒家理念來制定或執(zhí)行律令等信息，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.埃及的祭司于公元前4000年—前3000年之間就已開始保存文字記錄。其后兩千年，荷馬的詩歌還只是用口述的方式在希臘城邦流傳；中東于公元前4000年左右已進(jìn)入青銅器時(shí)代，其后兩千年，歐洲人才學(xué)會(huì)了如何熔煉金屬。這段材料的作者意在說明（）A.歐洲并不是人類文明先驅(qū)者 B.古代文明區(qū)域間交流頻繁C.世界古代文明具有多元特點(diǎn) D.地理環(huán)境影響生產(chǎn)力水平【答案】C【解析】根據(jù)材料“埃及早存文字記錄，中東早入青銅時(shí)代，希臘詩歌口述流傳，歐洲晚學(xué)煉金屬”可知，不同地區(qū)文明在文字、技術(shù)、文化傳播方式上發(fā)展節(jié)奏、形態(tài)各異，直接體現(xiàn)世界古代文明的多元性，C項(xiàng)正確；材料僅對比發(fā)展早晚，未定義先驅(qū)，排除A項(xiàng)；材料未提‘埃及→希臘’‘中東→歐洲’的交流，僅述各文明自身發(fā)展，排除B項(xiàng)；材料未涉及埃及尼羅河、歐洲地形等地理因素，也未分析地理與煉金屬、文字的關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.下圖是亞歷山大帝國分裂后的形勢圖。在此之前，大麥占據(jù)古代兩河流域灌溉農(nóng)業(yè)80%的比重，由于土地鹽堿化問題，單位面積產(chǎn)量不斷下降，歉收屢屢發(fā)生?？刂七@里的塞琉古王國推廣葡萄、椰棗、豆蔻和肉桂等作物，每公頃收益較大麥高5倍以上。據(jù)此推知，希臘一馬其頓人的到來（）A.解決了大麥減產(chǎn)帶來的農(nóng)業(yè)危機(jī) B.豐富了兩河流域的文化內(nèi)涵C.維護(hù)了希臘海外城邦的經(jīng)濟(jì)利益 D.適應(yīng)了羅馬帝國的市場需求【答案】A【解析】據(jù)材料“大麥占據(jù)古代兩河流域灌溉農(nóng)業(yè)80%的比重，由于土地鹽堿化問題，單位面積產(chǎn)量不斷下降，歉收屢屢發(fā)生?？刂七@里的塞琉古王國推廣葡萄、椰棗、豆蔻和肉桂等作物，每公頃收益較大麥高5倍以上”可知，希臘—馬其頓人推廣新的收益更高的作物，一定程度上緩解了因大麥減產(chǎn)帶來的農(nóng)業(yè)方面的困境。因?yàn)樾伦魑锸找娓?，即使大麥因鹽堿化減產(chǎn)，新作物可以彌補(bǔ)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)上的損失，所以在一定意義上解決了大麥減產(chǎn)帶來的農(nóng)業(yè)危機(jī)，A項(xiàng)正確；題干主要圍繞農(nóng)業(yè)作物種植變化以及解決農(nóng)業(yè)問題展開，并沒有提及文化內(nèi)涵方面的內(nèi)容，排除B項(xiàng)；題干重點(diǎn)是在古代兩河流域（亞歷山大帝國分裂后塞琉古王國控制區(qū)域）的農(nóng)業(yè)情況，與希臘海外城邦的經(jīng)濟(jì)利益并無直接關(guān)聯(lián)排除C項(xiàng)；題干中時(shí)間是亞歷山大帝國分裂后，此時(shí)羅馬帝國還未形成，不存在適應(yīng)羅馬帝國市場需求的說法，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.沙皇伊凡四世曾實(shí)行“特轄領(lǐng)地制”，把全國劃分為特轄區(qū)和普通區(qū)。特轄區(qū)包括工商業(yè)發(fā)達(dá)的城市、中部和南部的富庶地區(qū)、軍事戰(zhàn)略要地，由國君直轄。特轄區(qū)的土地被分封給小貴族，并由他們組成“特轄軍團(tuán)”。伊凡四世的改革旨在（）A.反抗蒙古的壓迫 B.重塑拜占庭的輝煌 C.削弱教會(huì)的特權(quán) D.打擊大貴族的勢力【答案】D【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，沙皇伊凡四世曾實(shí)行“特轄領(lǐng)地制”，特轄區(qū)包括工商業(yè)發(fā)達(dá)的城市、中部和南部的富庶地區(qū)、軍事戰(zhàn)略要地，由國君直轄。特轄區(qū)的土地被分封給小貴族，并由他們組成“特轄軍團(tuán)”，成為打擊大貴族勢力的得力工具，D項(xiàng)正確；16世紀(jì)中期伊凡四世加冕為沙皇，而反抗蒙古的壓迫是在13世紀(jì)上半期后，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；1547年伊凡四世加冕為沙皇，而1453年拜占庭帝國為奧斯曼土耳其帝國所滅，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及教會(huì)權(quán)力的削弱，而是強(qiáng)調(diào)伊凡四世加強(qiáng)中央集權(quán)的措施，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.10世紀(jì)后期以來，隨著新土地的開墾，貴族、佛寺和神社廣占土地，形成莊園。貴族及莊園領(lǐng)主為保護(hù)財(cái)產(chǎn)豢養(yǎng)武士，武士集團(tuán)的重要性日益增強(qiáng)。1192年，武士集團(tuán)的首領(lǐng)源賴朝建立起鐮倉幕府，開啟了日本長達(dá)近700年之久的武家政治時(shí)代。由此可知（）A.日本的中央集權(quán)體制得到強(qiáng)化 B.莊園是武家政治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)C.日本開啟了封建化的歷史進(jìn)程 D.武士階層是朝廷的主導(dǎo)力量【答案】B【解析】根據(jù)材料信息，莊園催生武士集團(tuán)，武士集團(tuán)建立幕府開啟武家政治，可見莊園為武家政治提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，B項(xiàng)正確；莊園形成削弱中央控制，幕府建立進(jìn)一步弱化中央集權(quán)，而非中央集權(quán)得到強(qiáng)化，排除A項(xiàng)；日本封建化始于7世紀(jì)大化改新，莊園與武家政治是封建化的發(fā)展非開端，排除C項(xiàng)；武士是幕府的主導(dǎo)力量，而非天皇朝廷的主導(dǎo)力量，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.公元1088年，英國達(dá)勒姆主教因?yàn)闆]有給國王威廉二世履行軍事義務(wù)而被起訴。盡管達(dá)勒姆主教對世俗貴族審判自己非常不滿，但起訴方強(qiáng)調(diào)主教從國王處獲得了封土，屬于國王諸多封臣中的一員。經(jīng)過訴辯雙方在法庭上的激烈爭吵，最終達(dá)勒姆主教的封土被沒收。材料反映了當(dāng)時(shí)的英國（）A.逐漸形成較為強(qiáng)大的世俗王權(quán) B.構(gòu)建起國王控制的民族宗教C.封建制度下權(quán)利與義務(wù)的失衡 D.確立了權(quán)在法下的法治原則【答案】A【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，達(dá)勒姆主教因沒有給國王威廉二世履行軍事義務(wù)而被起訴，最終其封土被沒收，這表明國王有能力對未履行義務(wù)的封臣進(jìn)行制裁，說明國王在政治和司法方面擁有一定的權(quán)威，能夠約束封臣的行為，反映出當(dāng)時(shí)英國逐漸形成了較為強(qiáng)大的世俗王權(quán)，A項(xiàng)正確；材料主要強(qiáng)調(diào)的是國王與封臣之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，重點(diǎn)在于世俗王權(quán)對封臣的控制，而非構(gòu)建國王控制的民族宗教，排除B項(xiàng)；在中世紀(jì)，封君封臣之間本身就存在著權(quán)利與義務(wù)的契約關(guān)系，封臣有為封君履行軍事等義務(wù)的責(zé)任，封君則有保護(hù)封臣等義務(wù)。材料中達(dá)勒姆主教未履行軍事義務(wù)被制裁，這是封建制度下權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的正常體現(xiàn)，并非權(quán)利與義務(wù)失衡，排除C項(xiàng)；材料中并沒有體現(xiàn)出權(quán)在法下的法治原則，整個(gè)事件主要體現(xiàn)的是國王憑借自身的權(quán)威對未履行義務(wù)的封臣進(jìn)行處置，沒有涉及到法律對王權(quán)的制約以及權(quán)力在法律框架下運(yùn)行的相關(guān)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、非選擇題：本題共4小題，共55分。16.【交易憑證與社會(huì)發(fā)展】材料一中華先民曾以貝殼、珠玉和貴金屬金、銀、銅、鐵、鉛以及糧食、絲絹、布帛之類的實(shí)物充當(dāng)貨幣。先秦典籍《周禮·地官》已有典質(zhì)記載，信用票據(jù)則在春秋戰(zhàn)國便已出現(xiàn)，“券”作為買賣交易憑證普遍應(yīng)用，并延伸至社會(huì)各領(lǐng)域。券分“質(zhì)”“劑”，“大市以質(zhì)，小市以劑”，以竹木為材質(zhì)剖分為二、債權(quán)人執(zhí)右券、債務(wù)人執(zhí)左券，官府依此裁決糾紛。當(dāng)時(shí)高利貸者開始侵蝕貧苦小民，普遍使用契、券之類質(zhì)押放債。官僚機(jī)構(gòu)在行政管理年終上計(jì)考核中也采用券、契來責(zé)成臣下。每年中央的重要官員和地方長官，都要把一年需完成的主要政績數(shù)字寫在木“券”上，送國君那里，國君執(zhí)右券、臣僚執(zhí)左券?？己瞬畹?，便可當(dāng)場收璽免職?！幾愿叽浩健吨袊糯庞闷睋?jù)的發(fā)展演變及其異同(上篇)》材料二西漢初年的統(tǒng)治者認(rèn)為國家的貧窮是因?yàn)槿鄙儇泿牛蚨鴮?shí)行鑄幣減重政策，增加貨幣數(shù)量。秦半兩減為呂后的八銖半兩，民間所鑄還達(dá)不到八銖，造成貨幣的購買力下降，市場物價(jià)飛漲。西漢的張蒼、耿壽昌增補(bǔ)和整理的數(shù)學(xué)專著《九章算術(shù)》記錄了秦漢間正常商品的物價(jià)，以秦半兩或八銖半兩計(jì)算，品種有糧食、牲畜、繚(娟)素(本色絲織品)、布、絲、田地等。五銖錢制度建立以后，幣值和銅錢的購買力保持基本穩(wěn)定，為商業(yè)資本的經(jīng)營提供了方便、高效、實(shí)用的貨幣工具。不過，正是由于商業(yè)資本的經(jīng)營，擴(kuò)大了五銖錢的流通范圍，完善了五銖錢的貨幣職能，提高了五銖錢的流通速度。——摘編自孟建華《中國貨幣簡史》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，歸納先秦時(shí)期“券”“契”的特征，并分析影響其流行的歷史背景。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，對漢代發(fā)行的五銖錢進(jìn)行闡釋。【答案】（1）特征：種類多樣且應(yīng)用廣泛；由官府制作，作為裁決糾紛的依據(jù)；與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和行政管理相關(guān)；歷史背景：農(nóng)業(yè)、手工業(yè)有所發(fā)展，私有制產(chǎn)生，商品交換日益頻繁；商業(yè)活動(dòng)的活躍促使貨幣形式多樣化，同時(shí)也推動(dòng)了信用關(guān)系的發(fā)展；官府為了維護(hù)社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的正常進(jìn)行，參與并規(guī)范交易行為；年終上計(jì)考核等行政管理制度的存在。（2）闡釋：西漢初期貨幣混亂??，秦半兩減為八銖半兩，民間所鑄還達(dá)不到八銖，造成貨幣購買力下降，市場物價(jià)飛漲，嚴(yán)重影響了國家的經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)穩(wěn)定。漢初貨幣鑄造權(quán)分散，地方勢力借此增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，威脅中央統(tǒng)治。漢武帝時(shí)期，為了加強(qiáng)中央對經(jīng)濟(jì)的控制，鞏固中央集權(quán)，決定改革幣制，統(tǒng)一鑄造五銖錢。開始由中央政府統(tǒng)一鑄造五銖錢，禁止地方和私人鑄幣。這一舉措將貨幣鑄造權(quán)集中到中央，加強(qiáng)了中央對經(jīng)濟(jì)的掌控能力。五銖錢制度建立后，幣值和錢銀的購買力保持基本穩(wěn)定，有效遏制了物價(jià)飛漲的局面，為經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展創(chuàng)造了穩(wěn)定的貨幣環(huán)境。商業(yè)的發(fā)展又進(jìn)一步促進(jìn)了國內(nèi)各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)交流和貿(mào)易往來，加強(qiáng)了國家的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。將鑄幣權(quán)收歸中央，削弱了地方勢力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，增強(qiáng)了中央政府的財(cái)政實(shí)力和對全國經(jīng)濟(jì)的控制能力，鞏固了西漢的統(tǒng)治?！窘馕觥俊拘?】特征：由材料“中華先民曾以貝殼、珠玉和貴金屬金、銀、銅、鐵、鉛以及糧食、絲絹、布帛之類的實(shí)物充當(dāng)貨幣”可得出，種類多樣且應(yīng)用廣泛；由材料“官僚機(jī)構(gòu)在行政管理年終上計(jì)考核中也采用券、契來責(zé)成臣下。每年中央的重要官員和地方長官”可得出，由官府制作，作為裁決糾紛的依據(jù)；由材料“以竹木為材質(zhì)剖分為二、債權(quán)人執(zhí)右券、債務(wù)人執(zhí)左券，官府依此裁決糾紛”及所學(xué)可得出，與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和行政管理相關(guān)；歷史背景：由材料“金屬金、銀、銅、鐵、鉛以及糧食、絲絹”可得出，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)有所發(fā)展，私有制產(chǎn)生，商品交換日益頻繁；由材料“買賣交易憑證普遍應(yīng)用，并延伸至社會(huì)各領(lǐng)域”可得出，商業(yè)活動(dòng)的活躍促使貨幣形式多樣化，同時(shí)也推動(dòng)了信用關(guān)系的發(fā)展；由材料“送國君那里，國君執(zhí)右券、臣僚執(zhí)左券”及所學(xué)可得出，官府為了維護(hù)社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的正常進(jìn)行，參與并規(guī)范交易行為；由材料“考核差的，便可當(dāng)場收璽免職”可得出，年終上計(jì)考核等行政管理制度的存在。【小問2】闡釋：由材料“西漢初年的統(tǒng)治者認(rèn)為國家的貧窮是因?yàn)槿鄙儇泿?，因而?shí)行鑄幣減重政策，增加貨幣數(shù)量”可得出，西漢初期貨幣混亂??，秦半兩減為八銖半兩，民間所鑄還達(dá)不到八銖，造成貨幣購買力下降，市場物價(jià)飛漲，嚴(yán)重影響了國家的經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)穩(wěn)定；由材料“民間所鑄還達(dá)不到八銖，造成貨幣的購買力下降，市場物價(jià)飛漲，五銖錢制度建立以后，幣值和銅錢的購買力保持基本穩(wěn)定”可得出，漢初貨幣鑄造權(quán)分散，地方勢力借此增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，威脅中央統(tǒng)治。漢武帝時(shí)期，為了加強(qiáng)中央對經(jīng)濟(jì)的控制，鞏固中央集權(quán)，決定改革幣制，統(tǒng)一鑄造五銖錢。開始由中央政府統(tǒng)一鑄造五銖錢，禁止地方和私人鑄幣；由材料“為商業(yè)資本的經(jīng)營提供了方便、高效、實(shí)用的貨幣工具。不過，正是由于商業(yè)資本的經(jīng)營”及所學(xué)可得出，這一舉措將貨幣鑄造權(quán)集中到中央，加強(qiáng)了中央對經(jīng)濟(jì)的掌控能力。五銖錢制度建立后，幣值和錢銀的購買力保持基本穩(wěn)定，有效遏制了物價(jià)飛漲的局面，為經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展創(chuàng)造了穩(wěn)定的貨幣環(huán)境。商業(yè)的發(fā)展又進(jìn)一步促進(jìn)了國內(nèi)各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)交流和貿(mào)易往來，加強(qiáng)了國家的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。將鑄幣權(quán)收歸中央，削弱了地方勢力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，增強(qiáng)了中央政府的財(cái)政實(shí)力和對全國經(jīng)濟(jì)的控制能力，鞏固了西漢的統(tǒng)治。17.【明清之際的仁學(xué)思想與社會(huì)轉(zhuǎn)型】材料一宋儒研究“仁”的旨趣大多在天地萬物背后的原理、本性。比如：二程說：“天地之大德曰生，天地細(xì)缊，萬物化醇。生之謂性，萬物之生意最可觀。此元者善之長也，斯所謂仁也?！薄胺蛱斓刂?，以其心普萬物而無心；圣人之常，以其情順萬物而無情。故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來而順應(yīng)?！敝祆湔f：“要識仁之意思，是一個(gè)渾然溫和之氣，其氣則天地陽春之氣，其理則天地生物之心?！薄肮珔s是仁發(fā)處。無公，則仁行不得?！薄肮朔侥苋?，私便不能仁?！薄肮豢芍^之仁，但公而無私便是仁?！辈牧隙髑逯H，隨著工商業(yè)的繁榮和個(gè)體意識的覺醒，思想家們逐漸把“仁”落到經(jīng)驗(yàn)世界和現(xiàn)實(shí)生活中。比如：王夫之說：“仁者，己與萬物所同得之生理?！薄坝诖寺暽粑?，廓然見萬物之公欲，而即為萬物之公理?！薄肮寿v形必賤情，賤情必賤生，賤生必賤仁義，賤仁義必離生，離生必謂無為真，而謂生為妄，而二氏之邪說昌矣?！贝髡鹫f：“一私于身，一及于身之所親，皆仁之屬也。私于身者，仁其身也；及于身之所親者，仁其所親也；心知之發(fā)乎自然有如是?！薄熬腿藗惾沼茫e凡出于身者求其不易之則，斯仁至義盡而合于天?！薄t材料均摘編自李立廣《明清之際仁學(xué)思想轉(zhuǎn)型研究》（1）根據(jù)材料，比較宋朝與明清之際的仁學(xué)思想的異同。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，分析導(dǎo)致明清之際仁學(xué)思想出現(xiàn)上述不同的原因。【答案】（1）異：宋朝仁學(xué)思想更多從形而上的層面探討“仁”，明清之際的仁學(xué)思想則更傾向于從經(jīng)驗(yàn)世界和現(xiàn)實(shí)生活中去理解“仁”；宋朝儒家學(xué)者致力于構(gòu)建完整的哲學(xué)體系以維護(hù)封建倫理道德和社會(huì)秩序，明清思想家們更關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)體的需求和發(fā)展；同：都強(qiáng)調(diào)“仁”是一種高尚的道德品質(zhì)和精神境界；都注重個(gè)人道德層面的培養(yǎng)。（2）原因：明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展；明清時(shí)期君主專制不斷強(qiáng)化，封建統(tǒng)治日益腐朽，社會(huì)矛盾尖銳，階級斗爭激烈；宋明理學(xué)在發(fā)展過程中逐漸走向僵化；明清之際出現(xiàn)了經(jīng)世致用的思想潮流，思想家們關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題?！窘馕觥俊拘?】異：由材料“天地之大德曰生，天地細(xì)缊，萬物化醇。生之謂性，萬物之生意最可觀。此元者善之長也，斯所謂仁也；仁者，己與萬物所同得之生理”可得出，宋朝仁學(xué)思想更多從形而上的層面探討“仁”，明清之際的仁學(xué)思想則更傾向于從經(jīng)驗(yàn)世界和現(xiàn)實(shí)生活中去理解“仁”；由材料“夫天地之常，以其心普萬物而無心，圣人之常，以其情順萬物而無情。故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來而順應(yīng)；一私于身，一及于身之所親，皆仁之屬也。私于身者，仁其身也；及于身之所親者，仁其所親也；心知之發(fā)乎自然有如是”可得出，宋朝儒家學(xué)者致力于構(gòu)建完整的哲學(xué)體系以維護(hù)封建倫理道德和社會(huì)秩序，明清思想家們更關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)體的需求和發(fā)展；同：由材料“要識仁之意思，是一個(gè)渾然溫和之氣；仁者，己與萬物所同得之生理”及所學(xué)可得出，都強(qiáng)調(diào)“仁”是一種高尚的道德品質(zhì)和精神境界；由材料“天地之大德曰生，天地細(xì)缊仁；其所親也；心知之發(fā)乎自然有如是”可得出，都注重個(gè)人道德層面的培養(yǎng)?！拘?】原因：由材料“明清之際，隨著工商業(yè)的繁榮和個(gè)體意識的覺醒”可得出，明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展；由材料“思想家們逐漸把‘仁’落到經(jīng)驗(yàn)世界和現(xiàn)實(shí)生活中”可得出，明清之際出現(xiàn)了經(jīng)世致用的思想潮流，思想家們關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題；結(jié)合所學(xué)知識可知，還可以從政治、理學(xué)本身等角度分析，如明清時(shí)期君主專制不斷強(qiáng)化，封建統(tǒng)治日益腐朽，社會(huì)矛盾尖銳，階級斗爭激烈，宋明理學(xué)在發(fā)展過程中逐漸走向僵化等角度18.【羅馬法的復(fù)興】材料一下表是某同學(xué)為研究羅馬法的復(fù)興而收集的資料包。國家表現(xiàn)意大利11世紀(jì)末《國法大全》真本在意大利的發(fā)現(xiàn)，尤其是其中的《學(xué)說匯纂》保存得較為完整，是當(dāng)時(shí)轟動(dòng)一時(shí)的事件。隨著意大利自治城市的勃興和市民階層的崛起，法學(xué)專業(yè)階層也應(yīng)運(yùn)而生。意大利的法學(xué)家巴特魯斯重新解釋了羅馬法，他從法律的角度為城市自治辯護(hù)，認(rèn)為城市是獨(dú)立的政治實(shí)體，是“自我之君主”，可以選擇自己的政治統(tǒng)治方式?！幾院吻谌A、金逸菲《羅馬法復(fù)興與近代歐洲法治文明》英國為了實(shí)現(xiàn)自己的帝國愿望，世俗的君主和皇帝們亟需一套對抗教會(huì)法的世俗法。亨利八世大力復(fù)興羅馬法，為實(shí)現(xiàn)“王權(quán)至尊”尋找法理依據(jù)。1534年《至尊法案》中正式提出“王權(quán)至尊”這個(gè)概念，它針對的正是“教皇權(quán)至尊”。羅馬法成為政教斗爭中的關(guān)鍵手段和工具，同時(shí)也促進(jìn)了教會(huì)法體系的完善和進(jìn)步。——摘編自邊瑤《英國都鐸王朝“王權(quán)至尊”的確立》法國16世紀(jì)以后，隨著新的經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，法國遂成為復(fù)興研究羅馬法的中心。人文主義法學(xué)家以羅馬法為素材構(gòu)建超越國度的“共同法”，但最終又轉(zhuǎn)向了“民族法”的整合和研究，彰顯了人文主義法學(xué)的“民族主義”傾向。——摘編自鄭慧、袁古潔《理性法典化運(yùn)動(dòng)背景之探討及其借鑒》材料二羅馬法的復(fù)興并未僅僅停留在中世紀(jì)，它經(jīng)歷了注釋法學(xué)派、人文主義法學(xué)派、自然法學(xué)派不同風(fēng)格的改變，體現(xiàn)了其強(qiáng)大的生命力。人文主義法學(xué)派主張“人的主體性”，自然法學(xué)派對羅馬法與古老自然法學(xué)的結(jié)合都為近代自由主義傳統(tǒng)提供了理論源泉。正是由于羅馬法復(fù)興的連續(xù)性，對自由與法律的探討從未消失于西方歷史中，近代自由主義的觀念在17世紀(jì)萌生了?！_馬法的復(fù)興運(yùn)動(dòng)不僅僅是法律層面的運(yùn)動(dòng)?！幾院吻谌A祝檀吉《羅馬法復(fù)興與近代歐洲的自由主義傳統(tǒng)》（1）根據(jù)材料一，概述11世紀(jì)以來羅馬法復(fù)興的歷史進(jìn)程。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，評價(jià)這一時(shí)期羅馬法的復(fù)興?！敬鸢浮浚?）概述：11世紀(jì)末起（羅馬法復(fù)興的起源與初步發(fā)展階段）：古代羅馬法的法律原本不斷被發(fā)現(xiàn)以及受到社會(huì)重視；隨著社會(huì)發(fā)展以及對于羅馬法的重視，意大利社會(huì)產(chǎn)生了職業(yè)化的法學(xué)專業(yè)階層；此時(shí)的羅馬法復(fù)興影響領(lǐng)域主要集中于法律與學(xué)術(shù)層面，范圍也主要集中于意大利地區(qū)。16世紀(jì)（羅馬法復(fù)興的發(fā)展階段）：羅馬法復(fù)興的影響擴(kuò)展至政治領(lǐng)域；羅馬法成為成為政教斗爭的工具，為強(qiáng)化王權(quán)提供理論依據(jù)；羅馬法復(fù)興促進(jìn)法律的世俗化。16世紀(jì)以來（羅馬法復(fù)興的擴(kuò)展階段）：復(fù)興研究羅馬法的中心轉(zhuǎn)移至法國；受人文主義影響，突出“人”的作用；羅馬法研究逐步與“民族主義”相結(jié)合；羅馬法研究在歐洲大陸上進(jìn)一步傳播。（2）評價(jià)：羅馬發(fā)展復(fù)興是近代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，其對于近代西方社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。積極方面，羅馬法復(fù)興過程中，其法律原則被重新發(fā)掘，而這些原則成為近代法律體系的重要淵源，推動(dòng)了大陸法系的形成；對羅馬法的系統(tǒng)研究，推動(dòng)了法律教育的發(fā)展，培養(yǎng)了專業(yè)法律人才；歐洲各國在將羅馬法與本國法律傳統(tǒng)結(jié)合，彰顯了民族主義傾向，為民族國家的法律統(tǒng)一和主權(quán)構(gòu)建提供了理論支持，加速了歐洲從封建割據(jù)向民族國家的轉(zhuǎn)型；部分法學(xué)家通過對羅馬法的研究，將法律與人文精神結(jié)合，突破了中世紀(jì)神學(xué)對思想的禁錮，體現(xiàn)了對人性、理性的重視，成為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在法律領(lǐng)域的延伸，促進(jìn)了人文主義思想的廣泛傳播；羅馬法強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利和私有財(cái)產(chǎn)保護(hù)，沖擊了封建等級制度下的人身依附關(guān)系，推動(dòng)了社會(huì)從身份依附向契約關(guān)系的轉(zhuǎn)變，加速了歐洲社會(huì)的近代化進(jìn)程。消極方面，部分地區(qū)（如法國）在復(fù)興羅馬法時(shí)，一定程度上忽視了本土習(xí)慣法的價(jià)值，導(dǎo)致法律傳統(tǒng)的斷裂。綜合以上，羅馬法的復(fù)興是歐洲從中世紀(jì)向近代轉(zhuǎn)型的重要催化劑，其不僅重構(gòu)了西方法律傳統(tǒng)，更通過政治、思想、經(jīng)濟(jì)等層面的滲透，為近代民族國家、自由主義思想和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！窘馕觥俊拘?】本題可以從11世紀(jì)末、16世紀(jì)以及16世紀(jì)后等不同階段進(jìn)行闡述。從11世紀(jì)末階段闡述，根據(jù)材料一“11世紀(jì)末《國法大全》真本在意大利的發(fā)現(xiàn)”可知，11世紀(jì)末是羅馬法復(fù)興的起源與初步發(fā)展階段；根據(jù)材料一“《國法大全》真本在意大利的發(fā)現(xiàn)，尤其是其中的《學(xué)說匯纂》保存得較為完整，是當(dāng)時(shí)轟動(dòng)一時(shí)的事件”結(jié)合所學(xué)知識可知，古代羅馬法的法律原本不斷被發(fā)現(xiàn)以及受到社會(huì)重視；根據(jù)材料一“隨著意大利自治城市的勃興和市民階層的崛起，法學(xué)專業(yè)階層也應(yīng)運(yùn)而生”結(jié)合所學(xué)知識可知，隨著社會(huì)發(fā)展以及對于羅馬法的重視，意大利社會(huì)產(chǎn)生了職業(yè)化的法學(xué)專業(yè)階層；根據(jù)材料一“他從法律的角度為城市自治辯護(hù)，認(rèn)為城市是獨(dú)立的政治實(shí)體，是‘自我之君主’”與材料一“意大利”結(jié)合所學(xué)知識可知，此時(shí)的羅馬法復(fù)興影響領(lǐng)域主要集中于法律與學(xué)術(shù)層面，范圍也主要集中于意大利地區(qū)。從16世紀(jì)階段闡述，根據(jù)材料一“亨利八世大力復(fù)興羅馬法，為實(shí)現(xiàn)‘王權(quán)至尊’尋找法理依據(jù)”結(jié)合所學(xué)知識可知，羅馬法復(fù)興的影響擴(kuò)展至政治領(lǐng)域；根據(jù)材料一“羅馬法成為政教斗爭中的關(guān)鍵手段和工具”結(jié)合所學(xué)知識可知，羅馬法成為成為政教斗爭的工具，為強(qiáng)化王權(quán)提供理論依據(jù)；根據(jù)材料一“為了實(shí)現(xiàn)自己的帝國愿望，世俗的君主和皇帝們亟需一套對抗教會(huì)法的世俗法“結(jié)合所學(xué)知識可知，羅馬法復(fù)興促進(jìn)法律的世俗化。從16世紀(jì)后等不同階段進(jìn)行闡述，根據(jù)材料一“隨著新的經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，法國遂成為復(fù)興研究羅馬法的中心”可知，復(fù)興研究羅馬法的中心轉(zhuǎn)移至法國；根據(jù)材料一“人文主義法學(xué)家以羅馬法為素材構(gòu)建超越國度的‘共同法’”結(jié)合所學(xué)知識可知，受人文主義影響，突出“人”的作用；根據(jù)材料一“但最終又轉(zhuǎn)向了‘民族法’的整合和研究，彰顯了人文主義法學(xué)的‘民族主義’傾向”結(jié)合所學(xué)知識可知，羅馬法研究逐步與“民族主義”相結(jié)合；再結(jié)合所學(xué)知識可知，羅馬法研究在歐洲大陸上進(jìn)一步傳播?！拘?】根據(jù)材料一“16世紀(jì)以后，隨著新的經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸”結(jié)合所學(xué)知識可知，羅馬發(fā)展復(fù)興是近代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，其對于近代西方社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響；從積極方面看，根據(jù)材料一“人文主義法學(xué)家以羅馬法為素材構(gòu)建超越國度的‘共同法’”結(jié)合所學(xué)知識可知，羅馬法復(fù)興過程中，其法律原則被重新發(fā)掘，而這些原則成為近代法律體系的重要淵源，推動(dòng)了大陸法系的形成；根據(jù)材料一“法學(xué)專業(yè)階層也應(yīng)運(yùn)而生”結(jié)合所學(xué)知識可知，對羅馬法的系統(tǒng)研究，推動(dòng)了法律教育的發(fā)展，培養(yǎng)了專業(yè)法律人才；根據(jù)材料一“但最終又轉(zhuǎn)向了‘民族法’的整合和研究，彰顯了人文主義法學(xué)的‘民族主義’傾向”結(jié)合所學(xué)知識可知，歐洲各國在將羅馬法與本國法律傳統(tǒng)結(jié)合，彰顯了民族主義傾向，為民族國家的法律統(tǒng)一和主權(quán)構(gòu)建提供了理論支持，加速了歐洲從封建割據(jù)向民族國家的轉(zhuǎn)型；根據(jù)材料二“正是由于羅馬法復(fù)興的連續(xù)性，對自由與法律的探討從未消失于西方歷史中，近代自由主義的觀念在17世紀(jì)萌生了”結(jié)合所學(xué)知識可知，部分法學(xué)家通過對羅馬法的研究，將法律與人文精神結(jié)合，突破了中世紀(jì)神學(xué)對思想的禁錮，體現(xiàn)了對人性、理性的重視，成為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在法律領(lǐng)域的延伸，促進(jìn)了人文主義思想的廣泛傳播；根據(jù)材料二“人文主義法學(xué)派主張‘人的主體性’”結(jié)合所學(xué)知識可知，羅馬法強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利和私有財(cái)產(chǎn)保護(hù)，沖擊了封建等級制度下的人身依附關(guān)系，推動(dòng)了社會(huì)從身份依附向契約關(guān)系的轉(zhuǎn)變，加速了歐洲社會(huì)的近代化進(jìn)程。消極方面，根據(jù)材料一“彰顯了人文主義法學(xué)的‘民族主義’傾向?！苯Y(jié)合所學(xué)知識可知，消極方面，部分地區(qū)（如法國）在復(fù)興羅馬法時(shí)，一定程度上忽視了本土習(xí)慣法的價(jià)值，導(dǎo)致法律傳統(tǒng)的斷裂。根據(jù)材料二“羅馬法的復(fù)興運(yùn)動(dòng)不僅僅是法律層面的運(yùn)動(dòng)?！辈⑶揖C合以上信息可知，羅馬法的復(fù)興是歐洲從中世紀(jì)向近代轉(zhuǎn)型的重要催化劑，其不僅重構(gòu)了西方法律傳統(tǒng)，更通過政治、思想、經(jīng)濟(jì)等層面的滲透，為近代民族國家、自由主義思想和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。19.【中華民族共同體的發(fā)展】中華民族共同體是指以中國為主要區(qū)域，形成的具有中華民族歷史文化聯(lián)系、穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)特征和心理素質(zhì)的民族綜合體。年份或政權(quán)事件前趙(十六國時(shí)期)建立者匈奴人劉淵，是一位漢化程度很高的少數(shù)民族領(lǐng)袖，他年少時(shí)即師從名儒崔游，研習(xí)經(jīng)史著作，“《史》《漢》、諸子，無不綜覽”。589年百越首領(lǐng)冼夫人迎接隋軍統(tǒng)帥韋洸進(jìn)入廣州，她被冊封為潐國夫人，為隋朝治理嶺南起到了重要作用。647年唐太宗再次派兵十萬進(jìn)攻龜茲，取得大勝，將安西都護(hù)設(shè)置在龜茲。此后，西域與中原的通路重新被打開，西域各族紛紛與唐朝通好。遼遼代帝王借用儒家思想或直接取自儒家經(jīng)典的年號共計(jì)15個(gè)，如大同、天祿、保寧、統(tǒng)和、開泰、太平等，約占遼代年號總數(shù)75%。1286年忽必烈為削弱東北諸王的勢力，加強(qiáng)中央集權(quán)，改置遼陽行省，管轄東北各地。——整理自汪高鑫《歷史文化認(rèn)同視域下的中古正統(tǒng)觀念》等根據(jù)材料，圍繞魏晉至宋元時(shí)期的“民族共同體”，自擬論題，結(jié)合所學(xué)知識加以論述。(要求：觀點(diǎn)正確，史論結(jié)合，表述成文。)【答案】多元交流推動(dòng)中華民族共同體的發(fā)展論述：前趙（十六國時(shí)期），建立者匈奴人劉淵漢文化程度很高，他幼時(shí)即師從名儒崔游，研習(xí)經(jīng)史著作，這表明少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治者積極學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)文化，在文化層面促進(jìn)了民族間的交流與融合，為中華民族共同體的文化內(nèi)涵豐富做出了貢獻(xiàn)。少數(shù)民族接受漢族文化，有助于打破民族之間的文化隔閡，增強(qiáng)對中華文化的認(rèn)同感。??隋朝時(shí)期??：589年，百越首領(lǐng)冼夫人迎接隋軍統(tǒng)帥韋洸進(jìn)入廣州，被冊封為譙國夫人，為隋朝治理