高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江西省上饒市弋、鉛、橫聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期5月月考?xì)v史試題考試時(shí)間：75分鐘分值：100分一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求。1.《詩(shī)經(jīng)》中的《周南》和《召南》是在江漢、淮泗之間方言歌謠的基礎(chǔ)上整理轉(zhuǎn)譯而成的。錢穆指出：“它們或部分酌取南人之歌意，或部分全襲南人之歌句；然至少必經(jīng)一番文字雅譯工夫，然后乃能獲得當(dāng)時(shí)全國(guó)各地之普遍共喻。”南方方言的“雅譯”A.突破了夷夏之辨舊觀念的束縛 B.促進(jìn)了華夏文化共同體的生成C.反映了中原文化強(qiáng)大的吸引力 D.體現(xiàn)了南方文化的全國(guó)影響力【答案】B【解析】材料反映的是南方方言的“雅譯”，使南方的文化得以傳播到更多的地方，促進(jìn)了文化交流，有利于華夏文化共同體的生成，B項(xiàng)正確；材料與夷夏之辨舊觀念無(wú)關(guān)，排除A；材料體現(xiàn)的是南方，而不是中原，排除C；D項(xiàng)太夸張，沒(méi)有涉及到全國(guó)，排除D。2.荀子肯定了諸如后羿射日、大禹治水等傳說(shuō)中后羿、大禹的貢獻(xiàn)，但強(qiáng)調(diào)須“循道而不貳”。這體現(xiàn)出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是（）A.和而不同 B.以人為本 C.天下為公 D.天人合一【答案】D【解析】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)句可知，這是正向題。根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)。荀子既認(rèn)可人改造自然的能動(dòng)性（后羿、大禹的作為），又強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律（“循道”），這與“天人合一”的內(nèi)涵契合，即既承認(rèn)自然規(guī)律，又重視人的能動(dòng)作用，追求人與自然的協(xié)調(diào)，D項(xiàng)正確；“和而不同”強(qiáng)調(diào)包容差異，排除A項(xiàng)；“以人為本”強(qiáng)調(diào)人的主體地位，但未體現(xiàn)“循道”（順應(yīng)自然）的內(nèi)涵，排除B項(xiàng)；大禹治水等事跡的確體現(xiàn)了為公共利益服務(wù)的理念，但“循道而不貳”更強(qiáng)調(diào)行為需遵循客觀規(guī)律，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.《漢書·召信臣傳》記載，漢代官員召信臣曾向漢元帝進(jìn)奏：“太官園種冬生蔥韭菜茹，覆以屋廡，晝夜燃蘊(yùn)火，待溫氣乃生，信臣以為此皆不時(shí)之物，有傷于人，不宜以奉供。”據(jù)此可知，西漢時(shí)期（）A.溫室種植成為主要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式 B.蔬菜栽培方面積累了一定的經(jīng)驗(yàn)C.人們用烘干來(lái)延長(zhǎng)食品保存時(shí)間 D.農(nóng)業(yè)進(jìn)步深刻影響人們?nèi)粘Ｉ睢敬鸢浮緽【解析】根據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。根據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西漢（中國(guó)）。材料提到漢代太官園在冬季利用“覆以屋廡，晝夜燃蘊(yùn)火”的方式種植蔥韭菜茹，這表明當(dāng)時(shí)在蔬菜栽培方面已經(jīng)掌握了一定技術(shù)，積累了一定經(jīng)驗(yàn)，B項(xiàng)正確；僅從材料中太官園冬季種植蔬菜這一孤立事例，不能得出溫室種植成為漢代主要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。漢代主要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式仍是傳統(tǒng)的大田種植等，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是冬季種植蔬菜的方式，而非烘干保存食品，與材料主旨不符，排除C項(xiàng)；材料主要圍繞漢代宮廷蔬菜種植情況展開(kāi)，未體現(xiàn)農(nóng)業(yè)進(jìn)步對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹纳羁逃绊懀懦鼶項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.如圖是某一時(shí)期人口南遷示意圖。據(jù)圖示信息，這次遷徙（）A.夯實(shí)了南方政治經(jīng)濟(jì)重心的地位 B.初步實(shí)現(xiàn)了對(duì)南方地區(qū)的開(kāi)發(fā)C.奠定了南方經(jīng)濟(jì)文化中心的基礎(chǔ) D.推動(dòng)了中國(guó)大一統(tǒng)局面的形成【答案】C【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋代中國(guó)。根據(jù)地圖中“從黃河流域往南方遷徙”并結(jié)合所學(xué)可知，此次人口南遷應(yīng)發(fā)生于北宋末年的靖康之變后（12世紀(jì)），即南宋建立初期，此時(shí)北方戰(zhàn)亂頻繁（如金兵南下），中原士民大規(guī)模南遷至長(zhǎng)江中下游及更南地區(qū)，此次南遷為南方注入大量勞動(dòng)力、先進(jìn)技術(shù)（如耕作、紡織），促進(jìn)農(nóng)業(yè)墾殖、手工業(yè)發(fā)展及文化交融（如臨安成為南宋文化中心），為南宋經(jīng)濟(jì)重心南移完成奠定基礎(chǔ)，C項(xiàng)正確；南宋時(shí)期南方雖成為經(jīng)濟(jì)重心，但政治中心仍與北方政權(quán)并存（如宋金對(duì)峙），且“夯實(shí)”需經(jīng)濟(jì)重心地位已確立為前提，排除A項(xiàng)；“初步開(kāi)發(fā)”對(duì)應(yīng)魏晉南北朝時(shí)期（3—6世紀(jì)）的第一次人口南遷，如東晉“永嘉南渡”，而題干遷徙屬第二次高潮（北宋末），旨在深化開(kāi)發(fā)，排除B項(xiàng)；南宋與金朝并立，中國(guó)處于分裂狀態(tài)，且大一統(tǒng)局面的形成通常與秦漢、元明清等王朝相關(guān)，與人口南遷無(wú)直接因果，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.唐朝王勃在《滕王閣序》中指出：“豫章故郡（今南昌市）……襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越?！睆埦琵g修通大庾嶺梅關(guān)后，九江、南昌、贛州等逐漸發(fā)展成為繁榮的商業(yè)城市。一直到清朝前期，江西的經(jīng)濟(jì)都穩(wěn)居全國(guó)前三。江西的繁榮主要得益于（）A.地理位置優(yōu)越 B.區(qū)域交通中心變化 C.經(jīng)濟(jì)重心南移 D.社會(huì)環(huán)境較為穩(wěn)定【答案】B【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)）。江西地處長(zhǎng)江中下游與五湖（太湖、鄱陽(yáng)湖等）交匯處，控制南北交通要沖（“控蠻荊而引甌越”），成為連接中原與嶺南、江浙的樞紐。王勃以“襟三江而帶五湖”概括其地理特征，三江五湖既提供航運(yùn)便利，又形成天然屏障，兼具經(jīng)濟(jì)與軍事價(jià)值，張九齡主持開(kāi)鑿大庾嶺梅關(guān)后，江西成為貫通長(zhǎng)江水系與珠江水系的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，南北商路（如贛江—大庾嶺—珠江路線）的暢通極大促進(jìn)了貿(mào)易往來(lái)。明清時(shí)期，江西依托贛江、鄱陽(yáng)湖及陸路交通網(wǎng)絡(luò)，持續(xù)保持全國(guó)商品流通的核心地位，材料強(qiáng)調(diào)了交通發(fā)展促進(jìn)江西的繁榮，B項(xiàng)正確；江西地理位置優(yōu)越，這是江西繁榮的原因之一，但不是最主要原因，排除A項(xiàng)；雖為唐宋以降南方發(fā)展的背景，但材料說(shuō)明江西的繁榮更直接源于其地理與交通優(yōu)勢(shì)，而非單純受經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移的輻射，排除C項(xiàng)；材料未提及江西社會(huì)環(huán)境的特殊性，無(wú)法體現(xiàn)與其經(jīng)濟(jì)地位的直接關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.下圖為某學(xué)者根據(jù)明清時(shí)期的地方志整理的浙北地區(qū)（杭嘉湖平原）市鎮(zhèn)數(shù)量（單位：個(gè)）變化圖。圖中數(shù)據(jù)變化可印證該地區(qū)（）A.商品經(jīng)濟(jì)較為繁榮 B.水陸交通網(wǎng)絡(luò)日趨完善C.出現(xiàn)資本主義萌芽 D.全國(guó)商貿(mào)中心地位確立【答案】A【解析】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知為本質(zhì)題。根據(jù)題目具體時(shí)空信息可知準(zhǔn)確時(shí)空為：明清時(shí)期（中國(guó)）。從圖表中可以看出，明朝中后期到清朝前中期，浙北地區(qū)（杭嘉湖平原）的市鎮(zhèn)數(shù)量總體呈增長(zhǎng)趨勢(shì)，市鎮(zhèn)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，市鎮(zhèn)數(shù)量的增多反映了該地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)較為繁榮，A項(xiàng)正確；本題圖表僅僅展示了浙北地區(qū)不同時(shí)期市鎮(zhèn)數(shù)量的變化，并沒(méi)有關(guān)于該地區(qū)水陸交通線路、運(yùn)輸能力、交通樞紐等方面的信息，所以無(wú)法從市鎮(zhèn)數(shù)量的變化得出水陸交通網(wǎng)絡(luò)日趨完善的結(jié)論，排除B項(xiàng)；資本主義萌芽的標(biāo)志是雇傭關(guān)系的出現(xiàn)，圖表中沒(méi)有涉及到雇傭關(guān)系等相關(guān)內(nèi)容，不能依據(jù)市鎮(zhèn)數(shù)量的變化來(lái)判斷是否出現(xiàn)資本主義萌芽，排除C項(xiàng)；本題僅僅給出了浙北地區(qū)市鎮(zhèn)數(shù)量的變化情況，缺乏與全國(guó)其他地區(qū)商貿(mào)情況的對(duì)比以及該地區(qū)在全國(guó)貿(mào)易中所占比重等關(guān)鍵信息，不能說(shuō)明該地區(qū)在全國(guó)范圍內(nèi)的商貿(mào)地位，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.下面是一份藏于廣東省江門市博物館的借據(jù)。該借據(jù)可以用于研究（）立領(lǐng)銀數(shù)人黃官奕為因往（舊）金山獲利，盤費(fèi)不敷，懇求西龍社鄉(xiāng)老黃玉涵……等，情愿發(fā)船位本銀壹拾捌兩正，言定以限一年為期，本息清還……或系別圖生意支消無(wú)銀歸款，系伊父子家人填還抵足，毋得異言。今欲有憑立明領(lǐng)銀數(shù)一紙，交西龍社值理收?qǐng)?zhí)為據(jù)。一、實(shí)發(fā)到本銀壹拾捌兩正合家擔(dān)保父黃元盛咸豐六年（1856年）正月十二日立領(lǐng)銀數(shù)人黃官奕①近代人口的跨地域轉(zhuǎn)移②華工參與美洲開(kāi)發(fā)③貨幣、信貸、商業(yè)契約④洋務(wù)新政A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④【答案】A【解析】根據(jù)材料“因往（舊）金山獲利”、“今欲有憑立明領(lǐng)銀數(shù)一紙，交西龍社值理收?qǐng)?zhí)為據(jù)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，19世紀(jì)中期，清政府允許列強(qiáng)招募華工，中國(guó)東南沿海窮苦百姓為各種所迫，前往美洲，促進(jìn)美洲的開(kāi)發(fā)，材料描述事件與近代人口的跨地域轉(zhuǎn)移有關(guān)，也體現(xiàn)了華工參與美洲開(kāi)發(fā)，①②正確；材料中借據(jù)、“本銀壹拾捌兩正”一定程度上可以用來(lái)研究貨幣、信貸、商業(yè)契約，③正確；綜上所述，①②③正確，A項(xiàng)正確；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，是19世紀(jì)60年代到90年代晚清洋務(wù)派以“自強(qiáng)”“求富”為口號(hào)利用西方軍事裝備、機(jī)器生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)以挽救清朝統(tǒng)治的自救運(yùn)動(dòng)，與材料主旨不符，④錯(cuò)誤，排除B、C、D三項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.1928年10月，《良友》畫報(bào)上刊載的“新月留聲機(jī)唱片公司”的唱片廣告上方印有“華商創(chuàng)辦”“挽回利權(quán)”的字樣，從其目錄看，“新月佳音”專輯刻錄的均為《春游》《揚(yáng)州夢(mèng)》《雨打芭蕉》等具有濃郁中國(guó)意蘊(yùn)的音樂(lè)作品。這反映出（）A.傳統(tǒng)觀念制約文化轉(zhuǎn)型 B.文化界守舊與倡新的思潮并存C.社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化 D.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化民族主義結(jié)合【答案】D【解析】新月公司的實(shí)踐展現(xiàn)了民族資本在夾縫中的生存策略：一方面以“華商創(chuàng)辦”強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)主權(quán)，另一方面通過(guò)《雨打芭蕉》等傳統(tǒng)音樂(lè)構(gòu)建文化身份，發(fā)展對(duì)抗西方文化的“軟實(shí)力”。其廣告不僅是商業(yè)宣傳，更是民族主義的雙重表達(dá)——既爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)利權(quán)，又重塑了文化主體性，揭示了20世紀(jì)20年代中國(guó)民族主義在經(jīng)濟(jì)與文化領(lǐng)域的聯(lián)動(dòng)特征，D項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)“傳統(tǒng)觀念制約文化轉(zhuǎn)型”，相反，通過(guò)唱片公司傳播中國(guó)音樂(lè)是文化創(chuàng)新實(shí)踐，排除A項(xiàng)；材料聚焦民族文化傳播與利權(quán)維護(hù)，未涉及守舊思想，排除B項(xiàng)；近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是民族矛盾和階級(jí)矛盾，并未發(fā)生改變，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.古埃及新王國(guó)時(shí)期，喪葬文獻(xiàn)《亡靈書》構(gòu)建了一套完整的道德審判體系：死者需在冥神奧西里斯審判庭中通過(guò)“稱心定罪”環(huán)節(jié)，心臟被置于天平上與真理羽毛對(duì)比，同時(shí)背誦400余項(xiàng)無(wú)罪聲明，如“我沒(méi)有殺人”“我沒(méi)有撒謊”等。這反映出古埃及（）A.崇尚追求現(xiàn)世生活的美好 B.司法審判注重程序公平公正C.神權(quán)與王權(quán)開(kāi)始走向結(jié)合 D.宗教文化存在一定教化功能【答案】D【解析】古埃及有死后審判、遵守道德者才能通過(guò)審判的文化觀念，喪葬文獻(xiàn)《亡靈書》構(gòu)建了一套完整的道德審判體系，教育警示人不要?dú)⑷恕⑷鲋e，這種宗教文化存在一定教化功能，D項(xiàng)正確；喪葬文獻(xiàn)《亡靈書》是為死者服務(wù)，體現(xiàn)對(duì)死后生活的重視，而非追求現(xiàn)世生活，排除A項(xiàng)；材料所述審判為宗教理念中的死后審判，而非現(xiàn)實(shí)生活中的司法審判，排除B項(xiàng)；神權(quán)與王權(quán)早在古埃及古王國(guó)時(shí)期就已經(jīng)明顯結(jié)合，而非此時(shí)才開(kāi)始結(jié)合，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.波斯學(xué)者伊本所著《省道記》記載，怛羅斯之戰(zhàn)(751年)后，被俘唐軍中的造紙工匠將技術(shù)傳入中亞，促成當(dāng)?shù)卦旒垬I(yè)興起。但近年中亞考古發(fā)現(xiàn)部分戰(zhàn)前紙質(zhì)文書，既有中國(guó)進(jìn)口，也有疑似本地生產(chǎn)的紙張。對(duì)此理解最合理的是（）A.《省道記》為孤證，考古發(fā)現(xiàn)徹底否定了造紙術(shù)西傳的戰(zhàn)爭(zhēng)傳播學(xué)說(shuō)B.考古表明造紙術(shù)傳入中亞可能早于751年，技術(shù)傳播路徑需重新審視C.中國(guó)壟斷造紙術(shù)，戰(zhàn)前中亞紙質(zhì)文書均用商人攜帶的中國(guó)紙張D.考古發(fā)現(xiàn)可以證明中亞獨(dú)立發(fā)明了造紙術(shù)，與怛羅斯之戰(zhàn)無(wú)關(guān)【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，中亞考古發(fā)現(xiàn)部分戰(zhàn)前紙質(zhì)文書，既有中國(guó)進(jìn)口的，也有疑似本地生產(chǎn)的紙張，這說(shuō)明在怛羅斯之戰(zhàn)前中亞就已經(jīng)有了紙張，可能造紙術(shù)傳入中亞的時(shí)間更早，那么之前認(rèn)為造紙術(shù)是由怛羅斯之戰(zhàn)被俘唐軍工匠傳入中亞的觀點(diǎn)就需要重新審視，技術(shù)傳播路徑也需要進(jìn)一步研究，B項(xiàng)正確；雖然中亞有戰(zhàn)前紙質(zhì)文書的考古發(fā)現(xiàn)，但不能就此徹底否定造紙術(shù)西傳的戰(zhàn)爭(zhēng)傳播學(xué)說(shuō)，《省道記》的記載仍有一定的參考價(jià)值，不能簡(jiǎn)單地將其視為孤證而完全否定，排除A項(xiàng)；考古發(fā)現(xiàn)中既有中國(guó)進(jìn)口紙張，又有疑似本地生產(chǎn)的紙張，說(shuō)明中亞并非全部使用中國(guó)商人攜帶的紙張，排除C項(xiàng)；考古發(fā)現(xiàn)只能說(shuō)明中亞在戰(zhàn)前可能已經(jīng)有了造紙技術(shù)，但不能證明是中亞獨(dú)立發(fā)明的，也不能完全排除與怛羅斯之戰(zhàn)以及中國(guó)造紙術(shù)傳播的關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.中古時(shí)期，亞洲地區(qū)出現(xiàn)許多“撞名”的地點(diǎn)，如朝鮮有江西郡、延安郡，日本有“東京洛陽(yáng)”“西京長(zhǎng)安”的說(shuō)法。這反映了（）A.中華文化的輻射傳播 B.中華文化的兼收并蓄 C.華人移民的辛勤開(kāi)拓 D.區(qū)域貿(mào)易的頻繁往來(lái)【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，題干中朝鮮的江西郡、延安郡及日本將京都稱為“洛陽(yáng)”、平安京稱為“長(zhǎng)安”，直接借用中國(guó)地名，反映的是中古時(shí)期中華文化對(duì)周邊地區(qū)的深刻影響，中華文化通過(guò)政治制度、典章禮儀、文字建筑等向朝鮮、日本傳播，如日本大化改新后仿唐制建立都城，朝鮮高麗王朝效仿中國(guó)郡縣制命名行政區(qū)劃，均體現(xiàn)文化輻射作用，A項(xiàng)正確；兼收并蓄強(qiáng)調(diào)中華文化吸收外來(lái)元素，如佛教中國(guó)化，而題干現(xiàn)象是文化輸出，排除B項(xiàng)；華人移民主要集中于近代東南亞，中古時(shí)期朝鮮、日本的地名模仿源于官方主動(dòng)學(xué)習(xí)而非移民推動(dòng)，排除C項(xiàng)；區(qū)域貿(mào)易往來(lái)可能促進(jìn)物質(zhì)交流，但地名直接移植更多關(guān)聯(lián)文化制度層面的借鑒，如日本遣唐使學(xué)習(xí)唐文化，非貿(mào)易直接導(dǎo)致，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.中世紀(jì)早期，羅馬教會(huì)的基本教義主要是在東部帝國(guó)的宗教會(huì)議上習(xí)得。查士丁尼法典從1100年左右再發(fā)現(xiàn)時(shí)起，深遠(yuǎn)影響了西方法律傳統(tǒng)。君士坦丁堡被攻陷后，從東部帝國(guó)逃出來(lái)的學(xué)者們幫助激發(fā)了文藝復(fù)興對(duì)希臘學(xué)問(wèn)的興趣。這說(shuō)明，在中世紀(jì)（）A.拜占庭帝國(guó)影響西方文明的成長(zhǎng) B.文藝復(fù)興深受拜占庭帝國(guó)文化影響C.東歐與西歐社會(huì)發(fā)展具有同質(zhì)性 D.羅馬法是英美法系的主要法律淵源【答案】A【解析】據(jù)材料“羅馬教會(huì)的基本教義主要是在東部帝國(guó)的宗教會(huì)議上習(xí)得”“查士丁尼法典深遠(yuǎn)影響了西方法律傳統(tǒng)”“君士坦丁堡被攻陷后，從東部帝國(guó)逃出來(lái)的學(xué)者們幫助激發(fā)了文藝復(fù)興對(duì)希臘學(xué)問(wèn)的興趣”可知，拜占庭文化促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展，A項(xiàng)正確；材料從基本教義、法律、文化三方面說(shuō)明拜占庭帝國(guó)對(duì)歐洲的影響，B項(xiàng)片面解讀材料，排除B項(xiàng)；“同質(zhì)性”不符合事實(shí)，社會(huì)發(fā)展受多因素影響，排除C項(xiàng)；材料不止體現(xiàn)羅馬法對(duì)歐洲法律影響，且羅馬法是大陸法系的主要淵源，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.有學(xué)者指出，在歐洲文藝復(fù)興思潮的背景下，中國(guó)瓷器上描繪日常世俗享樂(lè)和山水美景的圖案、灑脫與寫意的裝飾手法，恰巧迎合了人們逃脫中世紀(jì)以來(lái)的神權(quán)禁錮和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的重新關(guān)注的渴望，亦是18世紀(jì)“洛可可”風(fēng)潮形成的直接動(dòng)因。據(jù)此可知（）A.表明物種交流改變了社會(huì)消費(fèi)習(xí)慣B.世界市場(chǎng)的最終形成推動(dòng)文化認(rèn)同C.文化伴隨著商品流動(dòng)在借鑒中發(fā)展D.體現(xiàn)出儒家文化在歐洲的全面擴(kuò)展【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，中國(guó)瓷器作為商品，其文化元素在傳播過(guò)程中被歐洲借鑒，推動(dòng)了“洛可可”風(fēng)格的形成，體現(xiàn)了文化隨著商品流動(dòng)在借鑒中發(fā)展，C項(xiàng)正確；題干主要強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)瓷器文化對(duì)歐洲“洛可可”風(fēng)格的影響，并非物種交流改變社會(huì)消費(fèi)習(xí)慣，排除A項(xiàng)；世界市場(chǎng)最終形成是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，與題干中18世紀(jì)的時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；題干僅提及中國(guó)瓷器文化對(duì)歐洲“洛可可”風(fēng)格的影響，不能得出儒家文化在歐洲全面擴(kuò)展的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.19世紀(jì)40至50年代，英國(guó)終止向澳大利亞輸送罪犯的做法，轉(zhuǎn)而實(shí)施了《殖民地土地與移民法》，以促進(jìn)自由移民的浪潮。1840～1860年，澳大利亞人口從20萬(wàn)增至120萬(wàn)，自由移民占比也從10%躍升至60%。這一系列變化推動(dòng)了澳大利亞牧羊業(yè)規(guī)?；a(chǎn)，使得羊毛出口占英國(guó)工業(yè)原毛進(jìn)口總量的70%。這些現(xiàn)象（）A.說(shuō)明全球流動(dòng)的勞動(dòng)力市場(chǎng)形成 B.反映了商業(yè)經(jīng)營(yíng)模式的革新C.凸顯了歐洲資本原始積累的需求 D.是資本主義全球擴(kuò)張的縮影【答案】D【解析】據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代英國(guó)。根據(jù)材料可知，英國(guó)終止向澳大利亞輸送罪犯，轉(zhuǎn)而推動(dòng)自由移民，這一政策調(diào)整促進(jìn)了澳大利亞人口增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使澳大利亞成為英國(guó)重要的原料供應(yīng)地，體現(xiàn)了英國(guó)在全球范圍內(nèi)擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)影響力，將澳大利亞納入資本主義經(jīng)濟(jì)體系，反映了資本主義生產(chǎn)方式的全球擴(kuò)散，是資本主義全球擴(kuò)張的一個(gè)縮影，D項(xiàng)正確；全球流動(dòng)的勞動(dòng)力市場(chǎng)是一個(gè)廣泛的概念，僅從澳大利亞的人口變化和移民情況不能得出“全球流動(dòng)的勞動(dòng)力市場(chǎng)形成”的結(jié)論，且材料主要強(qiáng)調(diào)的是澳大利亞這一特定地區(qū)因英國(guó)政策調(diào)整而發(fā)生的變化，排除A項(xiàng)；材料中沒(méi)有涉及當(dāng)?shù)厣虡I(yè)經(jīng)營(yíng)模式改變的相關(guān)內(nèi)容，澳大利亞牧羊業(yè)的發(fā)展不能直接等同于改變了商業(yè)經(jīng)營(yíng)模式，排除B項(xiàng)；資本原始積累主要集中于工業(yè)革命前，19世紀(jì)四五十年代英國(guó)已處工業(yè)革命后期，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.美國(guó)學(xué)者杰里·本特利在《新全球史》中提到：“很多移民之所以離開(kāi)自己的祖國(guó)，是因?yàn)樗麄兿胩颖軕?zhàn)爭(zhēng)的蹂躪?！睋?jù)此，某學(xué)習(xí)小組想了解現(xiàn)代社會(huì)的難民問(wèn)題，可以建議他們（）A.了解“國(guó)際義人”何鳳山的事跡 B.踏尋新加坡牛車水福德祠C.采訪美國(guó)“硅谷”的高科技人才 D.參觀墨西哥城三文化廣場(chǎng)【答案】A【解析】根據(jù)材料“很多移民之所以離開(kāi)自己的祖國(guó)，是因?yàn)樗麄兿胩颖軕?zhàn)爭(zhēng)的蹂躪”結(jié)合所學(xué)可知，何鳳山是“國(guó)際義人”，在二戰(zhàn)期間向數(shù)千猶太人發(fā)放簽證，幫助他們逃離納粹迫害，他的事跡與難民問(wèn)題緊密相關(guān)，了解他的事跡對(duì)于理解難民問(wèn)題有幫助，A項(xiàng)正確；新加坡牛車水福德祠主要是與當(dāng)?shù)厝A人文化、歷史等相關(guān)，和現(xiàn)代社會(huì)的難民問(wèn)題沒(méi)有直接聯(lián)系，排除B項(xiàng)；美國(guó)“硅谷”的高科技人才主要聚焦于科技領(lǐng)域的發(fā)展、創(chuàng)新等方面，和難民問(wèn)題毫無(wú)關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)；墨西哥城三文化廣場(chǎng)主要體現(xiàn)的是墨西哥不同歷史時(shí)期文化的融合等，與現(xiàn)代難民問(wèn)題不相關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16.下表為國(guó)際移民組織（IOM）2023年發(fā)布的全球勞動(dòng)力流動(dòng)數(shù)據(jù)（部分），以下對(duì)該數(shù)據(jù)解讀合理的是（）指標(biāo)2010年2020年2023年跨國(guó)勞工總數(shù)（億人）2.12.73.1高技能移民占比（%）18%24%29%南亞至海灣國(guó)家勞工占比42%48%53%移民匯款總額（億美元）440070208400歐盟技術(shù)移民限制政策數(shù)12項(xiàng)9項(xiàng)15項(xiàng)A.發(fā)展中國(guó)家勞動(dòng)力向發(fā)達(dá)國(guó)家單向遷移為主B.移民匯款成為窮國(guó)消除貧富差距的主要手段C.技術(shù)移民增長(zhǎng)與各國(guó)產(chǎn)業(yè)升級(jí)需求形成互動(dòng)D.區(qū)域沖突的減少顯著提升了人口跨境流動(dòng)性【答案】C【解析】材料中的信息高技能移民比例持續(xù)上升（＋11%），與發(fā)達(dá)國(guó)家“吸引高技術(shù)人才”政策及新興國(guó)家產(chǎn)業(yè)升級(jí)4形成供需互動(dòng)；聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，全球化背景下，勞動(dòng)力流動(dòng)從“廉價(jià)體力輸出”向“技術(shù)要素配置”轉(zhuǎn)型，符合“全球價(jià)值鏈”分工深化，C項(xiàng)正確；南亞至海灣國(guó)家勞工占比超50%，且海灣國(guó)家非傳統(tǒng)發(fā)達(dá)國(guó)家，排除A項(xiàng)；匯款增長(zhǎng)體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)補(bǔ)充，但“消除貧富差距”缺乏數(shù)據(jù)支持，匯款可能緩解貧困，但無(wú)法解決結(jié)構(gòu)性差距，排除B項(xiàng)；2020年后歐盟移民限制增加，反映地緣矛盾加劇，與“區(qū)域沖突減少”相反，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一中國(guó)古代學(xué)者關(guān)注天下興亡與國(guó)家盛衰，追求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中建功立業(yè)。他們以學(xué)術(shù)研究為國(guó)家與社會(huì)服務(wù)，不做為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的純理論研究。儒家總結(jié)上古圣人施政安民的理念，揭示“先王得位行道，經(jīng)緯世宙之跡，而非托于空言”，成為學(xué)者從盛衰興亡中探討治國(guó)之道，實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用的思想淵源。他們根據(jù)時(shí)代環(huán)境與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，針對(duì)治國(guó)興邦的各種問(wèn)題展開(kāi)研究，以是否有益于世作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，反映崇尚實(shí)際、注重實(shí)效的實(shí)用理性。—摘編自龐天佑《論儒家思想與中國(guó)古代學(xué)者的人文精神》材料二近代中國(guó)“兩極相逢”，中西文化沖突是這個(gè)時(shí)代的突出內(nèi)容。從“制造或政法制度之爭(zhēng)”到“思想之爭(zhēng)”，是中西文化和哲學(xué)論爭(zhēng)的一個(gè)轉(zhuǎn)折。戊戌維新前，形成了“中體西用”這一應(yīng)對(duì)中西文化沖突的命題。戊戌維新后，隨著民族危機(jī)愈演愈烈，“用”的膨脹突破“體”的界限而日見(jiàn)其困窘。20世紀(jì)初期，在歐風(fēng)美雨的沖擊下，“中體”已經(jīng)體無(wú)完膚，隨之而出現(xiàn)了中西調(diào)和、融合的意識(shí)。這種調(diào)和中西、融合新舊的意識(shí)很快蔓延，成為一種廣有市場(chǎng)的社會(huì)意識(shí)?！幾躁愋衤础督袊?guó)社會(huì)的新陳代謝》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代人文精神的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納近代前期中國(guó)文化發(fā)展的新變化，并簡(jiǎn)析其意義?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：注重對(duì)治國(guó)安邦的研究；具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；崇尚實(shí)際和實(shí)用（或崇尚經(jīng)世致用）；受儒家思想影響。（2）變化：西學(xué)東漸，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到西方文化的沖擊；文化發(fā)展與救亡圖存緊密結(jié)合；文化領(lǐng)域出現(xiàn)中西調(diào)和、新舊融合的意識(shí)；向西方學(xué)習(xí)逐步深入。意義：有利于新思想、新文化的傳播，推動(dòng)中國(guó)近代思想解放；推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化向近代文化的轉(zhuǎn)型；推動(dòng)近代中國(guó)的社會(huì)變革和救亡圖存運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；推動(dòng)中國(guó)的近代化?！窘馕觥俊拘?wèn)1】中國(guó)古代人文精神的特點(diǎn)根據(jù)“ 中國(guó)古代學(xué)者關(guān)注天下興亡與國(guó)家盛衰，追求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中建功立業(yè)。他們以學(xué)術(shù)研究為國(guó)家與社會(huì)服務(wù)，不做為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的純理論研究”得出是注重對(duì)治國(guó)安邦的研究；具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；根據(jù)“他們根據(jù)時(shí)代環(huán)境與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，針對(duì)治國(guó)興邦的各種問(wèn)題展開(kāi)研究，以是否有益于世作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，反映崇尚實(shí)際、注重實(shí)效的實(shí)用理性”可知崇尚實(shí)際和實(shí)用。根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，還受到儒家思想的影響?！拘?wèn)2】近代前期中國(guó)文化發(fā)展的新變化根據(jù)“中西文化沖突是這個(gè)時(shí)代的突出內(nèi)容。從‘制造或政法制度之爭(zhēng)’到‘思想之爭(zhēng)’”得出是西學(xué)東漸，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到西方文化的沖擊；根據(jù)“ 隨著民族危機(jī)愈演愈烈，‘用’的膨脹突破‘體’的界限而日見(jiàn)其困窘”得出文化發(fā)展與救亡圖存緊密結(jié)合；根據(jù)“隨之而出現(xiàn)了中西調(diào)和、融合的意識(shí)。這種調(diào)和中西、融合新舊的意識(shí)很快蔓延，成為一種廣有市場(chǎng)的社會(huì)意識(shí)”得出文化領(lǐng)域出現(xiàn)中西調(diào)和、新舊融合的意識(shí)；向西方學(xué)習(xí)逐步深入。意義綜合材料內(nèi)容和所學(xué)可從促進(jìn)新思想傳播、推動(dòng)思想解放、推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型和社會(huì)變革、推動(dòng)近代中國(guó)救亡圖存和近代化的角度進(jìn)行總結(jié)概括。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一歐洲中世紀(jì)時(shí)期，市民文學(xué)以揭露封建主和僧侶的愚蠢與貪婪，歌頌市民的機(jī)智和勇敢乃至狡猾、奸詐為主要內(nèi)容，藝術(shù)表現(xiàn)手段通常是嬉笑怒罵的諷刺。市民文學(xué)中最典型的代表是以狐貍列那為主人公的一系列動(dòng)物故事。在動(dòng)物的故事中隱寓著人的生存狀態(tài)，形形色色的動(dòng)物代表著社會(huì)各階層及各種人的個(gè)性，表現(xiàn)出人自我意識(shí)的覺(jué)醒，這在人文取向上與古希臘世俗人本意識(shí)相呼應(yīng)?！幾允Y承勇《論歐洲中世紀(jì)世俗文學(xué)的人文走向》材料二宋元時(shí)期的通俗小說(shuō)來(lái)源于“說(shuō)話”。說(shuō)話技藝在宋時(shí)已經(jīng)相當(dāng)成熟，傳播活動(dòng)十分活躍，在伴隨著主人公命運(yùn)的波瀾起伏之中，善惡忠奸的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)深深地印入了他們的心海。瓦舍里聽(tīng)來(lái)的故事，成為人們茶余飯后的談資，更成為他們思想價(jià)值觀念形成的基石。現(xiàn)存話本小說(shuō)中數(shù)量最多、成就最高的是以市井百姓的日常生活和愛(ài)情故事為主的作品，這類題材作品所宣傳的主體思想是忠孝仁義、婚戀道德觀念，以及婦女的守貞節(jié)烈行為。元代對(duì)于說(shuō)話活動(dòng)的禁令促使通俗小說(shuō)書面?zhèn)鞑サ玫斤w速發(fā)展。元代的通俗小說(shuō)多由書坊刊刻，講史和“小說(shuō)”作品的表現(xiàn)尤為突出?！幾怨緩?qiáng)《中國(guó)古代通俗小說(shuō)傳播研究》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中世紀(jì)歐洲市民文學(xué)與宋元通俗小說(shuō)的差異，并分析這一差異產(chǎn)生的原因。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，中世紀(jì)歐洲市民文學(xué)與宋元通俗小說(shuō)產(chǎn)生的相同影響。【答案】（1）差異：內(nèi)容上，歐洲市民文學(xué)主要揭露封建主和僧侶，歌頌市民；體現(xiàn)市民階層對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。宋元通俗小說(shuō)多宣傳忠孝仁義、婚戀道德觀念；強(qiáng)化了封建倫理的教化功能。人文取向上，歐洲市民文學(xué)體現(xiàn)自我意識(shí)覺(jué)醒，與古希臘世俗人本意識(shí)相呼應(yīng)；反映了市民階層對(duì)個(gè)體價(jià)值的關(guān)注。宋元通俗小說(shuō)強(qiáng)調(diào)封建倫理道德，進(jìn)一步鞏固了儒家綱常的傳播。原因：歐洲中世紀(jì)，封建制度下市民階層興起，對(duì)封建統(tǒng)治不滿；古希臘文化有一定影響。宋元時(shí)期，理學(xué)影響廣泛，封建統(tǒng)治強(qiáng)化，且城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大。（2）相同影響：都適應(yīng)了市民階層的文化需求；都對(duì)后世文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生一定影響。【解析】【小問(wèn)1】差異：內(nèi)容上，據(jù)材料可知，歐洲中世紀(jì)時(shí)期，市民文學(xué)以揭露封建主和僧侶的愚蠢與貪婪，歌頌市民的機(jī)智和勇敢乃至狡猾、奸詐為主要內(nèi)容，體現(xiàn)市民階層對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判；據(jù)材料“現(xiàn)存話本小說(shuō)中數(shù)量最多、成就最高的是以市井百姓的日常生活和愛(ài)情故事為主的作品，這類題材作品所宣傳的主體思想是忠孝仁義、婚戀道德觀念，以及婦女的守貞節(jié)烈行為”并結(jié)合所學(xué)可知，受理學(xué)思想的影響，宋元通俗小說(shuō)的主體思想是“忠孝仁義、婚戀道德觀念”，其目的是強(qiáng)化封建倫理的教化功能，進(jìn)一步鞏固儒家綱常倫理；從人文取向上，據(jù)材料“在動(dòng)物的故事中隱寓著人的生存狀態(tài)，形形色色的動(dòng)物代表著社會(huì)各階層及各種人的個(gè)性，表現(xiàn)出人自我意識(shí)的覺(jué)醒，這在人文取向上與古希臘世俗人本意識(shí)相呼應(yīng)”并結(jié)合所學(xué)可知，受古希臘人文主義思想的影響，歐洲市民文學(xué)表現(xiàn)出自我意識(shí)覺(jué)醒，反映了市民階層對(duì)個(gè)體價(jià)值的關(guān)注。原因：據(jù)材料“市民文學(xué)中最典型的代表是以狐貍列那為主人公的一系列動(dòng)物故事”并結(jié)合所學(xué)可知，中世紀(jì)后期歐洲城市復(fù)興，市民階層壯大，對(duì)封建統(tǒng)治和教會(huì)特權(quán)不滿；據(jù)材料“……與古希臘世俗人本意識(shí)相呼應(yīng)”可知，材料反映的是古希臘文化有一定影響。據(jù)材料“現(xiàn)存話本小說(shuō)中數(shù)量最多、成就最高的是以市井百姓的日常生活和愛(ài)情故事為主的作品，這類題材作品所宣傳的主體思想是忠孝仁義、婚戀道德觀念，以及婦女的守貞節(jié)烈行為”并結(jié)合所學(xué)可知，宋元時(shí)期理學(xué)逐漸成為官方意識(shí)形態(tài)，強(qiáng)化倫理教化，進(jìn)一步鞏固儒家綱常倫理；據(jù)材料“瓦舍”“說(shuō)話技藝”并結(jié)合所學(xué)可知，宋代城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大，文化需求推動(dòng)通俗小說(shuō)發(fā)展?！拘?wèn)2】據(jù)材料一“歐洲中世紀(jì)時(shí)期，市民文學(xué)以揭露封建主和僧侶的愚蠢與貪婪，歌頌市民的機(jī)智和勇敢乃至狡猾、奸詐為主要內(nèi)容，藝術(shù)表現(xiàn)手段通常是嬉笑怒罵的諷刺”可知，歐洲中世紀(jì)市民文學(xué)的產(chǎn)生是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)了市民階層對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判；據(jù)材料二可知，現(xiàn)存宋元話本小說(shuō)中數(shù)量最多、成就最高的是以市井百姓的日常生活和愛(ài)情故事為主的作品，這類題材作品所宣傳的主體思想是忠孝仁義、婚戀道德觀念，以及婦女的守貞節(jié)烈行為，是“市井百姓的日常生活”的反映，即兩者都適應(yīng)了市民階層的文化需求；據(jù)材料一可知，市民文學(xué)中最典型的代表是以狐貍列那為主人公的一系列動(dòng)物故事，成為經(jīng)典代表作；據(jù)材料二可知，元代的通俗小說(shuō)多由書坊刊刻，講史和“小說(shuō)”作品的表現(xiàn)尤為突出，即兩者均對(duì)后世文學(xué)形式（如歐洲文藝復(fù)興文學(xué)、明清白話小說(shuō)）產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一（學(xué)者）羅德里格斯在談到拉丁美洲的文化時(shí)，認(rèn)為印第安美洲的文化猶如一條彩虹，在這條彩虹中可以分辨出同時(shí)并存著的七種文化的顏色，即西班牙文化、葡萄牙文化、印第安人文化、黑人文化、印第安伊比利亞人文化、美洲黑人文化和全面混血人的文化。而且他認(rèn)為，“自18世紀(jì)起更加明亮奪目的西方光線在射入美洲棱鏡后便分解成自己的基本原色，并與土著的光束混合在一起，形成一種新型文化光譜。隨著時(shí)間的推移，這種光譜已不再是印第安人的，也不是西方的，而變成了印第安美洲的文化光譜”?！w立行《近代美洲殖民對(duì)族群及文明的影響》材料二1980年代初，西歐各國(guó)以吸引普通勞工的合同工政策已經(jīng)宣告結(jié)束，越來(lái)越多的合同勞工滯留不歸并轉(zhuǎn)化為永久性移民。同時(shí)，歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家也進(jìn)入了向后工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展刺激了對(duì)技術(shù)勞工的需求。于是，西歐各國(guó)在嚴(yán)格限制體力勞工的同時(shí)，鼓勵(lì)技術(shù)類勞工和移民的措施不斷增強(qiáng)?！好拧抖?zhàn)后專業(yè)技術(shù)人才跨國(guó)遷移的趨勢(shì)分析》（1）閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)，指出“印第安美洲的文化光譜”所反映的拉丁美洲文化的顯著特征，并分析其形成背景。（2）根據(jù)材料二，指出20世紀(jì)80年代起西歐各國(guó)移民政策的調(diào)整，結(jié)合所學(xué)，分析這一調(diào)整產(chǎn)生的影響。【答案】（1）顯著特征：文化多元性。形成背景：西班牙、葡萄牙等在拉丁美洲建立殖民統(tǒng)治，大量歐洲移民和非洲黑人到來(lái)，歐洲白人、印第安人和黑人的種族融合現(xiàn)象非常普遍，形成等級(jí)分明的“混血社會(huì)”；各個(gè)族群形成了新的文化認(rèn)同，發(fā)展了西班牙和葡萄牙文化主導(dǎo)、融合多種文化因素的新的拉丁美洲文化。（2）調(diào)整：從吸引普通勞工的合同工政策到鼓勵(lì)技術(shù)類勞工和移民的政策。影響：有利于西歐各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；容易造成發(fā)展中國(guó)家的人才流失；推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化；促進(jìn)多元文化的發(fā)展。【解析】【小問(wèn)1】第一小問(wèn)特征：由材料“在這條彩虹中可以分辨出同時(shí)并存著的七種文化的顏色，即西班牙文化、葡萄牙文化、印第安人文化、黑人文化、印第安伊比利亞人文化、美洲黑人文化和全面混血人的文化?！笨傻贸鑫幕嘣浴５诙?wèn)背景：由材料“自18世紀(jì)起更加明亮奪目的西方光線在射入美洲棱鏡后便分解成自己的基本原色，并與土著的光束混合在一起，形成一種新型文化光譜?！奔八鶎W(xué)可得出西班牙、葡萄牙等在拉丁美洲建立殖民統(tǒng)治，大量歐洲移民和非洲黑人到來(lái)，歐洲白人、印第安人和黑人的種族融合現(xiàn)象非常普遍，形成等級(jí)分明的“混血社會(huì)”；由材料“這種光譜已不再是印第安人的，也不是西方的，而變成了印第安美洲的文化光譜”及所學(xué)可得出各個(gè)族群形成了新的文化認(rèn)同，發(fā)展了西班牙和葡萄牙文化主導(dǎo)、融合多種文化因素的新的拉丁美洲文化?！拘?wèn)2】第一小問(wèn)調(diào)整：由材料“1980年代初，西歐各國(guó)以吸引普通勞工的合同工政策已經(jīng)宣告結(jié)束，越來(lái)越多的合同勞工滯留不歸并轉(zhuǎn)化為永久性移民?！鳉W各國(guó)在嚴(yán)格限制體力勞工的同時(shí)，鼓勵(lì)技術(shù)類勞工和移民的措施不斷增強(qiáng)?！笨傻贸鰪奈胀▌诠さ暮贤ふ叩焦膭?lì)技術(shù)類勞工和移民的政策。第二小問(wèn)影響：由材料“歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家也進(jìn)入了向后工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展刺激了對(duì)技術(shù)勞工的需求”及所學(xué)可得出有利于西歐各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；由材料“西歐各國(guó)在嚴(yán)格限制體力勞工的