四川省巴中市2026屆高三上學(xué)期“零診”考試語(yǔ)文試卷及參考答案一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：古典學(xué)是一門(mén)亟待建設(shè)的學(xué)科，我們需要從古典語(yǔ)言、古典文本、政治史和思想史等各個(gè)層面思考學(xué)科建設(shè)和課程建設(shè)。我們有必要留意古典學(xué)身上強(qiáng)烈的超越學(xué)科的“非學(xué)科”特征。古典學(xué)作為一種現(xiàn)代意義上的學(xué)科，是現(xiàn)代的事情，但就古典學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵而言，它既古且新。所謂古，是因?yàn)楣诺鋵W(xué)意味著一個(gè)文明的奠基性開(kāi)端，其后只有一直綿延不絕，這一文明方能“斯文不喪”。所謂新，是因?yàn)榈旎缘墓诺淙舨荒芤驎r(shí)損益，難免陷于故步自封乃至于面對(duì)文明危機(jī)時(shí)手足無(wú)措。文明奠立的開(kāi)端時(shí)期所形成的基本觀念和思考方式，對(duì)后來(lái)的歷史產(chǎn)生了決定性影響，其內(nèi)核就凝結(jié)于被確立為經(jīng)典的典籍。這種源初的奠基，包括精神德性、思想品格和智性深度的奠基，也是古典自身的確立。古典學(xué)若為文、史、哲和各種社會(huì)學(xué)科所割裂，或者依照慣有的學(xué)科建設(shè)思路建設(shè)一門(mén)看似全新卻在理?yè)?jù)與形式上與任何一門(mén)學(xué)科無(wú)異的新學(xué)科，那么，這種古典學(xué)的“心思”“志氣”“知識(shí)”和“氣象”都有可能限于狹窄。因此，當(dāng)我們談?wù)摴诺鋵W(xué)作為一種學(xué)科建設(shè)時(shí)，首先應(yīng)該明晰古典學(xué)的“非學(xué)科”性質(zhì)。哲學(xué)是這種“非學(xué)科”性質(zhì)最近似的例子。在西方的思想傳統(tǒng)上，哲學(xué)被視為一切知識(shí)和學(xué)科的前提和根本統(tǒng)攝，但是，在學(xué)科化日益發(fā)達(dá)和哲學(xué)及其理論日益普及化的今天，哲學(xué)早已成為一門(mén)學(xué)院內(nèi)的學(xué)科，形而上學(xué)更是常常被逐出哲學(xué)這門(mén)學(xué)科之外，柏拉圖的《理想國(guó)》曾經(jīng)預(yù)言了這種情形：“哲學(xué)受到流放，遭受遺棄，無(wú)法完滿?！卑凑漳岵傻恼f(shuō)法，就是關(guān)注于瑣碎的學(xué)者取代了哲人，成為西方現(xiàn)代精神的象征。我們有必要關(guān)注古典學(xué)與哲學(xué)類(lèi)似的完整視野。所謂古典學(xué)的完整視野，首先是為了恢復(fù)被現(xiàn)代學(xué)科固化所遮蔽的視野。我們目前的學(xué)科設(shè)置幾乎完全依憑于西方現(xiàn)代的學(xué)科體系，以文史哲和社會(huì)科學(xué)割裂了原本具有整體性的經(jīng)典本身。以中國(guó)學(xué)人最熟悉的《論語(yǔ)》為例，無(wú)論探求《論語(yǔ)》中的哲學(xué)、文學(xué)還是歷史考證，或是構(gòu)建某種古代生活，都非《論語(yǔ)》編纂者的目的所在。宋儒所稱(chēng)“學(xué)者當(dāng)以《論語(yǔ)》《孟子》為本，《論語(yǔ)》《孟子》既治，則六經(jīng)可不治而明矣”，或者漢人以《論語(yǔ)》為通往六經(jīng)之“傳”的做法，背后的古典視野都是以人的最高可能（君子或圣人）和政治生活的最佳可能為統(tǒng)攝，朝向一種人與人、人與政治和自然之間更加完整的思想和政教體系。這種完整性首先要求我們對(duì)經(jīng)典本身持有完整的理解，不以其片段章節(jié)為葉而不見(jiàn)泰山之全，更不能以后來(lái)者的思想偏見(jiàn)而無(wú)視經(jīng)典作品自身的脈絡(luò)與思想整體。（摘編自?shī)淞帧豆诺鋵W(xué)的“非學(xué)科”性質(zhì)》）材料二：在當(dāng)下應(yīng)當(dāng)如何建設(shè)好古典學(xué)？古典學(xué)首先需要確立自己的核心目標(biāo)與使命。古典學(xué)不僅要扎扎實(shí)實(shí)地完成文獻(xiàn)的整理、校訂與解讀，還應(yīng)當(dāng)深入考察人類(lèi)古典文明所確立的基本價(jià)值觀，把傳承高尚的文明價(jià)值作為自己責(zé)無(wú)旁貸的使命。無(wú)論孔子、孟子還是柏拉圖、亞里士多德，中國(guó)和希臘的古代哲人不約而同地選擇了以美德為核心的成人之道，他們強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德上的自我修養(yǎng)來(lái)培養(yǎng)習(xí)慣、塑造人格，最終成長(zhǎng)為道德完善的“君子”或“優(yōu)秀的人”。我們應(yīng)當(dāng)跟隨先哲思考幸福與德性、友愛(ài)與正義、理智與情感等人類(lèi)的基本價(jià)值觀，讓古典美德轉(zhuǎn)化為有益于現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值力量。以傳承文明傳統(tǒng)中的優(yōu)秀價(jià)值觀為使命，古典學(xué)將有助于反思并完善現(xiàn)代世界。人類(lèi)文明正在經(jīng)歷前所未有的繁榮，傳統(tǒng)的生活世界已經(jīng)一去不復(fù)返，數(shù)字經(jīng)濟(jì)、通信技術(shù)，乃至人工智能已經(jīng)大大改變了人們面對(duì)世界和聯(lián)系彼此的方式。技術(shù)文明在極大地推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也給人類(lèi)的人文傳統(tǒng)帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?；诮?jīng)典傳承的文明認(rèn)同面臨瓦解的危險(xiǎn)，甚至經(jīng)典本身也在后現(xiàn)代歷史虛無(wú)主義的批判下變成了一個(gè)可疑的概念。經(jīng)典何以是經(jīng)典？經(jīng)典所傳達(dá)的價(jià)值觀是否能夠闡發(fā)對(duì)現(xiàn)代世界的反思性批判？要回答這樣的問(wèn)題，古典學(xué)需要成為人類(lèi)現(xiàn)代性的一面鏡子，深入思考現(xiàn)代人的生存處境，為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代世界的難題與挑戰(zhàn)提供古典的思想資源。古典學(xué)實(shí)現(xiàn)價(jià)值傳承的途徑必然要立足于教育。古典學(xué)不僅僅研究經(jīng)典，也傳授經(jīng)典。我們希望經(jīng)典的價(jià)值在新一代學(xué)生中得到發(fā)揚(yáng)，讓年輕人親近經(jīng)典，閱讀經(jīng)典，得到古典心性的陶冶。這樣的古典教育并不僅僅是智性的教育，它同時(shí)是一種內(nèi)在的情感教育。同時(shí)，古典學(xué)研究一方面必須以扎實(shí)的語(yǔ)文學(xué)訓(xùn)練為基礎(chǔ)，另一方面又總是指向文本所蘊(yùn)含的義理問(wèn)題，需要對(duì)經(jīng)典作品提出深入的詮釋與理解。古典教育應(yīng)當(dāng)激發(fā)生活的意義感，“尊德性而道問(wèn)學(xué)”。只有這樣的古典學(xué)才能夠培養(yǎng)出“兼通中西之學(xué)，于古今沿革，中外得失，皆了然于胸中”的新時(shí)代棟梁之材和文明擔(dān)綱者。通過(guò)價(jià)值傳承，古典學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)是參與構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體和人類(lèi)文明新形態(tài)。古典學(xué)應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄文明的界限，從僅限于古希臘羅馬的古典學(xué)到面向世界的古典學(xué)，從“小古典學(xué)”拓展為“大古典學(xué)”。這樣的古典學(xué)尊重古典文明價(jià)值的多元性，鼓勵(lì)古典文明研究的交流互鑒，將大大豐富古典學(xué)研究的范疇與內(nèi)容。我們應(yīng)當(dāng)充分挖掘各古典文明的歷史文化和經(jīng)典文本的豐富內(nèi)涵，在多元、包容的文明觀視野中，通過(guò)更整全的古典文明研究，探索未來(lái)人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)。我們應(yīng)當(dāng)以古為鑒，在繼承人類(lèi)文明優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的不斷進(jìn)步，努力建立人與人、人與自然和諧相處的文明新形態(tài)。如果我們舍棄了古人的智慧，忘記了文明的傳承，就會(huì)“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”，自大而孤獨(dú)的現(xiàn)代人只能“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”。（摘編自董波《古典學(xué)與文明傳統(tǒng)的價(jià)值傳承》）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．古典學(xué)是綜合古典語(yǔ)言、古典文本、政治史和思想史等學(xué)科課程而形成的但尚未開(kāi)設(shè)的現(xiàn)代學(xué)科。B．古典學(xué)“既古且新”的說(shuō)法不矛盾，“古”是說(shuō)內(nèi)容為古代經(jīng)典、古代文明，“新”是說(shuō)研究為現(xiàn)代學(xué)術(shù)，因時(shí)損益。C．現(xiàn)有的古典學(xué)和哲學(xué)一樣被文、史和各種社會(huì)學(xué)科割裂，沒(méi)有了原有的“心思”“志氣”“知識(shí)”和“氣象”，亟待新建設(shè)。D．后來(lái)者由于思想偏見(jiàn)對(duì)經(jīng)典只見(jiàn)片段章節(jié)之葉而不見(jiàn)泰山之全，對(duì)經(jīng)典持守著不完整的理解。2．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．中西方古代哲人都強(qiáng)調(diào)以美德來(lái)培養(yǎng)習(xí)慣、塑造人格，最終使人成為道德完善的人。B．傳承高尚的文明價(jià)值，讓古典美德轉(zhuǎn)化為有益于現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值力量是古典學(xué)的使命。C．古典學(xué)研究需要弄懂經(jīng)典文本所蘊(yùn)含的義理，需要對(duì)經(jīng)典作品提出深入的詮釋與理解。D．古典學(xué)研究的范疇與內(nèi)容要不斷拓展，注重中國(guó)和古希臘羅馬的古典，還要面向全世界。3．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一談?wù)軐W(xué)學(xué)科，看似和古典學(xué)對(duì)比，實(shí)則是舉例論說(shuō)古典學(xué)可能會(huì)有的危險(xiǎn)。B．材料一尾段舉《論語(yǔ)》研讀的例子，論說(shuō)了古典學(xué)的完整視野具有怎樣的指向。C．材料二第二段用鏡子作比喻，生動(dòng)地說(shuō)明古典學(xué)的價(jià)值，提供思想資源應(yīng)對(duì)現(xiàn)代的難題。D．材料二第一、二段都用了設(shè)問(wèn)來(lái)引導(dǎo)讀者思考，強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)，平中見(jiàn)奇，波瀾生姿。4．材料二尾段引用了陳子昂的詩(shī)歌入文，有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文意簡(jiǎn)要分析。5．結(jié)合材料閱讀回答在當(dāng)下建設(shè)好古典學(xué)有何意義。閱讀下面的文字，完成下面小題。幽靈之屋弗吉尼亞·伍爾芙無(wú)論何時(shí)醒來(lái)，總能聽(tīng)到關(guān)門(mén)聲。他們手牽手，從這屋到那屋，掀掀這兒，翻翻那兒，四處確認(rèn)——他們是一對(duì)幽靈夫婦?！拔覀儼阉粼谶@兒了?！彼f(shuō)?！班蓿€有這兒！”他接著說(shuō)?！霸跇巧稀！彼吐曊f(shuō)?！斑€有花園里?！彼?xì)語(yǔ)道?！皣u！輕點(diǎn)兒聲，”他們彼此提醒著，“別吵醒他們?！蹦銈儧](méi)吵醒我們。噢，真的?！八麄?cè)谡覗|西，他們拉開(kāi)了窗簾?！蔽乙贿呑匝宰哉Z(yǔ)，一邊繼續(xù)讀書(shū)，一頁(yè)，兩頁(yè)……“現(xiàn)在，他們找到了?！蔽野雁U筆停在書(shū)頁(yè)的邊緣，覺(jué)得八九不離十了。隨后，讀書(shū)讀倦了，我站起來(lái)想要去看個(gè)究竟——房子空空蕩蕩，房門(mén)都敞開(kāi)著，只聽(tīng)見(jiàn)斑尾林鴿飽足的咕咕聲和遠(yuǎn)處農(nóng)場(chǎng)打谷機(jī)的嗡嗡聲?！拔襾?lái)這兒要干什么來(lái)著？想找什么？”我的兩只手里什么也沒(méi)有?！耙苍S在樓上？”閣樓里存放著蘋(píng)果。轉(zhuǎn)身回到樓下，只見(jiàn)花園寂靜如初，只是書(shū)掉落在了草叢里。他們肯定在客廳找到它了。我看不見(jiàn)他們罷了。窗玻璃映照著蘋(píng)果，也映照著玫瑰；映在窗玻璃里的葉子碧綠如新。如果他們?cè)诳蛷d里走動(dòng)，蘋(píng)果樹(shù)就變成了黃色。然而，片刻之后，在門(mén)開(kāi)著的情況下，散落在地上，懸掛在墻上，垂吊在天花板上的……我到底想找什么？我的兩只手里什么也沒(méi)有。一只畫(huà)眉的暗影掠過(guò)地毯；在寂靜的深淵里，只聽(tīng)見(jiàn)斑尾林鴿的咕咕聲?！鞍埠?，安好，安好”，他們的聲音仿如這幢房子的脈搏，輕柔而平穩(wěn)地跳動(dòng)著。“珍寶埋起來(lái)了；房間……”脈搏突然停止了跳動(dòng)。噢，是那深埋著的寶藏嗎？天光很快就暗淡了下去。出去花園了嗎？樹(shù)影間日光浮動(dòng)，陰影流轉(zhuǎn)。那從容西下的夕陽(yáng)，我常?？匆?jiàn)它在窗玻璃后燃燒，無(wú)比純粹，無(wú)限美好！死亡就是那窗玻璃，死亡橫亙你我之間。幾百年前，這幢房子的女主人先死了，留下男主人獨(dú)守空屋；他封閉了所有窗戶，沉浸在黑暗之中。最后，他選擇離開(kāi)，想要遺忘，于是北上東行四處游蕩，但無(wú)論走到哪里，卻又都忍不住遙望南方的星空。他終于還是決定回來(lái)，然而，當(dāng)他想要找回這幢房子時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)它早已掩沒(méi)在草丘之下。“安好，安好，安好”，房子的脈搏又歡快地跳動(dòng)了起來(lái)?！澳銈兊膶毑?。”大風(fēng)順著林蔭道呼嘯而來(lái)，吹得樹(shù)木左搖右晃。月光在雨簾中飛濺流溢飄忽不定。而提燈的光芒卻徑直照進(jìn)了窗里。蠟燭一晃不晃地靜靜燃燒著。這對(duì)幽靈夫婦在屋里一邊游走，一邊找尋舊日幸福的痕跡；他們不時(shí)打開(kāi)窗戶；不時(shí)低聲細(xì)語(yǔ)，生怕吵醒了我們?！拔覀?cè)谶@共眠，”她說(shuō)。他補(bǔ)充道：“無(wú)數(shù)次地親吻?！薄扒宄啃褋?lái)……”“樹(shù)間流銀閃爍……”“樓上……”“花園里……”“夏天來(lái)臨的時(shí)候……”“冬天下雪的時(shí)候……”門(mén)一個(gè)一個(gè)地關(guān)上了，很悠遠(yuǎn)的樣子，叩擊聲輕得仿佛心臟的跳動(dòng)。他們?cè)阶咴浇?，最后停在了門(mén)口。風(fēng)還在刮，銀光閃閃的雨水順著窗玻璃滑落。我們閉著眼睛，沒(méi)有聽(tīng)到近旁有腳步聲，也沒(méi)有看到：人掀開(kāi)她的幽靈斗篷。他用手擋著燈光?！翱?，”他低聲說(shuō)，“正酣睡著呢。嘴唇上有愛(ài)的印跡?！彼麄儼雁y燈提到我們頭上，彎下腰來(lái)安靜而深情地看了很久、很久。橫風(fēng)疾吹，火焰微斜。地面，墻上，斑駁的月光搖曳不停，時(shí)而掠過(guò)彎下來(lái)的臉龐。他們?cè)阱谙耄麄冊(cè)谔角笏瘔?mèng)者隱藏的幸福?！鞍埠?，安好，安好”，屋子的脈搏歡快地跳動(dòng)。“這么多年了……”他嘆息道。“你又找到了我。”“我們，”她低聲地說(shuō)，“在這里入眠；在花園里看書(shū)；在閣樓上滾蘋(píng)果，歡笑不停。這里留下了我們的珍寶……”他們彎著腰，燈光讓我眼皮跳動(dòng)。“安好！安好！安好！”房子的脈搏狂亂地跳了起來(lái)。我猛然睜開(kāi)雙眼，脫口而出：“噢，這就是你們的寶藏？——心靈之光。”6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（）A．多年前，一幢房子里幸福生活的夫妻先后去世了，后來(lái)兩人化作幽靈再次相逢，故地重游，尋覓當(dāng)年留下的寶藏。B．現(xiàn)在這幢房子的主人也是一對(duì)夫妻，女主人不曾見(jiàn)過(guò)幽靈夫婦，卻隱約知道他們?cè)谥車(chē)h蕩，陰陽(yáng)兩隔，心照不宣。C．房子脈搏的跳動(dòng)暗示的是家的生機(jī)，它是生活的動(dòng)態(tài)，是生命的存在，是追求之心的靈動(dòng)。D．幽靈夫婦久尋寶藏?zé)o功，曾經(jīng)的凄楚生活暗淡了他們的生命之光，睡夢(mèng)中的我?guī)退麄冋业搅藢毑亍釤糇兓玫男撵`之光。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．?dāng)⒄f(shuō)視角多變，“他們、你們、我們”不斷切換，營(yíng)造并烘托出幽冥氣氛，呈現(xiàn)出縹緲迷幻的效果。B．細(xì)節(jié)描寫(xiě)?yīng)毦呓承?，耐人尋味。比如斑尾林鴿，既以聲?xiě)靜，又借物寫(xiě)人，暗示人對(duì)情愛(ài)的呼喚追求。C．雙線交織，共同構(gòu)建情節(jié)框架。明線是陽(yáng)世的夫妻生活，暗線是陰界的幽靈尋找，屋子是沖突交織點(diǎn)。D．反傳統(tǒng)特征明顯，故事荒誕，注重自由聯(lián)想、心理時(shí)間等意識(shí)流敘事方式，不求情節(jié)的完整和人物形象的突出。8．現(xiàn)代主義文學(xué)多運(yùn)用象征手法使文本寓意深刻，請(qǐng)簡(jiǎn)析文中的房子、蘋(píng)果、斑尾林鴿、門(mén)的隱喻、象征意義。9．虛幻荒誕的故事卻有一個(gè)嚴(yán)肅認(rèn)真的主題，小說(shuō)對(duì)什么問(wèn)題表達(dá)了怎樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)分析概括。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。文天祥，字宋瑞，吉之吉水人也。年二十舉進(jìn)士，對(duì)策集英殿，帝親拔為第一。開(kāi)慶初，大元兵伐宋，宦官董宋臣說(shuō)上遷都；人莫敢議其非者。天祥時(shí)入為寧海軍節(jié)度判官，上書(shū)“乞斬宋臣，以一人心”。不報(bào)，即自免歸。德祐初，江上報(bào)急，詔天下勤王。天祥捧詔涕泣，使陳繼周發(fā)郡中豪杰，并結(jié)溪峒蠻，使方興召吉州兵，諸豪杰皆應(yīng)，有眾萬(wàn)人。事聞，以江西提刑安撫使召入衛(wèi)。其友止之，曰：“今大兵三道鼓行，破郊畿，薄內(nèi)地，君以烏合萬(wàn)余赴之，是何異驅(qū)群羊而搏猛虎？”天祥曰：“吾亦知其然也。第國(guó)家養(yǎng)育臣庶三百余年，一旦有急，征天下兵，無(wú)一人一騎入關(guān)者，吾深恨于此，故不自量力，而以身徇之，庶天下忠臣義士將有聞風(fēng)而起者。義勝者謀立，人眾者功濟(jì)，如此則社稷猶可保也?！碧煜樾院廊A，平生自奉甚厚，聲伎滿前。至是，痛自貶損，盡以家貲為軍費(fèi)?！煜槭諝埍佳?，駐南嶺。黎貴達(dá)潛謀降，執(zhí)而殺之。至元十五年三月，進(jìn)屯麗江浦。六月，入船澳。益王殂，衛(wèi)王繼立。十二月，趨南嶺，鄒洬、劉子俊又自江西起兵來(lái)，再攻（陳）懿黨，懿乃潛道元帥張弘范兵濟(jì)潮陽(yáng)。天祥方飯五坡嶺，張弘范兵突至，眾不及戰(zhàn)，皆頓首伏草莽。天祥倉(cāng)皇出走，千戶王惟義前執(zhí)之。弘范使為書(shū)招張世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃以所書(shū)《過(guò)零丁洋》詩(shī)與之。弘范義之，遣使護(hù)送天祥至京師。天祥在燕凡三年，上知天祥終不屈也，召入諭之曰：“汝何愿？”天祥對(duì)曰：“天祥受宋恩，為宰相，安事二姓？愿賜之一死足矣。”然猶不忍，遽麾之退。言者力贊從天祥之請(qǐng)，從之。天祥臨刑殊從容，謂吏卒曰：“吾事畢矣?！蹦相l(xiāng)拜而死。其衣帶中有贊曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)所學(xué)何事而今而后庶幾無(wú)愧?！?0．材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。讀A圣賢B書(shū)C所學(xué)D何E事F而G今H而I后J庶幾K無(wú)愧。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．執(zhí)，捉拿，逮住，與《過(guò)秦論》中“執(zhí)敲撲而鞭笞天下”的“執(zhí)”意思不相同。B．固，堅(jiān)決，堅(jiān)持，與《齊桓晉文之事》中“臣固知王之不忍也”的“固”意思相同。C．安，怎么，哪里，與《曹劌論戰(zhàn)》中“衣食所安，弗敢專(zhuān)也”的“安”意義和用法都不相同。D．從容，沉著鎮(zhèn)定，與《屈原列傳》中“然皆祖屈原之從容辭令”的“從容”意思不相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．大元軍隊(duì)進(jìn)攻宋朝，宦官董宋臣游說(shuō)皇上遷都，人們都不敢說(shuō)他不對(duì)，文天祥勇敢上書(shū)請(qǐng)求斬處董宋臣，以穩(wěn)固軍民之心。B．德祐初年，皇朝告急，文天祥隨即派陳繼周征發(fā)州中豪杰，聯(lián)合溪峒少數(shù)民族，派方興召集吉州軍隊(duì)，各位英雄都積極響應(yīng)，集成了萬(wàn)人軍。C．文天祥本生活優(yōu)渥，平常自己享用很豐厚，國(guó)家有難時(shí)，他痛加裁減，將全部家產(chǎn)都拿出來(lái)作軍費(fèi)。D．南宋末期，文天祥收集殘兵，輾轉(zhuǎn)各地，抵抗元兵，在五坡嶺，張弘范的軍隊(duì)突然攻來(lái)，眾人只得低頭藏在草叢中，他趁機(jī)逃脫了。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）今大兵三道鼓行，破郊畿，薄內(nèi)地，君以烏合萬(wàn)余赴之，是何異驅(qū)群羊而搏猛虎。（2）義勝者謀立，人眾者功濟(jì)，如此則社稷猶可保也。14．文天祥的浩然正氣，如同日月星辰，照亮了中華民族的歷史天空。請(qǐng)簡(jiǎn)要概括他的“浩然正氣”表現(xiàn)在哪些方面。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。最高樓·相思苦南宋·辛棄疾送丁懷忠教授入廣。渠①赴調(diào)②都下③，久不得書(shū)，或謂從人辟置④，或謂徑歸閩中矣。相思苦，君與我同心。魚(yú)沒(méi)雁沉沉。是夢(mèng)他松后追軒冕⑤，是化為鶴后去山林？對(duì)西風(fēng)，直悵望，到如今。待不飲、奈何君有恨。待痛飲、奈何吾有病。君起舞，試重斟。蒼梧云外湘妃淚，鼻亭山下鷓鴣吟。早歸來(lái)，流水外，有知音。【注】①渠：他。②赴調(diào)：前往應(yīng)調(diào)。③都下：京城。④辟置：征聘人才，置為僚屬。⑤三國(guó)時(shí)丁固夢(mèng)松生腹上，圓夢(mèng)認(rèn)為十八年后當(dāng)位至三公，后果為司徒。后以“丁固夢(mèng)松”為宦途通顯的典故。15．下列對(duì)本詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“魚(yú)沒(méi)雁沉沉”寫(xiě)西風(fēng)下蕭冷沉寂之景，更是以魚(yú)雁傳書(shū)的典故暗示音信難通，增添了別后悵然的愁緒。B．“軒冕”本是古代大夫的軒車(chē)和冕服，這里指代官位爵祿，與李白《贈(zèng)孟浩然》中的“紅顏棄軒冕，白首臥松云”含義相同。C．“湘妃淚”是用典，舜帝崩葬蒼梧山，娥皇、女英二妃哭淚染于竹，淚盡而亡，化為湘水之神。這里借用來(lái)表達(dá)深情和哀傷。D．“早歸來(lái)”化用陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中的“歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游”，直接表達(dá)對(duì)官場(chǎng)的不滿和辭歸山林的強(qiáng)烈愿望。16．辛棄疾另一首詞《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》中有“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”。這兩首詞都用到“鷓鴣”，起到的作用有什么不同？四、名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中鋪陳了周文王和孔子等人的事例，表明自己希望通過(guò)著書(shū)立說(shuō)來(lái)抒發(fā)憤懣和不平。其中寫(xiě)先賢們隱忍茍活，著書(shū)立說(shuō)的目的的句子是：“，，?！保?）形容意志堅(jiān)定，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，也絕不動(dòng)搖，《離騷》中用“雖九死其猶未悔”來(lái)表達(dá)，司馬遷《報(bào)任安書(shū)》中表達(dá)為“，”。（3）“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”，詩(shī)人通過(guò)“自”“空”等字眼，營(yíng)造了豐富的意境氛圍，展現(xiàn)了內(nèi)心的孤獨(dú)、失落和對(duì)環(huán)境的深刻感悟。再舉一例，如“，”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。這里是長(zhǎng)江的黃金水道，河網(wǎng)密集。波光粼粼，魚(yú)躍水面，仿若大地的樂(lè)章。稻米飄香，漁舟唱晚，是自然的饋贈(zèng)，也是歲月的溫柔。這就是美麗的魚(yú)米之鄉(xiāng)——龍袍。龍袍蟹黃湯包是美食一絕，在清末時(shí)即以其皮薄形美、鹵多餡嫩、味鮮不膩而出名，如今更是可用成語(yǔ)“A”來(lái)形容它的知名度。制作龍袍蟹黃湯包，從螃蟹的選擇、蒸煮到熬制蟹黃油再到做出皮湯和皮凍；再?gòu)陌悠さ膿{制到包餡配料的精選，直到湯包成功捏制工藝竟然多達(dá)33道。就拿前三步來(lái)說(shuō)，第一步是蒸煮螃蟹，一般選2兩以上健康的長(zhǎng)江系絨母蟹，用清水清洗體內(nèi)污物后，再洗刷干凈，上籠屜蒸熟剪下蟹螯蟹爪，用小鋼釬剔出蟹肉，再剝下蟹殼，剔出蟹黃。第二步是熬制蟹黃油，用鮮豬板油熬出油，撈凈油渣加入蟹肉蟹黃。蟹黃油制好后，色澤金黃，香而不腥，富含氨基酸，蟹黃湯包濃郁的香氣和獨(dú)特的鮮味主要來(lái)源于此。第三步是制作皮湯，選用豬脊上的厚肉皮，洗刮干凈后入沸水中焯一下，水溫和時(shí)間很有講究，焯完后用清水洗凈，刮去皮內(nèi)肥膘和皮外雜質(zhì)污垢，用溫水洗凈后加入適量的清水，用文火慢熬成乳白色的皮湯，再按一定的配比兌入老母雞湯來(lái)“吊鮮”，冷卻后即凝結(jié)成果凍般的膠狀物——“皮凍”，就是湯包里面富含不飽和脂肪酸的湯汁的存在，它讓湯包的滋味更為綿軟悠長(zhǎng)?！耙谎砸员沃?，（1）______，______，”小周導(dǎo)游介紹制作工藝到最后說(shuō)，“如今，經(jīng)過(guò)百年錘煉，制作技藝更加‘B’！”說(shuō)話間，一籠湯包已做成，小巧玲瓏，皮薄如紙，色白如玉，底部呈圓形，上面有33道勻細(xì)的褶紋，金黃色的蟹黃嵌入褶紋中心，宛如花蕊，形如待放的秋菊，內(nèi)含“菊黃正是蟹肥時(shí)”的詩(shī)意。游客們紛紛C，而胸藏文墨的小吳用了詩(shī)文來(lái)表達(dá)他的感觸“（2）______，______”。蒸包子時(shí)，把握好火候、時(shí)間，出籠端上桌，晶瑩剔透，香氣四溢，品嘗時(shí)再佐以香醋、姜絲，味道鮮美無(wú)比，令人回味無(wú)窮！18．下列各句中的破折號(hào)和文中第一段尾句的破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A．帶工老板或者打雜的拿著一疊疊的名冊(cè)，懶散地站在正門(mén)口——好像火車(chē)站剪票處一般的木柵子前面。（《包身工》）B．可慌哩！比什么也慌，比過(guò)新年，娶新——也沒(méi)有見(jiàn)他這么慌過(guò)?。ā逗苫ǖ怼罚〤．“是我的——”她氣洶洶地嚷了半句，就扭過(guò)臉去。在月光下，我看見(jiàn)她眼里晶瑩發(fā)亮。（《百合花》）D．這令我到底惦著江南了?！@樣想著，猛一抬頭，不覺(jué)已是自己的門(mén)前。（《荷塘月色》）19．以“生活”為話題，另選場(chǎng)景，依照第一段畫(huà)線句子的句式和修辭仿寫(xiě)一個(gè)句子。20．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線的ABC處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。21．文中第三段畫(huà)波浪線的句子表意有些混亂，請(qǐng)修改使它語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，但不得改變?cè)狻?2．請(qǐng)?jiān)谖闹校?）（2）處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。上面語(yǔ)言文字運(yùn)用部分提到的周記湯包店，百年堅(jiān)守，精工細(xì)作，食客盈門(mén)；而對(duì)面的怡朵糕點(diǎn)店，應(yīng)時(shí)而新，在口味色形上不斷求變，一樣顧客絡(luò)繹。同樣的事還有章丘鐵鍋，手工鍛造，歷經(jīng)12道工序和18遍火候，以品質(zhì)行天下；而德國(guó)“雙立人”刀剪百般求變，鋼技術(shù)不斷迭代，工藝全面創(chuàng)新，款式門(mén)類(lèi)層出不窮，全球熱銷(xiāo)。新時(shí)代需要的“新工匠精神”是什么樣的？結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．B2．D3．D4．①?gòu)姆疵鎻?qiáng)調(diào)了文明傳承的重要性，增強(qiáng)了論證的說(shuō)服力。②語(yǔ)言生動(dòng)形象，感情強(qiáng)烈；增強(qiáng)了觀點(diǎn)的感染力。③言簡(jiǎn)意豐，文學(xué)性強(qiáng)；增加了文化內(nèi)涵，增添了文采，可讀性更強(qiáng)。④總結(jié)全文，延伸文意，使讀者產(chǎn)生共鳴和聯(lián)想，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)引發(fā)深思回味。（耐人尋味，言有盡而意無(wú)窮）5．①奠定文明傳承的根基。②傳承高尚的文明價(jià)值。③培養(yǎng)新時(shí)代棟梁之材和文明擔(dān)綱者。④推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體和人類(lèi)文明新形態(tài)的構(gòu)建。（或者：守護(hù)文明根脈；助力現(xiàn)代反思；培育時(shí)代新人；推動(dòng)文明構(gòu)建。）6．D7．C8．①房子：