高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1浙江省A9協(xié)作體2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在日常生活中，人們很容易觀察到，人從出生開始，除非意外，都處在與他人身體同場(chǎng)的相處場(chǎng)景里：與父母相處，與其他家人相處，與鄰里相處，與同學(xué)相處，與陌生人相處，等等。在數(shù)字媒介社會(huì)化應(yīng)用之前，與人相處通常指身體同場(chǎng)的連接、心智解讀及協(xié)調(diào)，身體同場(chǎng)是釋放社交天性的前置條件。由于身體同場(chǎng)的社交太常見了，以至于人們把身體同場(chǎng)當(dāng)作了社交的默認(rèn)狀態(tài)。盡管如此，我們卻不能確認(rèn)身體同場(chǎng)是人類社交的唯一形態(tài)，或身體同場(chǎng)是釋放社交天性的唯一條件，我們的理解是，在數(shù)字媒介出現(xiàn)之前，人類沒有其他可資運(yùn)用的社交媒介，這才讓身體同場(chǎng)成為社會(huì)交往的必要條件。而從電報(bào)時(shí)代開始，準(zhǔn)確地說從書信時(shí)代開始，人際連接便開始擺脫身體同場(chǎng)的束縛。進(jìn)入電子時(shí)代，從電報(bào)到電話，從有線到無線，都是這一發(fā)展的見證。身體與社交分離的事實(shí)讓人們開始思考：釋放社交天性是否一定需要身體同場(chǎng)？對(duì)此，雪莉·特克爾的回答是肯定的。在第一波互聯(lián)網(wǎng)泡沫快被人遺忘的時(shí)候，麻省理工學(xué)院社會(huì)學(xué)教授特克爾用一部專著《群體性孤獨(dú)：為什么我們對(duì)科技期待更多，對(duì)彼此卻不能更親密？》（以下簡(jiǎn)稱《群體性孤獨(dú)》）向社會(huì)發(fā)出了靈魂拷問。她的言下之意是，互聯(lián)網(wǎng)不只給社會(huì)帶來了經(jīng)濟(jì)泡沫，還給人類帶來了情感泡沫。隨著話題的快速擴(kuò)散，“群體性孤獨(dú)”一時(shí)成為了熱議的社會(huì)性話題。特克爾的敏銳讓她抓住了社交形態(tài)與人類心靈波動(dòng)變化的歷史時(shí)刻。但是對(duì)此，我們需要進(jìn)行深入而全面的分析。移動(dòng)終端的普及是數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新與應(yīng)用發(fā)展的里程碑，也是數(shù)字技術(shù)影響社會(huì)及社會(huì)交往的颶風(fēng)口，進(jìn)入21世紀(jì)，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展迅速而劇烈，它讓移動(dòng)電話變身為個(gè)人終端，把人們的日常生活工作不斷地納入移動(dòng)終端，讓移動(dòng)終端成為人類身體的外置部分。移動(dòng)終端技術(shù)創(chuàng)新與應(yīng)用的大眾化給人際連接帶來的顯見影響是“低頭一族”初見端倪，每一位低頭專注于移動(dòng)終端的人似乎都在終端里釋放著人類的社交天性：連接、心智解讀、協(xié)調(diào)。從對(duì)社交天性的滿足來看，數(shù)字社交無疑是對(duì)身體同場(chǎng)的革命，在本質(zhì)上改變了人類的交往方式、交往范圍、交往邏輯，是社交關(guān)系的重構(gòu)在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)到來初期，《群體性孤獨(dú)》觀察到人們?cè)谌粘Ｉ钪性絹碓揭蕾嚾缰悄苁謾C(jī)、數(shù)字媒體和虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字技術(shù)，人們對(duì)虛擬世界更感興趣，從而忽視了真實(shí)世界身體同場(chǎng)的社會(huì)交往。特克爾認(rèn)為，進(jìn)一步可觀察的后果是人們盡管保持著與他人的聯(lián)系，其交往卻是淺層的，缺乏深刻情感的，也鮮有真實(shí)的互動(dòng)。人們從在線聯(lián)系中感受到的不是關(guān)愛和親近，而是孤獨(dú)和隔離。特克爾對(duì)數(shù)字連接給社會(huì)交往帶來的負(fù)面影響表示擔(dān)憂。在擔(dān)憂之外，她還努力地為群體性孤獨(dú)提供解藥，比如她在2015年出版的《重拾交談：走出永遠(yuǎn)在線的孤獨(dú)》（以下簡(jiǎn)稱《重拾交談》）．特克爾堅(jiān)持認(rèn)為，數(shù)字時(shí)代社會(huì)交往的正確方式依然是面對(duì)面交談。盡管《重拾交談》也被譯成了十多種語言，可與《群體性孤獨(dú)》形成鮮明對(duì)比的是，它在社會(huì)上引起的反響似乎遠(yuǎn)不如《群體性孤獨(dú)》。在此之后，特克爾還出版了《共情日記》，提出在療愈自我、尋找生活意義的過程中，人際關(guān)系的重要性不容忽視。只是，這部著作引起的議論也較為有限。事實(shí)是，沒有人忽視釋放人類社交天性的重要性，被誤讀的可能是釋放社交天性的條件變了，而且是革命性的變革。在《群體性孤獨(dú)》之后，《重拾交談》和《共情日記》的遇冷，除了內(nèi)容、市場(chǎng)因素之外，還在于特克爾誤讀了人類正在發(fā)生的社交革命。隨著“互聯(lián)網(wǎng)世代”逐步登上歷史舞臺(tái)，數(shù)字社交也登上歷史舞臺(tái)，成為社會(huì)交往的主流形態(tài)，數(shù)字媒介成為釋放人類社交天性的主流條件，歷史潮流從身體同場(chǎng)切換到了身體異場(chǎng)卻心靈同場(chǎng)。“互聯(lián)網(wǎng)世代”從有能力進(jìn)行社交開始就在運(yùn)用數(shù)字媒介，他們習(xí)慣了運(yùn)用數(shù)字媒介的社交，而不像他們的父輩和祖輩那樣成長(zhǎng)在較為單一的身體同場(chǎng)環(huán)境里而習(xí)慣于身體同場(chǎng)社交，且以身體異場(chǎng)為特征的數(shù)字社交是后來的，因此祖輩和父輩也只是因經(jīng)濟(jì)性和便利性而被迫適應(yīng)。換句話說，當(dāng)特克爾用自己數(shù)字移民的視角判斷數(shù)字原住民的體驗(yàn)時(shí)出現(xiàn)了視角偏差，她對(duì)身體同場(chǎng)的呼喚不過是偏差的呈現(xiàn)而已。既然人們可以習(xí)慣于運(yùn)用數(shù)字媒介的社交，說明身體同場(chǎng)不是人類社交天性釋放的唯一條件，數(shù)字同場(chǎng)一樣也可以讓人類社交天性得到釋放。如前所述，從書信進(jìn)入社會(huì)化應(yīng)用開始，身體同場(chǎng)便不再是社會(huì)交往的必然條件，只是當(dāng)數(shù)字社交成為普遍事實(shí)時(shí)，我們才有了充足的證據(jù)，說明共情互動(dòng)的本質(zhì)是心靈而不一定是身體。既然身體同場(chǎng)和數(shù)字同場(chǎng)都能釋放人類的社交天性，這就意味著釋放天性的既不必須是身體，也不必須是數(shù)字，而是同場(chǎng)。（摘編自邱澤奇《機(jī)器智能與社交關(guān)系重構(gòu)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.在數(shù)字媒介出現(xiàn)之前，人際連接只能在身體同場(chǎng)的場(chǎng)景中進(jìn)行，這使得身體同場(chǎng)成為社會(huì)交往的必要條件。B.作者認(rèn)為，數(shù)字媒介的出現(xiàn)使“身體同場(chǎng)”不再是社交的必要條件，但特克爾堅(jiān)持認(rèn)為面對(duì)面交談是正確方式。C.特克爾認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)帶來了經(jīng)濟(jì)泡沫和情感泡沫，為了應(yīng)對(duì)這種負(fù)面影響，她出版了《重拾交談》《共情日記》。D.“互聯(lián)網(wǎng)世代”已經(jīng)習(xí)慣了運(yùn)用數(shù)字媒介的社交，其社交能力超越了成長(zhǎng)在較為單一的身體同場(chǎng)環(huán)境里的父輩和祖輩。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.身體同場(chǎng)被當(dāng)作社會(huì)交往的默認(rèn)狀態(tài)是由人們當(dāng)時(shí)所處的社交環(huán)境決定的，我們不能受其局限。B.特克爾觀察到“群體性孤獨(dú)”，應(yīng)該是她堅(jiān)持認(rèn)為數(shù)字時(shí)代也要面對(duì)面進(jìn)行社會(huì)交往的重要原因。C.特克爾在《共情日記》中提出的“療愈自我”方案，因缺乏理論深度而未被公眾重視。D.如果特克爾能夠改變自己數(shù)字移民的視角，就有可能對(duì)數(shù)字原住民的體驗(yàn)做出更為準(zhǔn)確的判斷。3.下列現(xiàn)象與文中“群體性孤獨(dú)”內(nèi)涵最接近的一項(xiàng)是（）A.疫情期間，人們通過視頻會(huì)議維持工作聯(lián)系，但普遍感到疲憊和疏離。B.某社區(qū)組織線下讀書會(huì)，居民積極參與并分享閱讀感悟，關(guān)系更加融洽。C.青少年沉迷短視頻平臺(tái)，每天刷屏數(shù)小時(shí)，卻不愿與家人交流真實(shí)想法。D.學(xué)者提出“信息繭房”理論，指出算法推薦導(dǎo)致人們認(rèn)知范圍日益狹窄。4.作者是怎樣看待特克爾關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)對(duì)社交的影響以及數(shù)字時(shí)代社交的觀點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。5.美國社交媒體學(xué)者博伊德認(rèn)為，如今的青少年正是借助數(shù)字媒介進(jìn)行社交和自我表達(dá)，網(wǎng)絡(luò)為青少年提供了寶貴的社交空間，補(bǔ)充而非替代了現(xiàn)實(shí)社會(huì)里的互動(dòng)。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解?！敬鸢浮?.B2.C3.C4.①特克爾發(fā)現(xiàn)了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)到來初期人們社交形態(tài)與心靈波動(dòng)變化，她提出的“群體性孤獨(dú)”有其合理性。②特克爾誤讀了人類正在發(fā)生的社交革命，她認(rèn)為數(shù)字時(shí)代社會(huì)交往的正確方式依然是面對(duì)面交談的觀點(diǎn)是片面的。

5.①當(dāng)前，數(shù)字社交已成為社會(huì)交往的主流形態(tài)，青少年屬于“互聯(lián)網(wǎng)世代”，習(xí)慣于借助數(shù)字媒介進(jìn)行社交和自我表達(dá)。②數(shù)字同場(chǎng)一樣也可以讓人類社交天性得到釋放，網(wǎng)絡(luò)擁有數(shù)字同場(chǎng)的廣泛連接，為青少年提供了寶貴的社交空間。③身體同場(chǎng)和數(shù)字同場(chǎng)都可以釋放社交天性，兩者可以互為補(bǔ)充，但不能互相替代?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章探討了數(shù)字媒介對(duì)人類社交方式的深遠(yuǎn)影響。文章通過引用雪莉·特克爾的觀點(diǎn)，反思了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代社交的孤獨(dú)現(xiàn)象，同時(shí)揭示了數(shù)字社交的崛起。文中重點(diǎn)分析了傳統(tǒng)身體同場(chǎng)社交與數(shù)字異場(chǎng)社交的變革。作為一種社會(huì)觀念的革命，數(shù)字媒介不但擴(kuò)展了交往范圍，也改變了人與人之間的互動(dòng)本質(zhì)，為現(xiàn)代社交提供了新視角?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息能力。A.“在數(shù)字媒介出現(xiàn)之前，人際連接只能在身體同場(chǎng)的場(chǎng)景中進(jìn)行”曲解文意。原文說的是“而從電報(bào)時(shí)代開始，準(zhǔn)確地說從書信時(shí)代開始，人際連接便開始擺脫身體同場(chǎng)的束縛”，時(shí)間節(jié)點(diǎn)有誤。C.“特克爾認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)帶來了經(jīng)濟(jì)泡沫和情感泡沫，為了應(yīng)對(duì)這種負(fù)面影響……”張冠李戴。結(jié)合原文“特克爾對(duì)數(shù)字連接給社會(huì)交往帶來的負(fù)面影響表示擔(dān)憂。在擔(dān)憂之外，她還努力地為群體性孤獨(dú)提供解藥，比如她在2015年出版的《重拾交談：走出永遠(yuǎn)在線的孤獨(dú)》（以下簡(jiǎn)稱《重拾交談》）……在此之后，特克爾還出版了《共情日記》，提出在療愈自我、尋找生活意義的過程中，人際關(guān)系的重要性不容忽視”分析，特克爾這兩部著作是為了應(yīng)對(duì)“情感泡沫”，而不是為了應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)泡沫。D.“其社交能力超越了成長(zhǎng)在較為單一的身體同場(chǎng)環(huán)境里的父輩和祖輩”無中生有。根據(jù)文章內(nèi)容“‘互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代’從有能力進(jìn)行社交開始就在運(yùn)用數(shù)字媒介，他們習(xí)慣了運(yùn)用數(shù)字媒介的社交，而不像他們的父輩和祖輩那樣成長(zhǎng)在較為單一的身體同場(chǎng)環(huán)境里而習(xí)慣于身體同場(chǎng)社交，且以身體異場(chǎng)為特征的數(shù)字社交是后來的，因此祖輩和父輩也只是因經(jīng)濟(jì)性和便利性而被迫適應(yīng)”“既然人們可以習(xí)慣于運(yùn)用數(shù)字媒介的社交，說明身體同場(chǎng)不是人類社交天性釋放的唯一條件，數(shù)字同場(chǎng)一樣也可以讓人類社交天性得到釋放”分析，該說法于文無據(jù)，無中生有，文中“不像……那樣”意思只是說不相同，而沒有強(qiáng)調(diào)“超越”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“因缺乏理論深度而未被公眾重視”曲解文意，原文提到《共情日記》遇冷原因是“誤讀了人類正在發(fā)生的社交革命”及“內(nèi)容、市場(chǎng)因素”，而非“缺乏理論深度”，選項(xiàng)歸因錯(cuò)誤。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。“群體性孤獨(dú)”指人們依賴數(shù)字技術(shù)保持聯(lián)系，卻陷入淺層交往，缺乏真實(shí)情感互動(dòng)，感到孤獨(dú)和隔離。A.視頻會(huì)議是被動(dòng)維持工作聯(lián)系，側(cè)重“疲憊”而非主動(dòng)社交中的情感疏離，與“群體性孤獨(dú)”的自發(fā)性社交場(chǎng)景不完全契合。B.線下讀書會(huì)促進(jìn)真實(shí)互動(dòng)，與“群體性孤獨(dú)”的核心矛盾（缺乏真實(shí)互動(dòng)）相反。C.青少年沉迷短視頻卻不愿與家人交流，體現(xiàn)“依賴數(shù)字媒介”“回避真實(shí)情感互動(dòng)”，完全符合“群體性孤獨(dú)”內(nèi)涵。D.“信息繭房”側(cè)重認(rèn)知局限，與“社交中的情感隔離”無直接關(guān)聯(lián)。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。①合理性方面：由“《群體性孤獨(dú)》觀察到人們?cè)谌粘Ｉ钪性絹碓揭蕾嚾缰悄苁謾C(jī)……從在線聯(lián)系中感受到的不是關(guān)愛和親近，而是孤獨(dú)和隔離”可見，特克爾憑借其敏銳的洞察力，抓住了社交形態(tài)與人類心靈波動(dòng)變化的歷史時(shí)刻，并且指出人們盡管保持著與他人的聯(lián)系，但其交往卻是淺層的，缺乏深刻情感的，人們感受到的是孤獨(dú)和隔離。這確實(shí)符合當(dāng)時(shí)社交發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的一些現(xiàn)象，能夠精準(zhǔn)地察覺到互聯(lián)網(wǎng)給人們社交帶來的這種負(fù)面變化，所以她提出的“群體性孤獨(dú)”觀點(diǎn)有其合理性，是對(duì)當(dāng)時(shí)社交新情況的一種有效洞察與總結(jié)。②片面性方面：由“特克爾誤讀了人類正在發(fā)生的社交革命……數(shù)字社交成為社會(huì)交往的主流形態(tài)，數(shù)字媒介成為釋放人類社交天性的主流條件”可見，作者認(rèn)為特克爾誤讀了人類正在發(fā)生的社交革命。隨著“互聯(lián)網(wǎng)世代”逐步登上歷史舞臺(tái)，數(shù)字社交已然成為社會(huì)交往的主流形態(tài)，歷史潮流已從身體同場(chǎng)切換到了身體異場(chǎng)卻心靈同場(chǎng)。而特克爾堅(jiān)持認(rèn)為數(shù)字時(shí)代社會(huì)交往的正確方式依然是面對(duì)面交談，這是在用自己作為數(shù)字移民的視角去判斷數(shù)字原住民的體驗(yàn)，出現(xiàn)了視角偏差，沒有充分認(rèn)識(shí)到社交形態(tài)已經(jīng)發(fā)生的革命性變革，所以她這一觀點(diǎn)是片面的?！?題解析】本題考查學(xué)生探究問題，提出見解的能力。①結(jié)合原文“數(shù)字社交也登上歷史舞臺(tái)，成為社會(huì)交往的主流形態(tài)”可知，“如今的青少年正是借助數(shù)字媒介進(jìn)行社交和自我表達(dá)”可理解為：數(shù)字社交已成為社會(huì)交往的主流形態(tài)，如今的青少年正屬于“互聯(lián)網(wǎng)世代”，他們從有能力進(jìn)行社交開始就在運(yùn)用數(shù)字媒介，在這樣的成長(zhǎng)環(huán)境下，自然而然地習(xí)慣了借助數(shù)字媒介來開展社交活動(dòng)以及進(jìn)行自我表達(dá)。②結(jié)合原文“數(shù)字同場(chǎng)一樣也可以讓人類社交天性得到釋放”可知，“網(wǎng)絡(luò)為青少年提供了寶貴的社交空間”可理解為：身體同場(chǎng)和數(shù)字同場(chǎng)都能釋放人類的社交天性，數(shù)字同場(chǎng)借助網(wǎng)絡(luò)的力量，打破了身體同場(chǎng)的限制，能夠?qū)崿F(xiàn)更為廣泛的連接。青少年可以通過網(wǎng)絡(luò)跨越地域界限，與來自不同地方的人進(jìn)行互動(dòng)交流，從而獲得一個(gè)寶貴的社交空間。③結(jié)合原文“既然身體同場(chǎng)和數(shù)字同場(chǎng)都能釋放人類的社交天性，這就意味著釋放天性的既不必須是身體，也不必須是數(shù)字，而是同場(chǎng)”可知，“補(bǔ)充而非替代了現(xiàn)實(shí)社會(huì)里的互動(dòng)”可理解為：身體同場(chǎng)和數(shù)字同場(chǎng)雖都具備釋放社交天性的功能，但它們有著不同的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，是互為補(bǔ)充的關(guān)系，二者缺一不可，不能互相替代，共同構(gòu)成了青少年完整的社交生活。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。茜紗窗下（節(jié)選）王安憶①有些對(duì)象經(jīng)過使用，沾了人氣，便有了魂靈，活了。中學(xué)時(shí)，曾去過一個(gè)同學(xué)家，這家中只一母一女，相依度日。沿了木扶梯上樓，忽就進(jìn)去了，只一間房，極小，卻干凈整齊地安置了一堂紅木家具。那堂紅木家具一點(diǎn)不顯得奢華，甚至也不是殷實(shí)，而是有了依靠。寡凈里，有了些熱乎氣。②與自己關(guān)系密切的什物，其實(shí)常常不以為是什物，而好像是貼身的一部分，有些水乳交融的意思。這樣的用物總共有三件，一件是一張小圓桌。桌面并不很小，但比較矮，配有四把小椅子。年幼時(shí)，還上不了桌，我就在這張桌上吃飯。后來大了些，家中來了客人，大人上桌，小孩子另開一桌，就在這桌上。夏日里，晚飯開在小院里，用的也是這張桌子。它，以及椅子的高度，正適合小孩子。而且，它相當(dāng)結(jié)實(shí)，很經(jīng)得住小孩子摧殘，雖然并不是什么好木料。它是我童年的伙伴，許多游戲是在上面做的：涂畫，剪貼，搭積木，過娃娃家。有一日下午，家中來了一個(gè)客人，和我媽媽說話，我就坐在這張桌子旁一邊玩，一邊大聲唱歌。后來玩累了，也唱累了，想離開，不知怎么，卻站不起身，我就只得繼續(xù)玩和唱歌，幾乎唱啞了嗓子。等到客人告辭，才被媽媽從椅子上解放出來。原來椅背套進(jìn)了我的大棉襖和毛衣之間，將我夾住了。因?yàn)樘幘硨擂危杂洃浉裢馇宄?。記得客人是一個(gè)親戚，上門大約是帶些求告的意思，媽媽則是拒辭的態(tài)度。但求與拒全是在暗中，就聽他們互嘆苦經(jīng)。媽媽指著我說，她比大的會(huì)吃。那親戚則說，某某比她會(huì)吃。某某是他家的小孩子，比我小得多。那是在一九六零年的饑饉日子里。③第二件是一個(gè)五斗櫥。大概記得是分為兩半，左半是抽屜，右半是一扇櫥門。這具五斗櫥于我而言，最親密的接觸是櫥上立著的一面鏡子。白日里，父母上班，姐姐上學(xué)，保姆在廚房洗衣燒飯，房間里只剩我自己，我就拖過椅子，踩上去。只見前邊鏡子里面，伸出一張額發(fā)很厚的臉。這張臉總使我感到陌生，不滿意，想到它竟是自己的臉，便感失望。在很長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期里，我都對(duì)自己的形象不滿意，這使我變得抑郁。多年以后，在親戚家，又看見這具櫥柜，我驚異極了，它那么矮小，何至于要踩上椅子才可夠到？我甚至需要彎下身子，才能夠從鏡子里照見自己的臉。臉是模糊不清的，鏡面已布上一層云翳。④第三件是由一張白木桌子和一具樟木箱組合而成的。它可供我們小孩子自如地爬上桌子，舀水喝，擅自拿取籃里的粽子什么的。有一晚，我和姐姐去兒童劇院看話劇《白雪公主》，天熱口渴，回到家中，忙不迭地爬上樟木箱，從冷水缸里舀水喝。冷水缸里的水是用燒飯鍋燒的，所以水里有一股米飯味兒，我到現(xiàn)在還記得。就是這個(gè)爬，使我們與這些器物有了痛癢相關(guān)的肌膚之親。這些器物的表面都那么光滑、油亮，全是被我們的手、腳、膝頭磨出來的。⑤我們家有一具紅木裝飾柜，兩頭沉，左右各一個(gè)空柜，一格小抽屜，中間是一具玻璃櫥，底下兩格大抽屜。這是母親從出售舊物資的商場(chǎng)里買來的。母親只花了四十塊錢，便買得了。這筆錢對(duì)于我們當(dāng)時(shí)的家庭財(cái)政，還有，這具玻璃櫥對(duì)于我們極其逼仄的住房，都顯得奢侈了。后來，有過幾次，父親提出不要它，母親都不同意。記得有一次，她說了一句，意思是，這是我們家僅有的一點(diǎn)情趣。于是，在我們大小兩間擁擠著床、櫥柜、桌椅，還有老少三代人中間，便躋身而存著這么一個(gè)“情趣”。在這具櫥柜里，陳列著母親從國外帶來的一些漂亮的小東西：北歐的鐵皮壺、木頭人，日本的細(xì)瓷油燈、絹制的藝伎，從美國芝加哥的高塔上買來的玻璃風(fēng)鈴，一口包金座鐘，斯拉夫民族英雄像。櫥頂上是一具蘇俄寫實(shí)風(fēng)格的普希金全身坐式銅像。這具裝飾櫥毫無奢靡之氣，而是簡(jiǎn)樸和天真的風(fēng)格，但包含著開放的生活。我的媽媽，就是那個(gè)在炮火連天的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，也要給戰(zhàn)士的槍筒里插上幾株野花的人。在天天要為衣食發(fā)愁的日子里，她會(huì)用一包從抽屜角落里搜出的硬幣，帶我們?nèi)コ员ち琛Ｋ偸怯兄稽c(diǎn)侈心，在任何生存壓力之下，都保持不滅。到了晚年，我們孩子陸續(xù)離家，分門立戶，家里的空間大了，經(jīng)濟(jì)也寬裕了，而她卻多病，無心亦無力于情趣的消遣。這具櫥內(nèi)，玻璃與什物都蒙上了灰塵，這真是令人痛楚。它原先那種，挾裹在熱蓬蓬的煙火氣中的活潑面貌，從此沉寂下來。（摘編自《空間在時(shí)間里流淌》）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇寫紅木家具樸素?zé)o華，是相依為命的母女的依靠，為下文深入探討與這些日常物品之間的情感紐帶，設(shè)定了一種溫情和素雅的氛圍。B.文章敘寫小圓桌的功用，突出了它是“我”生活中必不可少的器物；敘寫客人向母親求告，再現(xiàn)了當(dāng)年生活的困窘，在對(duì)比中突出了“我”的童年生活的富足與無憂無慮。C.五斗櫥和鏡子，讓“我”對(duì)自我形象有了不滿和失望的情緒；后來，“我”對(duì)它的認(rèn)識(shí)和感受發(fā)生了變化，有了時(shí)光流逝的滄桑感。D.寫爬白木桌子和樟木箱，“使我們與這些器物有了痛癢相關(guān)的肌膚之親”，突出了我們與這些器物的密切關(guān)系。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開篇借同學(xué)家的紅木家具，引出對(duì)“什物里熱乎氣”的思考，先說“這樣的用物總共有三件”，再依次敘寫，脈絡(luò)清晰，層次分明。B.“她總是有著一點(diǎn)侈心”的“侈心”貶詞褒用，在文中表現(xiàn)為母親即使為衣食發(fā)愁也會(huì)帶孩子們?nèi)コ员ち?，展現(xiàn)了一個(gè)在生存重壓之下不妥協(xié)、不屈服的母親形象。C.什物不僅是物品，更是作者的情感載體，寫紅木裝飾柜重點(diǎn)突出了母親對(duì)開放的、高水平的、富有情趣的生活的追求。D.通過以小見大的手法，作者將家具與個(gè)人成長(zhǎng)、家庭關(guān)系和社會(huì)變遷聯(lián)系起來，使得家具成為反映作者內(nèi)心世界的重要符號(hào)。8.本文結(jié)尾寫道：“這真是令人痛楚?！闭?qǐng)緊扣“痛楚”，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。9.在散文創(chuàng)作方面，王安憶認(rèn)為，“散文是原生狀的扎根在你的心靈里，沒有技術(shù)可言”。你認(rèn)為本文是否做到了這一點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明?！敬鸢浮?.B7.C8.①時(shí)光流逝帶來的痛楚。紅木裝飾柜蒙塵令“我”心痛，體現(xiàn)出時(shí)光流逝的悲涼。②過往美好溫情沉寂的痛楚。紅木裝飾柜是“我們”家老少三代人一起生活的見證，如今一家人“分門立戶”，無人打理它，令人傷感。③對(duì)母親無心亦無力于情趣消遣的痛楚。紅木裝飾柜是母親當(dāng)年“為衣食發(fā)愁”的日子里樂觀、有“情趣”的生活的象征，如今母親多病，無心無力于情趣的消遣，令人悲傷。9.示例一：做到了。①本文內(nèi)容真實(shí)：本文回憶在小圓桌上“涂畫，剪貼，搭積木，過娃娃家”，在五斗櫥旁質(zhì)疑自我形象，在白木桌子和樟木箱上攀爬，母親在紅木裝飾柜里陳列漂亮小東西：這些事與物充滿回憶的細(xì)節(jié)，都是真真實(shí)實(shí)發(fā)生在作者生命中，沒有技術(shù)。②本文情感真切：本文在追憶過程中，再現(xiàn)了小圓桌上無憂無慮的快樂童年生活，寫五斗櫥表現(xiàn)成長(zhǎng)中對(duì)形象不滿的憂郁與驚異，寫白木桌子和樟木箱突出了“這些器物”之間的“痛癢相關(guān)的肌膚之親”，寫紅木裝飾柜表達(dá)了物是人非的痛楚：這些生命體驗(yàn)和感受，只記錄當(dāng)年悲歡憂樂，拒絕拔高，更無刻意美化。③本文語言平實(shí)：本文以“話家?！钡目谡Z化筆調(diào)，將日常生活中的瑣碎細(xì)節(jié)娓娓道來，沒有華麗的辭藻。如文中對(duì)小圓桌的描寫片段，沒有使用任何復(fù)雜的修辭手法，卻準(zhǔn)確地傳達(dá)了小圓桌的形態(tài)、顏色以及使用過程中的細(xì)節(jié)，讓讀者仿佛能夠親眼見到這張充滿歲月痕跡的桌子。示例二：沒做到。①內(nèi)容上，本文立足四件歷史物件的回憶事件雖然真實(shí)，但仍然經(jīng)過了回憶的過濾甚至重塑。②敘述上，本文采用總分式結(jié)構(gòu)，選擇關(guān)涉“我”成長(zhǎng)經(jīng)歷與生活感受的四件歷史物件為線索，圍繞它們營造象征化的、隱喻性的敘述空間，清晰的脈絡(luò)，分明的層次，有技術(shù)性寫作痕跡。③主旨上，本文雖然選取了四個(gè)不相干、相對(duì)獨(dú)立故事平行發(fā)展或交錯(cuò)套置，呈現(xiàn)了多義的復(fù)雜情緒，但結(jié)合文中出現(xiàn)的“我到現(xiàn)在還記得”“多年以后”等表述，以及“這具裝飾櫥毫無奢靡之氣，而是簡(jiǎn)樸和天真的風(fēng)格，但包含著開放的生活”等基于當(dāng)下認(rèn)知的議論性語句，可知作者作者始終圍繞一個(gè)主旨在轉(zhuǎn)——回憶歷史老物件里的生命美好和疼痛。因此，本文并不是隨意的想到哪寫到哪，而是基于“主旨”的目的性寫作?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】文章通過描繪各種家具及其與生活的關(guān)系，展現(xiàn)了物與人的共生關(guān)系及物品所承載的生活記憶。作者用細(xì)膩的筆觸描述童年的小圓桌、五斗櫥上的鏡子、白木桌與樟木箱的親密接觸，表達(dá)人與物之間的情感紐帶。文中通過母親在困境中仍追求情趣的描繪，反映出生活在壓抑環(huán)境中渴望幸福與美好的心理。結(jié)尾部分通過家具沉寂下來的比喻，表達(dá)對(duì)歲月逝去和情趣消逝的痛楚，這種精微的情感揭示了日常生活的深刻內(nèi)涵?！?題解析】本題考查學(xué)生分析和理解文章相關(guān)內(nèi)容的能力。B.“突出了‘我’的童年生活的富足與無憂無慮”錯(cuò)誤。文章并沒有通過對(duì)比來突出“我”的童年生活的富足與無憂無慮。相反，文章通過描述客人向母親求告的場(chǎng)景，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)生活的艱辛和困窘，而小圓桌只是在這種生活環(huán)境中“我”生活中的一個(gè)日常用品，它見證了“我”的成長(zhǎng)和家庭的變遷，但并沒有直接體現(xiàn)出“我”的童年生活富足與無憂無慮。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞小說藝術(shù)特色的能力。C.“寫紅木裝飾柜重點(diǎn)突出了母親對(duì)開放的、高水平的、富有情趣的生活的追求”錯(cuò)誤。文章中確實(shí)提到紅木裝飾柜和母親帶來的國外小物件，但這并不是為了突出母親對(duì)“開放的、高水平的、富有情趣的生活”的追求。實(shí)際上，這些描述更多地展現(xiàn)了母親在艱苦生活中仍能保持的一種生活情趣和樂觀態(tài)度，以及她對(duì)美好事物的熱愛和珍視。母親用有限的資源創(chuàng)造了一個(gè)充滿個(gè)性和情感的空間，這個(gè)空間不僅僅是一個(gè)物質(zhì)的存在，更是家庭情感和個(gè)人記憶的載體。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重點(diǎn)句子含意的能力。這是一個(gè)抒發(fā)作者內(nèi)心情感的句子，可以圍繞為什么“令人痛楚”和具體的情感來分析思考。①紅木裝飾柜記錄著當(dāng)年生活的窘迫，如今“家里的空間大了，經(jīng)濟(jì)也寬裕了……這具櫥內(nèi)，玻璃與什物都蒙上了灰塵”。文章結(jié)尾提到紅木裝飾柜內(nèi)玻璃與什物都蒙上了灰塵，這一細(xì)節(jié)描寫暗示了時(shí)間的流逝和歲月的無情。紅木裝飾柜曾經(jīng)是家庭的焦點(diǎn)，見證了作者一家人的生活變遷和情感交流。如今它蒙塵，象征著美好時(shí)光的消逝，這種物是人非的對(duì)比，讓作者感到深深的痛楚。②紅木裝飾柜是我們家一個(gè)很重要的存在，“在這具櫥柜里，陳列著母親從國外帶來的一些漂亮的小東西……包含著開放的生活”，它是“我們”家老少三代人一起生活的見證，而今“我們孩子陸續(xù)離家，分門立戶……這具櫥內(nèi)，玻璃與什物都蒙上了灰塵”。紅木裝飾柜不僅是一個(gè)家具，更是家庭溫情的象征。它見證了作者一家人的團(tuán)聚和歡樂，如今卻無人打理，顯得孤寂而冷清。這種美好溫情的沉寂，讓作者感到深深的懷念和痛楚。③“母親只花了四十塊錢，便買得了。這筆錢對(duì)于我們當(dāng)時(shí)的家庭財(cái)政，還有，這具玻璃櫥對(duì)于我們極其逼仄的住房，都顯得奢侈了”，“后來，有過幾次，父親提出不要它，母親都不同意。記得有一次，她說了一句，意思是，這是我們家僅有的一點(diǎn)情趣”，可是如今“她卻多病，無心亦無力于情趣的消遣”。紅木裝飾柜是母親當(dāng)年“為衣食發(fā)愁”的日子里樂觀、有“情趣”的生活的象征，是母親樂觀、有情趣的生活態(tài)度的體現(xiàn)。如今母親多病，無力再享受這些美好的事物，這種無奈和遺憾讓作者感到深深的痛楚?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意地解讀的能力。本題是一道開放性試題，選擇任一觀點(diǎn)，闡明理由且言之成理即可。（1）若選擇做到了，可從內(nèi)容、情感和語言三個(gè)方面分析：①內(nèi)容真實(shí)：文中描述的小圓桌上的童年游戲、五斗櫥旁的自我質(zhì)疑、白木桌子和樟木箱上的攀爬記憶，以及紅木裝飾柜里陳列的漂亮小東西，都是作者真實(shí)生活中的片段。這些細(xì)節(jié)充滿了回憶的真實(shí)感，沒有虛構(gòu)或夸大，體現(xiàn)了散文的原生性。②情感真切：作者在追憶過程中，真實(shí)地再現(xiàn)了各種情感體驗(yàn)。如小圓桌上的快樂童年、五斗櫥旁的憂郁與驚異、白木桌子和樟木箱帶來的肌膚之親，以及紅木裝飾柜引發(fā)的物是人非的痛楚。這些情感都是作者生命中的真實(shí)感受，沒有刻意拔高或美化，展現(xiàn)了散文的真實(shí)情感。③語言平實(shí)：文章采用了“話家?！钡目谡Z化筆調(diào)，將日常生活中的瑣碎細(xì)節(jié)娓娓道來。如對(duì)小圓桌的描寫，沒有使用復(fù)雜的修辭手法，卻準(zhǔn)確地傳達(dá)了小圓桌的形態(tài)、顏色及使用過程中的細(xì)節(jié)，這種平實(shí)的語言風(fēng)格增強(qiáng)了散文的原生性。（2）若選擇沒做到，可從內(nèi)容、敘述和主旨三個(gè)方面分析：①內(nèi)容上的過濾與重塑：雖然文中描述的四件家具及其背后的故事都是基于作者的回憶，但這些回憶經(jīng)過時(shí)間的沉淀和篩選，可能已經(jīng)不再是完全的原生狀態(tài)。作者在回憶過程中可能進(jìn)行了過濾甚至重塑，使得故事更加符合自己的情感表達(dá)需求。②敘述上的技術(shù)性痕跡：文章采用了總分式結(jié)構(gòu)，通過選擇關(guān)涉作者成長(zhǎng)經(jīng)歷與生活感受的四件家具為線索，圍繞它們營造象征化、隱喻性的敘述空間。這種清晰的脈絡(luò)和分明的層次，顯示出作者在敘述上的精心安排，具有一定的技術(shù)性寫作痕跡。③主旨上的目的性寫作：雖然文中選取了四個(gè)相對(duì)獨(dú)立的故事平行發(fā)展或交錯(cuò)套置，但作者始終圍繞一個(gè)主旨——回憶歷史老物件里的生命美好和疼痛。這種圍繞主旨的寫作方式，使得文章在看似隨意中實(shí)則有著明確的目的性，也體現(xiàn)了作者在寫作上的技術(shù)處理。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：王充者，會(huì)稽上虞人也，字仲任。其先嘗從軍有功，封會(huì)稽陽亭。一歲倉卒國絕，因家焉，以農(nóng)桑為業(yè)。世祖勇任氣，卒咸不揆于人。歲兇，橫道傷殺，怨仇眾多。會(huì)世擾亂，恐為怨仇所擒，祖父泛舉家擔(dān)載，就安會(huì)稽，留錢唐縣，以賈販為事。生子二人，長(zhǎng)曰蒙，少曰誦，誦即充父。祖世任氣，至蒙、誦滋甚，故蒙、誦在錢唐，勇勢(shì)凌人。末復(fù)與豪家丁伯等結(jié)怨，舉家徙處上虞。建武三年，充生。為小兒，與儕倫遨戲，不好狎侮。儕倫好掩雀、捕蟬、戲錢、林熙，充獨(dú)不肯，誦奇之。六歲教書，恭愿仁順，禮敬具備，矜莊寂寥，有臣人之志。父未嘗笞，母未嘗非，閭里未嘗讓。八歲出于書館，書館小僮百人以上，皆以過失袒謫，或以書丑得鞭。充書日進(jìn)，又無過失。手書既成，辭師受《論語》《尚書》，日諷千字。經(jīng)明德就，謝師而專門，援筆而眾奇。所讀文書，亦日博多。才高而不尚茍作口辯而不好談對(duì)非其人終日不言。其論說始若詭于眾，極聽其終，眾乃是之。以筆著文，亦如此焉；操行事上，亦如此焉。不好徼名于世，不為利害見將。常言人長(zhǎng)，希言人短。能釋人之大過，亦悲夫人之細(xì)非。好自周，不肯自彰，勉以行操為基，恥以材能為名。眾會(huì)乎坐，不問不言，賜見君將，不及不對(duì)。見污傷，不肯自明；位不進(jìn)，亦不懷恨。貧無一畝庇身，志佚于王公；賤無斗石之秩，意若食萬鐘。得官不欣，失位不恨。處逸樂而欲不放，居貧苦而志不倦。淫讀古文，甘聞異言。世書俗說，多所不安，幽處獨(dú)居，考論實(shí)虛。充為人清重，游必?fù)裼眩缓闷埥?。所友位雖微卑，年雖幼稚，行茍離俗，必與之友。好杰友雅徒，不泛結(jié)俗材。俗材因其微過，蜚條①陷之，然終不自明，亦不非怨其人。（節(jié)選自王充《論衡·自紀(jì)篇》，有刪改）材料二：然自敘之為義也，茍能隱己之短，稱其所長(zhǎng)，斯言不謬，即為實(shí)錄。而相如《自序》，乃記其客游臨邛，竊妻卓氏，以《春秋》所諱，持為美談。雖事或非虛，而理無可取，載之于傳，不其愧乎！又王充《論衡》之《自紀(jì)》也，述其父祖不肖，為州閭所鄙，而已答以瞽頑舜神，鯀惡禹圣。夫自敘而言家世，固當(dāng)以揚(yáng)名顯親為主，茍無其人，闕之可也。至若盛矜于己，而厚辱其先，此何異證父攘羊，學(xué)子名母？必責(zé)以名教，實(shí)三千之罪②人也。（節(jié)選自劉知幾《史通·內(nèi)篇·序傳》，有刪改）〖備注〗①蜚條：匿名信。②三千之罪：指的是古代法律中規(guī)定的三千條刑律，其中最大的罪行是不孝。這里指不孝。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。才高而不尚A茍作B口辯C而不好談D對(duì)E非其人F終日不言。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.因，于是，與《鴻門宴》“即日因留沛公與飲”“因”字意思相同。B.會(huì)，恰逢，與《孔雀東南飛》中“會(huì)不相從許”的“會(huì)”字意思不同。C.明，辯解，名詞做動(dòng)詞，與《諫逐客書》“故能明其德”的“明”字用法不同。D.之，結(jié)構(gòu)助詞，與《勸學(xué)》“筋骨之強(qiáng)”的“之”字用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.王充祖上因軍功被封到會(huì)稽陽亭，雖然一年后失去了爵位和封地，但是定居在了那里。B.王充的曾祖父王勇性格剛烈，由于在災(zāi)荒之年攔路殺傷人，因此在當(dāng)?shù)亟Y(jié)下眾多仇怨。C.王充幼年時(shí)恭順仁厚，未曾受父母責(zé)備鞭打。他追求好名聲，喜歡結(jié)交杰出高雅的朋友。D.王充思想上特立獨(dú)行，在崇尚孝道可憑孝道揚(yáng)名的當(dāng)時(shí)，他如實(shí)記錄不替祖上避諱。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）所友位雖微卑，年雖幼稚，行茍離俗，必與之友。（2）至若盛矜于己，而厚辱其先，此何異證父攘羊，學(xué)子名母？14.實(shí)錄一直是歷史著述最基本的創(chuàng)作原則。劉知幾卻對(duì)王充《自紀(jì)篇》的實(shí)錄持否定態(tài)度。劉知幾是從哪幾個(gè)方面進(jìn)行批判的？【答案】10.BEF11.D12.C13.（1）所結(jié)識(shí)的人即使地位卑微，即使年齡小，品行如果不同于世俗，（他）就一定和其交朋友。（2）像這樣對(duì)自己大肆夸贊，而深深詆毀自己的先人，這與那種舉證自己的父親盜羊的兒子，游學(xué)歸來直呼自己生母姓名的兒子有什么不同呢？14.①實(shí)錄精神上，對(duì)實(shí)錄理解偏差。祖上沒有賢能之人，寧可缺失不記。②世風(fēng)觀念上，不合情理。如實(shí)記錄其祖上的不賢行為，不符合儒家為長(zhǎng)者諱的觀念。③道德層面上，有違孝道?？湟约旱耐瑫r(shí)卻貶低祖上?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】王充《自紀(jì)篇》以“實(shí)錄”為原則，不避祖輩過失，體現(xiàn)其“考論實(shí)虛”的學(xué)術(shù)品格和特立獨(dú)行的思想立場(chǎng)。而劉知幾從傳統(tǒng)倫理出發(fā)，強(qiáng)調(diào)自傳應(yīng)“揚(yáng)名顯親”，認(rèn)為王充“厚辱其先”有違孝道。兩則材料形成鮮明對(duì)比：前者追求歷史真實(shí)，后者維護(hù)道德規(guī)范，折射出中國古代史學(xué)中“實(shí)錄”與“名教”的深刻矛盾，具有重要的思想史價(jià)值?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：才華出眾卻不隨意寫作，能言善辯卻不喜閑談，若非志同道合之人，便終日沉默?！安鸥摺笔侵髦^結(jié)構(gòu)，“而”表轉(zhuǎn)折，“不尚茍作”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“才高而不尚茍作”表意完整，故應(yīng)在B處斷開?！翱谵q而不好談對(duì)”與“才高而不尚茍作”結(jié)構(gòu)一致。句式相同，單獨(dú)停頓，故應(yīng)在E處斷開?！敖K日不言”是謂語，“非其人”是“終日不言”的條件狀語，為突出強(qiáng)調(diào)，“非其人”應(yīng)單獨(dú)成句，故應(yīng)在F處斷開。故選BEF。【11題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確，都是“于是”的意思。句意：于是就在那里定居下來。/當(dāng)天于是就留劉邦同他飲酒。B.正確，恰逢/一定。句意：恰逢社會(huì)動(dòng)亂。/一定不會(huì)同意。C.正確。名詞做動(dòng)詞，辯解/使動(dòng)用法，使……顯明。句意：受到污蔑中傷也不愿自我辯解。/所以能夠使自己的品德顯明。D.錯(cuò)誤。用法不同，結(jié)構(gòu)助詞，的/助詞，定語后置的標(biāo)志。句意：如果能夠隱藏自己的短處。/強(qiáng)勁的筋骨。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“他追求好名聲”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“不好徼名于世”可知，王充不圖在社會(huì)上出名，并非他追求好名聲。故選C。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“所友”，所結(jié)識(shí)的人；“雖”，即使；“行”，品行；“友”，名詞活用為動(dòng)詞，交朋友。（2）“矜”，夸贊；“先”，先人；“名”，名詞活用為動(dòng)詞，直呼姓名；“此何異證父攘羊，學(xué)子名母”，狀語后置，正常語序?yàn)椤按俗C父攘羊，學(xué)子名母何異”。【14題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①從“夫自敘而言家世，固當(dāng)以揚(yáng)名顯親為主，茍無其人，闕之可也”可知，劉知幾認(rèn)為王充對(duì)實(shí)錄理解偏差，祖上沒有賢能之人，寧可缺失不記。②從“以《春秋》所諱，持為美談。雖事或非虛，而理無可取”可知，王充如實(shí)記錄祖上不賢，不符合儒家為長(zhǎng)者諱的觀念，不違世風(fēng)觀念，不合情理。③從“至若盛矜于己，而厚辱其先，此何異證父攘羊，學(xué)子名母？必責(zé)以名教，實(shí)三千之罪人也”可知，王充夸耀自己卻貶低祖上，道德層面上，有違孝道。參考譯文：材料一：王充是會(huì)稽郡上虞縣人，字仲任。他的祖先曾參軍立有戰(zhàn)功，被封為會(huì)稽郡陽亭侯。一年后因局勢(shì)倉促，封國被廢除，于是就在那里定居下來，以種莊稼養(yǎng)蠶為業(yè)。世祖王勇任性使氣，結(jié)果最終都不被人容忍?；哪陼r(shí)，他攔路殺傷過人，結(jié)下的仇怨很多。恰逢社會(huì)動(dòng)亂，他擔(dān)心被仇人抓住，祖父王泛就舉家挑著行李，到會(huì)稽郡城去安家，留居在錢塘縣，以做買賣為職業(yè)。祖父生了兩個(gè)兒子，大兒子叫王蒙，小兒子叫王誦，王誦就是王充的父親。王家祖祖輩輩任性使氣，到王蒙、王誦時(shí)更加厲害，所以王蒙、王誦在錢塘縣，仗著自己的勇力和權(quán)勢(shì)欺侮別人。后來又與土豪丁伯等人結(jié)下了怨仇，只好全家又搬到上虞縣居住。建武三年（公元27年），王充出生。他幼年時(shí)，與同齡孩童玩耍，卻不喜嬉戲打鬧。其他孩子愛捉麻雀、捕蟬、玩錢幣、爬樹，唯獨(dú)王充不愿參與，父母對(duì)此感到驚奇。六歲時(shí)，他開始學(xué)習(xí)寫字，性情謙恭仁厚，恪守禮節(jié)，莊重沉靜，自幼便有輔佐他人的志向。父母未曾責(zé)罵過他，鄉(xiāng)鄰也無人指責(zé)他的過失。八歲進(jìn)入書館學(xué)習(xí)，館中學(xué)童上百人，皆因過失被責(zé)罰，或因字跡潦草挨鞭打。唯獨(dú)王充的字日益精進(jìn)，且無任何過錯(cuò)。他能熟練書寫后，便辭別老師，自學(xué)《論語》《尚書》,每日誦讀千字。他通曉經(jīng)典、德行完備后，又辭別老師專研學(xué)問，提筆作文，眾人皆稱奇。他閱讀的書籍日漸廣博，才華出眾卻不隨意寫作，能言善辯卻不喜閑談，若非志同道合之人，便終日沉默。他的觀點(diǎn)初聽似與眾人相悖，但聽完論述后，眾人皆信服。他寫文章、行事為官，皆秉持此風(fēng)。他不求虛名，不因利害討好權(quán)貴。常贊揚(yáng)他人長(zhǎng)處，少言他人短處，能寬恕他人大過，亦憐憫他人小失。他低調(diào)內(nèi)斂，不張揚(yáng)己能，以操守為立身之本，恥于以才華沽名釣譽(yù)。眾人聚會(huì)時(shí)，他不主動(dòng)發(fā)言；面見長(zhǎng)官時(shí)，不逢問不答。受污蔑不急于自辯，官職不升亦無怨懟。雖貧無立錐之地，心志卻堪比王公；身無斗米俸祿，氣度猶如享萬鐘之祿。得官不狂喜，失位不懊悔。身處安樂不放縱欲望，生活清貧仍孜孜不倦。他沉迷讀書，樂于聽聞不同見解，對(duì)世俗言論多存質(zhì)疑，常獨(dú)居靜思，考辨虛實(shí)。王充為人清高穩(wěn)重，結(jié)交朋友必定（有所）選擇，從不隨便與人結(jié)交。所結(jié)識(shí)的人即使地位卑微，即使年齡小，品行如果不同于世俗，他就一定和其交朋友。（王充）好結(jié)交一些有才能有道德的人，不喜歡濫交一些庸俗之輩。有些庸俗之輩就抓住王充一些微小的過失，寫匿名信陷害他，但（王充）始終不去辯白，也并不因此而怨恨那些人。材料二：考查自敘的義例，假如能隱藏自身的短處，表明自己的長(zhǎng)處，言語上沒有紕繆不實(shí)的地方，便可稱之為真實(shí)的記錄。而司馬相如的《自序》,卻記述了自己窮困居于臨邛，偷偷以卓文君為妻私奔的事，把《春秋》經(jīng)所隱諱的東西，作為美談。雖然事情可能不是虛構(gòu)的，但道理上卻是不可取的，把這樣的事情寫入傳忠，豈不感到羞愧嗎！又有王充《論衡·自紀(jì)》一篇，記述了其父祖不賢，被州縣鄉(xiāng)親所鄙視，而王充卻以瞽叟很壞而舜卻神圣，鯀是惡人而禹卻是圣人這樣的回答來搪塞。凡自敘中言及家世，理應(yīng)以為自己的親屬揚(yáng)名為主，如果沒有這類值得宣揚(yáng)的人物，空缺也是可以的。像這樣大肆夸贊自己，而深深詆毀自己的先人，這與那種舉證自己的父親盜羊的兒子，游學(xué)歸來直呼自己生母姓名的兒子有什么不同呢?一定要用禮教名份來評(píng)判，實(shí)在是不孝的罪人啊。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。劍州道中見桃李盛開而梅花猶有存者唐庚桃花能紅李能白，春深何處無顏色。不應(yīng)尚有數(shù)枝梅，可是東君①苦留客。向來開處當(dāng)嚴(yán)冬，桃李未在交游中。即今已是丈人行②，肯與年少爭(zhēng)春風(fēng)？〖備注〗①東君：指司春之神。②丈人行：指父輩，長(zhǎng)輩。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句生動(dòng)描繪了春天萬物復(fù)蘇、色彩斑斕的壯麗景象，桃花的紅與李花的白交相輝映，春意盎然。B.“不應(yīng)”承接前句“春深”構(gòu)成語意的轉(zhuǎn)折，接著詩人以“東君苦留客”浪漫想象，以擬人的手法寫出司春之神對(duì)梅花的挽留，暗含對(duì)梅花堅(jiān)忍不拔的精神的贊美。C.因?yàn)橐恢痹诤涞亩扉_放，所以與桃李甚少往來，隱含孤寂之意。D.末句“肯與年少爭(zhēng)春風(fēng)”以反問收束，突出梅花不慕春光，甘于淡泊的高潔姿態(tài)。16.羅大經(jīng)的《鶴林玉露》記載，當(dāng)朝權(quán)貴見此詩，“惡其自尊”，遂將唐庚貶黜。詩中哪些地方體現(xiàn)唐庚“自尊”之意？請(qǐng)結(jié)合詩歌分析?！敬鸢浮?5.C16.①梅花在桃李花開之時(shí)開放，顯得不合時(shí)宜，暗示詩人也是一個(gè)不合于俗的君子。②向來梅花只在嚴(yán)冬開放，不會(huì)與桃花來往，暗示詩人孤芳自賞，不愿與小人交往。③梅花身為長(zhǎng)輩，不屑與桃李爭(zhēng)妍，暗示自己也不屑與小人爭(zhēng)權(quán)，對(duì)得勢(shì)小人有輕蔑之意?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】春深時(shí)節(jié)，桃李爭(zhēng)艷，紅白交織，絢爛奪目。然而，幾枝梅花仍傲然綻放，似被司春之神挽留。詩人唐庚以梅自喻，寫其曾在嚴(yán)冬獨(dú)放，不與桃李為伍。全詩借物抒懷，既贊梅之孤高，又暗含詩人不慕榮華、堅(jiān)守本真的志趣，含蓄中見風(fēng)骨，平淡處顯深意。權(quán)貴讀罷“惡其自尊”，恰印證了詩中的清高自持?！?5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解、分析和鑒賞表達(dá)技巧的能力。C.“隱含孤寂之意”錯(cuò)誤?！疤依钗丛诮挥沃小北憩F(xiàn)的是梅花的高潔孤傲，它在嚴(yán)冬獨(dú)自開放，不與桃李為伍，并沒有隱含孤寂之意。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者的情感、觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①根據(jù)原文“桃花能紅李能白，春深何處無顏色”可知，這句描繪了桃李盛開的春天景象；根據(jù)原文“不應(yīng)尚有數(shù)枝梅”可知，這表明此時(shí)梅花開放不合時(shí)宜。詩人以梅花自比，暗示自己如同這不合時(shí)宜開放的梅花，是一個(gè)不合于俗的君子。②根據(jù)原文“向來開處當(dāng)嚴(yán)冬，桃李未在交游中”可知，這說明梅花一直是在寒冷的冬天開放，與桃李沒有交往。詩人借此暗示自己像梅花一樣孤芳自賞，不愿與那些如桃李般的小人交往。③根據(jù)原文“即今已是丈人行，肯與年少爭(zhēng)春風(fēng)”可知，這里將梅花比作長(zhǎng)輩，以反問的語氣強(qiáng)調(diào)梅花不屑與年少的桃李爭(zhēng)妍。詩人以此暗示自己不屑與那些得勢(shì)的小人爭(zhēng)權(quán)，對(duì)他們持有輕蔑之意。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《揚(yáng)州慢》中，姜夔用“_______,_______”兩句描寫了昔日繁華熱鬧的揚(yáng)州路如今卻長(zhǎng)滿荒草，一派破敗的景象。（2）《蜀道難》通過細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)行人攀越蜀道艱難與恐懼，極具畫面感的兩句是“_______,_______”。（3）古詩詞中經(jīng)常以水為喻，形容時(shí)間流逝，寄予深沉的感慨，有孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜”，也有屈原《離騷》（節(jié)選）中的“_______，_______”?！敬鸢浮浚?）過春風(fēng)十里盡薺麥青青（2）捫參歷井仰脅息以手撫膺坐長(zhǎng)嘆（3）汩余若將不及兮恐年歲之不吾與三、語言文字運(yùn)用（本題共6小題，20分）閱讀下面文字，完成小題。①主動(dòng)熬夜不肯睡、怎么睡都睡不醒、睡得晚但醒得早……在睡覺這件事上，很多人或多或少會(huì)出現(xiàn)點(diǎn)“bug”，近期記者注意到，“碎片化睡眠”就受到不少關(guān)注，甚至有人稱“碎片化睡眠”比熬夜更可怕，這是真的嗎？②“碎片化睡眠”，A指的是由于各種原因?qū)е碌耐砩纤X途中中斷或醒來好多次。與只持續(xù)幾秒，自己可能并不記得的短暫“微喚醒”相比，“碎片化睡眠”的特點(diǎn)是自己能非常明確地意識(shí)到“醒了”，且醒來后都要再次費(fèi)勁地入睡。③夜間頻繁醒來究竟對(duì)人體有沒有影響，甲？①醫(yī)學(xué)專家介紹，睡眠生理周期分為四個(gè)階段，分別是思睡期（一期）、淺睡期（二期）、非快速動(dòng)眼睡眠期（三期）和快速動(dòng)眼睡眠期（四期）。②因?yàn)樵诘谌?、四個(gè)階段即真正的有效睡眠階段，血壓、心率才能達(dá)到一天的最低狀態(tài)，③此時(shí)會(huì)排除體內(nèi)代謝產(chǎn)物，使肌肉放松、消除疲勞。同時(shí)人類在睡著后，大腦里的血液會(huì)周期地流出，“腦脊液”趁機(jī)“沖刷”大腦，把大腦里的毒素清除，這也是實(shí)現(xiàn)清理大腦“垃圾”的過程。此外，深睡期腦內(nèi)的海馬結(jié)構(gòu)還會(huì)合成記憶所需要的記憶蛋白，完成記憶存儲(chǔ)的工作。在“碎片化睡眠中不能進(jìn)入深睡眠期，而是處于思睡期和淺睡期，因此此時(shí)一覺醒來確實(shí)不夠達(dá)到解除疲勞的目的，不利于大腦清理垃圾，也會(huì)對(duì)身體代謝造成影響?！雹軐＜医忉?，這也是為何長(zhǎng)期“碎片化睡眠”的人群容易在白天出現(xiàn)嗜睡、記憶力減退、注意力不集中等癥狀，⑤甚至進(jìn)一步誘發(fā)代謝、認(rèn)知、心血管和免疫等系統(tǒng)毛病。④可如果長(zhǎng)久遭遇“碎片化睡眠”或其他睡眠困擾，又該如何調(diào)整呢？記者注意到，電商平臺(tái)上不少號(hào)稱“睡眠神器”的產(chǎn)品熱銷，比如白噪聲睡眠儀、經(jīng)顱微電流刺激睡眠儀、頭眼頸一體式助眠熱敷頭套……這些B的輔助用具是否有用？⑤專家指出，對(duì)于睡眠出現(xiàn)問題的人來說，乙。如果沒有器質(zhì)性疾病，是家族遺傳性或散發(fā)的基因變異疾病，能夠確癥的先天睡眠障礙，只能用藥物保證必要的睡眠。此外，一些頑固性睡眠障礙或特殊時(shí)期的睡眠障礙，都可以在醫(yī)生指導(dǎo)下用藥物干預(yù)。但對(duì)于其他患者而言，通常建議首先嘗試非藥物干預(yù)。專家表示，日常生活中營造必要的睡眠環(huán)境很重要，重點(diǎn)在于要避免強(qiáng)光刺激、避免噪音刺激?！氨热绨自胍舻脑硎切纬煞磸?fù)同樣節(jié)律的刺激，單調(diào)重復(fù)，對(duì)于大腦來說枯躁的東西確實(shí)有利于刺激睡眠反應(yīng)，輔助睡眠。”專家解釋道。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線的A、B處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中第5段有兩處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出來并改正。20.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線甲、乙處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20字。21.文中第3段畫波浪線的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?2.請(qǐng)分析文中加點(diǎn)的兩個(gè)詞語所使用的引號(hào)的作用。23.請(qǐng)概括第3段的主要內(nèi)容，要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過30字?！敬鸢浮?8.A處：顧名思義B處：五花八門19.“確癥”改為“確診”；“枯躁”改為“枯燥”20.甲：是否真的如網(wǎng)友所述“比熬夜還可怕”乙：主要分為藥物干預(yù)和非藥物干預(yù)兩種途徑21.②句，改為：只有在第三、四個(gè)階段即真正的有效睡眠階段，血壓、心率才能達(dá)到一天的最低狀態(tài)。⑤句，改為：甚至進(jìn)一步誘發(fā)代謝、認(rèn)知、心血管和免疫等系統(tǒng)毛病的原因。22.①“沖刷”的引號(hào)表示特殊含義?！皼_刷”一詞并非指字面意義上的水流強(qiáng)力沖洗物體表面，而是用比喻的方式描述腦脊液對(duì)大腦毒素的清理過程就像水流沖刷物體一樣，用引號(hào)突出這種特殊的、比喻性的用法。②“睡眠神器”的引號(hào)表示特定稱謂。是電商平臺(tái)對(duì)助眠產(chǎn)品的夸張化宣傳名稱，而非科學(xué)或醫(yī)學(xué)術(shù)語。暗含作者對(duì)這些產(chǎn)品實(shí)際效果的保留態(tài)度，暗示“神器”一詞可能名不副實(shí)，帶有對(duì)過度營銷的微妙批評(píng)。23.碎片化睡眠因阻礙深睡眠，導(dǎo)致毒素堆積、記憶受損及健康風(fēng)險(xiǎn)?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處：“碎片化睡眠”是一個(gè)需要解釋概念的術(shù)語，前文提出這一名稱后，后文緊接著對(duì)其含義進(jìn)行說明，故可填“顧名思義”。顧名思義：看到名稱就聯(lián)想到它的含義。B處：前文列舉了電商平臺(tái)上多種助眠產(chǎn)品（白噪聲睡眠儀、經(jīng)顱微電流刺激睡眠儀、頭眼頸一體式助眠熱敷頭套等），語境強(qiáng)調(diào)其種類豐富、樣式各異。故可填“五花八門”。五花八門：原指古代兵法中的陣名，后比喻事物繁多、變化莫測(cè)。用來形容助眠產(chǎn)品的多樣性十分貼切，既突出了產(chǎn)品數(shù)量多，又隱含了“花樣繁雜”的特點(diǎn)?！?9題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！按_癥”的“癥”應(yīng)寫作“診”；“診”為診斷之意，符合“診斷確認(rèn)病情”的語境?！翱菰辍钡摹霸辍睉?yīng)寫作“燥”；“燥”表示單調(diào)乏味，與“枯燥”搭配正確?！?0題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處：前文提出問題“甚至有人稱‘碎片化睡眠’比熬夜更可怕，這是真的嗎？”“夜間頻繁醒來究竟對(duì)人體有沒有影響”，后文專家解釋“碎片化睡眠”的危害，故所填語句需用疑問句，且要圍繞夜間頻繁醒來對(duì)人體的影響是否比熬夜更可怕展開，可填：是否真的如網(wǎng)友所述“比熬夜還可怕”？乙處：前文是“專家指出，對(duì)于睡眠出現(xiàn)問題的人來說”，后文分述“可以在醫(yī)生指導(dǎo)下用藥物干預(yù)。但對(duì)于其他患者而言，通常建議首先嘗試非藥物干預(yù)”，可知此處總述專家指導(dǎo)有睡眠問題的人應(yīng)該如何去做，可填：主要分為藥物干預(yù)和非藥物干預(yù)兩種途徑?！?1題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第3段畫波浪線的句子有兩處語?。孩诰?，搭配不當(dāng)；此處為條件關(guān)系，可將“因?yàn)椤备臑椤爸挥小保c后一分句的“才”搭配，改為：只有在第三、四個(gè)階段，即真正的有效睡眠階段，血壓、心率才能達(dá)到一天的最低狀態(tài)。⑤句，成分殘缺；④句“是”最后缺賓語，可在“等系統(tǒng)毛病”后補(bǔ)充上“原因”，改為：甚至進(jìn)一步誘發(fā)代謝、認(rèn)知、心血管和免疫等系統(tǒng)毛病的原因。【22題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。①“沖刷”的引號(hào)作用：表示特殊含義（比喻義）?！皼_刷”的字面意義：指水流等對(duì)物體表面進(jìn)行強(qiáng)力沖洗。而其在文中含義是指用比喻手法描述腦脊液對(duì)大腦毒素的清理過程，將抽象的生理機(jī)制形象化為“水流沖刷”的動(dòng)作，強(qiáng)調(diào)其“清除垃圾”的動(dòng)態(tài)過程。引號(hào)突出該詞在此處并非物理層面的真實(shí)“沖刷”，而是通過比喻賦予其特殊的醫(yī)學(xué)含義，幫助讀者理解腦脊液的清潔機(jī)制，屬于“特殊含義”的用法。②“睡眠神器”的引號(hào)作用：表示特定稱謂。這是電商平臺(tái)為營銷助眠產(chǎn)品創(chuàng)造的夸張化宣傳術(shù)語，非醫(yī)學(xué)或科學(xué)領(lǐng)域的規(guī)范命名。引號(hào)表明其屬于商家為吸引消費(fèi)者而制造的“特定稱謂”，具有商業(yè)包裝和營銷色彩。暗示“神器”一詞存在夸大效果的嫌疑，并非真正意義上的“神奇工具”，通過引號(hào)的使用，間接表達(dá)對(duì)商家過度營銷的保留態(tài)度，提示讀者理性看待這類產(chǎn)品的實(shí)際效果。【23題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之壓縮語段的能力。第3段圍繞“碎片化睡眠對(duì)人體的影響”展開，核心邏輯為因果關(guān)系；根據(jù)原文第③段“在‘碎片化睡眠’中不能進(jìn)入深睡眠期，而是處于思睡期和淺睡期”可概括為“阻礙深睡眠”，這是原因。根據(jù)原文第③段“不利于大腦清理垃圾，也會(huì)對(duì)身體代謝造成影響”可概括為“毒素堆積”。根據(jù)原文第③段“深睡期腦內(nèi)的海馬結(jié)構(gòu)……完成記憶存儲(chǔ)的工作”“碎片化睡眠……導(dǎo)致記憶力減退”可概括為“記憶受損”。根據(jù)原文第③段“誘發(fā)代謝、認(rèn)知、心血管和免疫等系統(tǒng)毛病”可概括為“健康風(fēng)險(xiǎn)”。以上三點(diǎn)是結(jié)果。最后用“因……導(dǎo)致……”明確邏輯關(guān)系，組織語言，不超過30字即可。24.閱讀以下材料，根據(jù)要求寫作。外在的掌聲和勛章終會(huì)褪色，唯有好奇和熱愛是點(diǎn)燃一生的火種。以上的話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語類材料作文題。外在的掌聲與勛章如同鍍金的葉片，終將在時(shí)間的風(fēng)雨中褪色剝落，而心靈深處的求知渴望與創(chuàng)造熱忱，卻能夠照亮整個(gè)人生的漫漫長(zhǎng)路。這段箴言揭示了生命價(jià)值的兩重維度：易逝的外在認(rèn)可與永恒的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。歷史長(zhǎng)河中，那些真正改變?nèi)祟愇拿鬟M(jìn)程的靈魂，無不是被內(nèi)心不熄的好奇火焰所推動(dòng)，而非對(duì)世俗榮譽(yù)的追逐。這種內(nèi)源性動(dòng)力構(gòu)成了對(duì)抗存在虛無的最堅(jiān)實(shí)堡壘，使人在無人喝彩的孤獨(dú)時(shí)刻依然能夠保持前行的勇氣。當(dāng)我們將生命意義錨定于自我而非他者的評(píng)判體系時(shí)，便獲得了真正的精神自由。寫作此文，應(yīng)當(dāng)穿透表象，剖析那些被內(nèi)在火種照亮的生命如何超越時(shí)代的局限，最終在精神層面實(shí)現(xiàn)不朽。行文時(shí)開篇由材料引入，闡述對(duì)“因?yàn)闊釔叟c好奇，所以能收獲一生的幸?！钡某醪嚼斫?，點(diǎn)明文章主旨。主體部分先論述熱愛與好奇對(duì)人的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，并將之與外在相對(duì)比。接著辯證分析，指出保持好奇、追求熱愛的道路充滿挑戰(zhàn)，以司馬遷受宮刑后依然熱愛史學(xué)，著成《史記》，貝多芬失聰后熱愛音樂，創(chuàng)作不朽樂章為例，說明在困境中保持好奇、堅(jiān)守?zé)釔鄹荏w現(xiàn)人生的價(jià)值。然后結(jié)合時(shí)代背景，指出當(dāng)下一些人被功利裹挾，失去好奇與熱愛而只被外在評(píng)價(jià)驅(qū)動(dòng)的現(xiàn)象，倡導(dǎo)青年在時(shí)代浪潮中堅(jiān)守?zé)釔?，如青年投身鄉(xiāng)村振興、科技創(chuàng)新等領(lǐng)域，將個(gè)人熱愛與國家發(fā)展相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)更高層次的價(jià)值。最后總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)好奇與熱愛是人生的動(dòng)力與方向，鼓勵(lì)大家在其中創(chuàng)造真正的價(jià)值，讓生命綻放光彩。

立意：（1）保持好奇，堅(jiān)守?zé)釔?，不懼風(fēng)雨，方能收獲幸福真諦。（2）以好奇與熱愛成就人生，是最大的幸運(yùn)。（3）辨析熱愛與功利的關(guān)系，追求純粹好奇與熱愛帶來的幸福。浙江省A9協(xié)作體2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在日常生活中，人們很容易觀察到，人從出生開始，除非意外，都處在與他人身體同場(chǎng)的相處場(chǎng)景里：與父母相處，與其他家人相處，與鄰里相處，與同學(xué)相處，與陌生人相處，等等。在數(shù)字媒介社會(huì)化應(yīng)用之前，與人相處通常指身體同場(chǎng)的連接、心智解讀及協(xié)調(diào)，身體同場(chǎng)是釋放社交天性的前置條件。由于身體同場(chǎng)的社交太常見了，以至于人們把身體同場(chǎng)當(dāng)作了社交的默認(rèn)狀態(tài)。盡管如此，我們卻不能確認(rèn)身體同場(chǎng)是人類社交的唯一形態(tài)，或身體同場(chǎng)是釋放社交天性的唯一條件，我們的理解是，在數(shù)字媒介出現(xiàn)之前，人類沒有其他可資運(yùn)用的社交媒介，這才讓身體同場(chǎng)成為社會(huì)交往的必要條件。而從電報(bào)時(shí)代開始，準(zhǔn)確地說從書信時(shí)代開始，人際連接便開始擺脫身體同場(chǎng)的束縛。進(jìn)入電子時(shí)代，從電報(bào)到電話，從有線到無線，都是這一發(fā)展的見證。身體與社交分離的事實(shí)讓人們開始思考：釋放社交天性是否一定需要身體同場(chǎng)？對(duì)此，雪莉·特克爾的回答是肯定的。在第一波互聯(lián)網(wǎng)泡沫快被人遺忘的時(shí)候，麻省理工學(xué)院社會(huì)學(xué)教授特克爾用一部專著《群體性孤獨(dú)：為什么我們對(duì)科技期待更多，對(duì)彼此卻不能更親密？》（以下簡(jiǎn)稱《群體性孤獨(dú)》）向社會(huì)發(fā)出了靈魂拷問。她的言下之意是，互聯(lián)網(wǎng)不只給社會(huì)帶來了經(jīng)濟(jì)泡沫，還給人類帶來了情感泡沫。隨著話題的快速擴(kuò)散，“群體性孤獨(dú)”一時(shí)成為了熱議的社會(huì)性話題。特克爾的敏銳讓她抓住了社交形態(tài)與人類心靈波動(dòng)變化的歷史時(shí)刻。但是對(duì)此，我們需要進(jìn)行深入而全面的分析。移動(dòng)終端的普及是數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新與應(yīng)用發(fā)展的里程碑，也是數(shù)字技術(shù)影響社會(huì)及社會(huì)交往的颶風(fēng)口，進(jìn)入21世紀(jì)，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展迅速而劇烈，它讓移動(dòng)電話變身為個(gè)人終端，把人們的日常生活工作不斷地納入移動(dòng)終端，讓移動(dòng)終端成為人類身體的外置部分。移動(dòng)終端技術(shù)創(chuàng)新與應(yīng)用的大眾化給人際連接帶來的顯見影響是“低頭一族”初見端倪，每一位低頭專注于移動(dòng)終端的人似乎都在終端里釋放著人類的社交天性：連接、心智解讀、協(xié)調(diào)。從對(duì)社交天性的滿足來看，數(shù)字社交無疑是對(duì)身體同場(chǎng)的革命，在本質(zhì)上改變了人類的交往方式、交往范圍、交往邏輯，是社交關(guān)系的重構(gòu)在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)到來初期，《群體性孤獨(dú)》觀察到人們?cè)谌粘Ｉ钪性絹碓揭蕾嚾缰悄苁謾C(jī)、數(shù)字媒體和虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字技術(shù)，人們對(duì)虛擬世界更感興趣，從而忽視了真實(shí)世界身體同場(chǎng)的社會(huì)交往。特克爾認(rèn)為，進(jìn)一步可觀察的后果是人們盡管保持著與他人的聯(lián)系，其交往卻是淺層的，缺乏深刻情感的，也鮮有真實(shí)的互動(dòng)。人們從在線聯(lián)系中感受到的不是關(guān)愛和親近，而是孤獨(dú)和隔離。特克爾對(duì)數(shù)字連接給社會(huì)交往帶來的負(fù)面影響表示擔(dān)憂。在擔(dān)憂之外，她還努力地為群體性孤獨(dú)提供解藥，比如她在2015年出版的《重拾交談：走出永遠(yuǎn)在線的孤獨(dú)》（以下簡(jiǎn)稱《重拾交談》）．特克爾堅(jiān)持認(rèn)為，數(shù)字時(shí)代社會(huì)交往的正確方式依然是面對(duì)面交談。盡管《重拾交談》也被譯成了十多種語言，可與《群體性孤獨(dú)》形成鮮明對(duì)比的是，它在社會(huì)上引起的反響似乎遠(yuǎn)不如《群體性孤獨(dú)》。在此之后，特克爾還出版了《共情日記》，提出在療愈自我、尋找生活意義的過程中，人際關(guān)系的重要性不容忽視。只是，這部著作引起的議論也較為有限。事實(shí)是，沒有人忽視釋放人類社交天性的重要性，被誤讀的可能是釋放社交天性的條件變了，而且是革命性的變革。在《群體性孤獨(dú)》之后，《重拾交談》和《共情日記》的遇冷，除了內(nèi)容、市場(chǎng)因素之外，還在于特克爾誤讀了人類正在發(fā)生的社交革命。隨著“互聯(lián)網(wǎng)世代”逐步登上歷史舞臺(tái)，數(shù)字社交也登上歷史舞臺(tái)，成為社會(huì)交往的主流形態(tài)，數(shù)字媒介成為釋放人類社交天性的主流條件，歷史潮流從身體同場(chǎng)切換到了身體異場(chǎng)卻心靈同場(chǎng)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)世代”從有能力進(jìn)行社交開始就在運(yùn)用數(shù)字媒介，他們習(xí)慣了運(yùn)用數(shù)字媒介的社交，而不像他們的父輩和祖輩那樣成長(zhǎng)在較為單一的身體同場(chǎng)環(huán)境里而習(xí)慣于身體同場(chǎng)社交，且以身體異場(chǎng)為特征的數(shù)字社交是后來的，因此祖輩和父輩也只是因經(jīng)濟(jì)性和便利性而被迫適應(yīng)。換句話說，當(dāng)特克爾用自己數(shù)字移民的視角判斷數(shù)字原住民的體驗(yàn)時(shí)出現(xiàn)了視角偏差，她對(duì)身體同場(chǎng)的呼喚不過是偏差的呈現(xiàn)而已。既然人們可以習(xí)慣于運(yùn)用數(shù)字媒介的社交，說明身體同場(chǎng)不是人類社交天性釋放的唯一條件，數(shù)字同場(chǎng)一樣也可以讓人類社交天性得到釋放。如前所述，從書信進(jìn)入社會(huì)化應(yīng)用開始，身體同場(chǎng)便不再是社會(huì)交往的必然條件，只是當(dāng)數(shù)字社交成為普遍事實(shí)時(shí)，我們才有了充足的證據(jù)，說明共情互動(dòng)的本質(zhì)是心靈而不一定是身體。既然身體同場(chǎng)和數(shù)字同場(chǎng)都能釋放人類的社交天性，這就意味著釋放天性的既不必須是身體，也不必須是數(shù)字，而是同場(chǎng)。（摘編自邱澤奇《機(jī)器智能與社交關(guān)系重構(gòu)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.在數(shù)字媒介出現(xiàn)之前，人際連接只能在身體同場(chǎng)的場(chǎng)景中進(jìn)行，這使得身體同場(chǎng)成為社會(huì)交往的必要條件。B.作者認(rèn)為，數(shù)字媒介的出現(xiàn)使“身體同場(chǎng)”不再是社交的必要條件，但特克爾堅(jiān)持認(rèn)為面對(duì)面交談是正確方式。C.特克爾認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)帶來了經(jīng)濟(jì)泡沫和情感泡沫，為了應(yīng)對(duì)這種負(fù)面影響，她出版了《重拾交談》《共情日記》。D.“互聯(lián)網(wǎng)世代”已經(jīng)習(xí)慣了運(yùn)用數(shù)字媒介的社交，其社交能力超越了成長(zhǎng)在較為單一的身體同場(chǎng)環(huán)境里的父輩和祖輩。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.身體同場(chǎng)被當(dāng)作社會(huì)交往的默認(rèn)狀態(tài)是由人們當(dāng)時(shí)所處的社交環(huán)境決定的，我們不能受其局限。B.特克爾觀察到“群體性孤獨(dú)”，應(yīng)該是她堅(jiān)持認(rèn)為數(shù)字時(shí)代也要面對(duì)面進(jìn)行社會(huì)交往的重要原因。C.特克爾在《共情日記》中提出的“療愈自我”方案，因缺乏理論深度而未被公眾重視。D.如果特克爾能夠改變自己數(shù)字移民的視角，就有可能對(duì)數(shù)字原住民的體驗(yàn)做出更為準(zhǔn)確的判斷。3.下列現(xiàn)象與文中“群體性孤獨(dú)”內(nèi)涵最接近的一項(xiàng)是（）A.疫情期間，人們通過視頻會(huì)議維持工作聯(lián)系，但普遍感到疲憊和疏離。B.某社區(qū)組織線下讀書會(huì)，居民積極參與并分享閱讀感悟，關(guān)系更加融洽。C.青少年沉迷短視頻平臺(tái)，每天刷屏數(shù)小時(shí)，卻不愿與家人交流真實(shí)想法。D.學(xué)者提出“信息繭房”理論，指出算法推薦導(dǎo)致人們認(rèn)知范圍日益狹窄。4.作者是怎樣看待特克爾關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)對(duì)社交的影響以及數(shù)字時(shí)代社交的觀點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。5.美國社交媒體學(xué)者博伊德認(rèn)為，如今的青少年正是借助數(shù)字媒介進(jìn)行社交和自我表達(dá)，網(wǎng)絡(luò)為青少年提供了寶貴的社交空間，補(bǔ)充而非替代了現(xiàn)實(shí)社會(huì)里的互動(dòng)。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。【答案】1.B2.C3.C4.①特克爾發(fā)現(xiàn)了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)到來初期人們社交形態(tài)與心靈波動(dòng)變化，她提出的“群體性孤獨(dú)”有其合理性。②特克爾誤讀了人類正在發(fā)生的社交革命，她認(rèn)為數(shù)字時(shí)代社會(huì)交往的正確方式依然是面對(duì)面交談的觀點(diǎn)是片面的。

5.①當(dāng)前，數(shù)字社交已成為社會(huì)交往的主流形態(tài)，青少年屬于“互聯(lián)網(wǎng)世代”，習(xí)慣于借助數(shù)字媒介進(jìn)行社交和自我表達(dá)。②數(shù)字同場(chǎng)一樣也可以讓人類社交天性得到釋放，網(wǎng)絡(luò)擁有數(shù)字同場(chǎng)的廣泛連接，為青少年提供了寶貴的社交空間。③身體同場(chǎng)和數(shù)字同場(chǎng)都可以釋放社交天性，兩者可以互為補(bǔ)充，但不能互相替代。【解析】【導(dǎo)語】這篇文章探討了數(shù)字媒介對(duì)人類社交方式的深遠(yuǎn)影響。文章通過引用雪莉·特克爾的觀點(diǎn)，反思了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代社交的孤獨(dú)現(xiàn)象，同時(shí)揭示了數(shù)字社交的崛起。文中重點(diǎn)分析了傳統(tǒng)身體同場(chǎng)社交與數(shù)字異場(chǎng)社交的變革。作為一種社會(huì)觀念的革命，數(shù)字媒介不但擴(kuò)展了交往范圍，也改變了人與人之間的互動(dòng)本質(zhì)，為現(xiàn)代社交提供了新視角?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息能力。A.“在數(shù)字媒介出現(xiàn)之前，人際連接只能在身體同場(chǎng)的場(chǎng)景中進(jìn)行”曲解文意。原文說的是“而從電報(bào)時(shí)代開始，準(zhǔn)確地說從書信時(shí)代開始，人際連接便開始擺脫身體同場(chǎng)的束縛”，時(shí)間節(jié)點(diǎn)有誤。C.“特克爾認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)帶來了經(jīng)濟(jì)泡沫和情感泡沫，為了應(yīng)對(duì)這種負(fù)面影響……”張冠李戴。結(jié)合原文“特克爾對(duì)數(shù)字連接給社會(huì)交往帶來的負(fù)面影響表示擔(dān)憂。在擔(dān)憂之外，她還努力地為群體性孤獨(dú)提供解藥，比如她在2015年出版的《重拾交談：走出永遠(yuǎn)在線的孤獨(dú)》（以下簡(jiǎn)稱《重拾交談》）……在此之后，特克爾還出版了《共情日記》，提出在療愈自我、尋找生活意義的過程中，人際關(guān)系的重要性不容忽視”分析，特克爾這兩部著作是為了應(yīng)對(duì)“情感泡沫”，而不是為了應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)泡沫。D.“其社交能力超越了成長(zhǎng)在較為單一的身體同場(chǎng)環(huán)境里的父輩和祖輩”無中生有。根據(jù)文章內(nèi)容“‘互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代’從有能力進(jìn)行社交開始就在運(yùn)用數(shù)字媒介，他們習(xí)慣了運(yùn)用數(shù)字媒介的社交，而不像他們的父輩和祖輩那樣成長(zhǎng)在較為單一的身體同場(chǎng)環(huán)境里而習(xí)慣于身體同場(chǎng)社交，且以身體異場(chǎng)為特征的數(shù)字社交是后來的，因此祖輩和父輩也只是因經(jīng)濟(jì)性和便利性而被迫適應(yīng)”“既然人們可以習(xí)慣于運(yùn)用數(shù)字媒介的社交，說明身體同場(chǎng)不是人類社交天性釋放的唯一條件，數(shù)字同場(chǎng)一樣也可以讓人類社交天性得到釋放”分析，該說法于文無據(jù)，無中生有，文中“不像……那樣”意思只是說不相同，而沒有強(qiáng)調(diào)“超越”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“因缺乏理論深度而未被公眾重視”曲解文意，原文提到《共情日記》遇冷原因是“誤讀了人類正在發(fā)生的社交革命”及“內(nèi)容、市場(chǎng)因素”，而非“缺乏理論深度”，選項(xiàng)歸因錯(cuò)誤。故選C。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！叭后w性孤獨(dú)”指人們依賴數(shù)字技術(shù)保持聯(lián)系，卻陷入淺層交往，缺乏真實(shí)情感互動(dòng)，感到孤獨(dú)和隔離。A.視頻會(huì)議是被動(dòng)維持工作聯(lián)系，側(cè)重“疲憊”而非主動(dòng)社交中的情感疏離，與“群體性孤獨(dú)”的自發(fā)性社交場(chǎng)景不完全契合。B.線下讀書會(huì)促進(jìn)真實(shí)互動(dòng)，與“群體性孤獨(dú)”的核心矛盾（缺乏真實(shí)互動(dòng)）相反。C.青少年沉迷短視頻卻不愿與家人交流，體現(xiàn)“依賴數(shù)字媒介”“回避真實(shí)情感互動(dòng)”，完全符合“群體性孤獨(dú)”內(nèi)涵。D.“信息繭房”側(cè)重認(rèn)知局限，與“社交中的情感隔離”無直接關(guān)聯(lián)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。①合理性方面：由“《群體性孤獨(dú)》觀察到人們?cè)谌粘Ｉ钪性絹碓揭蕾嚾缰悄苁謾C(jī)……從在線聯(lián)系中感受到的不是關(guān)愛和親近，而是孤獨(dú)和隔離”可見，特克爾憑借其敏銳的洞察力，抓住了社交形態(tài)與人類心靈波動(dòng)變化的歷史時(shí)刻，并且指出人們盡管保持著與他人的聯(lián)系，但其交往卻是淺層的，缺乏深刻情感的，人們感受到的是孤獨(dú)和隔離。這確實(shí)符合當(dāng)時(shí)社交發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的一些現(xiàn)象，能夠精準(zhǔn)地察覺到互聯(lián)網(wǎng)給人們社交帶來的這種負(fù)面變化，所以她提出的“群體性孤獨(dú)”觀點(diǎn)有其合理性，是對(duì)當(dāng)時(shí)社交新情況的一種有效洞察與總結(jié)。②片面性方面：由“特克爾誤讀了人類正在發(fā)生的社交革命……數(shù)字社交成為社會(huì)交往的主流形態(tài)，數(shù)字媒介成為釋放人類社交天性的主流條件”可見，作者認(rèn)為特克爾誤讀了人類正在發(fā)生的社交革命。隨著“互聯(lián)網(wǎng)世代”逐步登上歷史舞臺(tái)，數(shù)字社交已然成為社會(huì)交往的主流形態(tài)，歷史潮流已從身體同場(chǎng)切換到了身體異場(chǎng)卻心靈同場(chǎng)。而特克爾堅(jiān)持認(rèn)為數(shù)字時(shí)代社會(huì)交往的正確方式依然是面對(duì)面交談，這是在用自己作為數(shù)字移民的視角去判斷數(shù)字原住民的體驗(yàn)，出現(xiàn)了視角偏差，沒有充分認(rèn)識(shí)到社交形態(tài)已經(jīng)發(fā)生的革命性變革，所以她這一觀點(diǎn)是片面的?！?題解析】本題考查學(xué)生探究問題，提出見解的能力。①結(jié)合原文“數(shù)字社交也登上歷史舞臺(tái)，成為社會(huì)交往的主流形態(tài)”可知，“如今的青少年正是借助數(shù)字媒介進(jìn)行社交和自我表達(dá)”可理解為：數(shù)字社交已成為社會(huì)交往的主流形態(tài)，如今的青少年正屬于“互聯(lián)網(wǎng)世代”，他們從有能力進(jìn)行社交開始就在運(yùn)用數(shù)字媒介，在這樣的成長(zhǎng)環(huán)境下，自然而然地習(xí)慣了借助數(shù)字媒介來開展社交活動(dòng)以及進(jìn)行自我表達(dá)。②結(jié)合原文“數(shù)字同場(chǎng)一樣也可以讓人類社交天性得到釋放”可知，“網(wǎng)絡(luò)為青少年提供了寶貴的社交空間”可理解為：身體同場(chǎng)和數(shù)字同場(chǎng)都能釋放人類的社交天性，數(shù)字同場(chǎng)借助網(wǎng)絡(luò)的力量，打破了身體同場(chǎng)的限制，能夠?qū)崿F(xiàn)更為廣泛的連接。青少年可以通過網(wǎng)絡(luò)跨越地域界限，與來自不同地方的人進(jìn)行互動(dòng)交流，從而獲得一個(gè)寶貴的社交空間。③結(jié)合原文“既然身體同場(chǎng)和數(shù)字同場(chǎng)都能釋放人類的社交天性，這就意味著釋放天性的既不必須是身體，也不必須是數(shù)字，而是同場(chǎng)”可知，“補(bǔ)充而非替代了現(xiàn)實(shí)社會(huì)里的互動(dòng)”可理解為：身體同場(chǎng)和數(shù)字同場(chǎng)雖都具備釋放社交天性的功能，但它們有著不同的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，是互為補(bǔ)充的關(guān)系，二者缺一不可，不能互相替代，共同構(gòu)成了青少年完整的社交生活。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。茜紗窗下（節(jié)選）王安憶①有些對(duì)象經(jīng)過使用，沾了人氣，便有了魂靈，活了。中學(xué)時(shí)，曾去過一個(gè)同學(xué)家，這家中只一母一女，相依度日。沿了木扶梯上樓，忽就進(jìn)去了，只一間房，極小，卻干凈整齊地安置了一堂紅木家具。那堂紅木家具一點(diǎn)不顯得奢華，甚至也不是殷實(shí)，而是有了依靠。寡凈里，有了些熱乎氣。②與自己關(guān)系密切的什物，其實(shí)常常不以為是什物，而好像是貼身的一部分，有些水乳交融的意思。這樣的用物總共有三件，一件是一張小圓桌。桌面并不很小，但比較矮，配有四把小椅子。年幼時(shí)，還上不了桌，我就在這張桌上吃飯。后來大了些，家中來了客人，大人上桌，小孩子另開一桌，就在這桌上。夏日里，晚飯開在小院里，用的也是這張桌子。它，以及椅子的高度，正適合小孩子。而且，它相當(dāng)結(jié)實(shí)，很經(jīng)得住小孩子摧殘，雖然并不是什么好木料。它是我童年的伙伴，許多游戲是在上面做的：涂畫，剪貼，搭積木，過娃娃家。有一日下午，家中來了一個(gè)客人，和我媽媽說話，我就坐在這張桌子旁一邊玩，一邊大聲唱歌。后來玩累了，也唱累了，想離開，不知怎么，卻站不起身，我就只得繼續(xù)玩和唱歌，幾乎唱啞了嗓子。等到客人告辭，才被媽媽從椅子上解放出來。原來椅背套進(jìn)了我的大棉襖和毛衣之間，將我夾住了。因?yàn)樘幘硨擂危杂洃浉裢馇宄?。記得客人是一個(gè)親戚，上門大約是帶些求告的意思，媽媽則是拒辭的態(tài)度。但求與拒全是在暗中，就聽他們互嘆苦經(jīng)。媽媽指著我說，她比大的會(huì)吃。那親戚則說，某某比她會(huì)吃。某某是他家的小孩子，比我小得多。那是在一九六零年的饑饉日子里。③第二件是一個(gè)五斗櫥。大概記得是分為兩半，左半是抽屜，右半是一扇櫥門。這具五斗櫥于我而言，最親密的接觸是櫥上立著的一面鏡子。白日里，父母上班，姐姐上學(xué)，保姆在廚房洗衣燒飯，房間里只剩我自己，我就拖過椅子，踩上去。只見前邊鏡子里面，伸出一張額發(fā)很厚的臉。這張臉總使我感到陌生，不滿意，想到它竟是自己的臉，便感失望。在很長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期里，我都對(duì)自己的形象不滿意，這使我變得抑郁。多年以后，在親戚家，又看見這具櫥柜，我驚異極了，它那么矮小，何至于要踩上椅子才可夠到？我甚至需要彎下身子，才能夠從鏡子里照見自己的臉。臉是模糊不清的，鏡面已布上一層云翳。④第三件是由一張白木桌子和一具樟木箱組合而成的。它可供我們小孩子自如地爬上桌子，舀水喝，擅自拿取籃里的粽子什么的。有一晚，我和姐姐去兒童劇院看話劇《白雪公主》，天熱口渴，回到家中，忙不迭地爬上樟木箱，從冷水缸里舀水喝。冷水缸里的水是用燒飯鍋燒的，所以水里有一股米飯味兒，我到現(xiàn)在還記得。就是這個(gè)爬，使我們與這些器物有了痛癢相關(guān)的肌膚之親。這些器物的表面都那么光滑、油亮，全是被我們的手、腳、膝頭磨出來的。⑤我們家有一具紅木裝飾柜，兩頭沉，左右各一個(gè)空柜，一格小抽屜，中間是一具玻璃櫥，底下兩格大抽屜。這是母親從出售舊物資的商場(chǎng)里買來的。母親只花了四十塊錢，便買得了。這筆錢對(duì)于我們當(dāng)時(shí)的家庭財(cái)政，還有，這具玻璃櫥對(duì)于我們極其逼仄的住房，都顯得奢侈了。后來，有過幾次，父親提出不要它，母親都不同意。記得有一次，她說了一句，意思是，這是我們家僅有的一點(diǎn)情趣。于是，在我們大小兩間擁擠著床、櫥柜、桌椅，還有老少三代人中間，便躋身而存著這么一個(gè)“情趣”。在這具櫥柜里，陳列著母親從國外帶來的一些漂亮的小東西：北歐的鐵皮壺、木頭人，日本的細(xì)瓷油燈、絹制的藝伎，從美國芝加哥的高塔上買來的玻璃風(fēng)鈴，一口包金座鐘，斯拉夫民族英雄像。櫥頂上是一具蘇俄寫實(shí)風(fēng)格的普希金全身坐式銅像。這具裝飾櫥毫無奢靡之氣，而是簡(jiǎn)樸和天真的風(fēng)格，但包含著開放的生活。我的媽媽，就是那個(gè)在炮火連天的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，也要給戰(zhàn)士的槍筒里插上幾株野花的人。在天天要為衣食發(fā)愁的日子里，她會(huì)用一包從抽屜角落里搜出的硬幣，帶我們?nèi)コ员ち?。她總是有著一點(diǎn)侈心，在任何生存壓力之下，都保持不滅。到了晚年，我們孩子陸續(xù)離家，分門立戶，家里的空間大了，經(jīng)濟(jì)也寬裕了，而她卻多病，無心亦無力于情趣的消遣。這具櫥內(nèi)，玻璃與什物都蒙上了灰塵，這真是令人痛楚。它原先那種，挾裹在熱蓬蓬的煙火氣中的活潑面貌，從此沉寂下來。（摘編自《空間在時(shí)間里流淌》）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇寫紅木家具樸素?zé)o華，是相依為命的母女的依靠，為下文深入探討與這些日常物品之間的情感紐帶，設(shè)定了一種溫情和素雅的