高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1浙江省新力量聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：詩(shī)歌中的美刺理論，是我國(guó)文藝?yán)碚撨z產(chǎn)中富有光彩的一個(gè)組成部分。這里所講的美，相當(dāng)于今天所說(shuō)的歌頌；刺，相當(dāng)于今天所說(shuō)的批評(píng)或批判。這一理論是由漢代的《詩(shī)序》和《詩(shī)譜序》所提出的。任何一種理論的出現(xiàn)，都有它的先導(dǎo)，美刺理論也是這樣。它的先導(dǎo)可以上溯到孔、孟。在孔、孟的時(shí)候，人們并不都認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)具有美和刺兩個(gè)方面的職能。比如《孟子》中所述及的那個(gè)高子（孟子的弟子），就因《詩(shī)經(jīng)》中的《小弁》刺了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，便說(shuō)它是“小人之詩(shī)”。此外，我們還可以看到，在先秦，一般還認(rèn)為“樂(lè)者樂(lè)也”，把樂(lè)看作只是喜悅的感情的表現(xiàn)，這也無(wú)異于排除了刺的職能。但當(dāng)時(shí)的孔子是肯定詩(shī)歌刺的職能的。他說(shuō)詩(shī)“可以怨”?？梢栽巩?dāng)然也就可以刺了。不過(guò)孔子沒(méi)有對(duì)此進(jìn)行更多的闡述。其次是孟子，他為了捍衛(wèi)詩(shī)歌刺的職能和高子展開(kāi)論辯，并在這場(chǎng)論辯中提出了如下的論點(diǎn)：用詩(shī)歌批評(píng)親長(zhǎng)的嚴(yán)重過(guò)失是親親的表現(xiàn)，而親親就是仁。這樣一來(lái)，就把詩(shī)歌中的怨納入儒家最高的道德范疇之中了。顯然，孟子對(duì)這一問(wèn)題的闡述已比孔子大大前進(jìn)了一步。但是，正面具體地闡述詩(shī)歌的這兩個(gè)職能，則是《詩(shī)序》和《詩(shī)譜序》的事。《詩(shī)序》由《大序》和《小序》構(gòu)成。關(guān)于《大序》和《小序》的作者，后來(lái)的學(xué)者意見(jiàn)紛紜。《詩(shī)譜序》是東漢著名的古文經(jīng)學(xué)家鄭玄為他所著的《毛詩(shī)譜》所寫(xiě)的序。《詩(shī)大序》在論述“風(fēng)”這樣一種詩(shī)體的時(shí)候，把“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”作為風(fēng)詩(shī)的內(nèi)涵提了出來(lái)。上以風(fēng)化下，說(shuō)的是統(tǒng)治階級(jí)可以用詩(shī)歌的形式去感化被統(tǒng)治者；下以風(fēng)刺上，說(shuō)的是被統(tǒng)治者可以用詩(shī)的形式去批評(píng)統(tǒng)治者。那么，這種批評(píng)可以達(dá)到什么程度呢？《小序》做了具體補(bǔ)充。下面是一些詩(shī)的小序摘錄：《野有死麋》“惡無(wú)禮也”，《擊鼓》“怨州吁也”，《終南》“戒襄公也”，《黃鳥(niǎo)》“哀三良也”，《東門(mén)之扮》“疾亂也”，《旄丘》“責(zé)衛(wèi)伯也”，《簡(jiǎn)兮》“刺不用賢也”。以上所引說(shuō)明，《小序》作者認(rèn)為對(duì)社會(huì)所存在的矛盾，對(duì)生活中的假惡丑進(jìn)行“惡”“怨”“戒”“哀”“疾”“責(zé)”“刺”等都是可以的。由于《詩(shī)序》的作者認(rèn)為詩(shī)歌可以在這樣廣泛和深入的程度上執(zhí)行批判的職能，那么隨之而來(lái)必然有一個(gè)要求正確對(duì)待這一職能以及保護(hù)作者的問(wèn)題。所以《詩(shī)序》又在“下以風(fēng)刺上”之后提出了“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒”的主張。在統(tǒng)治階級(jí)的淫威無(wú)限擴(kuò)大、毫無(wú)民主可言的封建時(shí)代，能夠提出這樣的主張，實(shí)在是很有見(jiàn)地和了不起的。到了《詩(shī)譜序》，鄭玄又對(duì)此做了新的發(fā)展，這就是把刺和美作為詩(shī)歌的兩大職能而并列提出。他說(shuō)：“論功頌德，所以將順其美；刺過(guò)譏失，所以匡救其惡?！边@段話的意思是：用詩(shī)歌的形式進(jìn)行歌頌，是為了使生活中的美得到發(fā)揚(yáng)；用詩(shī)歌的形式進(jìn)行批判，是為了使生活中的缺陷得到揭露、批評(píng)和糾正。二者相反而又相成。至此，詩(shī)歌應(yīng)該兼具美和刺的兩種職能，它們各自的功用、二者之間的相互關(guān)系以及統(tǒng)治者和社會(huì)應(yīng)該怎樣對(duì)待刺的職能等，都得到了基本的闡述，詩(shī)歌的美刺理論可以說(shuō)大體形成了。由于《詩(shī)經(jīng)》在封建社會(huì)中的經(jīng)典地位，由它的序言所完成的這一美刺理論，也相應(yīng)地具有一定的權(quán)威性。一些統(tǒng)治者盡管不喜歡它，卻不敢公然地否定它。這是有利于現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌及其理論的發(fā)展前進(jìn)的。當(dāng)然也無(wú)須喋喋不休地去說(shuō)明，《詩(shī)序》或《詩(shī)譜序》的作者都是封建階級(jí)的文人，他們所主張的美，主要是對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的歌功頌德；他們所主張的刺，也必然受封建道德的制約?！对?shī)大序》所要求的“發(fā)乎情，止乎禮義”，顯然就表現(xiàn)了它作為封建階級(jí)意識(shí)形態(tài)的階級(jí)實(shí)質(zhì)。（摘編自徐壽凱《詩(shī)歌美刺理論的建立》）材料二：將“美刺”的觀念引入詩(shī)注之中，是漢人的一大貢獻(xiàn)，也是詩(shī)學(xué)思想演進(jìn)的一個(gè)重要標(biāo)志。漢儒以“經(jīng)”解《詩(shī)》，自然引申出一些合于“經(jīng)”的原則，“美刺”說(shuō)是其中比較具有代表性的一個(gè)。任何時(shí)代都不可能沒(méi)有道德的信條和理性的光輝，漢儒繼承了先秦儒家以民為本的觀念，要求統(tǒng)治者關(guān)注詩(shī)中所反映的民間疾苦，改善不良的政治舉措，使人民得以安居樂(lè)業(yè)。而“美刺”說(shuō)的目的就是引導(dǎo)君主了解詩(shī)的“美刺”之旨，進(jìn)而了解引發(fā)“美刺”的民間疾苦，然后通過(guò)對(duì)引發(fā)民間疾苦的政治盛衰的了解來(lái)對(duì)照自己的政策和行為，以期君主加以改進(jìn)。鄭玄在為《毛》作箋注的過(guò)程中，總結(jié)并發(fā)揚(yáng)了以《詩(shī)序》和《毛傳》為代表的漢代解《詩(shī)》傳統(tǒng)，即注重《詩(shī)》的政治教化功能，又在先秦“以意逆志”思想的基礎(chǔ)上發(fā)展成為更加成熟的“美刺”說(shuō)。鄭玄以“美刺”解詩(shī)是漢代經(jīng)學(xué)的產(chǎn)物，更是漢末的時(shí)代產(chǎn)物，雖然它具有和漢代其他經(jīng)注同樣的將其政治教化功能唯一化、絕對(duì)化的弊端；但是這種站在現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)，針對(duì)現(xiàn)實(shí)的情況來(lái)說(shuō)詩(shī)的方法，不可否認(rèn)的具有一種積極的現(xiàn)實(shí)精神，漢代重“美刺”的解詩(shī)方法的意義和局限都在于此。（摘編自沈薇薇《試論〈毛詩(shī)傳箋〉以“美刺”箋詩(shī)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.美刺理論中的“美”與“刺”分別對(duì)應(yīng)今天的歌頌與批評(píng)，其核心是詩(shī)歌應(yīng)兼具社會(huì)教化與政治批判功能。B.孔子提出“詩(shī)可以怨”，肯定了詩(shī)歌刺的職能，但未具體闡述；孟子則將“怨”納入儒家道德體系，推動(dòng)了美刺理論的發(fā)展。C.《詩(shī)大序》明確“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌雙向作用；《小序》通過(guò)具體詩(shī)例補(bǔ)充了刺的范圍與方式。D.鄭玄在《詩(shī)譜序》中提出“論功頌德”與“刺過(guò)譏失”并列，標(biāo)志著美刺理論的最終形成，徹底突破了封建階級(jí)的局限。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.先秦時(shí)代，并非所有人都認(rèn)同詩(shī)歌具有美和刺的職能，甚至有人反對(duì)諷刺現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌，將之視為“小人之詩(shī)”。B.《詩(shī)序》作者認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)執(zhí)行批判的職能并引出正確對(duì)待這一職能以及保護(hù)作者的問(wèn)題，因此提出“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒”的主張。C.《詩(shī)序》對(duì)社會(huì)的批評(píng)廣泛，有厭惡無(wú)禮的、告誡統(tǒng)治者的、痛恨混亂的等涉及社會(huì)和生活的問(wèn)題。D.哪個(gè)時(shí)代都有道德的信條和理性的光輝，漢代也不例外，因此，漢儒以“經(jīng)”解《詩(shī)》，自然引申出一些合于“經(jīng)”的原則。3.下列對(duì)材料的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一開(kāi)篇概述了詩(shī)歌美刺理論的重要地位、概念內(nèi)涵與理論源流，思路清晰。B.材料一語(yǔ)言褒貶分明，如“富有光彩”“淫威”等；語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，如“一定”“必然”。C.材料一說(shuō)一些統(tǒng)治者不喜歡詩(shī)歌的美刺，相反，材料二卻指出統(tǒng)治者喜歡詩(shī)歌的美刺。D.材料一和材料二在闡述觀點(diǎn)時(shí)，除了正面肯定，也指出其局限性，體現(xiàn)了辯證思維。4.請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括《孔雀東南飛》一詩(shī)的“美刺”內(nèi)容。5.材料一和材料二在論述美刺理論時(shí)的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D2.D3.C4.《孔雀東南飛》歌頌了青年男女主人公純真堅(jiān)貞的愛(ài)情，批判了封建禮教的殘酷無(wú)情。5.①材料一側(cè)重理論演進(jìn)：梳理美刺理論從孔孟到漢代的發(fā)展脈絡(luò)，強(qiáng)調(diào)《詩(shī)序》《詩(shī)譜序》的理論貢獻(xiàn)及局限性。②材料二側(cè)重解詩(shī)方法：聚焦鄭玄以“美刺”箋詩(shī)的現(xiàn)實(shí)意義，分析其作為漢代經(jīng)學(xué)產(chǎn)物的利弊?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料圍繞中國(guó)古代詩(shī)歌的“美刺理論”展開(kāi)系統(tǒng)論述。材料一以歷史發(fā)展為脈絡(luò)，梳理了從孔孟到漢代《詩(shī)序》《詩(shī)譜序》的理論演進(jìn)過(guò)程，重點(diǎn)分析了“美”（歌頌）與“刺”（批判）的雙重功能及其社會(huì)意義。材料二則側(cè)重漢儒以經(jīng)解詩(shī)的政治教化功能，強(qiáng)調(diào)“美刺說(shuō)”的現(xiàn)實(shí)意義。兩則材料都體現(xiàn)了辯證思維，既肯定其理論價(jià)值，又指出階級(jí)局限性。整體呈現(xiàn)了中國(guó)古代文論中政治與文學(xué)互動(dòng)的典型范式?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“徹底突破了封建階級(jí)的局限”錯(cuò)誤。由原文“《詩(shī)序》或《詩(shī)譜序》的作者都是封建階級(jí)的文人，他們所主張的美，主要是對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的歌功頌德；他們所主張的刺，也必然受封建道德的制約”可知，《詩(shī)序》和《詩(shī)譜序》的作者是封建階級(jí)文人，其主張的刺“必然受封建道德的制約”，鄭玄的發(fā)展并未徹底突破局限。故選D。【2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行推理和判斷的能力。D.“因此”錯(cuò)誤。由原文“漢儒以‘經(jīng)’解《詩(shī)》，自然引申出一些合于‘經(jīng)’的原則，‘美刺’說(shuō)是其中比較具有代表性的一個(gè)。任何時(shí)代都不可能沒(méi)有道德的信條和理性的光輝，漢儒繼承了先秦儒家以民為本的觀念，要求統(tǒng)治者關(guān)注詩(shī)中所反映的民間疾苦，改善不良的政治舉措，使人民得以安居樂(lè)業(yè)”可知，“哪個(gè)時(shí)代都有道德的信條和理性的光輝，漢代也不例外”與“漢儒以‘經(jīng)’解《詩(shī)》，自然引申出一些合于‘經(jīng)’的原則”并無(wú)因果關(guān)系。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析和評(píng)價(jià)材料內(nèi)容的能力。C.“相反，材料二卻指出統(tǒng)治者喜歡詩(shī)歌的美刺”錯(cuò)誤。材料二提到“將‘美刺’的觀念引入詩(shī)注之中，是漢人的一大貢獻(xiàn)，也是詩(shī)學(xué)思想演進(jìn)的一個(gè)重要標(biāo)志”，但沒(méi)有信息表明統(tǒng)治者喜歡詩(shī)歌的美刺。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料中信息，分析并解決問(wèn)題的能力。由原文“詩(shī)歌中的美刺理論，是我國(guó)文藝?yán)碚撨z產(chǎn)中富有光彩的一個(gè)組成部分。這里所講的美，相當(dāng)于今天所說(shuō)的歌頌；刺，相當(dāng)于今天所說(shuō)的批評(píng)或批判”可知，“美”即歌頌，“刺”即批評(píng)或批判?！犊兹笘|南飛》是一首敘事詩(shī)，詩(shī)中歌頌了焦仲卿和劉蘭芝之間堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情，贊美了他們反抗封建禮教的勇氣和決心。另一方面，詩(shī)中對(duì)封建禮教的殘酷無(wú)情進(jìn)行了深刻的批判，揭露了封建家長(zhǎng)制和包辦婚姻對(duì)個(gè)人幸福的摧殘?！?題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。①材料一側(cè)重理論演進(jìn)：以時(shí)間為線索，從美刺理論的先導(dǎo)孔孟開(kāi)始，詳細(xì)闡述了在先秦時(shí)期人們對(duì)詩(shī)歌美刺職能看法的分歧，以及孔子、孟子對(duì)詩(shī)歌刺職能的觀點(diǎn)及發(fā)展。接著重點(diǎn)講述了漢代《詩(shī)序》（包括《大序》和《小序》）對(duì)美刺職能的進(jìn)一步明確，如“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，以及《詩(shī)譜序》中鄭玄對(duì)美刺職能的并列提出及相互關(guān)系的闡述，梳理出美刺理論從先秦到漢代的完整發(fā)展脈絡(luò)，并在結(jié)尾指出該理論因《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)典地位具有權(quán)威性，同時(shí)也指出其作為封建階級(jí)意識(shí)形態(tài)的局限性。②材料二側(cè)重解詩(shī)方法：主要圍繞鄭玄以“美刺”箋詩(shī)展開(kāi)，先指出將“美刺”觀念引入詩(shī)注是漢人的貢獻(xiàn)及詩(shī)學(xué)思想演進(jìn)標(biāo)志，接著闡述漢儒以“經(jīng)”解《詩(shī)》引申出“美刺”說(shuō)的目的，即引導(dǎo)君主了解民間疾苦、改進(jìn)政策行為。然后著重分析鄭玄以“美刺”解詩(shī)是漢代經(jīng)學(xué)及漢末時(shí)代的產(chǎn)物，雖然存在將政治教化功能唯一化、絕對(duì)化的弊端，但不可否認(rèn)其站在現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)，針對(duì)現(xiàn)實(shí)情況解詩(shī)具有積極的現(xiàn)實(shí)精神。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共5小題，18分）。閱讀下面的文字，完成各題?！肚厍弧罚ü?jié)選）賈平凹夏天智是個(gè)愛(ài)秦腔的人，自小就迷了秦腔，他在臺(tái)上唱，臺(tái)下的人就叫：“再來(lái)一個(gè)！”后來(lái)他年紀(jì)大了，不登臺(tái)了，卻喜歡聽(tīng)別人唱。清風(fēng)街的人，差不多都會(huì)唱幾句秦腔，沒(méi)事的時(shí)候，就在夏天智家的院子里吼起來(lái)。夏天智聽(tīng)著，就拿了一把蒲扇，坐在那里，閉了眼，輕輕地?fù)u著，臉上似笑非笑的，好像很是享受。夏天智的兒子夏雨，卻不喜歡秦腔。他覺(jué)得秦腔的唱腔太硬，節(jié)奏太慢，聽(tīng)著讓人著急。他喜歡流行歌曲，喜歡那種節(jié)奏明快、旋律優(yōu)美的音樂(lè)。夏雨在城里打工，每次回到家，看到父親和那些人在院子里唱秦腔，就覺(jué)得很無(wú)聊。他總是躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，一個(gè)人聽(tīng)著MP3，沉浸在自己的音樂(lè)世界里。這年夏天，城里來(lái)了一個(gè)秦腔劇團(tuán)，要在清風(fēng)街演出。夏天智聽(tīng)到這個(gè)消息，高興得不得了，早早地就去戲臺(tái)占了位置。演出那天，戲臺(tái)前人山人海，夏天智坐在最前面，眼睛一眨不眨地盯著戲臺(tái)。演員們的唱腔高亢激昂，動(dòng)作剛勁有力，夏天智看得如癡如醉，不時(shí)地跟著節(jié)奏鼓掌叫好。夏雨也被父親拉到了戲臺(tái)前，但他站在那里，心不在焉。他看著臺(tái)上演員們的表演，覺(jué)得很滑稽，那些夸張的動(dòng)作和唱腔，讓他忍不住想笑。他偷偷地拿出MP3，戴上耳機(jī)，聽(tīng)起了自己喜歡的歌曲。演出結(jié)束后，夏天智還沉浸在秦腔的韻味中，他一邊往家走，一邊哼著剛才聽(tīng)到的唱段。夏雨跟在后面，一臉的無(wú)奈。回到家后，夏天智興奮地對(duì)夏雨說(shuō)：“娃呀，你今天看那秦腔了沒(méi)？多好的戲啊！你咋就不懂得欣賞呢？”夏雨撇了撇嘴說(shuō)：“爸，那有啥好看的？還不如我聽(tīng)的流行歌呢。”夏天智一聽(tīng)，臉色就變了，他生氣地說(shuō)：“你這娃，咋這么不懂事呢？秦腔可是咱老祖宗留下的好東西，你咋能不喜歡呢？”父子倆為此爭(zhēng)論了起來(lái)，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。從那以后，夏天智和夏雨之間就有了隔閡。夏天智覺(jué)得兒子不懂得傳承傳統(tǒng)文化，夏雨覺(jué)得父親太守舊，不懂得與時(shí)俱進(jìn)。清風(fēng)街的人知道了這件事，都在背后議論紛紛。有人說(shuō)夏天智做得對(duì)，秦腔是老祖宗的東西，不能丟；也有人說(shuō)夏雨有自己的想法，現(xiàn)在年輕人都喜歡流行文化，不能強(qiáng)求。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.夏天智愛(ài)秦腔，自小著迷，年紀(jì)大后雖不登臺(tái)唱，但享受聽(tīng)別人唱秦腔的過(guò)程，體現(xiàn)他對(duì)秦腔的熱愛(ài)已深入骨髓。B.夏雨不喜歡秦腔，覺(jué)得其唱腔硬、節(jié)奏慢，反映出年輕一代對(duì)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的不理解與排斥，只追求流行文化。C.夏天智早早去戲臺(tái)占位置，看戲時(shí)如癡如醉，演出結(jié)束還哼著唱段，這些細(xì)節(jié)生動(dòng)展現(xiàn)他對(duì)秦腔演出的期待與癡迷。D.父子倆因秦腔產(chǎn)生爭(zhēng)論并出現(xiàn)隔閡，引發(fā)清風(fēng)街眾人議論，這一情節(jié)反映出傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化沖突在生活中的體現(xiàn)。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本通過(guò)夏天智和夏雨對(duì)秦腔截然不同的態(tài)度，形成鮮明對(duì)比，突出了傳統(tǒng)戲曲文化與現(xiàn)代流行文化的碰撞。B.“夏天智聽(tīng)著，就拿了一把蒲扇，坐在那里，閉了眼，輕輕地?fù)u著，臉上似笑非笑的，好像很是享受”，運(yùn)用動(dòng)作和神態(tài)描寫(xiě)，細(xì)膩地表現(xiàn)出夏天智聽(tīng)秦腔時(shí)的陶醉。C.文中對(duì)秦腔劇團(tuán)演出場(chǎng)景“戲臺(tái)前人山人海”的描寫(xiě)，屬于社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)，渲染出熱鬧的氛圍，為后文父子沖突埋下伏筆。D.文本語(yǔ)言質(zhì)樸平實(shí)，具有濃郁的生活氣息，如“娃呀”“咋這么不懂事呢”等口語(yǔ)化表達(dá)，增強(qiáng)了作品的真實(shí)感。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中夏雨這一人物形象。9.小說(shuō)以清風(fēng)街眾人對(duì)父子爭(zhēng)論的議論結(jié)尾，這樣安排有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析?！敬鸢浮?.B7.C8.①追求現(xiàn)代流行文化：夏雨喜歡流行歌曲，覺(jué)得秦腔節(jié)奏慢、唱腔硬，不喜歡秦腔，體現(xiàn)他追求現(xiàn)代節(jié)奏明快、旋律優(yōu)美的流行文化。②個(gè)性獨(dú)立有主見(jiàn)：在面對(duì)父親喜愛(ài)的秦腔時(shí)，堅(jiān)持自己的看法，與父親爭(zhēng)論，不輕易妥協(xié)，反映出他個(gè)性獨(dú)立，有自己對(duì)音樂(lè)的見(jiàn)解。③不太理解傳統(tǒng)文化：夏雨不理解父親對(duì)秦腔的熱愛(ài)，認(rèn)為秦腔比不上流行歌，顯示出他對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏深入了解和認(rèn)同。9.①豐富小說(shuō)內(nèi)容：眾人的議論從不同角度呈現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化沖突的看法，使故事內(nèi)容更加豐富，反映出這種文化沖突在社會(huì)中的普遍性。②深化主題：通過(guò)清風(fēng)街眾人的議論，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)戲曲文化與現(xiàn)代流行文化碰撞這一主題，引發(fā)讀者對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展問(wèn)題的思考。③增強(qiáng)故事真實(shí)感：以眾人議論結(jié)尾，符合生活實(shí)際，使小說(shuō)所講述的故事更加真實(shí)可信，讓讀者感受到這種文化沖突就發(fā)生在身邊?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇節(jié)選通過(guò)夏天智與夏雨父子對(duì)秦腔的不同態(tài)度，展現(xiàn)了傳統(tǒng)戲曲文化與現(xiàn)代流行文化的代際沖突。作者以細(xì)膩的筆觸刻畫(huà)了夏天智對(duì)秦腔的癡迷，以及夏雨對(duì)流行音樂(lè)的偏愛(ài)，形成鮮明對(duì)比。文本運(yùn)用生動(dòng)的動(dòng)作、神態(tài)描寫(xiě)和口語(yǔ)化表達(dá)，增強(qiáng)了生活氣息和真實(shí)感。結(jié)尾眾人的議論深化了主題，反映了傳統(tǒng)文化傳承面臨的現(xiàn)實(shí)困境。作品以小見(jiàn)大，通過(guò)家庭矛盾折射出社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期的普遍現(xiàn)象。【6題解析】本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容的能力。B.“反映出年輕一代對(duì)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的不理解與排斥，只追求流行文化”錯(cuò)誤。夏雨不喜歡秦腔，不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為年輕一代對(duì)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的不理解與排斥，只追求流行文化。文中夏雨只是表達(dá)了自己對(duì)秦腔和流行歌曲的個(gè)人喜好，不能以偏概全代表整個(gè)年輕一代。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生賞析文本藝術(shù)手法的能力。C.“屬于社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)，渲染出熱鬧的氛圍，為后文父子沖突埋下伏筆”錯(cuò)誤?！皯蚺_(tái)前人山人?！睂儆趫?chǎng)面描寫(xiě)，主要聚焦在特定戲臺(tái)前的人群狀況，沒(méi)有直接涉及到時(shí)代背景、社會(huì)風(fēng)貌等宏觀層面的社會(huì)環(huán)境要素，所以不屬于社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)，其作用主要是渲染演出的熱鬧氛圍，并非為父子沖突埋下伏筆。故選C【8題解析】本題考查學(xué)生賞析小說(shuō)人物形象的能力。①?gòu)奈谋局心芮逦吹剑挠昝鞔_表達(dá)出對(duì)秦腔的不喜，他認(rèn)為秦腔“唱腔太硬，節(jié)奏太慢，聽(tīng)著讓人著急”。與之形成鮮明對(duì)比的是，他“喜歡流行歌曲，喜歡那種節(jié)奏明快、旋律優(yōu)美的音樂(lè)”，并且在秦腔劇團(tuán)演出時(shí)，他站在戲臺(tái)前心不在焉，偷偷拿出MP3聽(tīng)自己喜歡的歌曲。這種對(duì)不同音樂(lè)類型的偏好，以及在秦腔演出場(chǎng)景下的行為選擇，直觀且有力地展現(xiàn)出夏雨對(duì)現(xiàn)代流行文化的熱烈追求。②當(dāng)面對(duì)父親夏天智對(duì)秦腔的極力推崇時(shí)，夏雨沒(méi)有選擇隨聲附和。在父親興奮地詢問(wèn)他對(duì)秦腔演出的看法，并指責(zé)他不懂欣賞時(shí)，夏雨果斷地“撇了撇嘴說(shuō)：‘爸，那有啥好看的？還不如我聽(tīng)的流行歌呢’”。這一回應(yīng)表明夏雨沒(méi)有因?yàn)楦赣H的權(quán)威以及秦腔在父親心中的重要地位而改變自己的觀點(diǎn)，敢于直面與父親在音樂(lè)喜好上的分歧，堅(jiān)定地表達(dá)自己內(nèi)心真實(shí)的想法，體現(xiàn)出他在個(gè)人觀念上的獨(dú)立。③夏雨僅僅從自己對(duì)音樂(lè)的直觀感受出發(fā)，就認(rèn)定秦腔比不上流行歌，完全沒(méi)有嘗試去理解父親對(duì)秦腔的深厚情感，以及秦腔背后所承載的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。他將秦腔簡(jiǎn)單地視為一種無(wú)趣、比不上流行歌曲的藝術(shù)形式，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到秦腔作為老祖宗留下的文化遺產(chǎn)，在歷史傳承、地域文化展現(xiàn)等方面的重要價(jià)值?！?題解析】本題考查學(xué)生賞析小說(shuō)情節(jié)安排作用的能力。①清風(fēng)街眾人的議論，并非簡(jiǎn)單的旁白，而是從不同側(cè)面拓展了故事的維度。有人支持夏天智，認(rèn)為秦腔作為老祖宗留下的瑰寶不能丟，這體現(xiàn)了部分人對(duì)傳統(tǒng)文化堅(jiān)守的態(tài)度；有人理解夏雨，覺(jué)得年輕人追求流行文化無(wú)可厚非，展現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代文化潮流接納的一面。這些不同聲音交織在一起，全方位呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化沖突在社會(huì)大眾觀念中的復(fù)雜映射，極大地豐富了小說(shuō)原本圍繞父子沖突展開(kāi)的相對(duì)單一的內(nèi)容框架，使故事更具層次感與立體感。②小說(shuō)原本通過(guò)夏天智和夏雨的沖突，初步展現(xiàn)了傳統(tǒng)戲曲文化與現(xiàn)代流行文化的碰撞。而眾人的議論將這一主題進(jìn)一步深化，從個(gè)體沖突上升到社會(huì)層面的思考。眾人的不同觀點(diǎn)促使讀者不能僅停留在父子矛盾表面，而是深入思考傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)沖擊下的傳承困境與發(fā)展方向。這種多元觀點(diǎn)的碰撞，讓傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展這一主題更加深刻、引人深思。增強(qiáng)故事真實(shí)感：③在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)身邊發(fā)生類似觀念沖突事件時(shí)，周圍人往往會(huì)發(fā)表各自看法。小說(shuō)以眾人議論結(jié)尾，契合真實(shí)生活場(chǎng)景，讓讀者在閱讀時(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的代入感。讀者仿佛置身于清風(fēng)街，親眼目睹這場(chǎng)關(guān)于文化觀念碰撞的討論，從而使整個(gè)故事的真實(shí)性大大增強(qiáng)，拉近了讀者與小說(shuō)所構(gòu)建世界的距離。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。（節(jié)選自《蘭亭集序》）材料二：時(shí)維九月，序?qū)偃?。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿；臨帝子之長(zhǎng)洲，得天人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無(wú)地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢(shì)。披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦彌津，青雀黃龍之舳。云銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。遙襟甫暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。望長(zhǎng)安于日下，目吳會(huì)于云間。地勢(shì)極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見(jiàn)，奉宣室以何年？嗟乎！時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)？所賴君子見(jiàn)機(jī)，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報(bào)國(guó)之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭?。ü?jié)選自《滕王閣序》）10.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.列坐其次次：旁邊B.足以極視聽(tīng)之娛極：窮盡，盡情享受C.臨帝子之長(zhǎng)洲臨：面對(duì)D.氣凌彭澤之樽凌：超過(guò)11.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“癸丑”“三秋”，前者是用天干地支紀(jì)年，后者指秋天的第三個(gè)月，即農(nóng)歷九月。B.“修禊”是古代民俗，于農(nóng)歷三月上旬的巳日到水邊嬉戲，以袚除不祥；“序”是一種文體，有書(shū)序、贈(zèng)序、宴集序等，《蘭亭集序》和《滕王閣序》都屬于宴集序。C.“彭澤”指陶淵明，因其曾任彭澤縣令，世稱“陶彭澤”，他是東晉著名詩(shī)人，其詩(shī)多描繪田園風(fēng)光。D.“帝閽”原指天帝的守門(mén)人，在《滕王閣序》中借指皇帝的居所，與“宣室”所指相同，均代指朝廷。12.下列對(duì)兩篇文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《蘭亭集序》開(kāi)篇描寫(xiě)蘭亭聚會(huì)的美好場(chǎng)景，營(yíng)造歡樂(lè)氛圍；《滕王閣序》節(jié)選部分先描繪滕王閣及其周圍壯麗秋景，為下文抒情做鋪墊。B.《蘭亭集序》由蘭亭盛會(huì)聯(lián)想到人生短暫無(wú)常，抒發(fā)對(duì)人生的感慨；《滕王閣序》則由宴會(huì)的歡樂(lè)引發(fā)對(duì)身世命運(yùn)的悲嘆，二者情感轉(zhuǎn)變有相似之處。C.《蘭亭集序》批判莊子“一死生”“齊彭殤”的虛無(wú)主義思想，強(qiáng)調(diào)生死是大事；《滕王閣序》表達(dá)了作者雖命運(yùn)坎坷但仍樂(lè)觀向上、堅(jiān)守志向的情懷，二者主旨不同。D.《蘭亭集序》語(yǔ)言簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，以散句為主；《滕王閣序》語(yǔ)言華美典雅，多用駢句，兩篇文章語(yǔ)言風(fēng)格截然不同。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。（2）老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。14.兩篇文章都有對(duì)宇宙和人生的思考，試結(jié)合文本分析它們?cè)谶@方面的異同?！敬鸢浮?0.C11.D12.D13.（1）抬頭縱觀廣闊的天地，低頭觀察繁多的萬(wàn)物，用來(lái)舒展眼力、開(kāi)闊胸懷，盡情地享受視聽(tīng)的樂(lè)趣，實(shí)在是高興啊。（2）年紀(jì)雖然老了，但志氣應(yīng)當(dāng)更加旺盛，怎能在白頭時(shí)改變心志？境遇雖然困苦，但節(jié)操應(yīng)當(dāng)更加堅(jiān)定，不能拋棄自己的凌云壯志。14.相同點(diǎn)：兩篇文章都意識(shí)到宇宙的宏大與永恒，以及人生的短暫與渺小?！短m亭集序》中“仰觀宇宙之大……足以極視聽(tīng)之娛”“修短隨化，終期于盡”，體現(xiàn)對(duì)宇宙廣闊、人生短暫的感慨；《滕王閣序》中“天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)”，同樣表達(dá)了宇宙無(wú)窮、人生有限的思考。不同點(diǎn)：《蘭亭集序》側(cè)重于感慨生命無(wú)常，批判虛無(wú)主義生死觀，思考生命的本質(zhì)；《滕王閣序》則在感慨人生短暫的同時(shí)，更多地表達(dá)了對(duì)自身命運(yùn)坎坷的悲嘆，以及雖身處困境仍堅(jiān)守志向、積極向上的態(tài)度?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇經(jīng)典駢文展現(xiàn)了魏晉與初唐文人的精神世界?！短m亭集序》以清雅筆調(diào)寫(xiě)暮春雅集，由樂(lè)轉(zhuǎn)悲，抒發(fā)對(duì)生命短暫的哲學(xué)思考，體現(xiàn)東晉士人玄學(xué)思辨的特質(zhì)；《滕王閣序》則以絢爛辭采繪三秋勝景，在鋪陳盛宴后轉(zhuǎn)向懷才不遇的慨嘆，最終以“窮且益堅(jiān)”彰顯唐代文人的進(jìn)取精神。兩文均采用“樂(lè)景—哀情”的抒情模式，但王羲之更重生死之辯，王勃?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)功業(yè)追求，折射出不同時(shí)代文人的精神差異。駢散各異的語(yǔ)言風(fēng)格，共同構(gòu)成中國(guó)古代山水宴游文學(xué)的雙璧?！?0題解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：排列坐在曲水旁邊。B.正確。句意：足夠用來(lái)盡情享受視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的樂(lè)趣。C.“臨：面對(duì)”錯(cuò)誤?！芭R”，來(lái)到。句意：來(lái)到滕王營(yíng)建的長(zhǎng)洲。D.正確。句意：豪氣勝過(guò)陶淵明的酒量。故選C?！?1題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)的能力。D.“與‘宣室’所指相同，均代指朝廷”錯(cuò)誤?！暗坶挕痹柑斓鄣氖亻T(mén)者，這里指皇帝的宮門(mén)；“宣室”是指漢未央宮前殿正室，漢文帝曾在宣室中召見(jiàn)賈誼，談話到半夜。作者用這個(gè)典故來(lái)自比，二者所指并不完全相同。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“兩篇文章語(yǔ)言風(fēng)格截然不同”錯(cuò)誤?！短m亭集序》語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而蘊(yùn)含深情，雖有散句，但整散結(jié)合，如“崇山峻嶺，茂林修竹”；《滕王閣序》語(yǔ)言華美典雅，多用駢句，但也有散句，如“嗟乎！時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛”，所以并非截然不同。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“所以”，表目的，用來(lái)；“游目”，指縱目觀賞，“騁懷”，指開(kāi)暢胸懷，屬動(dòng)賓結(jié)構(gòu)；“信”，副詞，實(shí)在、確實(shí)；“宇宙之大”/“品類之盛”，定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤按笥钪妗薄笆⑵奉悺?。?）“益”，更加；“寧”，怎能；“移”，更改、改變；“窮”，處境困厄；“堅(jiān)”，堅(jiān)定；“墜”，拋棄，放棄?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。相同點(diǎn)：兩篇文章均通過(guò)自然景象感悟宇宙永恒與人生短暫的對(duì)比。《蘭亭集序》中“仰觀宇宙之大……足以極視聽(tīng)之娛”以天地廣闊反襯人生渺小；“修短隨化，終期于盡”直接感慨生命無(wú)常?！峨蹰w序》中“天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮”極言宇宙浩瀚；“興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)”嘆人生起伏、命運(yùn)有限。不同點(diǎn)：《蘭亭集序》側(cè)重于感慨生命無(wú)常，批判虛無(wú)主義生死觀，思考生命的本質(zhì)。文中“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”這句話直接批判了莊子的虛無(wú)主義思想，表明作者對(duì)生死問(wèn)題的嚴(yán)肅態(tài)度，強(qiáng)調(diào)生死是大事，不能持虛無(wú)主義的態(tài)度；《滕王閣序》則在感慨人生短暫的同時(shí)，更多地表達(dá)了對(duì)自身命運(yùn)坎坷的悲嘆，以及雖身處困境仍堅(jiān)守志向、積極向上的態(tài)度。文中“時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)？所賴君子見(jiàn)機(jī)，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”這些語(yǔ)句既體現(xiàn)了作者對(duì)命運(yùn)多舛的感慨，又展現(xiàn)了其樂(lè)觀向上、堅(jiān)守志向的情懷。參考譯文：材料一：永和九年，時(shí)在癸丑之年，暮春三月初，我們會(huì)集在會(huì)稽郡山陰城的蘭亭，為了做修禊之事。眾多賢才都匯聚到這里，年長(zhǎng)的年少的都聚集在一起。這里有崇山峻嶺，茂密的樹(shù)林和修長(zhǎng)的竹子；又有清澈湍急的溪流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊。雖然沒(méi)有演奏音樂(lè)的盛況，但喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩(shī)，也足夠來(lái)暢快敘述深遠(yuǎn)高雅的情思了。這一天，天氣晴朗，和風(fēng)溫暖，抬頭縱觀廣闊的天地，低頭觀察繁多的萬(wàn)物，用來(lái)舒展眼力、開(kāi)闊胸懷，盡情地享受視聽(tīng)的樂(lè)趣，實(shí)在是高興啊。人與人相互交往，很快便度過(guò)一生。有的人在室內(nèi)暢談自己的胸懷抱負(fù)；有的人就著自己所愛(ài)好的事物，寄托情懷，放縱無(wú)羈地生活。雖然各有各的愛(ài)好，安靜與躁動(dòng)各不相同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得，感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來(lái)。等到對(duì)得到或喜愛(ài)的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。過(guò)去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因?yàn)樗l(fā)心中的感觸。況且壽命長(zhǎng)短，聽(tīng)?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅。古人說(shuō)：“死生畢竟是件大事啊?！痹趺茨懿蛔屓吮茨?？每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時(shí)嘆息哀傷，不能明白于心。本來(lái)知道把生死等同的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀！所以一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，錄下他們所作的詩(shī)篇?？v使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文有所感慨。材料二：時(shí)值九月深秋，積水消盡，潭水清澈，云煙凝結(jié)在暮靄中，山巒呈現(xiàn)一片紫色。在高高的山路上駕著馬車，在崇山峻嶺中訪求風(fēng)景，來(lái)到昔日帝子的長(zhǎng)洲，找到仙人居住過(guò)的宮殿，這里山巒重疊，山峰聳入云霄。凌空的樓閣，紅色的閣道猶如飛翔在天空，從閣上看深不見(jiàn)底、白鶴、野鴨棲息的小洲，極盡島嶼的迂折回環(huán)之勢(shì)，威嚴(yán)的宮殿，依照起伏的山巒而建。打開(kāi)雕花的閣門(mén)，俯視華美的屋脊。山峰平原盡收眼底，湖川曲折令人驚嘆。房屋密集，不少富貴人家，船只塞滿了渡口，都是雕刻著青雀黃龍花紋的大船。雨過(guò)天晴，虹消云散，陽(yáng)光朗照。落霞與孤雁一起飛翔，秋水長(zhǎng)天連成一片。傍晚漁舟中傳來(lái)歌聲，響徹彭蠡湖濱，雁群因寒意而長(zhǎng)嗚，到衡陽(yáng)岸邊方止。放眼遠(yuǎn)望，心胸頓時(shí)舒暢，興致興起，排簫的音響引來(lái)了清風(fēng)，柔緩的歌聲令白云陶醉，像在睢園竹林的聚會(huì)，宴會(huì)上的人酒量超過(guò)陶淵明，像在鄴水贊詠蓮花，席上人的文采勝過(guò)謝靈運(yùn)。良辰、美景、賞心、樂(lè)事這四種美好的事物都已經(jīng)齊備，賢主、嘉賓千載難逢。向天空中遠(yuǎn)眺，在假日里盡享歡娛，天高地遠(yuǎn)，令人感到宇宙的無(wú)窮。歡樂(lè)逝去，悲哀襲來(lái)，我想到了事物的興衰成敗是有定數(shù)的。遠(yuǎn)望長(zhǎng)安，東看吳會(huì)，陸地的盡頭是深不可測(cè)的大海，北斗星多么遙遠(yuǎn)，天柱山高不可攀。關(guān)山重重難以跨越，有誰(shuí)同情不得志的人？萍水相逢，大家都是異鄉(xiāng)之客。心系朝廷，卻不被召見(jiàn)，什么時(shí)候才能像賈誼那樣去侍奉君王呢？唉！命運(yùn)不順，路途艱險(xiǎn)。馮唐容易老，李廣封侯難。把賈誼貶到長(zhǎng)沙，并不是沒(méi)有賢明的君主：梁鴻到海邊隱居，難道不是在政治昌明的時(shí)代嗎？不過(guò)是君子能夠察覺(jué)事物的先兆，通達(dá)的人知道自己的命數(shù)罷了。年紀(jì)大了應(yīng)當(dāng)更有壯志，哪能在白發(fā)蒼蒼時(shí)改變自己的心志？處境艱難反該更加堅(jiān)強(qiáng)，不能放棄凌云之志。這樣即使喝了貪泉的水。仍然覺(jué)得心清無(wú)塵；處在干涸的車轍中，還能樂(lè)觀開(kāi)朗、北海雖然遙遠(yuǎn)，乘著旋風(fēng)還是可以到達(dá)；過(guò)去的時(shí)光雖然已經(jīng)消逝，珍惜將來(lái)的日子還不算晚。孟嘗品行高潔，卻空有報(bào)國(guó)之心；阮籍狂放不羈，怎能效仿他在無(wú)路可走時(shí)便慟哭而返？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列小題?？椭炼鸥ι崮仙岜苯源核?，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)。花徑不曾緣客掃，蓬門(mén)今始為君開(kāi)。盤(pán)飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅?？吓c鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯。登高杜甫風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。15.下列對(duì)這兩首唐詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《客至》首聯(lián)寫(xiě)“春水”“群鷗”，渲染居處之景的秀麗幽靜，“但見(jiàn)”透露出詩(shī)人些許寂寞之情。B.《登高》頸聯(lián)對(duì)仗工整，意蘊(yùn)豐富；其中“萬(wàn)里”極寫(xiě)距故鄉(xiāng)之遠(yuǎn)，“百年”夸張多病時(shí)間之長(zhǎng)。C.《客至》語(yǔ)言質(zhì)樸自然，如話家常；詩(shī)人選取富有情趣的生活細(xì)節(jié)，表現(xiàn)主人待客的興味與心境。D.《登高》語(yǔ)言慷慨激越，意境沉郁悲涼；前四句重在寫(xiě)景，后四句重在抒情，情景交融，感人肺腑。16.《客至》《登高》都寫(xiě)到了酒，各表達(dá)怎樣的情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.B16.《客至》：

①“樽酒”“舊醅”，表現(xiàn)主客之間真誠(chéng)相待的深情厚誼。詩(shī)人家境貧窮，沒(méi)有好酒，但是竭誠(chéng)待客，主客融洽相得。

②“余杯”，表現(xiàn)詩(shī)人、客人、鄰翁性格的真率及會(huì)客場(chǎng)面的興致盎然。詩(shī)人請(qǐng)鄰翁共飲作陪，引未飲完的殘酒，足見(jiàn)率真自然和平日關(guān)系的和諧?！兜歉摺罚盒峦！皾峋啤备钜粚颖憩F(xiàn)詩(shī)人的悲愴之情。詩(shī)人因身體多病而停杯斷酒，潦倒之情就只能郁積心中，更加無(wú)法排遣?！窘馕觥俊?5題解析】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容和賞析詩(shī)歌藝術(shù)特色的能力。B.“‘百年’夸張多病時(shí)間之長(zhǎng)”錯(cuò)誤，“百年”指晚年。故選B?！?6題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。《客至》：“盤(pán)飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅”，仿佛看到作者迎客就餐、頻頻勸飲的情景，聽(tīng)到作者抱歉酒菜欠豐盛的話語(yǔ)：遠(yuǎn)離街市買(mǎi)東西真不方便，菜肴很簡(jiǎn)單，買(mǎi)不起高貴的酒，只好用家釀的陳酒，請(qǐng)隨便進(jìn)用吧！家常話語(yǔ)聽(tīng)來(lái)十分親切，很容易從中感受到主人竭誠(chéng)盡意的盛情和力不從心的歉仄，也可以體會(huì)到主客之間真誠(chéng)相待的深厚情誼。字里行間充滿了款曲相通的融洽氣氛。“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡馀杯”把席間的氣氛推向更熱烈的高潮。詩(shī)人高聲呼喊著，請(qǐng)鄰翁共飲作陪?？梢韵胍?jiàn)，兩位摯友真是越喝酒意越濃，越喝興致越高，興奮、歡快，氣氛相當(dāng)熱烈?！兜歉摺罚骸捌D難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，歷盡了艱難苦恨白發(fā)長(zhǎng)滿了雙鬢，衰頹滿心偏又暫停了消愁的酒杯。詩(shī)人因身體多病而停杯斷酒，潦倒之情就只能郁積心中，更加無(wú)法排遣。新停“濁酒”更深一層表現(xiàn)詩(shī)人的悲愴之情。（三）情境默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中女主人公自訴在夫家早起晚睡，辛勤勞作，沒(méi)有一天不是如此的兩句是“______________，______________”。（2）《蜀道難》中寫(xiě)行人艱難的步履、驚恐無(wú)奈的神情，用行人穿越星宿、屏住呼吸、撫胸嘆息的情狀來(lái)側(cè)面烘托蜀道的高與險(xiǎn)的詩(shī)句是：“______________，______________?！保?）號(hào)角作為古時(shí)軍隊(duì)中傳達(dá)命令的管樂(lè)器，一般在黎明和黃昏時(shí)吹奏，詩(shī)詞中常借此意象表達(dá)悲涼傷感之情，如“______________，______________”。【答案】（1）夙興夜寐靡有朝矣（2）捫參歷井仰脅息以手撫膺坐長(zhǎng)嘆（3）清角吹寒都在空城（永夜角聲悲自語(yǔ)，中天月色好誰(shuí)看）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。眼下，勞動(dòng)正在從傳統(tǒng)①。平臺(tái)上帶貨的店主、通過(guò)組建微信群接單的家政女工、提供24小時(shí)網(wǎng)絡(luò)陪伴的主播、販賣知識(shí)的知識(shí)付費(fèi)大V博主、外賣騎手與網(wǎng)約車司機(jī)等都從事著數(shù)字勞動(dòng)。實(shí)際上并不是所有的②，一些無(wú)償?shù)臄?shù)字勞動(dòng)并不容易被人發(fā)覺(jué)。如果有一天有人告訴你，你在微博發(fā)的每一條動(dòng)態(tài)、在社交分享平臺(tái)發(fā)的每一條帖子，這些都是數(shù)字勞動(dòng)的一部分，你會(huì)相信嗎？你當(dāng)然不會(huì)相信，因?yàn)槟阏J(rèn)為你發(fā)的動(dòng)態(tài)都是基于你自己的興趣愛(ài)好才寫(xiě)的，和聽(tīng)上去就辛苦的“勞動(dòng)”八竿子打不著。但社交媒體的本質(zhì)就是基于用戶數(shù)字勞動(dòng)生產(chǎn)的內(nèi)容和數(shù)據(jù)。它模糊了使用和勞動(dòng)，這就是產(chǎn)消一體的數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的特點(diǎn)。在社交媒體“創(chuàng)新、發(fā)現(xiàn)、共享”的口號(hào)下，人們的創(chuàng)造性活動(dòng)成果被商品化，持續(xù)不斷地為社交媒體積累數(shù)字資本并提升增值。消費(fèi)者在享受和分享各種信息的同時(shí)，正成為生產(chǎn)者。仔細(xì)想想，如果用戶③，那么社交媒體上將是空無(wú)一物的——而它們恰恰就依靠免費(fèi)獲得的內(nèi)容存在。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。19.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)??！敬鸢浮?8.①往數(shù)字化方向發(fā)展②數(shù)字勞動(dòng)都是有償?shù)蘑鄄蝗シ窒砗蜕a(chǎn)19.在社交媒體“創(chuàng)新、共享、發(fā)現(xiàn)”的口號(hào)下，人們的創(chuàng)造性活動(dòng)成果被商品化，持續(xù)不斷地為社交媒體積累數(shù)字資本并提升增值空間/實(shí)現(xiàn)增值?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情景補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一空，根據(jù)句中“正在從”和后句“……等都從事著數(shù)字勞動(dòng)”可知，補(bǔ)寫(xiě)句子是說(shuō)勞動(dòng)正在從傳統(tǒng)向數(shù)字化轉(zhuǎn)變，故補(bǔ)寫(xiě)內(nèi)容為“往數(shù)字化方向發(fā)展”。第二空，根據(jù)上段最后一句“都從事著數(shù)字勞動(dòng)”可知，此處關(guān)鍵詞是“數(shù)字勞動(dòng)”；再結(jié)合“一些無(wú)償?shù)臄?shù)字勞動(dòng)……”可知，此處是說(shuō)有些數(shù)字勞動(dòng)是有償?shù)模行?shù)字勞動(dòng)是無(wú)償?shù)?，故補(bǔ)寫(xiě)內(nèi)容為“數(shù)字勞動(dòng)都是有償?shù)摹?。第三空，由前句“消費(fèi)者在享受和分享各種信息的同時(shí)，正成為生產(chǎn)者”和后句“那么社交媒體上將是空無(wú)一物的”可知，此處是說(shuō)如果用戶不分享也不生產(chǎn)，那么社交媒體上將什么也沒(méi)有，故補(bǔ)寫(xiě)內(nèi)容為“不去分享和生產(chǎn)”?！?9題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)橫線的句子語(yǔ)病有：一是“創(chuàng)新、參與、共享”語(yǔ)序不當(dāng)，調(diào)換“共享”和“發(fā)現(xiàn)”；二是“提升增值”搭配不當(dāng)或成分殘缺，改為“提升增值空間”或“實(shí)現(xiàn)增值”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。這地方有碧綠的馬尾松，樹(shù)下一層厚厚的干松毛，很軟和，空氣好——馬尾松揮發(fā)出很重的松脂氣味，曬著從松枝間漏下的陽(yáng)光，或仰面看松樹(shù)上面的藍(lán)得要滴下來(lái)的天空，都極舒適外，這里還可以買(mǎi)到各種零吃。剛到昆明，三天兩頭有警報(bào)。那時(shí)幾乎說(shuō)不上有空防力量，日本飛機(jī)想什么時(shí)候來(lái)就來(lái)。一有警報(bào)，別無(wú)他法，大家就往郊外跑，這叫做“跑警報(bào)”。昆明做小買(mǎi)賣的，也把擔(dān)子挑到郊外來(lái)。五味俱全什么都有。最常見(jiàn)的是“叮叮糖”?！岸６Ｌ恰币簿褪潜本┤思涝钣玫年P(guān)東糖，不過(guò)做成一個(gè)直徑一尺多，厚可一寸許的大糖餅，放在四方的木盤(pán)上。有人掏錢(qián)要買(mǎi)，糖販即用一個(gè)刨刃形的鐵片楔入糖邊，然后用一個(gè)小小鐵錘，一擊鐵片，叮的一聲，一塊糖就裂下來(lái)了——所以叫作“叮叮糖”。其次是炒松子。昆明松子極多，個(gè)大皮薄仁飽。我們有時(shí)在松樹(shù)下?lián)斓胶艽蟮某墒斓纳乃汕?，就掰開(kāi)鱗瓣，一顆一顆地吃起來(lái)。——那時(shí)候，我們的牙都很好，那么硬的松子殼，一嗑就開(kāi)了！20.下列各句中的破折號(hào)，和文中畫(huà)橫線句子的破折號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）A.然而，對(duì)每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都會(huì)使你感到滿足和幸?！皇且?yàn)楂@得了僵死的知識(shí)，而是有了鮮活的意識(shí)和理解。（《讀書(shū)：目的和前提》）B.我沒(méi)有做出什么事來(lái)該得到這樣的譏誚——?jiǎng)偤孟喾?，我的舉動(dòng)素來(lái)在各方面都稱得起是正人君子。（《裝在套子里的人》）C.“這正好。你是識(shí)字的，又是出門(mén)人，見(jiàn)識(shí)得多。我正要問(wèn)你一件事——”她那沒(méi)有精采的眼睛忽然發(fā)光了。（《祝?！罚〥.她想，只要兒子能活下去，哪怕自己去死呢也行，可她又確信一個(gè)人不能僅僅是活著，兒子得有一條路走向自己幸福；而這條路呢，沒(méi)有誰(shuí)能保證她的兒子終于能找到?！@樣一個(gè)母親，注定是活得最苦的母親。（《我與地壇》）21.下列選項(xiàng)中的句子，和文中畫(huà)波浪線句子使用的修辭手法完全相同的一項(xiàng)是（）A.鳥(niǎo)雀呼晴，侵曉窺檐語(yǔ)。（《蘇幕遮》）B.戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。（《燕歌行》）C.戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。（《登岳陽(yáng)樓》）D.忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。（《白雪歌送武判官歸京》）22.請(qǐng)從描繪畫(huà)面、傳遞情感的角度賞析文中加點(diǎn)動(dòng)詞“擊”和“嗑”的妙處?！敬鸢浮?0.D21.D22.①“擊”：寫(xiě)出鐵錘敲擊鐵片時(shí)的輕巧，表現(xiàn)出糖販制作叮叮糖時(shí)游刃有余的嫻熟動(dòng)作；傳遞出了糖販輕松愉悅的心情。②“嗑”：寫(xiě)出了咬松子時(shí)的靈巧輕便，從側(cè)面寫(xiě)出了聲音的清脆悅耳；傳達(dá)出在“警報(bào)”之下，大家苦中作樂(lè)、難得輕松的狀態(tài)?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。畫(huà)橫線句子的破折號(hào)用法是總結(jié)上文。A.表示解釋說(shuō)明；B.表示語(yǔ)意轉(zhuǎn)折；C.表示聲音的中斷、停頓；D.表示總結(jié)上文。故選D?！?1題解析】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。文中畫(huà)波浪線句子運(yùn)用的修辭手法為比喻，把“天空”比作“水”。A.擬人?！昂簟薄案Q”等詞語(yǔ)賦予鳥(niǎo)雀以人的行為和情感；B.對(duì)比。把將戰(zhàn)士在戰(zhàn)場(chǎng)上生死與美人帳下的歌舞進(jìn)行對(duì)比；C.借代。“戎馬”本意是戎裝和戰(zhàn)馬，這里代指戰(zhàn)爭(zhēng)；D.比喻。將堆積在枝頭的白色雪花比作滿樹(shù)綻放的白色梨花。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生煉字的能力。回答時(shí)，先答出這兩個(gè)動(dòng)詞描寫(xiě)的畫(huà)面，然后結(jié)合語(yǔ)境分析情感?！皳簟?，就是“敲”的意思，“一個(gè)小小鐵錘，一擊鐵片”，因?yàn)殍F錘“小小”，所以這“擊”的動(dòng)作應(yīng)該很輕，寫(xiě)出鐵錘敲擊鐵片時(shí)的輕巧，“一擊鐵片，叮的一聲，一塊糖就裂下來(lái)了”，“一擊”“就”表現(xiàn)出糖販制作叮叮糖時(shí)游刃有余的嫻熟動(dòng)作，傳遞出了糖販輕松、愉悅的心情。“嗑”，用上下門(mén)牙咬有殼的或硬的東西。“硬的松子殼，一嗑就開(kāi)了”，松子殼很硬，但作者用了“磕”這個(gè)比較輕的動(dòng)作，寫(xiě)出了咬松子時(shí)的靈巧、輕便，通過(guò)咬松子的動(dòng)作行為從側(cè)面寫(xiě)出了聲音的清脆、悅耳；嗑松子是在“跑警報(bào)”是發(fā)生的事情，傳達(dá)出大家苦中作樂(lè)的輕松狀態(tài)。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。二十世紀(jì)八十年代，我國(guó)開(kāi)始探索社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，這是前無(wú)古人的偉大創(chuàng)新，鄧小平同志明確指出“可以錯(cuò)”,但“要堅(jiān)決地試”。創(chuàng)新是對(duì)未知的探索，試錯(cuò)是創(chuàng)新的必由之路，然而在創(chuàng)新的過(guò)程中，試錯(cuò)是越多就越好嗎?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語(yǔ)式材料作文題。這道作文題目主要探討的是創(chuàng)新過(guò)程中的試錯(cuò)問(wèn)題。二十世紀(jì)八十年代，我國(guó)開(kāi)始探索社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，這本身就是一個(gè)前無(wú)古人的偉大創(chuàng)新。鄧小平同志的“可以錯(cuò)，但要堅(jiān)決地試”的論斷，為我們提供了創(chuàng)新的勇氣與決心。創(chuàng)新是對(duì)未知的探索，試錯(cuò)則是這一探索過(guò)程中必不可少的環(huán)節(jié)。但題目要求我們思考的問(wèn)題是：試錯(cuò)是越多就越好嗎？首先，我們需要明確試錯(cuò)在創(chuàng)新中的必要性。試錯(cuò)是探索未知的一種重要方式，它可以幫助我們積累經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，修正方向。然而，試錯(cuò)并非毫無(wú)代價(jià)，過(guò)度的試錯(cuò)可能導(dǎo)致資源的浪費(fèi)、時(shí)間的延誤，甚至可能使我們?cè)阱e(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)。因此，我們需要理性看待試錯(cuò)，把握試錯(cuò)的度。其次，我們需要認(rèn)識(shí)到試錯(cuò)與創(chuàng)新成果并非簡(jiǎn)單的正比關(guān)系。試錯(cuò)多并不意味著創(chuàng)新成果就一定豐碩，關(guān)鍵在于我們能否從試錯(cuò)中汲取教訓(xùn)，及時(shí)調(diào)整策略，實(shí)現(xiàn)真正的創(chuàng)新。這就需要我們?cè)谠囧e(cuò)的過(guò)程中保持清醒的頭腦，善于總結(jié)和反思。最后，我們可以從個(gè)人到國(guó)家、從微觀到宏觀的角度，分析試錯(cuò)與創(chuàng)新的關(guān)系。在個(gè)人層面，我們可以通過(guò)試錯(cuò)來(lái)提升自己的能力和素質(zhì)；在國(guó)家層面，我們可以通過(guò)試錯(cuò)來(lái)探索適合自身的發(fā)展道路。但無(wú)論是個(gè)人還是國(guó)家，都需要在試錯(cuò)與創(chuàng)新之間找到平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。寫(xiě)作時(shí)我們可以將立意確定為：在創(chuàng)新過(guò)程中，試錯(cuò)是必要的，但并非越多越好。我們需要理性看待試錯(cuò)，把握試錯(cuò)的度，善于從試錯(cuò)中汲取教訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)真正的創(chuàng)新。同時(shí)，我們也需要在試錯(cuò)與創(chuàng)新之間找到平衡點(diǎn)，推動(dòng)個(gè)人和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。立意：（1）創(chuàng)新之路，試錯(cuò)并非愈多愈優(yōu)。（2）試錯(cuò)有度：在創(chuàng)新中尋找最佳平衡點(diǎn)。（3）盲目試錯(cuò)不可取，理性探索方為道。（4）理智看待創(chuàng)新中的試錯(cuò)。浙江省新力量聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：詩(shī)歌中的美刺理論，是我國(guó)文藝?yán)碚撨z產(chǎn)中富有光彩的一個(gè)組成部分。這里所講的美，相當(dāng)于今天所說(shuō)的歌頌；刺，相當(dāng)于今天所說(shuō)的批評(píng)或批判。這一理論是由漢代的《詩(shī)序》和《詩(shī)譜序》所提出的。任何一種理論的出現(xiàn)，都有它的先導(dǎo)，美刺理論也是這樣。它的先導(dǎo)可以上溯到孔、孟。在孔、孟的時(shí)候，人們并不都認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)具有美和刺兩個(gè)方面的職能。比如《孟子》中所述及的那個(gè)高子（孟子的弟子），就因《詩(shī)經(jīng)》中的《小弁》刺了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，便說(shuō)它是“小人之詩(shī)”。此外，我們還可以看到，在先秦，一般還認(rèn)為“樂(lè)者樂(lè)也”，把樂(lè)看作只是喜悅的感情的表現(xiàn)，這也無(wú)異于排除了刺的職能。但當(dāng)時(shí)的孔子是肯定詩(shī)歌刺的職能的。他說(shuō)詩(shī)“可以怨”?？梢栽巩?dāng)然也就可以刺了。不過(guò)孔子沒(méi)有對(duì)此進(jìn)行更多的闡述。其次是孟子，他為了捍衛(wèi)詩(shī)歌刺的職能和高子展開(kāi)論辯，并在這場(chǎng)論辯中提出了如下的論點(diǎn)：用詩(shī)歌批評(píng)親長(zhǎng)的嚴(yán)重過(guò)失是親親的表現(xiàn)，而親親就是仁。這樣一來(lái)，就把詩(shī)歌中的怨納入儒家最高的道德范疇之中了。顯然，孟子對(duì)這一問(wèn)題的闡述已比孔子大大前進(jìn)了一步。但是，正面具體地闡述詩(shī)歌的這兩個(gè)職能，則是《詩(shī)序》和《詩(shī)譜序》的事?！对?shī)序》由《大序》和《小序》構(gòu)成。關(guān)于《大序》和《小序》的作者，后來(lái)的學(xué)者意見(jiàn)紛紜?！对?shī)譜序》是東漢著名的古文經(jīng)學(xué)家鄭玄為他所著的《毛詩(shī)譜》所寫(xiě)的序?！对?shī)大序》在論述“風(fēng)”這樣一種詩(shī)體的時(shí)候，把“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”作為風(fēng)詩(shī)的內(nèi)涵提了出來(lái)。上以風(fēng)化下，說(shuō)的是統(tǒng)治階級(jí)可以用詩(shī)歌的形式去感化被統(tǒng)治者；下以風(fēng)刺上，說(shuō)的是被統(tǒng)治者可以用詩(shī)的形式去批評(píng)統(tǒng)治者。那么，這種批評(píng)可以達(dá)到什么程度呢？《小序》做了具體補(bǔ)充。下面是一些詩(shī)的小序摘錄：《野有死麋》“惡無(wú)禮也”，《擊鼓》“怨州吁也”，《終南》“戒襄公也”，《黃鳥(niǎo)》“哀三良也”，《東門(mén)之扮》“疾亂也”，《旄丘》“責(zé)衛(wèi)伯也”，《簡(jiǎn)兮》“刺不用賢也”。以上所引說(shuō)明，《小序》作者認(rèn)為對(duì)社會(huì)所存在的矛盾，對(duì)生活中的假惡丑進(jìn)行“惡”“怨”“戒”“哀”“疾”“責(zé)”“刺”等都是可以的。由于《詩(shī)序》的作者認(rèn)為詩(shī)歌可以在這樣廣泛和深入的程度上執(zhí)行批判的職能，那么隨之而來(lái)必然有一個(gè)要求正確對(duì)待這一職能以及保護(hù)作者的問(wèn)題。所以《詩(shī)序》又在“下以風(fēng)刺上”之后提出了“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒”的主張。在統(tǒng)治階級(jí)的淫威無(wú)限擴(kuò)大、毫無(wú)民主可言的封建時(shí)代，能夠提出這樣的主張，實(shí)在是很有見(jiàn)地和了不起的。到了《詩(shī)譜序》，鄭玄又對(duì)此做了新的發(fā)展，這就是把刺和美作為詩(shī)歌的兩大職能而并列提出。他說(shuō)：“論功頌德，所以將順其美；刺過(guò)譏失，所以匡救其惡。”這段話的意思是：用詩(shī)歌的形式進(jìn)行歌頌，是為了使生活中的美得到發(fā)揚(yáng)；用詩(shī)歌的形式進(jìn)行批判，是為了使生活中的缺陷得到揭露、批評(píng)和糾正。二者相反而又相成。至此，詩(shī)歌應(yīng)該兼具美和刺的兩種職能，它們各自的功用、二者之間的相互關(guān)系以及統(tǒng)治者和社會(huì)應(yīng)該怎樣對(duì)待刺的職能等，都得到了基本的闡述，詩(shī)歌的美刺理論可以說(shuō)大體形成了。由于《詩(shī)經(jīng)》在封建社會(huì)中的經(jīng)典地位，由它的序言所完成的這一美刺理論，也相應(yīng)地具有一定的權(quán)威性。一些統(tǒng)治者盡管不喜歡它，卻不敢公然地否定它。這是有利于現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌及其理論的發(fā)展前進(jìn)的。當(dāng)然也無(wú)須喋喋不休地去說(shuō)明，《詩(shī)序》或《詩(shī)譜序》的作者都是封建階級(jí)的文人，他們所主張的美，主要是對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的歌功頌德；他們所主張的刺，也必然受封建道德的制約?！对?shī)大序》所要求的“發(fā)乎情，止乎禮義”，顯然就表現(xiàn)了它作為封建階級(jí)意識(shí)形態(tài)的階級(jí)實(shí)質(zhì)。（摘編自徐壽凱《詩(shī)歌美刺理論的建立》）材料二：將“美刺”的觀念引入詩(shī)注之中，是漢人的一大貢獻(xiàn)，也是詩(shī)學(xué)思想演進(jìn)的一個(gè)重要標(biāo)志。漢儒以“經(jīng)”解《詩(shī)》，自然引申出一些合于“經(jīng)”的原則，“美刺”說(shuō)是其中比較具有代表性的一個(gè)。任何時(shí)代都不可能沒(méi)有道德的信條和理性的光輝，漢儒繼承了先秦儒家以民為本的觀念，要求統(tǒng)治者關(guān)注詩(shī)中所反映的民間疾苦，改善不良的政治舉措，使人民得以安居樂(lè)業(yè)。而“美刺”說(shuō)的目的就是引導(dǎo)君主了解詩(shī)的“美刺”之旨，進(jìn)而了解引發(fā)“美刺”的民間疾苦，然后通過(guò)對(duì)引發(fā)民間疾苦的政治盛衰的了解來(lái)對(duì)照自己的政策和行為，以期君主加以改進(jìn)。鄭玄在為《毛》作箋注的過(guò)程中，總結(jié)并發(fā)揚(yáng)了以《詩(shī)序》和《毛傳》為代表的漢代解《詩(shī)》傳統(tǒng)，即注重《詩(shī)》的政治教化功能，又在先秦“以意逆志”思想的基礎(chǔ)上發(fā)展成為更加成熟的“美刺”說(shuō)。鄭玄以“美刺”解詩(shī)是漢代經(jīng)學(xué)的產(chǎn)物，更是漢末的時(shí)代產(chǎn)物，雖然它具有和漢代其他經(jīng)注同樣的將其政治教化功能唯一化、絕對(duì)化的弊端；但是這種站在現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)，針對(duì)現(xiàn)實(shí)的情況來(lái)說(shuō)詩(shī)的方法，不可否認(rèn)的具有一種積極的現(xiàn)實(shí)精神，漢代重“美刺”的解詩(shī)方法的意義和局限都在于此。（摘編自沈薇薇《試論〈毛詩(shī)傳箋〉以“美刺”箋詩(shī)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.美刺理論中的“美”與“刺”分別對(duì)應(yīng)今天的歌頌與批評(píng)，其核心是詩(shī)歌應(yīng)兼具社會(huì)教化與政治批判功能。B.孔子提出“詩(shī)可以怨”，肯定了詩(shī)歌刺的職能，但未具體闡述；孟子則將“怨”納入儒家道德體系，推動(dòng)了美刺理論的發(fā)展。C.《詩(shī)大序》明確“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌雙向作用；《小序》通過(guò)具體詩(shī)例補(bǔ)充了刺的范圍與方式。D.鄭玄在《詩(shī)譜序》中提出“論功頌德”與“刺過(guò)譏失”并列，標(biāo)志著美刺理論的最終形成，徹底突破了封建階級(jí)的局限。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.先秦時(shí)代，并非所有人都認(rèn)同詩(shī)歌具有美和刺的職能，甚至有人反對(duì)諷刺現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌，將之視為“小人之詩(shī)”。B.《詩(shī)序》作者認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)執(zhí)行批判的職能并引出正確對(duì)待這一職能以及保護(hù)作者的問(wèn)題，因此提出“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒”的主張。C.《詩(shī)序》對(duì)社會(huì)的批評(píng)廣泛，有厭惡無(wú)禮的、告誡統(tǒng)治者的、痛恨混亂的等涉及社會(huì)和生活的問(wèn)題。D.哪個(gè)時(shí)代都有道德的信條和理性的光輝，漢代也不例外，因此，漢儒以“經(jīng)”解《詩(shī)》，自然引申出一些合于“經(jīng)”的原則。3.下列對(duì)材料的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一開(kāi)篇概述了詩(shī)歌美刺理論的重要地位、概念內(nèi)涵與理論源流，思路清晰。B.材料一語(yǔ)言褒貶分明，如“富有光彩”“淫威”等；語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，如“一定”“必然”。C.材料一說(shuō)一些統(tǒng)治者不喜歡詩(shī)歌的美刺，相反，材料二卻指出統(tǒng)治者喜歡詩(shī)歌的美刺。D.材料一和材料二在闡述觀點(diǎn)時(shí)，除了正面肯定，也指出其局限性，體現(xiàn)了辯證思維。4.請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括《孔雀東南飛》一詩(shī)的“美刺”內(nèi)容。5.材料一和材料二在論述美刺理論時(shí)的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。【答案】1.D2.D3.C4.《孔雀東南飛》歌頌了青年男女主人公純真堅(jiān)貞的愛(ài)情，批判了封建禮教的殘酷無(wú)情。5.①材料一側(cè)重理論演進(jìn)：梳理美刺理論從孔孟到漢代的發(fā)展脈絡(luò)，強(qiáng)調(diào)《詩(shī)序》《詩(shī)譜序》的理論貢獻(xiàn)及局限性。②材料二側(cè)重解詩(shī)方法：聚焦鄭玄以“美刺”箋詩(shī)的現(xiàn)實(shí)意義，分析其作為漢代經(jīng)學(xué)產(chǎn)物的利弊?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料圍繞中國(guó)古代詩(shī)歌的“美刺理論”展開(kāi)系統(tǒng)論述。材料一以歷史發(fā)展為脈絡(luò)，梳理了從孔孟到漢代《詩(shī)序》《詩(shī)譜序》的理論演進(jìn)過(guò)程，重點(diǎn)分析了“美”（歌頌）與“刺”（批判）的雙重功能及其社會(huì)意義。材料二則側(cè)重漢儒以經(jīng)解詩(shī)的政治教化功能，強(qiáng)調(diào)“美刺說(shuō)”的現(xiàn)實(shí)意義。兩則材料都體現(xiàn)了辯證思維，既肯定其理論價(jià)值，又指出階級(jí)局限性。整體呈現(xiàn)了中國(guó)古代文論中政治與文學(xué)互動(dòng)的典型范式。【1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“徹底突破了封建階級(jí)的局限”錯(cuò)誤。由原文“《詩(shī)序》或《詩(shī)譜序》的作者都是封建階級(jí)的文人，他們所主張的美，主要是對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的歌功頌德；他們所主張的刺，也必然受封建道德的制約”可知，《詩(shī)序》和《詩(shī)譜序》的作者是封建階級(jí)文人，其主張的刺“必然受封建道德的制約”，鄭玄的發(fā)展并未徹底突破局限。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行推理和判斷的能力。D.“因此”錯(cuò)誤。由原文“漢儒以‘經(jīng)’解《詩(shī)》，自然引申出一些合于‘經(jīng)’的原則，‘美刺’說(shuō)是其中比較具有代表性的一個(gè)。任何時(shí)代都不可能沒(méi)有道德的信條和理性的光輝，漢儒繼承了先秦儒家以民為本的觀念，要求統(tǒng)治者關(guān)注詩(shī)中所反映的民間疾苦，改善不良的政治舉措，使人民得以安居樂(lè)業(yè)”可知，“哪個(gè)時(shí)代都有道德的信條和理性的光輝，漢代也不例外”與“漢儒以‘經(jīng)’解《詩(shī)》，自然引申出一些合于‘經(jīng)’的原則”并無(wú)因果關(guān)系。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析和評(píng)價(jià)材料內(nèi)容的能力。C.“相反，材料二卻指出統(tǒng)治者喜歡詩(shī)歌的美刺”錯(cuò)誤。材料二提到“將‘美刺’的觀念引入詩(shī)注之中，是漢人的一大貢獻(xiàn)，也是詩(shī)學(xué)思想演進(jìn)的一個(gè)重要標(biāo)志”，但沒(méi)有信息表明統(tǒng)治者喜歡詩(shī)歌的美刺。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料中信息，分析并解決問(wèn)題的能力。由原文“詩(shī)歌中的美刺理論，是我國(guó)文藝?yán)碚撨z產(chǎn)中富有光彩的一個(gè)組成部分。這里所講的美，相當(dāng)于今天所說(shuō)的歌頌；刺，相當(dāng)于今天所說(shuō)的批評(píng)或批判”可知，“美”即歌頌，“刺”即批評(píng)或批判?！犊兹笘|南飛》是一首敘事詩(shī)，詩(shī)中歌頌了焦仲卿和劉蘭芝之間堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情，贊美了他們反抗封建禮教的勇氣和決心。另一方面，詩(shī)中對(duì)封建禮教的殘酷無(wú)情進(jìn)行了深刻的批判，揭露了封建家長(zhǎng)制和包辦婚姻對(duì)個(gè)人幸福的摧殘?！?題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。①材料一側(cè)重理論演進(jìn)：以時(shí)間為線索，從美刺理論的先導(dǎo)孔孟開(kāi)始，詳細(xì)闡述了在先秦時(shí)期人們對(duì)詩(shī)歌美刺職能看法的分歧，以及孔子、孟子對(duì)詩(shī)歌刺職能的觀點(diǎn)及發(fā)展。接著重點(diǎn)講述了漢代《詩(shī)序》（包括《大序》和《小序》）對(duì)美刺職能的進(jìn)一步明確，如“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，以及《詩(shī)譜序》中鄭玄對(duì)美刺職能的并列提出及相互關(guān)系的闡述，梳理出美刺理論從先秦到漢代的完整發(fā)展脈絡(luò)，并在結(jié)尾指出該理論因《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)典地位具有權(quán)威性，同時(shí)也指出其作為封建階級(jí)意識(shí)形態(tài)的局限性。②材料二側(cè)重解詩(shī)方法：主要圍繞鄭玄以“美刺”箋詩(shī)展開(kāi)，先指出將“美刺”觀念引入詩(shī)注是漢人的貢獻(xiàn)及詩(shī)學(xué)思想演進(jìn)標(biāo)志，接著闡述漢儒以“經(jīng)”解《詩(shī)》引申出“美刺”說(shuō)的目的，即引導(dǎo)君主了解民間疾苦、改進(jìn)政策行為。然后著重分析鄭玄以“美刺”解詩(shī)是漢代經(jīng)學(xué)及漢末時(shí)代的產(chǎn)物，雖然存在將政治教化功能唯一化、絕對(duì)化的弊端，但不可否認(rèn)其站在現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)，針對(duì)現(xiàn)實(shí)情況解詩(shī)具有積極的現(xiàn)實(shí)精神。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共5小題，18分）。閱讀下面的文字，完成各題?！肚厍弧罚ü?jié)選）賈平凹夏天智是個(gè)愛(ài)秦腔的人，自小就迷了秦腔，他在臺(tái)上唱，臺(tái)下的人就叫：“再來(lái)一個(gè)！”后來(lái)他年紀(jì)大了，不登臺(tái)了，卻喜歡聽(tīng)別人唱。清風(fēng)街的人，差不多都會(huì)唱幾句秦腔，沒(méi)事的時(shí)候，就在夏天智家的院子里吼起來(lái)。夏天智聽(tīng)著，就拿了一把蒲扇，坐在那里，閉了眼，輕輕地?fù)u著，臉上似笑非笑的，好像很是享受。夏天智的兒子夏雨，卻不喜歡秦腔。他覺(jué)得秦腔的唱腔太硬，節(jié)奏太慢，聽(tīng)著讓人著急。他喜歡流行歌曲，喜歡那種節(jié)奏明快、旋律優(yōu)美的音樂(lè)。夏雨在城里打工，每次回到家，看到父親和那些人在院子里唱秦腔，就覺(jué)得很無(wú)聊。他總是躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，一個(gè)人聽(tīng)著MP3，沉浸在自己的音樂(lè)世界里。這年夏天，城里來(lái)了一個(gè)秦腔劇團(tuán)，要在清風(fēng)街演出。夏天智聽(tīng)到這個(gè)消息，高興得不得了，早早地就去戲臺(tái)占了位置。演出那天，戲臺(tái)前人山人海，夏天智坐在最前面，眼睛一眨不眨地盯著戲臺(tái)。演員們的唱腔高亢激昂，動(dòng)作剛勁有力，夏天智看得如癡如醉，不時(shí)地跟著節(jié)奏鼓掌叫好。夏雨也被父親拉到了戲臺(tái)前，但他站在那里，心不在焉。他看著臺(tái)上演員們的表演，覺(jué)得很滑稽，那些夸張的動(dòng)作和唱腔，讓他忍不住想笑。他偷偷地拿出MP3，戴上耳機(jī)，聽(tīng)起了自己喜歡的歌曲。演出結(jié)束后，夏天智還沉浸在秦腔的韻味中，他一邊往家走，一邊哼著剛才聽(tīng)到的唱段。夏雨跟在后面，一臉的無(wú)奈。回到家后，夏天智興奮地對(duì)夏雨說(shuō)：“娃呀，你今天看那秦腔了沒(méi)？多好的戲啊！你咋就不懂得欣賞呢？”夏雨撇了撇嘴說(shuō)：“爸，那有啥好看的？還不如我聽(tīng)的流行歌呢。”夏天智一聽(tīng)，臉色就變了，他生氣地說(shuō)：“你這娃，咋這么不懂事呢？秦腔可是咱老祖宗留下的好東西，你咋能不喜歡呢？”父子倆為此爭(zhēng)論了起來(lái)，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。從那以后，夏天智和夏雨之間就有了隔閡。夏天智覺(jué)得兒子不懂得傳承傳統(tǒng)文化，夏雨覺(jué)得父親太守舊，不懂得與時(shí)俱進(jìn)。清風(fēng)街的人知道了這件事，都在背后議論紛紛。有人說(shuō)夏天智做得對(duì)，秦腔是老祖宗的東西，不能丟；也有人說(shuō)夏雨有自己的想法，現(xiàn)在年輕人都喜歡流行文化，不能強(qiáng)求。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.夏天智愛(ài)秦腔，自小著迷，年紀(jì)大后雖不登臺(tái)唱，但享受聽(tīng)別人唱秦腔的過(guò)程，體現(xiàn)他對(duì)秦腔的熱愛(ài)已深入骨髓。B.夏雨不喜歡秦腔，覺(jué)得其唱腔硬、節(jié)奏慢，反映出年輕一代對(duì)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的不理解與排斥，只追求流行文化。C.夏天智早早去戲臺(tái)占位置，看戲時(shí)如癡如醉，演出結(jié)束還哼著唱段，這些細(xì)節(jié)生動(dòng)展現(xiàn)他對(duì)秦腔演出的期待與癡迷。D.父子倆因秦腔產(chǎn)生爭(zhēng)論并出現(xiàn)隔閡，引發(fā)清風(fēng)街眾人議論，這一情節(jié)反映出傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化沖突在生活中的體現(xiàn)。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本通過(guò)夏天智和夏雨對(duì)秦腔截然不同的態(tài)度，形成鮮明對(duì)比，突出了傳統(tǒng)戲曲文化與現(xiàn)代流行文化的碰撞。B.“夏天智聽(tīng)著，就拿了一把蒲扇，坐在那里，閉了眼，輕輕地?fù)u著，臉上似笑非笑的，好像很是享受”，運(yùn)用動(dòng)作和神態(tài)描寫(xiě)，細(xì)膩地表現(xiàn)出夏天智聽(tīng)秦腔時(shí)的陶醉。C.文中對(duì)秦腔劇團(tuán)演出場(chǎng)景“戲臺(tái)前人山人海”的描寫(xiě)，屬于社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)，渲染出熱鬧的氛圍，為后文父子沖突埋下伏筆。D.文本語(yǔ)言質(zhì)樸平實(shí)，具有濃郁的生活氣息，如“娃呀”“咋這么不懂事呢”等口語(yǔ)化表達(dá)，增強(qiáng)了作品的真實(shí)感。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中夏雨這一人物形象。9.小說(shuō)以清風(fēng)街眾人對(duì)父子爭(zhēng)論的議論結(jié)尾，這樣安排有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析。【答案】6.B7.C8.①追求現(xiàn)代流行文化：夏雨喜歡流行歌曲，覺(jué)得秦腔節(jié)奏慢、唱腔硬，不喜歡秦腔，體現(xiàn)他追求現(xiàn)代節(jié)奏明快、旋律優(yōu)美的流行文化。②個(gè)性獨(dú)立有主見(jiàn)：在面對(duì)父親喜愛(ài)的秦腔時(shí)，堅(jiān)持自己的看法，與父親爭(zhēng)論，不輕易妥協(xié)，反映出他個(gè)性獨(dú)立，有自己對(duì)音樂(lè)的見(jiàn)解。③不太理解傳統(tǒng)文化：夏雨不理解父親對(duì)秦腔的熱愛(ài)，認(rèn)為秦腔比不上流行歌，顯示出他對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏深入了解和認(rèn)同。9.①豐富小說(shuō)內(nèi)容：眾人的議論從不同角度呈現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化沖突的看法，使故事內(nèi)容更加豐富，反映出這種文化沖突在社會(huì)中的普遍性。②深化主題：通過(guò)清風(fēng)街眾人的議論，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)戲曲文化與現(xiàn)代流行文化碰撞這一主題，引發(fā)讀者對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展問(wèn)題的思考。③增強(qiáng)故事真實(shí)感：以眾人議論結(jié)尾，符合生活實(shí)際，使小說(shuō)所講述的故事更加真實(shí)可信，讓讀者感受到這種文化沖突就發(fā)生在身邊?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇節(jié)選通過(guò)夏天智與夏雨父子對(duì)秦腔的不同態(tài)度，展現(xiàn)了傳統(tǒng)戲曲文化與現(xiàn)代流行文化的代際沖突。作者以細(xì)膩的筆觸刻畫(huà)了夏天智對(duì)秦腔的癡迷，以及夏雨對(duì)流行音樂(lè)的偏愛(ài)，形成鮮明對(duì)比。文本運(yùn)用生動(dòng)的動(dòng)作、神態(tài)描寫(xiě)和口語(yǔ)化表達(dá)，增強(qiáng)了生活氣息和真實(shí)感。結(jié)尾眾人的議論深化了主題，反映了傳統(tǒng)文化傳承面臨的現(xiàn)實(shí)困境。作品以小見(jiàn)大，通過(guò)家庭矛盾折射出社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期的普遍現(xiàn)象。【6題解析】本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容的能力。B.“反映出年輕一代對(duì)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的不理解與排斥，只追求流行文化”錯(cuò)誤。夏雨不喜歡秦腔，不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為年輕一代對(duì)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的不理解與排斥，只追求流行文化。文中夏雨只是表達(dá)了自己對(duì)秦腔和流行歌曲的個(gè)人喜好，不能以偏概全代表整個(gè)年輕一代。故選B。【7題解析】本題考查學(xué)生賞析文本藝術(shù)手法的能力。C.“屬于社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)，渲染出熱鬧的氛圍，為后文父子沖突埋下伏筆”錯(cuò)誤?！皯蚺_(tái)前人山人?！睂儆趫?chǎng)面描寫(xiě)，主要聚焦在特定戲臺(tái)前的人群狀況，沒(méi)有直接涉及到時(shí)代背景、社會(huì)風(fēng)貌等宏觀層面的社會(huì)環(huán)境要素，所以不屬于社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)，其作用主要是渲染演出的熱鬧氛圍，并非為父子沖突埋下伏筆。故選C【8題解析】本題考查學(xué)生賞析小說(shuō)人物形象的能力。①?gòu)奈谋局心芮逦吹?，夏雨明確表達(dá)出對(duì)秦腔的不喜，他認(rèn)為秦腔“唱腔太硬，節(jié)奏太慢，聽(tīng)著讓人著急”。與之形成鮮明對(duì)比的是，他“喜歡流行歌曲，喜歡那種節(jié)奏明快、旋律優(yōu)美的音樂(lè)”，并且在秦腔劇團(tuán)演出時(shí)，他站在戲臺(tái)前心不在焉，偷偷拿出MP3聽(tīng)自己喜歡的歌曲。這種對(duì)不同音樂(lè)類型的偏好，以及在秦腔演出場(chǎng)景下的行為選擇，直觀且有力地展現(xiàn)出夏雨對(duì)現(xiàn)代流行文化的熱烈追求。②當(dāng)面對(duì)父親夏天智對(duì)秦腔的極力推崇時(shí)，夏雨沒(méi)有選擇隨聲附和。在父親興奮地詢問(wèn)他對(duì)秦腔演出的看法，并指責(zé)他不懂欣賞時(shí)，夏雨果斷地“撇了撇嘴說(shuō)：‘爸，那有啥好看的？還不如我聽(tīng)的流行歌呢’”。這一回應(yīng)表明夏雨沒(méi)有因?yàn)楦赣H的權(quán)威以及秦腔在父親心中的重要地位而改變自己的觀點(diǎn)，敢于直面與父親在音樂(lè)喜好上的分歧，堅(jiān)定地表達(dá)自己內(nèi)心真實(shí)的想法，體現(xiàn)出他在個(gè)人觀念上的獨(dú)立。③夏雨僅僅從自己對(duì)音樂(lè)的直觀感受出發(fā)，就認(rèn)定秦腔比不上流行歌，完全沒(méi)有嘗試去理解父親對(duì)秦腔的深厚情感，以及秦腔背后所承載的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。他將秦腔簡(jiǎn)單地視為一種無(wú)趣、比不上流行歌曲的藝術(shù)形式，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到秦腔作為老祖宗留下的文化遺產(chǎn)，在歷史傳承、地域文化展現(xiàn)等方面的重要價(jià)值?！?題解析】本題考查學(xué)生賞析小說(shuō)情節(jié)安排作用的能力。①清風(fēng)街眾人的議論，并非簡(jiǎn)單的旁白，而是從不同側(cè)面拓展了故事的維度。有人支持夏天智，認(rèn)為秦腔作為老祖宗留下的瑰寶不能丟，這體現(xiàn)了部分人對(duì)傳統(tǒng)文化堅(jiān)守的態(tài)度；有人理解夏雨，覺(jué)得年輕人追求流行文化無(wú)可厚非，展現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代文化潮流接納的一面。這些不同聲音交織在一起，全方位呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化沖突在社會(huì)大眾觀念中的復(fù)雜映射，極大地豐富了小說(shuō)原本圍繞父子沖突展開(kāi)的相對(duì)單一的內(nèi)容框架，使故事更具層次感與立體感。②小說(shuō)原本通過(guò)夏天智和夏雨的沖突，初步展現(xiàn)了傳統(tǒng)戲曲文化與現(xiàn)代流行文化的碰撞。而眾人的議論將這一主題進(jìn)一步深化，從個(gè)體沖突上升到社會(huì)層面的思考。眾人的不同觀點(diǎn)促使讀者不能僅停留在父子矛盾表面，而是深入思考傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)沖擊下的傳承困境與發(fā)展方向。這種多元觀點(diǎn)的碰撞，讓傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展這一主題更加深刻、引人深思。增強(qiáng)故事真實(shí)感：③在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)身邊發(fā)生類似觀念沖突事件時(shí)，周圍人往往會(huì)發(fā)表各自看法。小說(shuō)以眾人議論結(jié)尾，契合真實(shí)生活場(chǎng)景，讓讀者在閱讀時(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的代入感。讀者仿佛置身于清風(fēng)街，親眼目睹這場(chǎng)關(guān)于文化觀念碰撞的討論，從而使整個(gè)故事的真實(shí)性大大增強(qiáng)，拉近了讀者與小說(shuō)所構(gòu)建世界的距離。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。（節(jié)選自《蘭亭集序》）材料二：時(shí)維九月，序?qū)偃铩Ａ仕M而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿；臨帝子之長(zhǎng)洲，得天人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無(wú)地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢(shì)。披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦彌津，青雀黃龍之舳。云銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。遙襟甫暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。望長(zhǎng)安于日下，目吳會(huì)于云間。地勢(shì)極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見(jiàn)，奉宣室以何年？嗟乎！時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)？所賴君子見(jiàn)機(jī)，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報(bào)國(guó)之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭?。ü?jié)選自《滕王閣序》）10.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.列坐其次次：旁邊B.足以極視聽(tīng)之娛極：窮盡，盡情享受C.臨帝子之長(zhǎng)洲臨：面對(duì)D.氣凌彭澤之樽凌：超過(guò)11.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“癸丑”“三秋”，前者是用天干地支紀(jì)年，后者指秋天的第三個(gè)月，即農(nóng)歷九月。B.“修禊”是古代民俗，于農(nóng)歷三月上旬的巳日到水邊嬉戲，以袚除不祥；“序”是一種文體，有書(shū)序、贈(zèng)序、宴集序等，《蘭亭集序》和《滕王閣序》都屬于宴集序。C.“彭澤”指陶淵明，因其曾任彭澤縣令，世稱“陶彭澤”，他是東晉著名詩(shī)人，其詩(shī)多描繪田園風(fēng)光。D.“帝閽”原指天帝的守門(mén)人，在《滕王閣序》中借指皇帝的居所，與“宣室”所指相同，均代指朝廷。12.下列對(duì)兩篇文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《蘭亭集序》開(kāi)篇描寫(xiě)蘭亭聚會(huì)的美好場(chǎng)景，營(yíng)造歡樂(lè)氛圍；《滕王閣序》節(jié)選部分先描繪滕王閣及其周圍壯麗秋景，為下文抒情做鋪墊。B.《蘭亭集序》由蘭亭盛會(huì)聯(lián)想到人生短暫無(wú)常，抒發(fā)對(duì)人生的感慨；《滕王閣序》則由宴會(huì)的歡樂(lè)引發(fā)對(duì)身世命運(yùn)的悲嘆，二者情感轉(zhuǎn)變有相似之處。C.《蘭亭集序》批判莊子“一死生”“齊彭殤”的虛無(wú)主義思想，強(qiáng)調(diào)生死是大事；《滕王閣序》表達(dá)了作者雖命運(yùn)坎坷但仍樂(lè)觀向上、堅(jiān)守志向的情懷，二者主旨不同。D.《蘭亭集序》語(yǔ)言簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，以散句為主；《滕王閣序》語(yǔ)言華美典雅，多用駢句，兩篇文章語(yǔ)言風(fēng)格截然不同。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。（2）老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。14.兩篇文章都有對(duì)宇宙和人生的思考，試結(jié)合文本分析它們?cè)谶@方面的異同?！敬鸢浮?0.C11.D12.