新時(shí)代共同體理念研究引言站在21世紀(jì)第三個(gè)十年的歷史節(jié)點(diǎn)回望，人類(lèi)社會(huì)正經(jīng)歷著前所未有的深刻變革：全球化與逆全球化的張力持續(xù)加劇，技術(shù)革命重塑生產(chǎn)生活方式，生態(tài)危機(jī)與公共衛(wèi)生風(fēng)險(xiǎn)跨越國(guó)界，社會(huì)分化與身份認(rèn)同矛盾在局部地區(qū)愈演愈烈。在這樣的時(shí)代背景下，“共同體”一詞從學(xué)術(shù)概念逐漸演變?yōu)樨灤﹪?guó)際政治、國(guó)內(nèi)治理、社會(huì)建設(shè)的核心話語(yǔ)。新時(shí)代共同體理念不是簡(jiǎn)單的概念翻新，而是對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展規(guī)律的再認(rèn)識(shí)，是回應(yīng)”世界怎么了、我們?cè)趺崔k”之問(wèn)的中國(guó)智慧，更是破解”個(gè)體原子化”“利益碎片化”困局的實(shí)踐指南。本文將從理論溯源、內(nèi)涵解析、實(shí)踐路徑、價(jià)值維度四個(gè)層面展開(kāi)研究，試圖勾勒出這一理念的立體輪廓。一、理論溯源：從傳統(tǒng)智慧到現(xiàn)代文明的思想脈絡(luò)任何重大理念的提出都不是無(wú)源之水。新時(shí)代共同體理念的形成，既深深扎根于中華文明的精神沃土，又吸收了馬克思主義的理論精髓，更回應(yīng)了全球化時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需求，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與世界的思想共鳴。（一）中華文明的”和”文化基因中國(guó)傳統(tǒng)文化中雖未直接使用”共同體”概念，卻蘊(yùn)含著豐富的共同體智慧。從《禮記·禮運(yùn)》“大道之行也，天下為公”的大同理想，到孔子”四海之內(nèi)皆兄弟”的倫理主張；從孟子”天時(shí)不如地利，地利不如人和”的處世哲學(xué)，到費(fèi)孝通”各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化自覺(jué)，“和”始終是貫穿其中的核心價(jià)值。這種”和”不是簡(jiǎn)單的趨同，而是承認(rèn)差異、尊重個(gè)性基礎(chǔ)上的協(xié)調(diào)共生——就像中國(guó)傳統(tǒng)園林中的假山與流水，形態(tài)各異卻共同構(gòu)成和諧的整體。以”家”為起點(diǎn)的差序格局，更生動(dòng)體現(xiàn)了共同體的生成邏輯。傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭是最小的共同體單元，通過(guò)”家-族-鄉(xiāng)-國(guó)”的擴(kuò)展，形成”家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。這種文化基因至今仍在影響中國(guó)人的行為模式：社區(qū)里的”老街坊”互助，疫情期間”一方有難八方支援”的自發(fā)行動(dòng)，本質(zhì)上都是傳統(tǒng)共同體意識(shí)的現(xiàn)代表達(dá)。（二）馬克思主義共同體思想的繼承與發(fā)展馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出”真正的共同體”概念，批判資本主義社會(huì)”虛假共同體”對(duì)個(gè)人自由的壓抑，強(qiáng)調(diào)”只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”。這一思想為新時(shí)代共同體理念提供了最根本的理論底色——共同體不是壓制個(gè)體的工具，而是實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由與集體發(fā)展的統(tǒng)一體。中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中深化了這一理論。從革命年代”軍民魚(yú)水情”的共同體構(gòu)建，到改革開(kāi)放初期”先富帶后富”的共同富裕探索，再到新時(shí)代”中華民族共同體”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的提出，馬克思主義共同體思想始終是貫穿其中的主線。正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“共同體是人民群眾在共同生產(chǎn)生活中形成的緊密聯(lián)系，要讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。”（三）全球化時(shí)代的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)20世紀(jì)末以來(lái)，全球化浪潮推動(dòng)了商品、資本、信息的全球流動(dòng)，但也帶來(lái)了”全球治理赤字”：氣候變化需要跨國(guó)協(xié)作，公共衛(wèi)生危機(jī)考驗(yàn)合作機(jī)制，難民問(wèn)題挑戰(zhàn)責(zé)任共擔(dān)。與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，城鄉(xiāng)差距、代際差異、職業(yè)分化等問(wèn)題凸顯，“原子化”傾向?qū)е氯伺c人之間的情感聯(lián)結(jié)弱化。在這樣的背景下，共同體理念的提出具有鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向。它既回應(yīng)了”全球怎么管”的治理難題，也解答了”社會(huì)怎么凝”的本土需求，本質(zhì)上是對(duì)”個(gè)體與集體”“局部與整體”“當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)”關(guān)系的重新校準(zhǔn)。二、內(nèi)涵解析：多維視角下的理念內(nèi)核新時(shí)代共同體理念不是單一的概念，而是包含不同層級(jí)、不同領(lǐng)域的理念體系。從宏觀的人類(lèi)命運(yùn)共同體，到中觀的中華民族共同體，再到微觀的社區(qū)共同體，其內(nèi)涵既各有側(cè)重，又相互貫通，共同構(gòu)成”大共同體套小共同體”的立體結(jié)構(gòu)。（一）人類(lèi)命運(yùn)共同體：超越國(guó)家邊界的全球視野人類(lèi)命運(yùn)共同體是新時(shí)代共同體理念在全球?qū)用娴淖罡弑磉_(dá)，其核心是”建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”。這一理念突破了傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系中”零和博弈”的思維定式，強(qiáng)調(diào)”你中有我、我中有你”的利益交融。以”一帶一路”建設(shè)為例，中老鐵路讓老撾從”陸鎖國(guó)”變”陸聯(lián)國(guó)”，雅萬(wàn)高鐵成為東南亞首條高鐵，中歐班列開(kāi)行數(shù)量十年增長(zhǎng)74倍……這些具體項(xiàng)目不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)合作，而是通過(guò)基礎(chǔ)設(shè)施聯(lián)通、產(chǎn)業(yè)互補(bǔ)、民心相通，構(gòu)建起”發(fā)展共同體”“利益共同體”。2023年全球發(fā)展倡議項(xiàng)目庫(kù)首批項(xiàng)目清單涵蓋減貧、抗疫等50個(gè)領(lǐng)域，正是人類(lèi)命運(yùn)共同體從理念到行動(dòng)的生動(dòng)注腳。（二）中華民族共同體：鑄牢團(tuán)結(jié)奮斗的精神紐帶中華民族共同體是新時(shí)代共同體理念在國(guó)家層面的集中體現(xiàn)，其核心是”各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”。這一理念既承認(rèn)56個(gè)民族的文化多樣性，又強(qiáng)調(diào)”中華民族”的整體認(rèn)同，是”多元”與”一體”的辯證統(tǒng)一。云南獨(dú)龍江鄉(xiāng)的變遷就是典型案例：曾經(jīng)的”直過(guò)民族”獨(dú)龍族，在黨和國(guó)家的扶持下，修公路、通網(wǎng)絡(luò)、發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，2018年整族脫貧。如今，獨(dú)龍族群眾既保留著”卡雀哇節(jié)”的傳統(tǒng)習(xí)俗，又積極參與全國(guó)兩會(huì)、共享現(xiàn)代文明成果。這種”各美其美”與”美美與共”的結(jié)合，正是中華民族共同體的生命力所在。（三）社區(qū)共同體：基層治理的”微單元”實(shí)踐社區(qū)是社會(huì)的基本單元，也是共同體理念最直接的實(shí)踐場(chǎng)域。社區(qū)共同體的核心是”共建共治共享”，通過(guò)鄰里互動(dòng)、公共參與，將”陌生人社會(huì)”轉(zhuǎn)化為”熟人社區(qū)”。上海長(zhǎng)寧區(qū)某老舊小區(qū)的改造故事很有代表性：過(guò)去居民因停車(chē)位、物業(yè)費(fèi)問(wèn)題矛盾不斷，社區(qū)黨組織牽頭成立”議事廳”，讓居民自己討論改造方案。從加裝電梯的樓層分?jǐn)?，到綠化區(qū)域的功能劃分，每個(gè)決策都經(jīng)過(guò)充分協(xié)商?，F(xiàn)在小區(qū)里不僅環(huán)境變美了，老人們?cè)跇窍乱黄鹣缕?，孩子們結(jié)伴上學(xué)，“社區(qū)是我家”不再是口號(hào)，而成了真實(shí)的生活體驗(yàn)。三、實(shí)踐路徑：從理念到行動(dòng)的轉(zhuǎn)化機(jī)制理念的生命力在于實(shí)踐。新時(shí)代共同體理念要真正落地生根，需要構(gòu)建”價(jià)值引領(lǐng)-制度保障-主體參與”的完整鏈條，讓抽象的理念轉(zhuǎn)化為可操作的具體行動(dòng)。（一）以共同價(jià)值凝聚共識(shí)價(jià)值認(rèn)同是共同體的”黏合劑”。在多元社會(huì)中，找到”最大公約數(shù)”的關(guān)鍵是提煉具有廣泛包容性的共同價(jià)值。在鄉(xiāng)村振興中，“共同富?！背蔀槟廴诵牡暮诵膬r(jià)值。浙江安吉余村從”賣(mài)石頭”到”賣(mài)風(fēng)景”的轉(zhuǎn)型，不僅讓村民腰包鼓了，更樹(shù)立起”綠水青山就是金山銀山”的共同理念。村里的文化禮堂里，老支書(shū)講著當(dāng)年關(guān)閉礦廠的抉擇，年輕人分享著開(kāi)民宿、做電商的經(jīng)驗(yàn)，這種代際之間的價(jià)值傳遞，讓”生態(tài)優(yōu)先”從政策要求變成了自覺(jué)行動(dòng)。（二）以制度創(chuàng)新保障權(quán)益制度是共同體運(yùn)行的”腳手架”。只有通過(guò)制度設(shè)計(jì)保障成員的共同利益，才能讓共同體從”情感聯(lián)結(jié)”走向”穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”。深圳的”民生微實(shí)事”制度值得借鑒：政府每年拿出專(zhuān)項(xiàng)資金，由社區(qū)居民投票決定要解決的具體問(wèn)題——小到安裝路燈、維修健身器材，大到改造社區(qū)服務(wù)中心。這種”居民點(diǎn)單、政府接單”的模式，既確保了公共資源的精準(zhǔn)投放，又提升了居民的參與感。數(shù)據(jù)顯示，實(shí)施該制度后，社區(qū)矛盾糾紛下降37%，居民滿意度提升29個(gè)百分點(diǎn)。（三）以主體參與激活活力共同體不是”上面搭臺(tái)、下面看戲”，而是需要每個(gè)成員的主動(dòng)參與。激發(fā)主體活力的關(guān)鍵，是創(chuàng)造更多”參與場(chǎng)景”，讓個(gè)體在行動(dòng)中感受共同體的意義。北京”朝陽(yáng)群眾”的經(jīng)驗(yàn)很有啟發(fā)性：這支由社區(qū)工作者、志愿者、商戶組成的隊(duì)伍，不僅參與治安巡邏，還協(xié)助垃圾分類(lèi)、調(diào)解鄰里糾紛。一位參與其中的退休教師說(shuō)：“以前總覺(jué)得社區(qū)的事是政府的事，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，自己提的一條建議就能讓小區(qū)變好，這種成就感比跳廣場(chǎng)舞還實(shí)在?！闭沁@種”我為人人、人人為我”的參與文化，讓共同體從”概念”變成了”生活方式”。四、價(jià)值維度：新時(shí)代的文明新形態(tài)新時(shí)代共同體理念的提出，不僅具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，更蘊(yùn)含著深刻的文明價(jià)值。它重新定義了”發(fā)展”的內(nèi)涵，重構(gòu)了”權(quán)利-責(zé)任”的關(guān)系，為人類(lèi)文明進(jìn)步提供了新的可能性。（一）對(duì)”發(fā)展至上”的反思與超越工業(yè)革命以來(lái)，“效率優(yōu)先”“增長(zhǎng)至上”的發(fā)展模式創(chuàng)造了巨大物質(zhì)財(cái)富，但也導(dǎo)致了貧富分化、生態(tài)破壞等問(wèn)題。共同體理念強(qiáng)調(diào)”共同發(fā)展”，既關(guān)注物質(zhì)層面的”共同富?！?，更重視精神層面的”共同成長(zhǎng)”。貴州畢節(jié)”新市民·追夢(mèng)橋”工程就是例證：易地扶貧搬遷的群眾不僅搬進(jìn)了新房，社區(qū)還開(kāi)設(shè)了技能培訓(xùn)課、親子課堂、老年大學(xué)。一位搬遷戶大姐說(shuō)：“以前在山里只想著吃飽穿暖，現(xiàn)在孩子學(xué)畫(huà)畫(huà)，我學(xué)做電商，日子有了新奔頭。”這種”物質(zhì)脫貧+精神富足”的發(fā)展路徑，正是共同體理念對(duì)”單向度發(fā)展”的超越。（二）對(duì)”個(gè)體主義”的平衡與補(bǔ)充現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由，但過(guò)度的個(gè)體主義導(dǎo)致人際關(guān)系疏離、社會(huì)責(zé)任弱化。共同體理念不是否定個(gè)體價(jià)值，而是強(qiáng)調(diào)”個(gè)體與集體的共生”——就像江河中的水滴，既保持自身特性，又匯入整體的洪流。疫情期間，武漢社區(qū)的”代買(mǎi)團(tuán)”“互助群”生動(dòng)體現(xiàn)了這一點(diǎn)：獨(dú)居老人需要買(mǎi)藥，上班族幫忙代購(gòu)；年輕媽媽要上班，鄰居幫忙照看孩子。這些自發(fā)的互助行為，不是基于利益計(jì)算，而是源于”我們是一個(gè)共同體”的樸素認(rèn)知。它證明：在個(gè)體權(quán)利得到保障的前提下，集體意識(shí)不僅不會(huì)消失，反而會(huì)煥發(fā)出更強(qiáng)大的生命力。（三）對(duì)”文明沖突論”的回應(yīng)與超越亨廷頓的”文明沖突論”曾一度主導(dǎo)國(guó)際話語(yǔ)，但新時(shí)代共同體理念提出”文明交流互鑒”的新范式。它承認(rèn)文明差異的客觀存在，更強(qiáng)調(diào)”不同文明之間的對(duì)話比對(duì)抗更有力量”。敦煌莫高窟的保護(hù)就是最好的注腳：來(lái)自中國(guó)、美國(guó)、日本等國(guó)的專(zhuān)家，帶著不同的學(xué)術(shù)背景，卻為了同一個(gè)目標(biāo)——讓千年壁畫(huà)”活”下去——共同工作。他們分享修復(fù)技術(shù)，討論保護(hù)理念，甚至為了一塊顏料的配比爭(zhēng)論不休。這種”和而不同”的合作，不僅保護(hù)了人類(lèi)共同的文化遺產(chǎn)，更用實(shí)際行動(dòng)證明：文明之間的共同點(diǎn)遠(yuǎn)大于差異。結(jié)語(yǔ)站在新的歷史方位回望，新時(shí)代共同體理念既是對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，也是對(duì)中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論升華。它不是空洞的口號(hào)，而是扎根于生活、服務(wù)于人民的行動(dòng)指南；它不是封閉的體系，